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COMENTARIOS Y AUTORES La voluntad humana est sometida a tres rdenes.

En primer lugar al orden de su propia razn, en segundo lugar a las rdenes del gobierno humano, sea espiritual o temporal, y en tercer lugar est sometida al orden universal del gobierno de Dios.(Aquino, La Summa Theologiae s.f.). En la poca medieval haban telogos, cuyos telogos era interpretar las escrituras y tradiciones judeo-cristianas, con la ayuda de ideas derivadas de la filosofa griega y romana. As nace la tica medieval cristiana, basada en la existencia de Dios, creando una religin autoritaria (Iglesia) e imponiendo normas y leyes incluso virtudes cristianas (fe, esperanza y caridad) - que regulan el comportamiento, cuyo cumplimiento busca la perfeccin humana en el amor a Dios. Adems, se manifiesta que existe una vida futura y eterna, despus de la terrenal, con la finalidad de vivir ese amor. Con ello, se busc explicar lo que se llama Cosmovisin, declara James Orr, que quiere decir literalmente idea del mundo y comprende la idea ms amplia que la mente pude formarse de las cosas en el esfuerzo por comprenderlas, desde el punto de vista de alguna filosofa o teologa particular. Se busc, otras respuestas formuladas en la poca antigua, con concepciones atribuidas a la existencia de un sersupremo y divino. Consecuentemente, surgen filsofos telogos que se amparan en esta cuestin. Segn la etica cristiana, la vida eterna es el fin mximo del cristiano; tanto que su vida sea participe de la naturaleza divina, por medio de las cuales nos ha dado preciosas y grandsimas promesas, para que por ellas llegaseis a ser participantes de la naturaleza divina, habiendo huido de la corrupcin que hay en el mundo a causa de la concupiscencia o de la conducta moral de Dios. (2 Pedro 1:4). De este concepto tico que comparte la participacin de la naturaleza divina, arranca la temtica moral de la Biblia, desde el primer, "Seris santos, porque yo soy santo" de Levtico 11:44, hasta el, "Todo aquel que tiene esperanza en El, se purifica a si mismo, as como El es puro." El elemento comn con las dems ticas es que tratan los mismos temas: la conducta humana y sus normas. Tambin el mismo propsito: elaborar un sistema de buena conducta; considerar cuestiones de vida personal y social, y las responsabilidades cvicas. Por otro lado mientras las dems ticas sacan sus normas de muy diversas fuentes, ya sea del anlisis de la conducta humana (la evolucionista), ya sea de la especulacin metafsica (las trascendentales), ya sea de algn factor de la naturaleza humana como el placer (hedonismo), la utilidad (utilitarismo), la tica teocratica funda sus normas en el mismo carcter de Dios, tal como se revela en su palabra. En conclusin, la principal idea compartida del tema, tenemos que cuando un acto cumple una posiblilidad (obiectum) que se funda con el proyecto fundamental (finis), y por ello concuerda con sus exigencias (lex), se dice que es un acto bueno, recto, laudable y meritorio. Por el contrario, si se ha negado al ser por defecto, se comete su destitucin (privatio), es decir, se trata de una acto malo, un pecado, culpable y reo de pena (pecado). (Dussel 1970)

NOTA: Adems se puede decir:

ESPIRITU, ALMA y CUERPO son partes distintas entre si. El espritu del hombre vuelve para Dios. Eclesiasts 12:7. El alma es la parte del hombre que puede ser salva o condenada. Cristo vino al mundo para salvar el alma del hombre. A travs del alma es que mantenemos relaciones con nuestros semejantes. El cuerpo es la parte fsica del hombre. El mismo sirve de habitacin para el espritu y el alma . La doctrina de la "tricotomia" es genuinamente bblica.