Sistemas sexual y de género1 …”Hablemos ahora de género. Esto supone pasar del campo de la biología al de la cultura.

Desde mediados de los años 70, la definición que más se ha conservado es considerar el género como la construcción cultural de la diferencia sexual, en alusión al hecho de que, sobre la base de la distinción sexual, las sociedades humanas montan una gran cantidad de expectativas de comportamiento y oportunidades de actuación diferenciales entre hombres y mujeres (…) En todo caso, la forma en la que se definen los modos apropiados de ser hombre o mujer obedece a una historicidad: están determinados por un aquí y un ahora, se construye en marcos espaciotemporales concretos. Aunque el contenido específico de las diferencias entre los géneros es dinámico de acuerdo con dicha historicidad, se debe reconocer que una constante histórica muy fuerte es el conjunto de las expectativas de todas las sociedades para que todas las hembras se conviertan en mujeres y los machos en hombres, y unas y otros no de cualquier modo, sino en consonancia con unos tipos regulados específicos. Sin embargo, aquí se tensiona el pensamiento dicotómico, cuando se reconoce la existencia en todos los tiempos y culturas (lo que varían son los modos culturales de aceptación o de rechazo) de machos que desarrollan una identidad de género femenina y de hembras que desarrollan una identidad de género masculina. Ello corresponde al transgenerismo. Las personas transgeneristas o transgénero son aquellas que desarrollan una identidad de género contraria a la que se les demanda socialmente en razón de su sexo biológico de pertenencia o que se encuentran en en tránsito entre los géneros. (…) A menudo, las personas transgeneristas construyen una apariencia corporal y unas formas comunicativas correspondientes con el género construido (y no con el asignado), aunque éste no es su elemento definitorio, sino justamente su identidad de género como percepción psicológica de sí mismo o misma. Las personas transgeneristas pueden tener una orientación sexual heterosexual, homosexual o bisexual. Las variantes del transgenerismo que más se conocen corresponden a las personas transformistas, quienes construyen la apariencia no esperada sólo de manera ocasional, por ejemplo en el ámbito de espectáculos; las personas travestis lo hacen de manera permanente más como un asunto de la vida cotidiana y las personas transexuales son aquellas que se realizan cambios en el sexo hormonal y anatómico, por medio de tratamientos hormonales e intervenciones quirúrgicas, como modo para adaptar el cuerpo a la identidad de género desarrollada. Este término (identidad de género) puede definirse, a su vez, como el “sentimiento profundo de una persona de igualdad, unidad y persistencia como hombre, mujer o ambivalente, a través del tiempo y a pesar de los cambios físicos o psíquicos” (Davison & Neale, 2000). Se debe enfatizar que la identidad de género no corresponde nunca a un señalamiento por parte de otras personas, sino a una autoidentificación de cada sujeto. Finalmente, el esquema de género y de la sexualidad se completa con el componente de la orientación afectivo-erótica. Se usa tal término para reconocer que, aunque investigaciones en todo el espectro biologicista-culturalista han ofrecido evidencias empíricas de sus hallazgos, no se ha llegado a un consenso científico de si se nace con una atracción afectiva y erótica hacia personas de uno u otro sexo, o si este es un proceso que se hace, se construye, en razón de procesos psicológicos y/o culturales. El término orientación sexual, que aparece con bastante frecuencia, puede leerse como circunscrito al ámbito puramente sexual. Por otro lado, heterosexualidad, homosexualidad y bisexualidad son denominaciones absolutamente contemporáneas, se crearon tan sólo hacia la década de los setenta del siglo XIX por parte
1 Este documento está basado en la cartilla: “ Diversidad sexual en la escuela Dinámicas pedagógicas para enfrentar la homofobia de Carlos Iván García Suárez. Bogotá, Colombia Diversa, 2007, pp. 18 - 29

especialmente en Europa y Estados Unidos: plantea la idea de que considerar la sexualidad como una serie de cajones identitarios fijos es erróneo y que ésta es más bien algo dinámico y fluido. nos referimos al conjunto amplio de conformaciones.de médicos alemanes. en relación con todo lo que se considere sexual. Una crítica radical se dirige justamente a aquellas. Referirse a esa historicidad es importante para no tratar las identidades como supuestas realidades inmutables. las personas construyen una identidad específica y se hacen distintas de otras. a veces penalizado) era la existencia de prácticas sexuales específicas. desde una perspectiva amplia. Diversidad sexual Cuando hablamos de diversidad sexual.. preceptos culturales y configuraciones individuales. Dicho conjunto resulta de la combinación en cada persona y en cada cultura de factores biológicos. a la diversidad sexual como la multiplicidad de deseos y de los modos de resolución en las relaciones afectivas y eróticas existentes en la humanidad. también es muy nueva. en razón de su deseo. como ocurre en internados. percepciones. prácticas y subjetividades distintas asociadas a la sexualidad. fuerzas militares. por parte del movimiento Queer que se ha ido desarrollando. es decir. Es lo que ocurre con juegos homoeróticos que se pueden presentar en la adolescencia. conventos y monasterios. en todas sus dimensiones biológicas. . caracterizados por la presencia de un solo sexo. o con algunas experiencias eróticas particularmente entre hombres que se producen en contextos machistas como las culturas latinoamericanas: tales experiencias se producen en un marco de desinhibición sexual producido por el consumo de alcohol o estupefacientes o parten de interpretar la homosexualidad como un lugar identitario reservado para quien es penetrado y no para quien penetra dentro de una relación sexual. porque las categorías son dinámicas. por lo que esa idea social de que. cárceles. Lo visible antes (a veces aceptado. psicológicas y sociales. pero que no se narran desde lugares identitarios asociados a las mismas. Ello nos puede llevar a entender. con las homosexualidades “transitorias” que se presentan en ambientes homosociales. etc. Otro elemento crítico del modelo de identidades fijas es que deja por fuera a muchas personas que tienen prácticas ocasionales o permanentes.

“mujer-mujer”. y con un énfasis marcado en el campo homosexual en tanto que se considera trasgresor en dos niveles básicos:  primero. “hombre de verdad”. el gay/la lesbiana no es un hombre/mujer. surge una 2 LGBT: Lesbianas. administración. muestra.  segundo. se supone que los gays quieren ser o se sienten mujeres y las lesbianas quieren ser o se sienten hombres. Gays. es decir. de procrear (asumiendo que no hay interés en las personas LGBT2 pero tampoco capacidad biológica para hacerlo).Algunos hallazgos investigativos La investigación: “Diversidad y escuela: hacia una caracterización de las prácticas de inclusión y exclusión de la población LGBT en cinco jornadas de cuatro colegios distritales”. “mujer de verdad”). Así. con el auspicio de la Secretaría Distrital de Educación (SED) de Bogotá. • Las ideas en torno al origen: ¿nacen o se hacen? Como parte de la argumentación sobre “anormalidad” y “normalidad” que surge en los colegios en torno a las personas LGBT. se pueden considerar como hallazgos principales respecto de los imaginarios sobre la diversidad sexual: • Los falsos paralelismos entre sexo. rompe con el mandato divino de ser lo que se ha dispuesto. En general. ellos rompen la norma imperativa de crear una familia (familia per se implica una normalidad que no se les asigna ni a las familias monoparentales ni mucho menos a las homosexuales) y por ende. según sea el caso. • La noción de anormalidad. estudiantes. La interpretación predominante de fondo es que al sexo biológico le corresponde por naturaleza una identidad de género “hombre” o “mujer”. • La creencia de que la orientación afectivo-erótica va de la mano de un cambio en la identidad de género. a pesar de que su naturaleza lo parece. realizada en 2006 por Colombia Diversa. identidad de género y orientación afectivo-erótica. en todos los grupos de las comunidades educativas: docentes. una variedad de imaginarios en los que se percibe un desconocimiento y una mezcla en torno a los campos y categorías involucrados en la diversidad sexual. en concreto. y a los dos una orientación sexual heterosexual (relación que se reafirma literalmente bajo las frases “hombre-hombre”. padres o madres. Bisexuales y Transgeneristas . Se percibe la actuación de un código moral radical que rechaza la diversidad.

del trauma. natural: heterosexual. Este tipo de teorías informales prevalecen en el marco general de un desconocimiento sobre los rasgos y complejidades. desde estas teorías. De este modo. Lo principal es la existencia de una negación de la opción de una persona por ser o considerarse a sí misma como LGBT. varias veces nombrados. del género y la sexualidad. Esto se comprueba en test de percepciones hechos en los colegios del estudio. la persona LGBT no escoge esa “desviación”. que. la idea fundamental es que se pierde la voluntad y. La homosexualidad.referencia constante a la diversidad sexual como explicable desde dos fronteras: nacer o tener que ser LGBT. normal. por supresión o por fealdad. se infiere. se estima que las orientaciones sexuales diversas son el resultado de la violencia sexual. de una conversión obligada. es una segunda opción. una persona encontraría placer en orientaciones no heterosexuales bajo el acompañamiento seductor de una persona LGBT. En este sentido. a la que se recurre una vez ha sido desestimada la opción adecuada. Desde la segunda frontera. (…) . por tanto. Al ser conducida a la “debilidad homosexual”. 60% de los estudiantes y 74% de los padres y madres. es homosexual. los cuales revelan que las posibilidades amplias de la orientación sexual no son conocidas por un 31% de los profesores y profesoras. cercanías y distancias entre todos los componentes. Desde la primera y bajo la afirmación de que “no es culpa de ellos ser así”. en esta medida. en la medida en que por lo menos la mantenga oculta. bien sea desde el argumento biológico. por parte generalmente de un familiar. puede perdonársele su “tendencia”. se considera a una persona LGBT como desprendida de toda capacidad de controlar su vida. el argumento genético y/o hormonal es un argumento radical en la medida en que ser LGBT no haría parte del libre desarrollo de la personalidad y.

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