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Tramas, pintura, vaco y sujeto del Psicoanlisis (*) Juan Pablo Capdevielle

Agujeros 1/ Tcnica acuarela sobre papel

Qu devendra del vaco del espacio? El vaco aparece (apariencia) a menudo tan solo como carencia y as el vaco sera entonces como la carencia por colmar espacios huecos e intra mundanos. Sin duda el vaco est relacionado con las peculiaridades del sitio y por eso no es una carencia sino una creacin. En el verbo vaciar (leeren) se manifiesta el leer (lesen), en un sentido original de encontrar qu obra en el sitio. Llenar el vaso significa encontrar al contenido en su libre devenir. Volcar en un cesto las frutas recogidas significa: prepararles este sitio. El vaco deja de ser nada. Tampoco es carencia.

En la corporeizacin de la plstica se juega el vaco de un modo de conceder buscando y diseando sitios. (El arte y el espacio, Heidegger)

Espacio y Pintura
El espacio que encarna la pintura la hace partcipe de los gestos mismos de la creacin. De qu nos habla la palabra espacio? En ella habla el espaciar. Significa talar, liberar lo selvtico. El espaciar conlleva lo libre, lo abierto, para un situarse y habitar del hombre Entre caminatas y conversaciones Lacan y Cheng, ambos trabajaron y pensaron en la nocin del vaco hurgando las reas en blanco tanto en la poesa china antigua como en la pintura. Franois Cheng dedic su libro Vaco y plenitud "al maestro Jacques Lacan". En el seminario Lune Bevue, dice Lacan: quisiera llamar la atencin sobre algo: el psicoanalista depende de la lectura que hace de lo que dice el paciente. Y lo que escucha no puede ser tomado al pie de la letra... La verdad despierta o adormece? Me gustara que antes de responder leyeran a Franois Cheng, ya que con la ayuda de lo que se llama escritura potica ustedes pueden tener la dimensin de lo que podra ser la interpretacin analtica". Es interesante observar en el pensamiento esttico chino como se considera a la belleza en su relacin con lo verdadero. Su arte, su esttica, la obra consta de dos partes: el vaco juega una nocin central en el arte del pintor. En la historia de la pintura china, se le ha otorgado a este arte una funcin sagrada, es dable a considerar a la pintura china como un lenguaje constituido y captar all como funciona en su esencia, la funcin del vaco. Hay una tendencia a transformar los elementos de la naturaleza en SIGNOS. Con una visin organicista del universo el arte del pensamiento esttico chino plasma en su recreacin aquel lugar interno en el que se establece la red de los alientos vitales: el vaco. Vaco sera un signo entonces, que es origen y centro de las diez mil cosas del mundo. A travs de la pintura, el hombre chino intent revelar el misterio de la creacin, generando en consecuencia una forma de vivir. As una pincelada de un calgrafo, de un artista, dice mucho ms all de lo que la persona pudo haberse propuesto. Siguiendo el estudio de la cultura y pensamientos chinos, el vaco sera el eje en su funcionamiento ocupando un papel central en distintas actividades. En la ptica por ejemplo, el vaco es un elemento dinmico y activo. El vaco est ligado a la idea de alientos vitales, al yin- yang en l los chinos piensan que lo lleno puede alcanzar la verdadera plenitud. Un chino sea o no artista, acepta el vaco como un principio bsico. En la msica el vaco se traduce por el silencio creando as un espacio rompiendo el continuo que va a permitir a los sonidos sobrepasarse y acceder a una especie de resonancia allende las resonancias, un sin nota antecede a la resonancia. En poesa el vaco a travs del procedimiento de la discontinuidad y la reversibilidad, engendra en la progresin lineal y temporal del lenguaje la posibilidad para el poeta de crear algo as como una reciprocidad entre el sujeto y el mundo objetivo, transformando el tiempo vivido en espacio viviente. Lacan se detuvo a estudiar la poesa china observando como los ideogramas generan sentido en los versos, es posible as imaginar que pens en una analoga con lo que sucede en el divn en un anlisis. As teniendo de la mano del libro La escritura potica china de Cheng, tomando un ejemplo que da el autor respecto del ideograma, observa en los sonidos que a veces dan cuenta de situaciones que van ms all de las palabras dichas. Cada uno de nosotros es hablado por la lengua. Es as que la funcin analista implica escuchar a quien se invita a hablar, casi como si hablara a travs de ideogramas chinos: diciendo ms all de lo que dice. Interpretar es pesquisar al sujeto en su emergencia, en algo de su verdad que se producir en el hablar y no en lo que la persona cree pronunciar. Algo de ese orden se espera en funcin de analista, cuando se invita al analizante a hablar, que algo trascienda ms all de cualquier voluntad, que surja el malentendido, y esquivando la demanda de entender, ubicando en cada

tropiezo algo del orden del inconsciente, algo del orden de Un poco de verdad del sujeto. Esto ocurre en un intervalo, en un discontinuo, en un momento de cada y de corrida de la perspectiva, en un encuentro con un vaco que no es origen sino producto de un decir no sabido. Lo no sabido que se sabe a partir de una equivocacin Volviendo a la pintura china, comenta Cheng que es donde el vaco se manifiesta de manera ms visible y mas completa. El vaco trastoca la perspectiva lineal, tiene una funcin activa permitiendo un proceso de interiorizacin y de transformacin mediante el cual cada cosa realiza su identidad y su alteridad, alcanzando la totalidad. La pintura es un campo privilegiado para pensar y estudiar el vaco, y su dicotoma vaco- lleno que no solo es destacable en el arte chino sino tambin en el occidental. Deca que al vaco se lo enfoc como signo, en su rol funcional, siendo en un sistema determinado aquello por lo cual se definiran como signo el resto de las unidades. Lo lleno constituira lo visible de la estructura, y el vaco estructurara el uso. El vaco permite que las cosas plenas alcancen su verdadera plenitud como vaca. La plenitud entonces proviene del vaco. El amor, dar lo que no se tiene a quien no es, ejemplifica la idea de un vaco esencial, que sostenido, respetado, puede ser fuente de deseo, convirtiendo al amor en un enlace al deseo.

De qu sujeto se habla cuando decimos sujeto?


Heidegger entiende el habla como una morada a la que alguien debe advenir. No est dada el habla como le est dado al hombre el acto de fonacin, o incluso el acto de expresin a travs del lenguaje, sino que "slo en la medida en que los hombres pertenecen al son del silencio son capaces de un modo que a ellos les es propio, del hablar que hace sonar el habla". Lacan en el seminario IXse pregunta en relacin a la funcin del sujeto, sujeto en el sentido estructural: Cmo podemos ubicar a este sujeto? En relacin a la funcin del Otro, su funcin determinante Qu del Otro favorecer la direccin de la de la constitucin de la estructura sujeto? Qu del otro la dificultar las maneras de constituirse estructura? La estructura propiciatoria del hablante es efecto de la operacin fundante: una barrera ante el goce materno. Cuando hablamos de ese punto de exclusin del Otro en tanto lo pensemos como sustraccin de goce originario que ponga en marcha el circuito pulsional, a que nos referimos con esto? Para que haya represin primaria tiene que haber un punto de rechazo del Otro, un punto de exclusin originaria, un punto de umbilicacin de lo real, punto irreductible; esto hace a la condicin de constitucin del sujeto. La estructuracin del sujeto no es de una vez y para siempre, es a cada vez que ese intervalo se produzca, que ese discontinuo tenga lugar, que se produzca una hiancia que de la oportunidad de manifestarse al inconsciente. El sujeto comienza con el corte Heidegger a la realidad primaria, donde el ser se capta con su sentido original, eso, lo llama el Dasein. Dasein es una palabra alemana que, por difcilmente traducible, se suele transcribir en todos los idiomas. Significa ser-ah, y, en definitiva, se refiere al hombre como arrojado a la existencia, ser que existe en el mundo y acta sobre las cosas, que tienen, ante todo, el sentido de instrumentos del Dasein. La filosofa, segn Heidegger, no puede ser ms que una analtica e interpretacin del Dasein.

Desde un punto de vista existencialista, se registran dos modos opuestos de actuar, de enfrentarse con la realidad: la que Heidegger llama existencia inautntica y la existencia autntica. La primera -la inautntica- es un entretenerse con las cosas, un entregarse a la trivialidad de las relaciones sociales o de los placeres estticos, un olvidar la profunda tragedia de la existencia. La autntica, en cambio, es un abrazarse con la angustia, un vivir consciente de la tragicidad del existir, una presencia constante del destino ltimo de la existencia: la nada, a travs de la muerte. Ese Dasein marca la prdida del ser para que pueda surgir el sujeto. El sujeto aparece de un hueco, de un vaco, y como cita en el seminario VII Lacan, das Ding ubicndolo en el centro y alrededor del mundo subjetivo del inconsciente, en el centro pero como excluido, das Ding que en tanto madre (1) en funcin por ejemplo, es un objeto interdicto, prohibido, imposible, pero a su vez propiciatorio. Das Ding operando en un punto de partida, de inicio, lgico y cronolgico, en la organizacin del psiquismo, alrededor del cual se motorizar el deseo en las giras y vueltas del mundo de representaciones. Ese objeto, nunca vuelto a encontrar, perdido desde su origen y nunca perdido es el que se intenta volver a encontrar causando a las representaciones llamarse unas a otras. Das Ding que en tanto exigencia primera, en tanto lo perdido, en tanto interior excluido, en tanto encuentro de lo que se repite, retorna y garantiza en cada retorno que vuelve al mismo lugar. Deberemos hablar de la distancia, de la proximidad, distancia del objeto constituido como deseo instaurado a partir de una ley, deseo ltimo de incesto. En el mismo seminario de La tica, Lacan trabaja con este modelo de topologa entonces, y describe como un interior que se excluye, se pone afuera creando un campo de influencia para que el deseo de un sujeto se instaure. Lo psquico se constituir a partir del vaco, a partir de un efecto en menos. El inconsciente est constituido por una falta central, un agujero que representaremos como el agujero de lo reprimido originario que centra y a su vez limita todo saber que empalma con la ausencia de relacin sexual, operando el nombre del padre. El deseo por la madre no podr ser satisfecho porque es el fin, el trmino, la abolicin de todo el mundo de la demanda que es justamente aquel que estructura el inconsciente. Aquello que se busca encontrar, es la condicin que no se encuentre en tanto que opere la ley de la prohibicin. El intento de taponamiento del vaco, pensando en la clnica y en trminos freudianos, tendran relacin a la pulsin de muerte. La cuestin se propone entonces con respecto a que uso se le da en el psicoanlisis a ese vaco, y ese uso en nuestra prctica es entonces el deseo del analista. Para Franois Cheng, el vaco no es un estado supremo hacia el que se debe tender; si no que concebido l mismo como una sustancia, se discierne dentro de todas las cosas en el seno mismo de sus sustancias y de sus mutaciones. El vaco mira hacia la plenitud y a su vez la gran plenitud es como vaca, y entonces inagotable. El deseo del analista, que circunscribe un vaco, que hace uso de l, da lugar a ofrecer a la angustia una garanta, real, es decir imposible.

Tramas / Tcnica acrlico sobre tela

Nota:
(1) Una madre, cuando habita temporalmente en la morada de ese Otro es Das Ding, en tanto que sin existir, es ordenador de las que sern las representaciones inconscientes sin tener representacin de s mismo. Hay una relacin ntima entre la cosa y la ley, Das Ding que falta, que es hiancia y es el centro del deseo. La cosa materna ocupar el lugar de Das Ding y esa cosidad descansa en el vaco que acoge, pues su esencia nunca accede al lenguaje. As la cosa es causa en tanto objeto que no ser objeto alguno. (*) El presente escrito est dedicado al cierre de la muestra tramas que se realiz en la Escuela Freud-Lacan de La Plata, pensando en la caracterstica que prima en la obra, de la construccin de un tejido a partir de agujeros y cuerdas, de vacos y superficies. Me serv para pensar este trabajo en el recorrido de algunos textos, clases y artculos, de los cuales en algunos prrafos se ofrecen citas textuales, ellos son: Vaco y Plenitud Franois Cheng. Pintura. El concepto de diagrama Gilles Deleuze. El Arte y el espacio Martn Heidegger. Altheia Martn Heidegger. Seminarios VII, IX, XIV y XXIV Jacques Lacan. En agradecimiento a la invitacin que me hizo la Escuela Freud- Lacan de La Plata a exhibir la muestra, y en especial a su actual presidente, Silvana Tagliaferro. 21 de septiembre de 2012.

Ovillos 1 / Tcnica: Lpiz sobre papel

*** Con-versiones diciembre 2012


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