Derechos humanos

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Derechos humanos
Los derechos humanos son aquellas libertades, facultades, instituciones o reivindicaciones relativas a bienes primarios o básicos[1] que incluyen a toda persona, por el simple hecho de su condición humana, para la garantía de una vida digna, sin distinción alguna de etnia, color, sexo, idioma, religión, orientación sexual, opinión política o de cualquier otra índole, origen nacional o social, posición económica, nacimiento o cualquier otra condición.[2] Para autores iusnaturalistas los derechos humanos son independientes o no dependen exclusivamente del ordenamiento jurídico vigente, por lo que son considerados fuente La Libertad guiando al pueblo, por Eugène Delacroix (1830). Los derechos del Derecho; sin embargo desde el humanos fueron recogidos en las leyes -positivación- a raíz de las revoluciones burguesas de los siglos XVII y XVIII: la Revolución inglesa, la Revolución positivismo jurídico la realidad es que Americana y la Revolución francesa; ésa última promovió la aprobación, en la solamente los países que suscriben los Asamblea Nacional de 26 de agosto de 1789, de la Declaración de los Derechos del Pactos Internacionales de Derechos Hombre y del Ciudadano. La ONU aprobó, el 10 de diciembre de 1948, la Humanos (Pacto Internacional de Derechos Declaración Universal de los Derechos Humanos que recoge en sus 30 artículos los derechos humanos considerados básicos. Civiles y Políticos (PIDCP) y el Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales (PIDESC)) y sus Protocolos -Carta Internacional de Derechos Humanos- están obligados jurídicamente a su cumplimiento.[3] Así, por ejemplo, en relación con la pena de muerte, contraria a la Declaración Universal de los Derechos Humanos, el Segundo Protocolo Facultativo del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos, destinado a abolir la pena de muerte no ha sido firmado por países como la República Popular China, Irán, Estados Unidos, Vietnam, Japón, India o Guatemala.[4] Desde un punto de vista más relacional, los derechos humanos se han definido como las condiciones que permiten crear una relación integrada entre la persona y la sociedad, que permita a los individuos ser personas jurídicas, identificándose consigo mismos y con los otros.[5]

Marco teórico
Habitualmente, se definen como inherentes a la persona, irrevocables, inalienables, intransmisibles e irrenunciables. Por definición, el concepto de derechos humanos es universal (para todos los seres humanos) e igualitario, así como incompatible con los sistemas basados en la superioridad de una casta, raza, pueblo, grupo o clase social determinados.[6] Según la concepción iusnaturalista tradicional, son además atemporales e independientes de los contextos sociales e históricos.[7] La doctrina ha realizado un importante esfuerzo por clasificar y sistematizar los derechos humanos. Normalmente se dividen en dos categorías: derechos positivos y derechos negativos. Los derechos negativos, como el derecho a la intimidad o a no sufrir tortura, se definen exclusivamente en términos de obligaciones ajenas de no injerencia; los derechos positivos, por el contrario, imponen a otros agentes, tradicionalmente –aunque ya no de manera exclusiva– el Estado,[8] la realización de determinadas actividades positivas.[9] Otra clasificación muy extendida es la que

existe un permanente debate en el ámbito de la filosofía y las ciencias políticas sobre la naturaleza. como el derecho de libre determinación o el deber de los Estados de eliminar todas las formas de explotación económica extranjera. . se reconocen en el Derecho interno de numerosos Estados y en tratados internacionales. existió el término derecho hasta que se produjeron contactos con la cultura occidental. ya que estas culturas han puesto tradicionalmente el acento en los deberes. declaración fundacional del Imperio de Malí. ni en japonés[16] ni en sánscrito clásico. destacablemente en el seno de Naciones Unidas. el 6 de noviembre de 1993.[12] Sin embargo. herederos de la noción de derechos naturales. además.[10] son una idea de gran fuerza moral[11] y con un respaldo creciente. que recogía principios de la Declaración Universal de 1948 y añadía otros que tradicionalmente se habían negado en África.[20] También la visión occidental-capitalista de los derechos humanos. aunque sí una manera concreta de sistematizarlos. Generalmente se considera que tienen su raíz en la cultura occidental moderna. La Organización para la Unidad Africana proclamó en 1981 la Carta Africana de Derechos Humanos y de los Pueblos.[14] Origen cultural Existe un importante debate sobre el origen cultural de los derechos humanos.Derechos humanos ordena los derechos humanos en tres o más generaciones. Entre estas dos posturas extremas se sitúa una gama de posiciones intermedias. los Estados africanos que acordaron la Declaración de Túnez. que afirma la validez de todos los sistemas culturales y la imposibilidad de cualquier valoración absoluta desde un marco externo. No obstante.[19] En una línea similar se pronuncian la Declaración de Bangkok. normas y valores de cada pueblo. que privilegiaba los derechos económicos. y el lenguaje de los derechos se ha incorporado a la conciencia colectiva de muchas sociedades.[12] Legalmente. firmada por la Organización de la Conferencia Islámica el 5 de agosto de 1990. emitida por países asiáticos el 22 de abril de 1993. dado que existe una gran desproporción entre lo violado y lo garantizado estatalmente.[18] Las teorías que defienden la universalidad de los derechos humanos se suelen contraponer al relativismo cultural. una discusión progresiva y el proyecto de una filosofía de los derechos humanos. afirmaron que no puede prescribirse un modelo determinado a nivel universal. de 1222. que en este caso serían los derechos humanos universales. y la declaración de El Cairo. ya que no pueden desatenderse las realidades históricas y culturales de cada nación y las tradiciones. a la del bloque socialista. la doctrina de los derechos humanos se extiende más allá del Derecho y conforma una base ética y moral que debe fundamentar la regulación del orden geopolítico contemporáneo. Más tarde. pero existen al menos dos posturas principales más. atendiendo por lo general al momento histórico en que se produjo o produce su reivindicación. Existen también quienes consideran que Occidente no ha creado la idea ni el concepto de derechos humanos.[13] y también claros problemas en cuanto a su eficacia. contenido e incluso la existencia de los derechos humanos. Muchas declaraciones de derechos humanos emitidas por organizaciones internacionales regionales ponen un acento mayor o menor en el aspecto cultural y dan más importancia a determinados derechos de acuerdo con su trayectoria histórica. centrada en los derechos civiles y políticos se opuso a menudo durante la Guerra Fría.[15] Algunos afirman que todas las culturas poseen visiones de dignidad que se plasman en forma de derechos humanos.[17] por ejemplo. sociales y culturales y la satisfacción de las necesidades humanas básicas. fundamentación. 2 Marco histórico Los derechos humanos. y hacen referencia a proclamaciones como la Carta de Mandén. Para muchos. La Declaración Universal de los Derechos Humanos se ha convertido en una referencia clave en el debate ético-político actual.

No obstante. Fue descubierto en 1879 y la ONU lo tradujo en 1971 a todos sus idiomas oficiales.[23] La existencia de los derechos subjetivos. Antecedentes remotos Uno de los documentos más antiguos que se han vinculado con los derechos humanos es el Cilindro de Ciro. cuya constitución oral. . concebidas en relación con el orden cósmico. XVII y XVIII. de 1222. y no con carácter universal:[28] no se predica la igualdad formal de todos los seres humanos. Estas consideraciones son extrapolables a documentos como la Bula de Oro de Andrés II en Hungría en 1222. de 1215. en suma. la Kouroukan La Carta Magna. Lo mismo sucedía en el Imperio de Malí. Magna Carta Libertatum de Fouga. especialmente en lo relativo a la religión.. de Lagash. como la Carta Magna inglesa. sin embargo. cuyo primer ejemplo conocido es el rey Urukagina.[24] Habitualmente se dice que los derechos humanos son producto de la afirmación progresiva de la individualidad[25] y. los derechos y libertades reconocidos pertenecen al ámbito de los pactos entre el monarca y los estamentos del reino:[29] no se trata. que contiene una declaración del rey persa Ciro el Grande tras su conquista de Babilonia en 539 a. ya que en esta época existen derechos pero sólo entre iguales. Por el contrario. de Aragón ambos. facultades de exigir o reclamar algo. el linaje o las corporaciones profesionales o laborales. de acuerdo con ello. todo poder atribuido al individuo derivaba de un doble status: el del sujeto en el seno de la familia y el de ésta en la sociedad. que reinó durante el siglo XXIV a.[27] Numerosos historiadores. La sociedad estamental tenía su centro en grupos como la familia. presenta características novedosas. C.[21] concibiéndose el derecho primariamente como el orden objetivo de la sociedad. que la idea de derechos del hombre apareció por primera vez durante la lucha burguesa contra el sistema del Antiguo Régimen. otros autores consideran que los derechos humanos son una constante en la Historia y hunden sus raíces en el mundo clásico. Hasta entonces. fue objeto de debate durante los siglos XVI. las normas de la comunidad. En contra de esta idea.[22] lo que implica que no se concebían facultades propias del ser humano en cuanto que tal. que data del siglo XVIII a. refleja cómo la población se estructuraba según su tribu de 1215 origen.Derechos humanos 3 Evolución histórica Muchos filósofos e historiadores del Derecho consideran que no puede hablarse de derechos humanos hasta la modernidad en Occidente. C. no dejaban espacio para el ser humano como sujeto singular. se han asociado también a los derechos humanos. y donde cabe destacar también Hammurabi de Babilonia y su famoso Del Cilindro de Ciro se ha dicho que es la Código. las Bayerische Freiheitsbriefe und Landesfreiheitserklärungen desde 1311 o la Joyeuse Entrée de Brabante de 1356. Documentos medievales y modernos. de derechos humanos. el Cilindro de Ciro primera declaración de derechos humanos.[26] Siendo ésta la consideración más extendida. sino de derechos corporativos o privilegios. la Confirmatio fororum et libertartum de 1283 y el Privilegio de la Unión de 1287. y la mandinga Carta de Mandén. Puede enmarcarse en una tradición mesopotámica centrada en la figura del rey justo. C. consideran que el término es ajeno a ese contexto histórico. tal y como se piensan en la actualidad. José Ramón Narváez Hernández afirma que la Carta Magna no puede considerarse una declaración de derechos humanos. En todos estos casos. Ha sido valorado positivamente por su sentido humanista e incluso se lo ha descrito como la primera declaración de derechos humanos. Fuera del status no había derechos.

en el pensamiento cristiano antiguo o medieval no existió una referencia explícita a los derechos humanos. 4 . plasmado por Sófocles en la obra trágica del mismo nombre. aquél que se manifiesta en la defensa de los pobres y oprimidos y que se vincula a su vez con los bienes mesiánicos que se esperan. cuyo bien común se sobrepone al bien particular de los individuos que lo componen. En la Epístola de Santiago. difundida en la sociedad grecorromana. un concepto jurídico de rica amplitud semántica. para quien "es evidente que los unos son naturalmente libres y los otros naturalmente esclavos. agrupados los hombres en sociedad. la calumnia o el egoísmo en el uso de los bienes. Por ejemplo. Indica las decisiones judiciales y el juicio legal justo. lo que contribuyó a concebir al hombre como miembro de una familia universal más allá de la polis. Epicteto. las teorías políticas de Platón y Aristóteles hicieron un gran hincapié en el concepto de bien común. para los teólogos cristianos medievales la igualdad teológica era compatible con la desigualdad social: las personas nacían con un estatus social que. los obreros y los esclavos. pero sí un reconocimiento de exigencias de justicia que descendían de esta tradición judía. Platón llegó a recomendar dar muerte a los recién nacidos deformes o enclenques. los extranjeros. el homicidio. lo que se refleja en la afirmación de Aristóteles. se extendieron filosofías que ponían el acento en la búsqueda de la felicidad individual: entre ellos. la sociedad era una consecuencia necesaria de la naturaleza humana. era el más adecuado para su salvación.[41] El cristianismo fue gradualmente derramando su doctrina en el derecho romano. y que para estos últimos es la esclavitud tan útil como justa".[30] La única oposición a la tiranía se sustentaba en la apelación a la Ley divina como opuesta a la norma. como se muestra en el mito de Antígona. es la salvaguarda del bien común. por lo que también subordinaba el bien individual al bien común. La sociedad griega se dividía en tres grupos principales: los ciudadanos. ésta se configura en la polis. cuyo estatus en la subcultura cristiana era mucho más alto que en la grecorromana. y matar o desterrar a los insociables. condenó la usura y la explotación. el apóstol denunció a los empleadores que no pagan a sus empleados sus justos salarios. los metecos o extranjeros y los esclavos.Derechos humanos Sociedad grecorromana En la Grecia antigua en ningún momento se llegó a construir una noción de dignidad humana frente a la comunidad que se pudiera articular en forma de derechos.[32] No obstante. estableciendo las bases de la doctrina del justo precio. a la que el cristianismo dio un sentido más espiritual[37] para afirmar la igualdad de los hombres en tanto que ciudadanos del Reino de Dios[38] y su dignidad. el epicureísmo y el estoicismo. conquistada la Hélade por Roma.[31] La organización política se estructuraba en polis o ciudades-estado: para los griegos. La justicia. al definir la ciudad como una comunidad de ciudadanos libres. El estoicismo consideraba la razón humana como parte de un logos divino.[33] Aristóteles también consideraba que el hombre era un ser social y que no podía realizarse fuera de la familia y la sociedad. de los hijos y de las mujeres.[34] redujo el bien común al bien de un grupo social determinado[35] que excluye a las mujeres. la tradición del mišpat. hasta la modernidad. a su vez. Influencia del cristianismo La filosofía estoica.[42] En el plano económico.[40] Dado que. que son los instrumentos que permiten la consecución del bien colectivo e individual. mejorando la situación de los esclavos.[39] El cristianismo. concibió la idea de cosmopolitismo. Séneca. Marco Aurelio o Cicerón fueron algunos de los que extendieron la filosofía estoica por el mundo latino. el Nuevo Testamento contiene enseñanzas contra la injusticia. heredó de ella. en su afán por alcanzar una sociedad perfecta. sino que se entendió que las personas pertenecían a la sociedad como partes de un todo y eran los fines de ésta los que prevalecían. Sobre esta visión se sustenta la idea aristotélica de la justicia que afirma que «es tan justa la igualdad entre iguales como la desigualdad entre desiguales». derivado de la religión judía. La esclavitud se consideraba natural. no obstante. según Luis de Sebastián. entre otras.[36] Ya en la decadencia de la cultura griega. En este contexto. Para Platón. el robo. y se expresa a través de las leyes. en relación con el Derecho. Además. el término derecho se atribuía principalmente a "lo justo" como orden objetivo. de acuerdo con los designios divinos.

básica para concebir los derechos humanos. además del derecho positivo determinado y establecido por los hombres.[24] El pensamiento de la Escuela de Salamanca. no dependían de la ciudadanía ni las leyes de un Estado. en 1689 el Parlamento impuso a Guillermo III de Inglaterra en la Bill of Rights una serie de principios sobre los cuales los monarcas no podían legislar o decidir. Pero fue Tomás de Aquino quien asentó las bases del orden jurídico medieval. Los derechos naturales. el temporal y el espiritual. Ante el problema de la conciliación de los intereses individuales y los sociales. El jurista Vázquez de Menchaca. contribuyó también al impulso del iusnaturalismo europeo a través de Hugo Grocio. de existir un conflicto patente entre el Derecho positivo y el Derecho natural. la Bill of Rights puede considerarse una declaración de derechos. a la propiedad) como al espíritu (derecho a la libertad de pensamiento. Este pensamiento iusnaturalista se vio auspiciado por el contacto con las civilizaciones americanas y el debate producido en Castilla sobre los justos títulos de la conquista y. En la colonización castellana de América. La doctrina cristiana postulaba la existencia de dos reinos.[43] En este ámbito.[45] Aunque mantuvieron al mismo tiempo la idea de Derecho como un orden objetivo. en la práctica. del pensamiento tomista se desprende la existencia de un derecho de resistencia contra el arbitrio de los gobernantes. todos los hombres son titulares de todos los derechos.[44] 5 Conformación del concepto La idea del derecho subjetivo.[46] Durante la Revolución inglesa. cuyas ideas fueron muy importantes para el desarrollo de la noción moderna de derechos. se aplicaron medidas en las que están presentes los gérmenes de la idea de derechos humanos. La escolástica española insistió en esta visión subjetiva del Derecho durante los siglos XVI y XVII: Luis de Molina. proclamando un sentido social y limitado de la propiedad y de la ley. Pero. ni estaban necesariamente limitadas a un grupo étnico. miembros de la Escuela de Salamanca. la naturaleza de los indígenas. No obstante. retomando ideas de Aristóteles y Agustín de Hipona y afirmando que existe. la burguesía consiguió satisfacer sus exigencias de tener alguna clase de seguridad contra los abusos de la corona y limitó el poder de los reyes sobre sus súbditos. cultural o religioso en particular. fue anticipada en la baja Edad Media por Guillermo de Ockham. que introdujo el concepto de ius fori o potestad humana de reivindicar una cosa como propia en juicio. definieron el derecho como un poder moral sobre lo propio. Habiendo proclamado la Ley de Habeas corpus en 1679. en el estado de naturaleza. estas medidas fueron formuladas para lograr objetivos de colonización. que se basaba en la pretensión de la corona inglesa de que su derecho era de designio divino. debía prevalecer el bien común. algunos critican que. siguiendo la distinción hecha por Jesús de Nazaret («Dad al Cesar lo que es del César y a Dios lo que es de Dios»). a la dignidad).[49] Estas nociones se plasmaron en las declaraciones de derechos de finales del siglo XVIII. un derecho natural. de acuerdo con sus tres principales formuladores. para Locke. fue decisivo en la difusión del término iura naturalia. especialmente mediante Francisco Suárez y Gabriel Vázquez.[47] Según Antonio Fernández-Galiano y Benito de Castro Cid. Thomas Hobbes y Jean-Jacques Rousseau. Se cerró así el paso a la restauración de la monarquía absoluta. puesto que los mismos se reconocen con alcance nacional y no se consideran propios todo hombre. De entre ellos cabe destacar a John Locke y Voltaire. enunciaron que existen ciertos derechos naturales. Tomás de Aquino afirmó en su obra Summa Theologiae que si existía un conflicto entre lo social y lo individual en el seno del mundo material. propio de la criatura racional. en ese caso prevalecería el bien del hombre frente al de la sociedad. que ningún hombre ni ningún gobierno puede desconocer.[48] Durante los siglos XVII y XVIII. pero no de derechos humanos. . La teoría del contrato social. en particular. se suele afirmar.Derechos humanos Tales ideas fueron desarrolladas por los Padres de la Iglesia. el ya citado Locke. diversos filósofos europeos desarrollaron el concepto de derechos naturales. mencionando tanto derechos relativos al cuerpo (derecho a la vida. se basa en que los derechos del individuo son naturales y que. si el conflicto afectaba a la esfera íntima del ser humano y a su salvación. partiendo de una filosofía individualista. Domingo de Soto o Francisco Suárez. por el contrario.

la negligencia o el desprecio de los derechos humanos son las únicas causas de calamidades públicas y de la corrupción de los gobiernos". suponen la conversión del derecho subjetivo en centro del orden jurídico. afirma que existiría una conexión entre la ética individualista en que se basaron los derechos humanos y el surgimiento del capitalismo moderno. hitos fundamentales del efectivo paso a la Edad Contemporánea. ha sido también un importante objeto de debate.[50] 6 Revoluciones burguesas y positivación de los derechos humanos Las distintas culminaciones de la Revolución Americana y la Revolución francesa. Max Weber. por otra. la socialdemocracia. En lo primero. Estas declaraciones. representan el fin o el principio. desde una perspectiva sociológica. el anarquismo o el socialismo científico. lo que explica la formulación positiva de los mismos.[53] En lo segundo.Derechos humanos La causa directa del nacimiento de los derechos humanos. Pese a ello. con la obra de Thomas Paine The Rights of Man (1791-1792). de 4 de julio de 1776. a lo largo de la edad contemporánea los movimientos por el sufragio femenino consiguieron para muchas mujeres el derecho de voto. fundamentadas en el iusnaturalismo racionalista.[57] En esta nueva fase fueron muy importantes la Revolución rusa o la Revolución mexicana. las diversas actas de nacimiento lo constituyen las declaraciones de derechos de las colonias estadounidenses.[48] Aunque el primer uso constatado de la expresión "derechos del hombre" (iura hominum) se produjo ya en 1537. Ambos textos influyen en la francesa Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789. unas condiciones mínimas de trabajo o la prohibición o regulación del trabajo infantil. tanto los revolucionarios franceses como los estadounidenses consideraban que estos derechos eran inalienables e inherentes a la naturaleza humana.[51] Fruto de este influjo iusnaturalista. y a aquél se supedita el Derecho como orden social. se pretendía facilitar la salvaguarda del libre desarrollo del individuo en la sociedad frente a la arbitrariedad del poder:[54] ya el Preámbulo de la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano afirmó expresamente que "la ignorancia. el reformismo de la Escuela Católica Social. Georg Jellinek ha defendido que los derechos humanos estaban directamente dirigidos a permitir el ejercicio de la libertad religiosa. en su obra La ética protestante y el espíritu del capitalismo. lo que se justifica por motivos jurídicos y políticos. incluso verdades "evidentes" según la Declaración de Independencia de los Estados Unidos. escrita por George Mason y proclamada por la Convención de Virginia el 12 de junio de 1776. La primera declaración de derechos del hombre de la época moderna es la Declaración de Derechos de Virginia.[21] la denominación no se popularizó entre la doctrina hasta finales del siglo XVIII. Por una parte. en un texto de Volmerus titulado Historia diplomática rerum ataviarum. Además de las luchas obreras. ante las pésimas condiciones de vida de las masas obreras.[55] Nuevas demandas e internacionalización de los derechos La noción de derechos humanos recogida en las Declaraciones. Si las revoluciones son el revulsivo que da lugar a la gestación de los derechos humanos. decidieron recogerlos en declaraciones públicas. según se quiera ver. del complejo proceso de reconocimiento o creación de los derechos humanos.[56] no experimentó grandes cambios a lo largo del siglo siguiente hasta que. como la garantía del derecho de huelga.[52] Según se plasmó en las Declaraciones. En gran medida influyó a Thomas Jefferson para la declaración de derechos humanos que se contiene en la Declaración de Independencia de los Estados Unidos. basada en la ideología burguesa del individualismo filosófico y el liberalismo económico. los movimientos de liberación nacional consiguieron librarse . Desde la primera mitad del siglo XIX se había desarrollado una nueva filosofía social que se manifestó en el socialismo utópico. los derechos reconocidos tienen vocación de traspasar las fronteras nacionales y se consideran "derechos de los hombres". Karl Marx afirmó que se deben a la pretensión de la burguesía de garantizar el derecho de propiedad. surgieron movimientos sindicales y luchas obreras que articularon sus demandas en forma de nuevos derechos que pretendían dar solución a ciertos problemas sociales a través de la intervención del Estado. debe tenerse en cuenta que para el iluminismo revolucionario la Constitución es la que garantiza los derechos y libertades.

como entre los civiles y políticos. El siglo XX se caracterizó también por la incorporación de los derechos humanos al Derecho internacional. la ausencia de un concepto inequívoco y claro de los mismos. la fundamentación de los derechos humanos ha sido y es objeto de gran interés a lo largo del tiempo. según Juan Antonio Carrillo Salcedo. sino su puesta en práctica y protección. el eje de los derechos humanos es una serie de derechos concretos (según Herbert Hart. por otro. de acuerdo con David Hume. para el jurista italiano. de acuerdo con Ronald Dworkin. y la Convención Americana sobre Derechos Humanos de 1969. En el Coloquio del Instituto Internacional de Filosofía celebrado en L'Aquila en 1964. tercera.Derechos humanos del dominio de las potencias coloniales. cuando el concepto de derechos humanos se ha universalizado y alcanzado la gran importancia que tiene en la cultura jurídica Eleanor Roosevelt sosteniendo la Declaración Universal de los Derechos Humanos en español internacional. las antinomias y conflictos que existen entre distintos derechos. El 10 de diciembre de 1948 la Declaración Universal de los Derechos Humanos fue adoptada y proclamada por la Asamblea General de las Naciones Unidas en su Resolución 217 A (III). los Pactos Internacionales de Derechos Humanos de 1966 (Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos y Pacto Internacional de Derechos Económicos.[62] Para algunos. Un tercer grupo considera que los derechos humanos son criterios o límites a los que debe adecuarse la actividad de los poderes públicos o el mercado.[63] para otros. el cambio fue rápido y tras la Segunda Guerra Mundial. tesis defendida tanto desde una axiología iusnaturalista (Luis Recasens Siches)[64] como desde un iuspositivismo crítico (Luigi Ferrajoli). 7 Naturaleza y fundamento Norberto Bobbio afirma la imposibilidad de encontrar un fundamento absoluto a los derechos humanos y alega para ello cuatro razones. los derechos humanos son la traducción normativa de una serie de valores. movimientos por los derechos civiles o movimientos de políticas de identidad que defienden la autodeterminación cultural de colectivos humanos. determinados derechos fundamentales que corresponden a unos deberes fundamentales. es un producto social y humano que se desarrolla en un proceso de . su variabilidad en el tiempo. entre los que destacan la Convención Europea de Derechos Humanos de 1950. al que atribuyen o niegan determinadas características inmanentes. segunda. su heterogeneidad. por un lado. cuarta. en cualquier caso.[60] Pero son muchos los juristas y filósofos que no comparten esta creencia sino que.[58] Es especialmente desde el nacimiento de la Organización de las Naciones Unidas. aprehendidos de la realidad o construidos socialmente. y. atendiendo a John Rawls. el derecho a la libertad. y los sociales y culturales.[65] Finalmente. Si a principios del siglo se afirmaba que esta rama del Derecho sólo regulaba las relaciones entre Estados y excluía a los particulares. Bobbio propuso sustituir la búsqueda de un imposible fundamento absoluto por el estudio de las diversas fundamentaciones posibles que las ciencias sociales avalaban. Posteriormente se han aprobado numerosos tratados internacionales sobre la materia.[59] Y. y la mayoría considera que es una labor teórica con gran incidencia en la práctica. el problema básico relativo a los derechos humanos no es su fundamentación. diversas teorías sostienen que los derechos humanos son la codificación de la conducta moral que. Primera. por el contrario. y triunfaron diversas reivindicaciones de minorías raciales o religiosas oprimidas. como respuesta a los horrores de la Segunda Guerra Mundial y como intento de sentar las bases del nuevo orden internacional que surgía tras el armisticio.[61] Cada una de las numerosas teorías que los pensadores han desarrollado está influida por la Filosofía dominante en el momento histórico en que se gestó y parte de muy diferentes cosmovisiones y concepciones del ser humano. en 1945. Sociales y Culturales). que crean diversos dispositivos para su promoción y garantía. el derecho a la igualdad ante la ley). los derechos humanos podían considerarse un principio constitucional del Derecho internacional contemporáneo.

de las asociaciones o de las naciones. En cuanto a su fundamentación. en cualquier momento o de cualquier manera. dijo que la propiedad precede al Estado y que éste no puede disponer de la propiedad de los sujetos arbitrariamente. todas estas doctrinas coinciden en afirmar la existencia de una juricidad previa y fundamentadora del Derecho positivo: la positivación. por lo tanto. La vida es un sentir desde una divinidad al bien común expreso en la realidad cristiana. Locke basó sus ideas en el concepto de propiedad. que elevó la defensa de los derechos naturales a la categoría de principio fundamental de legitimación del gobierno y fin básico de la sociedad civil. desde la moralidad del bienestar. Entre ellas se encuentra la Doctrina Social de la Iglesia. Las teorías sociológicas del Derecho y los trabajos de Max Weber consideran que la conducta se desarrolla como un patrón sociológico de fijación de normas. ni siquiera de la mayoría. de una conducta basada en la empatía y el altruismo. Llegar a lo realmente humano es una de las críticas principales de las ponencias de Juan Pablo II en su encíclica "Humanae vitae". Frente a éstas. su fundamento último es Dios mismo: el orden con que Dios gobierna el universo recibe el nombre de ley eterna.[68] Uno de los teóricos de derechos humanos más relevantes e influyentes fue John Locke. Aunque en cada época se ha entendido este concepto de manera diferente. la norma -de derecho natural. observable en la naturaleza. tales como la conveniencia para la supervivencia de la especie. Locke afirmó que la propiedad es un derecho natural y que se deriva del trabajo. se refiere a un amplio conjunto de intereses y aspiraciones humanas. del que la ley natural es una participación o derivación. determinada por los contextos en las muchas maneras que es posible entender la Historia. El filósofo británico tuvo una gran influencia en el Reino Unido y fue decisivo en la filosofía en que se basó la fundación de Estados Unidos. no quedan sujetos a los estados de ánimo. los derechos se ordenan al bien común y están constitutivamente limitados. . a su vez. De acuerdo con Locke. una síntesis de ideas de éstas u otras posiciones ideológicas y filosóficas o un mero concepto inexistente y sin validez. con Hugo Grocio. Para la Iglesia Católica. derechos naturales de la familia. En sentido amplio.[67] si bien existen en la actualidad diversas fundamentaciones iusnaturalistas de carácter o inspiración religiosa. Según la Doctrina Social de la Iglesia. además. Consideran que la conducta moral es un conjunto de prescripciones objetivamente válidas y apelan a textos como la Biblia o el Corán. y el artículo 1 de la Declaración Universal de Derechos Humanos afirma que "todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos". alude a los bienes materiales.[66] Algunas teorías iusnaturalistas afirman que los derechos humanos se basan en aspectos biológicos. pero también en tanto miembro de diversos grupos sociales naturales. Los derechos humanos son objetivos en tanto que no dependen de la subjetividad de quien es su titular o está obligado por ellos. que utilizó en un sentido amplio y en un sentido restringido. que retoma las ideas de los Padres de la Iglesia y Tomás de Aquino. lo que es considerado por juristas como Hans Kelsen una clara manifestación de la doctrina del iusnaturalismo.que es fuente equilibrada de derechos y deberes de cada uno.Derechos humanos evolución biológica y social. en el contexto de la selección natural. Por tanto. negar el derecho de propiedad es negar los derechos humanos. Por la misma razón. entre otras– la categoría conceptual de derechos humanos puede considerarse derivada de la divinidad. Además. el fundamento sólido o inmediato de los derechos se encuentra en la ley natural. tampoco el consenso. se limitaría a declarar derechos ya existentes. iuspositivista. Otras los sustentan en el orden moral natural tal y como se deriva de determinados preceptos religiosos. más restrictivamente. En las declaraciones de derechos del siglo XVIII se refleja esta concepción. las opiniones o la voluntad de nadie. según qué tipo de concepción se tenga sobre el Derecho –iusnaturalista. iusracionalista. ha cobrado fuerza el iusnaturalismo racionalista. desde el siglo XVII. los derechos humanos remiten a lo justo concreto. asequible a través de la razón. de la mano de autores que se desvinculan progresivamente de la idea de Dios. es decir. existen derechos naturales de la persona en cuanto individuo. por lo que no significan el reconocimiento de una libertad para realizar cualquier cosa. Concretando más en cuanto su precisión y limitación. 8 Iusnaturalismo Son tesis iusnaturalistas las que afirman la existencia del Derecho natural. otra característica de los derechos humanos es su sociabilidad: siendo el hombre naturalmente social. vinculada al realismo jurídico o al dualismo jurídico.

[72] Afirman. al mismo tiempo.[77] La teoría del garantismo jurídico.[70] el sistema de derechos naturales del hombre se deriva de su dignidad. libertad e igualdad humanas. John Austin consideró que los derechos humanos forman parte de las normas sociales que influyen en el Derecho.Derechos humanos Algunos filósofos han considerado que los derechos humanos se derivan de un derecho o valor fundamental determinado. La teoría de los derechos públicos objetivos reconocía la personalidad jurídica del Estado.[78] de los cuales. al negar la juridicidad del Derecho natural o incluso su existencia. que se basa en el Estado de Derecho. que surgen de un intento de síntesis entre las dos tendencias anteriores. 9 Iuspositivismo Las tesis positivistas se oponen frontalmente a las iusnaturalistas. la material. No es necesario ni procedente acudir a otro sustento que el legal. entendidos como exigencias de la razón práctica. como Hegel o Kant. al fundamentar su teoría del Derecho natural en principios a priori. De ellas. pero no son Derecho:[73] para muchos positivistas. Alf Ross. que adquiría así la titularidad de derechos y deberes. Para que tengan dicho valor. y como traducción normativa de los valores de dignidad. en las Constituciones de los países occidentales. el principal de éstos. deben incorporarse al ordenamiento jurídico: las leyes son la formulación jurídica de la voluntad soberana del pueblo y obligan a su cumplimiento. Maria de Lourdes Souza considera que es importante considerar su contexto: el garantismo. en tanto que sólo los derechos con un fundamento moral son fundamentales. La creciente aceptación del iuspositivismo a lo largo del siglo XIX produjo un arrinconamiento del Derecho natural y motivó la plasmación de los derechos humanos. ciñéndose a los mecanismos internos del ordenamiento jurídico. que surgió como alternativa a la de derechos naturales. que los iuspositivistas consideraban de carácter ideológica. Ambas teorías superan un iuspositivismo puramente formal y. al tiempo que legitimadores de los poderes públicos. aunque . las subjetivistas. las llamadas tesis intersubjetivistas. En la segunda mitad del siglo XX. libertad e igualdad.[74] El proceso se apoyó en la categoría de los derechos públicos subjetivos. Ello provocó una diversificación del iuspositivismo que produjo tesis a veces incompatibles entre sí.[75] Tras el ascenso de regímenes totalitarios en los años 1920 y 1930 y la Segunda Guerra Mundial se produjo un resurgimiento del iusnaturalismo que hizo que autores como Hans Kelsen. sitúan a la autonomía humana como fuente de todos los valores. pero sin valor jurídico por sí mismas. basan los derechos humanos en la autoconsciencia racional de la dignidad.[76] Algunas de estas tesis recientes dan cabida a la defensa de los derechos humanos. en tanto que afirman la existencia de un orden de valores o principios con validez objetiva y universal. el Derecho natural resurgió con fuerza con multitud de teorías muy diversas. afirma que el Estado de Derecho posee una legitimación formal y otra material.[71] Finalmente. pero al mismo tiempo considera que la positivación es requisito necesario para que un derecho humano lo sea. independiente de los individuos. que la positivización tiene carácter constitutivo. Otras. ya que consideran que el único conjunto de normas que tiene carácter jurídico es el Derecho positivo. La legitimación formal hace referencia al imperio de la ley. algunas mantienen una fundamentación objetivista de los derechos humanos. los derechos humanos son ideas morales. formulada por Gregorio Peces-Barba y muy similar a la articulada por Eusebio Fernández. defendida por Luigi Ferrajoli. Para muchos autores. por tanto. Una de ellas es la teoría dualista de los derechos. que incorpora algunos elementos propios del iusnaturalismo. surge en un contexto socio-jurídico democrático que. Kant representó la culminación de un proceso encaminado a depurar las teorías iusnaturalistas de elementos históricos o empíricos. y tras su decadencia en favor de las ideas iuspositivistas. aportan criterios materiales para garantizar la estabilización del orden jurídico y la garantía de los derechos fundamentales. otros. como derechos fundamentales. consideran los derechos humanos como valores radicados en necesidades comunes y por lo tanto intrínsecamente comunicables. Por lo tanto.[69] entre los que se encuentra Samuel Pufendorf. Herbert Hart y Norberto Bobbio reaccionaran clarificando los conceptos fundamentales de las teorías positivistas. a la vinculación de todos los poderes del Estado a la satisfacción de los derechos fundamentales. según el jurista italiano. afirmaron que la libertad es fundamento de los derechos humanos y. los derechos humanos son una subclase. concibe los derechos como la encrucijada entre lo jurídico y lo ético.

Derechos humanos presenta tendencias regresivas.[81] Ya en La cuestión judía. los derechos son reglas para la maximización de la felicidad. el del Estado social y democrático de Derecho.[88] El utilitarismo. propone una fundamentación intersubjetiva de los valores y derechos.[91] Según John Stuart Mill. así como la puramente formal del iuspositivismo. considera «la mayor felicidad para el mayor número como la medida de lo justo y de lo injusto».[92] . Para el filósofo alemán. en los mecanismos de garantía y protección. aunque posteriormente John Stuart Mill y otros autores han tratado de sustentar los derechos humanos desde esta filosofía. los derechos humanos burgueses eran un conjunto de protecciones legales para la defensa de la clase propietaria de los medios de producción.[89] Los utilitaristas parten del rechazo de la idea de derechos humanos como derechos naturales: especialmente crítico con dicha idea fue Jeremy Bentham. en el jurídico. más que como una propuesta de fundamentación. Helio Gallardo o Joaquín Herrera Flores afirman que los derechos humanos se sustentan en las tramas sociales. y que para su realización efectiva es necesaria una auténtica emancipación política. que calificó como un sinsentido la afirmación de que existen derechos previos al Estado:[90] los derechos. desarrollada por Jürgen Habermas (perteneciente a la Escuela de Frankfurt). los que se consideran interlocutores válidos para cada asunto.[84] Estas transferencias de poder pueden positivarse o no.[82] Marx afirmó que son las condiciones materiales las que determinan el alcance real de los derechos humanos. en las relaciones y experiencias intersubjetivas. el utilitarismo surgió como una alternativa a la idea de los derechos humanos. con el socialismo. pero añade que los derechos no son absolutos dado que. que tienen. en determinadas condiciones excepcionales. en una línea similar. en las condiciones de democracia política y económica necesarias para el disfrute real de los derechos humanos. en la conciencia colectiva sobre derechos humanos. como doctrina ética. importante. es más o menos igualitario y justo. Engloba un conjunto de posiciones doctrinales muy diverso y heterogéneo. de existir. La postura realista se relaciona. Con carácter general. el dualismo jurídico se inserta dentro de un marco jurídico-político determinado. así como las instituciones en que se articulan y las lógicas que inspiran las relaciones sociales.[77] 10 Tesis realistas Las tesis realistas pueden definirse como aquellas para las que la positivación es un requisito más. a través de un acuerdo racional alcanzado en unas condiciones ideales.[80] Critican la concepción ideal que de éstos tiene el iusnaturalismo. Se trata de fundamentos en los que coincidan los que denomina «espíritus razonables» y que serían asimismo aprobados por «audiencias universales». Para Joaquín Herrera. para Chaïm Perelman los derechos humanos se fundamentan en la experiencia y la conciencia morales de un consenso que se alcanza a través de un proceso determinado. y ser más o menos precarias. las tesis realistas insisten en alguno de los siguientes ámbitos: en el plano político.[86] En una línea similar. en gran medida. los derechos humanos son las prácticas y medios por los que se abren espacios de emancipación que incorporan a los seres humanos en los procesos de reproducción y mantenimiento de la vida. su cumplimiento nos aleja tanto del fin (maximización de la utilidad social) que no cabe compensar la pérdida de felicidad con el peso. una de sus primeras obras.[85] La teoría consensual de la verdad.[87] Utilitarismo En un principio. que describió como derechos del individuo egoísta y basados en una concepción abstracta de libertad y emancipación. y en el sociológico.[83] Helio Gallardo considera que el fundamento de los derechos humanos son las transferencias de poder que se producen entre los grupos sociales.[79] De la misma manera. que influye en la efectividad de los derechos humanos. junto con otros. Karl Marx criticó la noción burguesa de derechos humanos. afirmando que ambas corrientes son excesivamente abstractas y no tienen en cuenta las condiciones económicas y sociales de las que depende el efectivo disfrute de los derechos. que afirman que es la práctica de las personas los que dotan de significación a los derechos humanos. son un producto social que se justifica desde el principio de la utilidad.

en el ordenamiento jurídico de los Estados.[98] las teorías iusnaturalistas consideran que la existencia de los derechos humanos es independiente de su reconocimiento como derechos constitucionales. Luigi Ferrajoli considera. diversos derechos humanos se consideran parte del Derecho internacional consuetudinario y algunos incluso normas de ius cogens. debido a su aceptación. Para determinar qué derechos son "constitucionales" basta con recurrir al catálogo de derechos reconocidos por las constituciones políticas de los Estados. por su reconocimiento en numerosos tratados internacionales –tanto de carácter general como sectorial. en tanto que se integran en las constituciones y. de los que se derivarían los derechos constitucionales más concretos. 11 Aspectos institucionales y jurídicos Los derechos humanos tienen una creciente fuerza jurídica. por lo tanto.Derechos humanos Esta fundamentación utilitarista ha sido objeto de críticas que enfatizan la falta de garantía de los derechos humanos. no siempre coinciden. sino los efectos de su generalización. en su teoría del garantismo jurídico. Richard Brandt define el utilitarismo de normas como el que afirma que "un acto es obligatorio sólo si la aceptación uniforme de una regla correspondiente maximizará la utilidad esperable". que podrían ser violados para la consecución de la mayor felicidad para el mayor número. cuasijurisdiccionales o de otro tipo para su defensa. como Francisco Laporta. supuestamente. Derechos humanos y derechos constitucionales Es importante diferenciar y no confundir los derechos humanos con los derechos constitucionales o fundamentales.[93] Thomas Nagel y muchos otros han denunciado el uso del enfoque utilitarista para justificar el uso de violencia a gran escala contra la población civil o el uso de armas de destrucción masiva entendidas como un mal menor. Para algunos autores. en el ámbito de la comunidad internacional. La relación entre ambos conceptos ha sido estudiada por numerosos autores y es problemática. los derechos humanos son aquellos que se . en la imagen logo de Human Rights Watch. el utilitarismo de normas ideales o la integración de un principio de respeto a las personas. en general.[97] Numerosas ONG en el mundo se dedican a la defensa y promoción de los derechos humanos en el mundo.[94] La reacción de los utilitaristas ante estas críticas hicieron surgir teorías como la del utilitarismo de normas. no valora sólo los efectos de un acto específico. Entre ellos se encuentran la prohibición de la tortura y de la privación arbitraria de la vida[96] o el acceso a unas mínimas garantías procesales y la prohibición de detención arbitraria. que. Aunque generalmente los derechos humanos se suelen recoger dentro de los derechos constitucionales. universal y regional– y por la creación de órganos jurisdiccionales. para las teorías dualistas –las que otorgan importancia tanto al fundamento moral de los derechos como a su positivación– los conceptos de derechos humanos y derechos constitucionales tendrían un contenido equivalente.[99] Por su parte. En esta línea han incidido especialmente John Rawls[88] o James Fishkin.[95] El utilitarismo de normas. promoción y garantía. un mayor número de muertes. existiría un pequeño número de derechos humanos básicos. siendo los derechos constitucionales o fundamentales los reconocidos en la carta magna de los Estados. tal y como han afirmado órganos internacionales como el Comité de Derechos Humanos o la Corte Internacional de Justicia. De entre los que reconocen la virtualidad del concepto de derechos humanos. la forma más rápida de obtener la victoria en una guerra y evitar. También. el concepto de "derechos humanos" pertenece más bien al ámbito de la Filosofía del Derecho. Además.

son expresión de una racionalidad que se realiza progresivamente en el tiempo. que están vinculados con el principio de igualdad. el derecho al voto).[101] Tres generaciones de derechos humanos La división de los derechos humanos en tres generaciones fue concebida por primera vez por Karel Vasak en 1979. para otras. Cada una se asocia a uno de los grandes valores proclamados en la Revolución francesa: libertad. Normalmente se incluyen en ella derechos heterogéneos como el derecho a la paz. Generalmente se consideran derechos de defensa o negativos. ya que el Estado no puede satisfacerlos más que imponiendo a otros su realización. fraternidad. Para una de ellas. independientemente de su ciudadanía y su capacidad de obrar: la constitución de un país. tanto desde el punto de vista jurídico como político. la libertad y la integridad física. la tercera generación de derechos. En ese caso se trataría de derechos constitucionales que se reconocen al ciudadano. sociales y culturales. Si ya los derechos de la primera generación fueron criticados.[104] para Roberto González Álvarez es una manifestación.Derechos humanos reconocen a todos. existen posiciones que evitan pronunciarse acerca categorías de derechos humanos y más bien tienden a enfocarlos como un sistema unitario.[100] No obstante estas objeciones. mientras que para Vallespín Pérez la protección contra la manipulación genética sería un derecho de cuarta generación. lo que para éstos supondría una violación de derechos de primera generación. Todas suelen coincidir al describir la primera generación.[103] aunque diferentes juristas asocian estos derechos a otras generaciones: por ejemplo. los derechos de segunda generación son los derechos económicos. 12 Clasificación generacional Aunque la mayoría de las doctrinas jurídicas distinguen varias generaciones de derechos humanos. que se clasifica cronológicamente en relación con las anteriores. Los defensores de los derechos civiles y políticos califican frecuentemente a los derechos económicos. se vincula con la solidaridad. también sucedió con los derechos de la segunda durante el siglo XX. ha sido objeto de críticas. Cada nueva generación. pero posteriormente se ramifican y se vuelven más complejas. a través de prestaciones y servicios públicos. por lo que precisan para su realización una serie de esfuerzos y cooperaciones en un nivel planetario. existen teorías que hablan de cuatro e incluso cinco generaciones de derechos humanos. Por su parte.[102] Existe cierta contradicción entre los derechos contra el Estado (primera generación) y los derechos sobre el Estado (segunda generación). de derechos de primera generación como el derecho a la vida. Hoy en día es objeto de debate la existencia de una tercera generación de derechos humanos ya que. Por su parte. vinculados con el principio de libertad. Exigen para su realización efectiva de la intervención de los poderes públicos. igualdad. Los derechos de primera generación son los derechos civiles y políticos. surgida en la doctrina en los años 1980. por ejemplo. si bien en la actualidad la casi totalidad de los juristas los aceptan. sociales y culturales como falsos derechos. puede otorgar derechos a sus ciudadanos que no abarquen a los no nacionales (por ejemplo. pero no podrían ser derechos humanos si no se reconoce a todas las personas sean de la condición que sean. Por otra parte. a la calidad de vida o las garantías frente a la manipulación genética. a escala universal. existen múltiples y diferentes clasificaciones. Los unifica su incidencia en la vida de todos. ante nuevas amenazas.[105] . existen al menos dos concepciones de esta visión generacional. Además. se critica la indeterminación de esta categoría y su difícil garantía. cada generación de derechos humanos es expresión de una racionalidad diferente y puede entrar en conflicto con las demás. que exigen de los poderes públicos su inhibición y no injerencia en la esfera privada.

. los ambientales. social. a reafirmar la fe en los derechos fundamentales del hombre. que define como derechos las generaciones futuras. frente a los retos sociales. responder a los retos de la sociedad global y actuar como complemento desde el punto de vista de la ciudadanía participativa.. los movimientos sociales y las ciudades. Javier Bustamante afirma que la cuarta generación viene dada por los derechos humanos en relación con las nuevas tecnologías. por su parte.[108] Augusto Mario Morello. ni a los instrumentos nacionales o internacionales de protección de los derechos humanos. reclamados por la burguesía. más bien pretende actualizar. Normalmente toman algunos derechos de la tercera generación y los incluyen en la cuarta. inoperante o abiertamente conculcada por gobiernos de fuerza o de careta jurídica. y los relativos al control del cuerpo y la organización genética de uno mismo.. Los humanos derechos emergentes suponen una nueva concepción de la participación de la sociedad civil. No obstante. el contenido de la misma no es claro. los económicos. y en el desarrollo y estímulo del respeto de los derechos humanos y a las libertades fundamentales de todos. organizado por el Instituto de Derechos Humanos de Cataluña en el marco del Foro Universal de las Culturas Barcelona 2004. complementar. titulado Derechos Humanos. cuando expresaron entre sus propósitos el siguiente: "realizar la cooperación internacional en la solución de problemas internacionales de carácter económico. Gelman[110] y Javier Bustamante Donas[111] afirman que está surgiendo una cuarta generación de derechos humanos. Derechos Humanos del siglo XXI: la Declaración Universal de Derechos Humanos Emergentes La Declaración Universal de los Derechos Humanos Emergentes (DUDHE) surge de un proceso de diálogo de diversos componentes de la sociedad civil. cultural o humanitario. suspendida. sociales y culturales. Mas el precario desarrollo de la democracia en el mundo. Tal idea había quedado acordada en la Carta de las Naciones Unidas (ver punto 5) cuando en su preámbulo se escribió. sexo. Helio Gallardo. hemos decidido sumar nuestros esfuerzos para realizar estos designios" y luego de manera más explícita. que el elemento diferenciador sería que. Para el cumplimiento de tal propósito inicialmente se continuaba concibiendo como agente inmediato al Estado. los derechos de la cuarta harían referencia al ser humano en tanto que especie.[114] El 2 de noviembre de 2007. enfrentados a la mercantilización del interior de la vida. Necesidades Emergentes y Nuevos Compromisos.Derechos humanos 13 Otras propuestas Autores como David Vallespín Pérez. la protección del derecho nacional resultaba eliminada. norteamericanas y francesas..[109] Robert B. en la igualdad de derechos de hombres y mujeres y de las naciones grandes y pequeñas. los derechos de los pueblos y sectores diferentes. en el marco del Forum de Monterrey (México) es aprobada la DUDHE. a cuya custodia la tradición occidental había confiado cierto número de garantías al ciudadano. En numerosos Estados. propios de los movimientos obreros y antiesclavistas. a partir de las revoluciones inglesas. dando voz a organizaciones y agrupaciones nacionales e internacionales que tradicionalmente han tenido poco o ningún peso en la configuración de las normas jurídicas.[106] Franz Matcher.[112] otros. y estos autores no presentan una propuesta única. en la dignidad y el valor de la persona humana. defiende la existencia de cinco generaciones de derechos humanos. "nosotros los Pueblos de las Naciones Unidas resueltos . religión". La DUDHE no pretende sustituir ni quitar vigencia a la Declaración Universal de Derechos humanos de 1948.[113] que identifica con las reivindicaciones de diferentes grupos sociales. por factores diversos.[107] Antonio Pérez Luño. como las ONG. Serían los derechos civiles y políticos. mientras las tres primeras generaciones se refieren al ser humano como miembro de la sociedad. . como el derecho al medio ambiente o aspectos relacionados con la bioética. idioma. incluyendo las luchas de descolonización y feministas. la amarga experiencia de la Segunda Guerra Mundial y la caótica situación política creada por sus consecuencias en muchas naciones demostraba la consagración de los derechos humanos en constituciones y leyes internas que no eran suficientes para asegurar su protección y respeto por parte de los gobiernos. sin hacer distinción por motivos de raza. políticos y tecnológicos que plantea la globalización y la sociedad global.

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