Derechos humanos

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Derechos humanos
Los derechos humanos son aquellas libertades, facultades, instituciones o reivindicaciones relativas a bienes primarios o básicos[1] que incluyen a toda persona, por el simple hecho de su condición humana, para la garantía de una vida digna, sin distinción alguna de etnia, color, sexo, idioma, religión, orientación sexual, opinión política o de cualquier otra índole, origen nacional o social, posición económica, nacimiento o cualquier otra condición.[2] Para autores iusnaturalistas los derechos humanos son independientes o no dependen exclusivamente del ordenamiento jurídico vigente, por lo que son considerados fuente La Libertad guiando al pueblo, por Eugène Delacroix (1830). Los derechos del Derecho; sin embargo desde el humanos fueron recogidos en las leyes -positivación- a raíz de las revoluciones burguesas de los siglos XVII y XVIII: la Revolución inglesa, la Revolución positivismo jurídico la realidad es que Americana y la Revolución francesa; ésa última promovió la aprobación, en la solamente los países que suscriben los Asamblea Nacional de 26 de agosto de 1789, de la Declaración de los Derechos del Pactos Internacionales de Derechos Hombre y del Ciudadano. La ONU aprobó, el 10 de diciembre de 1948, la Humanos (Pacto Internacional de Derechos Declaración Universal de los Derechos Humanos que recoge en sus 30 artículos los derechos humanos considerados básicos. Civiles y Políticos (PIDCP) y el Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales (PIDESC)) y sus Protocolos -Carta Internacional de Derechos Humanos- están obligados jurídicamente a su cumplimiento.[3] Así, por ejemplo, en relación con la pena de muerte, contraria a la Declaración Universal de los Derechos Humanos, el Segundo Protocolo Facultativo del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos, destinado a abolir la pena de muerte no ha sido firmado por países como la República Popular China, Irán, Estados Unidos, Vietnam, Japón, India o Guatemala.[4] Desde un punto de vista más relacional, los derechos humanos se han definido como las condiciones que permiten crear una relación integrada entre la persona y la sociedad, que permita a los individuos ser personas jurídicas, identificándose consigo mismos y con los otros.[5]

Marco teórico
Habitualmente, se definen como inherentes a la persona, irrevocables, inalienables, intransmisibles e irrenunciables. Por definición, el concepto de derechos humanos es universal (para todos los seres humanos) e igualitario, así como incompatible con los sistemas basados en la superioridad de una casta, raza, pueblo, grupo o clase social determinados.[6] Según la concepción iusnaturalista tradicional, son además atemporales e independientes de los contextos sociales e históricos.[7] La doctrina ha realizado un importante esfuerzo por clasificar y sistematizar los derechos humanos. Normalmente se dividen en dos categorías: derechos positivos y derechos negativos. Los derechos negativos, como el derecho a la intimidad o a no sufrir tortura, se definen exclusivamente en términos de obligaciones ajenas de no injerencia; los derechos positivos, por el contrario, imponen a otros agentes, tradicionalmente –aunque ya no de manera exclusiva– el Estado,[8] la realización de determinadas actividades positivas.[9] Otra clasificación muy extendida es la que

La Declaración Universal de los Derechos Humanos se ha convertido en una referencia clave en el debate ético-político actual.[13] y también claros problemas en cuanto a su eficacia. ya que estas culturas han puesto tradicionalmente el acento en los deberes. el 6 de noviembre de 1993. Para muchos. contenido e incluso la existencia de los derechos humanos. Entre estas dos posturas extremas se sitúa una gama de posiciones intermedias.[12] Sin embargo. pero existen al menos dos posturas principales más.[20] También la visión occidental-capitalista de los derechos humanos.[14] Origen cultural Existe un importante debate sobre el origen cultural de los derechos humanos. atendiendo por lo general al momento histórico en que se produjo o produce su reivindicación. que recogía principios de la Declaración Universal de 1948 y añadía otros que tradicionalmente se habían negado en África. Generalmente se considera que tienen su raíz en la cultura occidental moderna. Más tarde. y el lenguaje de los derechos se ha incorporado a la conciencia colectiva de muchas sociedades.[10] son una idea de gran fuerza moral[11] y con un respaldo creciente.[18] Las teorías que defienden la universalidad de los derechos humanos se suelen contraponer al relativismo cultural. existe un permanente debate en el ámbito de la filosofía y las ciencias políticas sobre la naturaleza. además. que privilegiaba los derechos económicos. declaración fundacional del Imperio de Malí. centrada en los derechos civiles y políticos se opuso a menudo durante la Guerra Fría.[15] Algunos afirman que todas las culturas poseen visiones de dignidad que se plasman en forma de derechos humanos.Derechos humanos ordena los derechos humanos en tres o más generaciones. sociales y culturales y la satisfacción de las necesidades humanas básicas. como el derecho de libre determinación o el deber de los Estados de eliminar todas las formas de explotación económica extranjera. a la del bloque socialista. una discusión progresiva y el proyecto de una filosofía de los derechos humanos. fundamentación. afirmaron que no puede prescribirse un modelo determinado a nivel universal. de 1222. se reconocen en el Derecho interno de numerosos Estados y en tratados internacionales. 2 Marco histórico Los derechos humanos. los Estados africanos que acordaron la Declaración de Túnez. la doctrina de los derechos humanos se extiende más allá del Derecho y conforma una base ética y moral que debe fundamentar la regulación del orden geopolítico contemporáneo. existió el término derecho hasta que se produjeron contactos con la cultura occidental. y hacen referencia a proclamaciones como la Carta de Mandén. destacablemente en el seno de Naciones Unidas. que afirma la validez de todos los sistemas culturales y la imposibilidad de cualquier valoración absoluta desde un marco externo. Existen también quienes consideran que Occidente no ha creado la idea ni el concepto de derechos humanos. que en este caso serían los derechos humanos universales. ni en japonés[16] ni en sánscrito clásico. No obstante. herederos de la noción de derechos naturales. y la declaración de El Cairo. . dado que existe una gran desproporción entre lo violado y lo garantizado estatalmente. ya que no pueden desatenderse las realidades históricas y culturales de cada nación y las tradiciones. Muchas declaraciones de derechos humanos emitidas por organizaciones internacionales regionales ponen un acento mayor o menor en el aspecto cultural y dan más importancia a determinados derechos de acuerdo con su trayectoria histórica. La Organización para la Unidad Africana proclamó en 1981 la Carta Africana de Derechos Humanos y de los Pueblos. emitida por países asiáticos el 22 de abril de 1993.[19] En una línea similar se pronuncian la Declaración de Bangkok. aunque sí una manera concreta de sistematizarlos. normas y valores de cada pueblo. firmada por la Organización de la Conferencia Islámica el 5 de agosto de 1990.[12] Legalmente.[17] por ejemplo.

especialmente en lo relativo a la religión.[24] Habitualmente se dice que los derechos humanos son producto de la afirmación progresiva de la individualidad[25] y. Documentos medievales y modernos.[27] Numerosos historiadores.[21] concibiéndose el derecho primariamente como el orden objetivo de la sociedad. de Lagash. sin embargo. Puede enmarcarse en una tradición mesopotámica centrada en la figura del rey justo. José Ramón Narváez Hernández afirma que la Carta Magna no puede considerarse una declaración de derechos humanos. Por el contrario. que la idea de derechos del hombre apareció por primera vez durante la lucha burguesa contra el sistema del Antiguo Régimen. XVII y XVIII. fue objeto de debate durante los siglos XVI. consideran que el término es ajeno a ese contexto histórico. No obstante.[26] Siendo ésta la consideración más extendida. las normas de la comunidad. que data del siglo XVIII a. En todos estos casos. de 1215. el linaje o las corporaciones profesionales o laborales. y la mandinga Carta de Mandén. C.[22] lo que implica que no se concebían facultades propias del ser humano en cuanto que tal. presenta características novedosas. Ha sido valorado positivamente por su sentido humanista e incluso se lo ha descrito como la primera declaración de derechos humanos. y donde cabe destacar también Hammurabi de Babilonia y su famoso Del Cilindro de Ciro se ha dicho que es la Código. la Confirmatio fororum et libertartum de 1283 y el Privilegio de la Unión de 1287. concebidas en relación con el orden cósmico.Derechos humanos 3 Evolución histórica Muchos filósofos e historiadores del Derecho consideran que no puede hablarse de derechos humanos hasta la modernidad en Occidente. otros autores consideran que los derechos humanos son una constante en la Historia y hunden sus raíces en el mundo clásico. los derechos y libertades reconocidos pertenecen al ámbito de los pactos entre el monarca y los estamentos del reino:[29] no se trata. sino de derechos corporativos o privilegios. ya que en esta época existen derechos pero sólo entre iguales. Fue descubierto en 1879 y la ONU lo tradujo en 1971 a todos sus idiomas oficiales.[23] La existencia de los derechos subjetivos. no dejaban espacio para el ser humano como sujeto singular. Antecedentes remotos Uno de los documentos más antiguos que se han vinculado con los derechos humanos es el Cilindro de Ciro. el Cilindro de Ciro primera declaración de derechos humanos. las Bayerische Freiheitsbriefe und Landesfreiheitserklärungen desde 1311 o la Joyeuse Entrée de Brabante de 1356. Estas consideraciones son extrapolables a documentos como la Bula de Oro de Andrés II en Hungría en 1222. cuyo primer ejemplo conocido es el rey Urukagina. de Aragón ambos. Lo mismo sucedía en el Imperio de Malí. como la Carta Magna inglesa. Fuera del status no había derechos. Hasta entonces. que contiene una declaración del rey persa Ciro el Grande tras su conquista de Babilonia en 539 a. En contra de esta idea. facultades de exigir o reclamar algo. de 1222. Magna Carta Libertatum de Fouga. que reinó durante el siglo XXIV a. todo poder atribuido al individuo derivaba de un doble status: el del sujeto en el seno de la familia y el de ésta en la sociedad. refleja cómo la población se estructuraba según su tribu de 1215 origen. cuya constitución oral. en suma. y no con carácter universal:[28] no se predica la igualdad formal de todos los seres humanos. . la Kouroukan La Carta Magna. tal y como se piensan en la actualidad. La sociedad estamental tenía su centro en grupos como la familia. C. de derechos humanos.. se han asociado también a los derechos humanos. de acuerdo con ello. C.

El estoicismo consideraba la razón humana como parte de un logos divino. estableciendo las bases de la doctrina del justo precio. el robo. En este contexto. pero sí un reconocimiento de exigencias de justicia que descendían de esta tradición judía. condenó la usura y la explotación. hasta la modernidad. La esclavitud se consideraba natural.[33] Aristóteles también consideraba que el hombre era un ser social y que no podía realizarse fuera de la familia y la sociedad. En la Epístola de Santiago.[41] El cristianismo fue gradualmente derramando su doctrina en el derecho romano. según Luis de Sebastián. y que para estos últimos es la esclavitud tan útil como justa".[34] redujo el bien común al bien de un grupo social determinado[35] que excluye a las mujeres. difundida en la sociedad grecorromana.[36] Ya en la decadencia de la cultura griega. La sociedad griega se dividía en tres grupos principales: los ciudadanos. la calumnia o el egoísmo en el uso de los bienes. de los hijos y de las mujeres. Además. un concepto jurídico de rica amplitud semántica. el homicidio. como se muestra en el mito de Antígona. Séneca. mejorando la situación de los esclavos. que son los instrumentos que permiten la consecución del bien colectivo e individual. para quien "es evidente que los unos son naturalmente libres y los otros naturalmente esclavos. en relación con el Derecho. aquél que se manifiesta en la defensa de los pobres y oprimidos y que se vincula a su vez con los bienes mesiánicos que se esperan. las teorías políticas de Platón y Aristóteles hicieron un gran hincapié en el concepto de bien común. plasmado por Sófocles en la obra trágica del mismo nombre. en su afán por alcanzar una sociedad perfecta. los extranjeros. el término derecho se atribuía principalmente a "lo justo" como orden objetivo. a su vez. sino que se entendió que las personas pertenecían a la sociedad como partes de un todo y eran los fines de ésta los que prevalecían. Epicteto. se extendieron filosofías que ponían el acento en la búsqueda de la felicidad individual: entre ellos. Influencia del cristianismo La filosofía estoica. no obstante. Marco Aurelio o Cicerón fueron algunos de los que extendieron la filosofía estoica por el mundo latino. el epicureísmo y el estoicismo. al definir la ciudad como una comunidad de ciudadanos libres.Derechos humanos Sociedad grecorromana En la Grecia antigua en ningún momento se llegó a construir una noción de dignidad humana frente a la comunidad que se pudiera articular en forma de derechos. por lo que también subordinaba el bien individual al bien común. y se expresa a través de las leyes. 4 . los metecos o extranjeros y los esclavos. Para Platón. el Nuevo Testamento contiene enseñanzas contra la injusticia. la sociedad era una consecuencia necesaria de la naturaleza humana. Por ejemplo.[32] No obstante. La justicia. la tradición del mišpat. para los teólogos cristianos medievales la igualdad teológica era compatible con la desigualdad social: las personas nacían con un estatus social que.[42] En el plano económico. es la salvaguarda del bien común. concibió la idea de cosmopolitismo. lo que contribuyó a concebir al hombre como miembro de una familia universal más allá de la polis. los obreros y los esclavos. era el más adecuado para su salvación. entre otras. conquistada la Hélade por Roma. de acuerdo con los designios divinos. a la que el cristianismo dio un sentido más espiritual[37] para afirmar la igualdad de los hombres en tanto que ciudadanos del Reino de Dios[38] y su dignidad. derivado de la religión judía.[31] La organización política se estructuraba en polis o ciudades-estado: para los griegos. en el pensamiento cristiano antiguo o medieval no existió una referencia explícita a los derechos humanos. lo que se refleja en la afirmación de Aristóteles. heredó de ella. ésta se configura en la polis. agrupados los hombres en sociedad.[40] Dado que. Platón llegó a recomendar dar muerte a los recién nacidos deformes o enclenques. cuyo estatus en la subcultura cristiana era mucho más alto que en la grecorromana. el apóstol denunció a los empleadores que no pagan a sus empleados sus justos salarios. cuyo bien común se sobrepone al bien particular de los individuos que lo componen. Indica las decisiones judiciales y el juicio legal justo.[30] La única oposición a la tiranía se sustentaba en la apelación a la Ley divina como opuesta a la norma. Sobre esta visión se sustenta la idea aristotélica de la justicia que afirma que «es tan justa la igualdad entre iguales como la desigualdad entre desiguales».[39] El cristianismo. y matar o desterrar a los insociables.

si el conflicto afectaba a la esfera íntima del ser humano y a su salvación. Thomas Hobbes y Jean-Jacques Rousseau.Derechos humanos Tales ideas fueron desarrolladas por los Padres de la Iglesia. se suele afirmar. en 1689 el Parlamento impuso a Guillermo III de Inglaterra en la Bill of Rights una serie de principios sobre los cuales los monarcas no podían legislar o decidir. un derecho natural.[24] El pensamiento de la Escuela de Salamanca. proclamando un sentido social y limitado de la propiedad y de la ley. En la colonización castellana de América. pero no de derechos humanos. El jurista Vázquez de Menchaca. se basa en que los derechos del individuo son naturales y que. a la propiedad) como al espíritu (derecho a la libertad de pensamiento. el ya citado Locke. todos los hombres son titulares de todos los derechos. la Bill of Rights puede considerarse una declaración de derechos. propio de la criatura racional. estas medidas fueron formuladas para lograr objetivos de colonización. cultural o religioso en particular. cuyas ideas fueron muy importantes para el desarrollo de la noción moderna de derechos. por el contrario. Pero fue Tomás de Aquino quien asentó las bases del orden jurídico medieval. Habiendo proclamado la Ley de Habeas corpus en 1679. en particular. La teoría del contrato social. definieron el derecho como un poder moral sobre lo propio. La escolástica española insistió en esta visión subjetiva del Derecho durante los siglos XVI y XVII: Luis de Molina. la burguesía consiguió satisfacer sus exigencias de tener alguna clase de seguridad contra los abusos de la corona y limitó el poder de los reyes sobre sus súbditos. No obstante. a la dignidad). fue anticipada en la baja Edad Media por Guillermo de Ockham. del pensamiento tomista se desprende la existencia de un derecho de resistencia contra el arbitrio de los gobernantes. para Locke. La doctrina cristiana postulaba la existencia de dos reinos. se aplicaron medidas en las que están presentes los gérmenes de la idea de derechos humanos.[47] Según Antonio Fernández-Galiano y Benito de Castro Cid. que introdujo el concepto de ius fori o potestad humana de reivindicar una cosa como propia en juicio. siguiendo la distinción hecha por Jesús de Nazaret («Dad al Cesar lo que es del César y a Dios lo que es de Dios»). fue decisivo en la difusión del término iura naturalia. que ningún hombre ni ningún gobierno puede desconocer. De entre ellos cabe destacar a John Locke y Voltaire. de existir un conflicto patente entre el Derecho positivo y el Derecho natural.[45] Aunque mantuvieron al mismo tiempo la idea de Derecho como un orden objetivo. especialmente mediante Francisco Suárez y Gabriel Vázquez. Tomás de Aquino afirmó en su obra Summa Theologiae que si existía un conflicto entre lo social y lo individual en el seno del mundo material. .[48] Durante los siglos XVII y XVIII.[43] En este ámbito. además del derecho positivo determinado y establecido por los hombres. algunos critican que. enunciaron que existen ciertos derechos naturales. diversos filósofos europeos desarrollaron el concepto de derechos naturales. la naturaleza de los indígenas. puesto que los mismos se reconocen con alcance nacional y no se consideran propios todo hombre.[49] Estas nociones se plasmaron en las declaraciones de derechos de finales del siglo XVIII. Este pensamiento iusnaturalista se vio auspiciado por el contacto con las civilizaciones americanas y el debate producido en Castilla sobre los justos títulos de la conquista y.[44] 5 Conformación del concepto La idea del derecho subjetivo. partiendo de una filosofía individualista. en ese caso prevalecería el bien del hombre frente al de la sociedad. Pero. miembros de la Escuela de Salamanca. que se basaba en la pretensión de la corona inglesa de que su derecho era de designio divino. Los derechos naturales. debía prevalecer el bien común. básica para concebir los derechos humanos. el temporal y el espiritual. en la práctica. Se cerró así el paso a la restauración de la monarquía absoluta. no dependían de la ciudadanía ni las leyes de un Estado. de acuerdo con sus tres principales formuladores.[46] Durante la Revolución inglesa. retomando ideas de Aristóteles y Agustín de Hipona y afirmando que existe. mencionando tanto derechos relativos al cuerpo (derecho a la vida. Ante el problema de la conciliación de los intereses individuales y los sociales. ni estaban necesariamente limitadas a un grupo étnico. contribuyó también al impulso del iusnaturalismo europeo a través de Hugo Grocio. Domingo de Soto o Francisco Suárez. en el estado de naturaleza.

Max Weber. afirma que existiría una conexión entre la ética individualista en que se basaron los derechos humanos y el surgimiento del capitalismo moderno. Pese a ello. suponen la conversión del derecho subjetivo en centro del orden jurídico. la socialdemocracia. el anarquismo o el socialismo científico. fundamentadas en el iusnaturalismo racionalista. tanto los revolucionarios franceses como los estadounidenses consideraban que estos derechos eran inalienables e inherentes a la naturaleza humana.[48] Aunque el primer uso constatado de la expresión "derechos del hombre" (iura hominum) se produjo ya en 1537. y a aquél se supedita el Derecho como orden social.[55] Nuevas demandas e internacionalización de los derechos La noción de derechos humanos recogida en las Declaraciones. Si las revoluciones son el revulsivo que da lugar a la gestación de los derechos humanos. desde una perspectiva sociológica.[50] 6 Revoluciones burguesas y positivación de los derechos humanos Las distintas culminaciones de la Revolución Americana y la Revolución francesa.Derechos humanos La causa directa del nacimiento de los derechos humanos. a lo largo de la edad contemporánea los movimientos por el sufragio femenino consiguieron para muchas mujeres el derecho de voto. se pretendía facilitar la salvaguarda del libre desarrollo del individuo en la sociedad frente a la arbitrariedad del poder:[54] ya el Preámbulo de la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano afirmó expresamente que "la ignorancia. En lo primero. según se quiera ver. con la obra de Thomas Paine The Rights of Man (1791-1792). surgieron movimientos sindicales y luchas obreras que articularon sus demandas en forma de nuevos derechos que pretendían dar solución a ciertos problemas sociales a través de la intervención del Estado. como la garantía del derecho de huelga. los derechos reconocidos tienen vocación de traspasar las fronteras nacionales y se consideran "derechos de los hombres". lo que explica la formulación positiva de los mismos. escrita por George Mason y proclamada por la Convención de Virginia el 12 de junio de 1776. en su obra La ética protestante y el espíritu del capitalismo. La primera declaración de derechos del hombre de la época moderna es la Declaración de Derechos de Virginia. debe tenerse en cuenta que para el iluminismo revolucionario la Constitución es la que garantiza los derechos y libertades.[53] En lo segundo. representan el fin o el principio.[51] Fruto de este influjo iusnaturalista. Karl Marx afirmó que se deben a la pretensión de la burguesía de garantizar el derecho de propiedad. hitos fundamentales del efectivo paso a la Edad Contemporánea.[56] no experimentó grandes cambios a lo largo del siglo siguiente hasta que.[21] la denominación no se popularizó entre la doctrina hasta finales del siglo XVIII. los movimientos de liberación nacional consiguieron librarse . de 4 de julio de 1776. Ambos textos influyen en la francesa Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789. el reformismo de la Escuela Católica Social. basada en la ideología burguesa del individualismo filosófico y el liberalismo económico. Por una parte. decidieron recogerlos en declaraciones públicas. del complejo proceso de reconocimiento o creación de los derechos humanos. unas condiciones mínimas de trabajo o la prohibición o regulación del trabajo infantil. por otra. En gran medida influyó a Thomas Jefferson para la declaración de derechos humanos que se contiene en la Declaración de Independencia de los Estados Unidos. Estas declaraciones.[52] Según se plasmó en las Declaraciones. la negligencia o el desprecio de los derechos humanos son las únicas causas de calamidades públicas y de la corrupción de los gobiernos". en un texto de Volmerus titulado Historia diplomática rerum ataviarum.[57] En esta nueva fase fueron muy importantes la Revolución rusa o la Revolución mexicana. Georg Jellinek ha defendido que los derechos humanos estaban directamente dirigidos a permitir el ejercicio de la libertad religiosa. incluso verdades "evidentes" según la Declaración de Independencia de los Estados Unidos. las diversas actas de nacimiento lo constituyen las declaraciones de derechos de las colonias estadounidenses. Desde la primera mitad del siglo XIX se había desarrollado una nueva filosofía social que se manifestó en el socialismo utópico. ante las pésimas condiciones de vida de las masas obreras. Además de las luchas obreras. lo que se justifica por motivos jurídicos y políticos. ha sido también un importante objeto de debate.

y. las antinomias y conflictos que existen entre distintos derechos.[58] Es especialmente desde el nacimiento de la Organización de las Naciones Unidas. la fundamentación de los derechos humanos ha sido y es objeto de gran interés a lo largo del tiempo. El siglo XX se caracterizó también por la incorporación de los derechos humanos al Derecho internacional. y los sociales y culturales. 7 Naturaleza y fundamento Norberto Bobbio afirma la imposibilidad de encontrar un fundamento absoluto a los derechos humanos y alega para ello cuatro razones. por el contrario. Si a principios del siglo se afirmaba que esta rama del Derecho sólo regulaba las relaciones entre Estados y excluía a los particulares.[62] Para algunos. tercera.[63] para otros. en cualquier caso. entre los que destacan la Convención Europea de Derechos Humanos de 1950. cuarta. atendiendo a John Rawls. determinados derechos fundamentales que corresponden a unos deberes fundamentales. en 1945.Derechos humanos del dominio de las potencias coloniales. Bobbio propuso sustituir la búsqueda de un imposible fundamento absoluto por el estudio de las diversas fundamentaciones posibles que las ciencias sociales avalaban. movimientos por los derechos civiles o movimientos de políticas de identidad que defienden la autodeterminación cultural de colectivos humanos. el derecho a la libertad. el derecho a la igualdad ante la ley). por un lado. para el jurista italiano.[59] Y. los Pactos Internacionales de Derechos Humanos de 1966 (Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos y Pacto Internacional de Derechos Económicos. la ausencia de un concepto inequívoco y claro de los mismos. Primera. tesis defendida tanto desde una axiología iusnaturalista (Luis Recasens Siches)[64] como desde un iuspositivismo crítico (Luigi Ferrajoli). como entre los civiles y políticos.[61] Cada una de las numerosas teorías que los pensadores han desarrollado está influida por la Filosofía dominante en el momento histórico en que se gestó y parte de muy diferentes cosmovisiones y concepciones del ser humano. por otro. su heterogeneidad. Un tercer grupo considera que los derechos humanos son criterios o límites a los que debe adecuarse la actividad de los poderes públicos o el mercado. el eje de los derechos humanos es una serie de derechos concretos (según Herbert Hart. segunda. aprehendidos de la realidad o construidos socialmente. al que atribuyen o niegan determinadas características inmanentes. los derechos humanos son la traducción normativa de una serie de valores. En el Coloquio del Instituto Internacional de Filosofía celebrado en L'Aquila en 1964. y la Convención Americana sobre Derechos Humanos de 1969. y la mayoría considera que es una labor teórica con gran incidencia en la práctica. su variabilidad en el tiempo. que crean diversos dispositivos para su promoción y garantía. y triunfaron diversas reivindicaciones de minorías raciales o religiosas oprimidas. según Juan Antonio Carrillo Salcedo. El 10 de diciembre de 1948 la Declaración Universal de los Derechos Humanos fue adoptada y proclamada por la Asamblea General de las Naciones Unidas en su Resolución 217 A (III). Posteriormente se han aprobado numerosos tratados internacionales sobre la materia. cuando el concepto de derechos humanos se ha universalizado y alcanzado la gran importancia que tiene en la cultura jurídica Eleanor Roosevelt sosteniendo la Declaración Universal de los Derechos Humanos en español internacional.[60] Pero son muchos los juristas y filósofos que no comparten esta creencia sino que. el problema básico relativo a los derechos humanos no es su fundamentación. los derechos humanos podían considerarse un principio constitucional del Derecho internacional contemporáneo. sino su puesta en práctica y protección. como respuesta a los horrores de la Segunda Guerra Mundial y como intento de sentar las bases del nuevo orden internacional que surgía tras el armisticio. Sociales y Culturales). es un producto social y humano que se desarrolla en un proceso de . de acuerdo con David Hume. de acuerdo con Ronald Dworkin. diversas teorías sostienen que los derechos humanos son la codificación de la conducta moral que. el cambio fue rápido y tras la Segunda Guerra Mundial.[65] Finalmente.

su fundamento último es Dios mismo: el orden con que Dios gobierna el universo recibe el nombre de ley eterna. La vida es un sentir desde una divinidad al bien común expreso en la realidad cristiana. y el artículo 1 de la Declaración Universal de Derechos Humanos afirma que "todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos". se refiere a un amplio conjunto de intereses y aspiraciones humanas. En cuanto a su fundamentación. por lo que no significan el reconocimiento de una libertad para realizar cualquier cosa. con Hugo Grocio. que retoma las ideas de los Padres de la Iglesia y Tomás de Aquino. de una conducta basada en la empatía y el altruismo. Concretando más en cuanto su precisión y limitación. asequible a través de la razón. a su vez. se limitaría a declarar derechos ya existentes. por lo tanto. Frente a éstas. existen derechos naturales de la persona en cuanto individuo. Los derechos humanos son objetivos en tanto que no dependen de la subjetividad de quien es su titular o está obligado por ellos. otra característica de los derechos humanos es su sociabilidad: siendo el hombre naturalmente social. Consideran que la conducta moral es un conjunto de prescripciones objetivamente válidas y apelan a textos como la Biblia o el Corán. vinculada al realismo jurídico o al dualismo jurídico. ni siquiera de la mayoría. En sentido amplio. lo que es considerado por juristas como Hans Kelsen una clara manifestación de la doctrina del iusnaturalismo. negar el derecho de propiedad es negar los derechos humanos. . Otras los sustentan en el orden moral natural tal y como se deriva de determinados preceptos religiosos. alude a los bienes materiales. según qué tipo de concepción se tenga sobre el Derecho –iusnaturalista.[66] Algunas teorías iusnaturalistas afirman que los derechos humanos se basan en aspectos biológicos. Locke afirmó que la propiedad es un derecho natural y que se deriva del trabajo. observable en la naturaleza. que elevó la defensa de los derechos naturales a la categoría de principio fundamental de legitimación del gobierno y fin básico de la sociedad civil. la norma -de derecho natural. además. entre otras– la categoría conceptual de derechos humanos puede considerarse derivada de la divinidad. todas estas doctrinas coinciden en afirmar la existencia de una juricidad previa y fundamentadora del Derecho positivo: la positivación.que es fuente equilibrada de derechos y deberes de cada uno. es decir. en cualquier momento o de cualquier manera. Locke basó sus ideas en el concepto de propiedad. iusracionalista. tampoco el consenso. Además. una síntesis de ideas de éstas u otras posiciones ideológicas y filosóficas o un mero concepto inexistente y sin validez. más restrictivamente. el fundamento sólido o inmediato de los derechos se encuentra en la ley natural. El filósofo británico tuvo una gran influencia en el Reino Unido y fue decisivo en la filosofía en que se basó la fundación de Estados Unidos. tales como la conveniencia para la supervivencia de la especie. Las teorías sociológicas del Derecho y los trabajos de Max Weber consideran que la conducta se desarrolla como un patrón sociológico de fijación de normas. de las asociaciones o de las naciones. 8 Iusnaturalismo Son tesis iusnaturalistas las que afirman la existencia del Derecho natural. ha cobrado fuerza el iusnaturalismo racionalista. no quedan sujetos a los estados de ánimo. en el contexto de la selección natural. dijo que la propiedad precede al Estado y que éste no puede disponer de la propiedad de los sujetos arbitrariamente.[67] si bien existen en la actualidad diversas fundamentaciones iusnaturalistas de carácter o inspiración religiosa. derechos naturales de la familia. En las declaraciones de derechos del siglo XVIII se refleja esta concepción. Aunque en cada época se ha entendido este concepto de manera diferente. desde la moralidad del bienestar. desde el siglo XVII.Derechos humanos evolución biológica y social. las opiniones o la voluntad de nadie. Llegar a lo realmente humano es una de las críticas principales de las ponencias de Juan Pablo II en su encíclica "Humanae vitae". pero también en tanto miembro de diversos grupos sociales naturales. De acuerdo con Locke. Para la Iglesia Católica. Entre ellas se encuentra la Doctrina Social de la Iglesia. de la mano de autores que se desvinculan progresivamente de la idea de Dios. iuspositivista. que utilizó en un sentido amplio y en un sentido restringido.[68] Uno de los teóricos de derechos humanos más relevantes e influyentes fue John Locke. determinada por los contextos en las muchas maneras que es posible entender la Historia. Según la Doctrina Social de la Iglesia. Por la misma razón. los derechos humanos remiten a lo justo concreto. Por tanto. los derechos se ordenan al bien común y están constitutivamente limitados. del que la ley natural es una participación o derivación.

En la segunda mitad del siglo XX. La creciente aceptación del iuspositivismo a lo largo del siglo XIX produjo un arrinconamiento del Derecho natural y motivó la plasmación de los derechos humanos. surge en un contexto socio-jurídico democrático que. Alf Ross. pero sin valor jurídico por sí mismas. De ellas. al negar la juridicidad del Derecho natural o incluso su existencia. consideran los derechos humanos como valores radicados en necesidades comunes y por lo tanto intrínsecamente comunicables.[69] entre los que se encuentra Samuel Pufendorf. libertad e igualdad. pero al mismo tiempo considera que la positivación es requisito necesario para que un derecho humano lo sea. Ello provocó una diversificación del iuspositivismo que produjo tesis a veces incompatibles entre sí. el Derecho natural resurgió con fuerza con multitud de teorías muy diversas. La legitimación formal hace referencia al imperio de la ley. que adquiría así la titularidad de derechos y deberes. los derechos humanos son ideas morales. en las Constituciones de los países occidentales. entendidos como exigencias de la razón práctica. otros. los derechos humanos son una subclase. sitúan a la autonomía humana como fuente de todos los valores. Una de ellas es la teoría dualista de los derechos. Maria de Lourdes Souza considera que es importante considerar su contexto: el garantismo. defendida por Luigi Ferrajoli. como derechos fundamentales.[78] de los cuales. que surgió como alternativa a la de derechos naturales. al fundamentar su teoría del Derecho natural en principios a priori. algunas mantienen una fundamentación objetivista de los derechos humanos. que la positivización tiene carácter constitutivo. libertad e igualdad humanas. 9 Iuspositivismo Las tesis positivistas se oponen frontalmente a las iusnaturalistas. Kant representó la culminación de un proceso encaminado a depurar las teorías iusnaturalistas de elementos históricos o empíricos. afirmaron que la libertad es fundamento de los derechos humanos y. el principal de éstos. en tanto que sólo los derechos con un fundamento moral son fundamentales. pero no son Derecho:[73] para muchos positivistas. las subjetivistas. como Hegel o Kant. No es necesario ni procedente acudir a otro sustento que el legal. Ambas teorías superan un iuspositivismo puramente formal y. concibe los derechos como la encrucijada entre lo jurídico y lo ético. que surgen de un intento de síntesis entre las dos tendencias anteriores. y como traducción normativa de los valores de dignidad. ya que consideran que el único conjunto de normas que tiene carácter jurídico es el Derecho positivo.[76] Algunas de estas tesis recientes dan cabida a la defensa de los derechos humanos.[75] Tras el ascenso de regímenes totalitarios en los años 1920 y 1930 y la Segunda Guerra Mundial se produjo un resurgimiento del iusnaturalismo que hizo que autores como Hans Kelsen. afirma que el Estado de Derecho posee una legitimación formal y otra material. que incorpora algunos elementos propios del iusnaturalismo. según el jurista italiano. aportan criterios materiales para garantizar la estabilización del orden jurídico y la garantía de los derechos fundamentales. al tiempo que legitimadores de los poderes públicos. Por lo tanto. a la vinculación de todos los poderes del Estado a la satisfacción de los derechos fundamentales. las llamadas tesis intersubjetivistas. independiente de los individuos.[72] Afirman. que los iuspositivistas consideraban de carácter ideológica. Para que tengan dicho valor. John Austin consideró que los derechos humanos forman parte de las normas sociales que influyen en el Derecho.Derechos humanos Algunos filósofos han considerado que los derechos humanos se derivan de un derecho o valor fundamental determinado. aunque . Herbert Hart y Norberto Bobbio reaccionaran clarificando los conceptos fundamentales de las teorías positivistas. deben incorporarse al ordenamiento jurídico: las leyes son la formulación jurídica de la voluntad soberana del pueblo y obligan a su cumplimiento. ciñéndose a los mecanismos internos del ordenamiento jurídico. en tanto que afirman la existencia de un orden de valores o principios con validez objetiva y universal. formulada por Gregorio Peces-Barba y muy similar a la articulada por Eusebio Fernández.[77] La teoría del garantismo jurídico. que se basa en el Estado de Derecho.[71] Finalmente. por tanto. basan los derechos humanos en la autoconsciencia racional de la dignidad.[74] El proceso se apoyó en la categoría de los derechos públicos subjetivos. la material. Para muchos autores. Otras.[70] el sistema de derechos naturales del hombre se deriva de su dignidad. y tras su decadencia en favor de las ideas iuspositivistas. La teoría de los derechos públicos objetivos reconocía la personalidad jurídica del Estado. al mismo tiempo.

que influye en la efectividad de los derechos humanos. Se trata de fundamentos en los que coincidan los que denomina «espíritus razonables» y que serían asimismo aprobados por «audiencias universales». los derechos son reglas para la maximización de la felicidad. pero añade que los derechos no son absolutos dado que.[89] Los utilitaristas parten del rechazo de la idea de derechos humanos como derechos naturales: especialmente crítico con dicha idea fue Jeremy Bentham.[81] Ya en La cuestión judía. Para el filósofo alemán. a través de un acuerdo racional alcanzado en unas condiciones ideales. en el jurídico.[85] La teoría consensual de la verdad. los derechos humanos burgueses eran un conjunto de protecciones legales para la defensa de la clase propietaria de los medios de producción.[88] El utilitarismo. desarrollada por Jürgen Habermas (perteneciente a la Escuela de Frankfurt). en determinadas condiciones excepcionales. el dualismo jurídico se inserta dentro de un marco jurídico-político determinado. Helio Gallardo o Joaquín Herrera Flores afirman que los derechos humanos se sustentan en las tramas sociales. propone una fundamentación intersubjetiva de los valores y derechos.[83] Helio Gallardo considera que el fundamento de los derechos humanos son las transferencias de poder que se producen entre los grupos sociales. en gran medida. el del Estado social y democrático de Derecho.[92] . que afirman que es la práctica de las personas los que dotan de significación a los derechos humanos.[84] Estas transferencias de poder pueden positivarse o no. y en el sociológico. Engloba un conjunto de posiciones doctrinales muy diverso y heterogéneo. así como las instituciones en que se articulan y las lógicas que inspiran las relaciones sociales.[91] Según John Stuart Mill. con el socialismo. de existir. el utilitarismo surgió como una alternativa a la idea de los derechos humanos. que calificó como un sinsentido la afirmación de que existen derechos previos al Estado:[90] los derechos. para Chaïm Perelman los derechos humanos se fundamentan en la experiencia y la conciencia morales de un consenso que se alcanza a través de un proceso determinado. como doctrina ética. que tienen. La postura realista se relaciona. una de sus primeras obras. los derechos humanos son las prácticas y medios por los que se abren espacios de emancipación que incorporan a los seres humanos en los procesos de reproducción y mantenimiento de la vida. y ser más o menos precarias. Con carácter general. y que para su realización efectiva es necesaria una auténtica emancipación política. son un producto social que se justifica desde el principio de la utilidad. es más o menos igualitario y justo. importante. los que se consideran interlocutores válidos para cada asunto. afirmando que ambas corrientes son excesivamente abstractas y no tienen en cuenta las condiciones económicas y sociales de las que depende el efectivo disfrute de los derechos. en las condiciones de democracia política y económica necesarias para el disfrute real de los derechos humanos. así como la puramente formal del iuspositivismo. más que como una propuesta de fundamentación. junto con otros.[80] Critican la concepción ideal que de éstos tiene el iusnaturalismo. considera «la mayor felicidad para el mayor número como la medida de lo justo y de lo injusto».[86] En una línea similar. en los mecanismos de garantía y protección.[79] De la misma manera. aunque posteriormente John Stuart Mill y otros autores han tratado de sustentar los derechos humanos desde esta filosofía.[77] 10 Tesis realistas Las tesis realistas pueden definirse como aquellas para las que la positivación es un requisito más. las tesis realistas insisten en alguno de los siguientes ámbitos: en el plano político.Derechos humanos presenta tendencias regresivas. en la conciencia colectiva sobre derechos humanos. Para Joaquín Herrera. en las relaciones y experiencias intersubjetivas.[82] Marx afirmó que son las condiciones materiales las que determinan el alcance real de los derechos humanos.[87] Utilitarismo En un principio. en una línea similar. que describió como derechos del individuo egoísta y basados en una concepción abstracta de libertad y emancipación. Karl Marx criticó la noción burguesa de derechos humanos. su cumplimiento nos aleja tanto del fin (maximización de la utilidad social) que no cabe compensar la pérdida de felicidad con el peso.

por su reconocimiento en numerosos tratados internacionales –tanto de carácter general como sectorial. para las teorías dualistas –las que otorgan importancia tanto al fundamento moral de los derechos como a su positivación– los conceptos de derechos humanos y derechos constitucionales tendrían un contenido equivalente. 11 Aspectos institucionales y jurídicos Los derechos humanos tienen una creciente fuerza jurídica. promoción y garantía. Para algunos autores. por lo tanto. el concepto de "derechos humanos" pertenece más bien al ámbito de la Filosofía del Derecho.[94] La reacción de los utilitaristas ante estas críticas hicieron surgir teorías como la del utilitarismo de normas. no siempre coinciden. el utilitarismo de normas ideales o la integración de un principio de respeto a las personas. Derechos humanos y derechos constitucionales Es importante diferenciar y no confundir los derechos humanos con los derechos constitucionales o fundamentales. Aunque generalmente los derechos humanos se suelen recoger dentro de los derechos constitucionales. Richard Brandt define el utilitarismo de normas como el que afirma que "un acto es obligatorio sólo si la aceptación uniforme de una regla correspondiente maximizará la utilidad esperable". en la imagen logo de Human Rights Watch. la forma más rápida de obtener la victoria en una guerra y evitar. Para determinar qué derechos son "constitucionales" basta con recurrir al catálogo de derechos reconocidos por las constituciones políticas de los Estados. los derechos humanos son aquellos que se .[97] Numerosas ONG en el mundo se dedican a la defensa y promoción de los derechos humanos en el mundo. existiría un pequeño número de derechos humanos básicos. cuasijurisdiccionales o de otro tipo para su defensa.[98] las teorías iusnaturalistas consideran que la existencia de los derechos humanos es independiente de su reconocimiento como derechos constitucionales. La relación entre ambos conceptos ha sido estudiada por numerosos autores y es problemática. en el ordenamiento jurídico de los Estados. en tanto que se integran en las constituciones y. no valora sólo los efectos de un acto específico. diversos derechos humanos se consideran parte del Derecho internacional consuetudinario y algunos incluso normas de ius cogens. en general. que. de los que se derivarían los derechos constitucionales más concretos.Derechos humanos Esta fundamentación utilitarista ha sido objeto de críticas que enfatizan la falta de garantía de los derechos humanos. siendo los derechos constitucionales o fundamentales los reconocidos en la carta magna de los Estados. universal y regional– y por la creación de órganos jurisdiccionales.[95] El utilitarismo de normas.[93] Thomas Nagel y muchos otros han denunciado el uso del enfoque utilitarista para justificar el uso de violencia a gran escala contra la población civil o el uso de armas de destrucción masiva entendidas como un mal menor. un mayor número de muertes. tal y como han afirmado órganos internacionales como el Comité de Derechos Humanos o la Corte Internacional de Justicia.[99] Por su parte. supuestamente. Además. en su teoría del garantismo jurídico. Luigi Ferrajoli considera. en el ámbito de la comunidad internacional. De entre los que reconocen la virtualidad del concepto de derechos humanos. También. como Francisco Laporta. que podrían ser violados para la consecución de la mayor felicidad para el mayor número. En esta línea han incidido especialmente John Rawls[88] o James Fishkin. Entre ellos se encuentran la prohibición de la tortura y de la privación arbitraria de la vida[96] o el acceso a unas mínimas garantías procesales y la prohibición de detención arbitraria. sino los efectos de su generalización. debido a su aceptación.

Por su parte. Además. surgida en la doctrina en los años 1980. el derecho al voto). Por su parte. a través de prestaciones y servicios públicos. ha sido objeto de críticas. se critica la indeterminación de esta categoría y su difícil garantía. Hoy en día es objeto de debate la existencia de una tercera generación de derechos humanos ya que. Normalmente se incluyen en ella derechos heterogéneos como el derecho a la paz. que están vinculados con el principio de igualdad.[100] No obstante estas objeciones. para otras. la tercera generación de derechos. Exigen para su realización efectiva de la intervención de los poderes públicos. independientemente de su ciudadanía y su capacidad de obrar: la constitución de un país. pero no podrían ser derechos humanos si no se reconoce a todas las personas sean de la condición que sean. que exigen de los poderes públicos su inhibición y no injerencia en la esfera privada. Los derechos de primera generación son los derechos civiles y políticos. pero posteriormente se ramifican y se vuelven más complejas. vinculados con el principio de libertad. Todas suelen coincidir al describir la primera generación. Por otra parte.[104] para Roberto González Álvarez es una manifestación. puede otorgar derechos a sus ciudadanos que no abarquen a los no nacionales (por ejemplo.[101] Tres generaciones de derechos humanos La división de los derechos humanos en tres generaciones fue concebida por primera vez por Karel Vasak en 1979. sociales y culturales. 12 Clasificación generacional Aunque la mayoría de las doctrinas jurídicas distinguen varias generaciones de derechos humanos.Derechos humanos reconocen a todos. lo que para éstos supondría una violación de derechos de primera generación. también sucedió con los derechos de la segunda durante el siglo XX. son expresión de una racionalidad que se realiza progresivamente en el tiempo. tanto desde el punto de vista jurídico como político. Los unifica su incidencia en la vida de todos. existen posiciones que evitan pronunciarse acerca categorías de derechos humanos y más bien tienden a enfocarlos como un sistema unitario. existen al menos dos concepciones de esta visión generacional. ya que el Estado no puede satisfacerlos más que imponiendo a otros su realización. sociales y culturales como falsos derechos. por ejemplo. existen teorías que hablan de cuatro e incluso cinco generaciones de derechos humanos.[102] Existe cierta contradicción entre los derechos contra el Estado (primera generación) y los derechos sobre el Estado (segunda generación). existen múltiples y diferentes clasificaciones. Si ya los derechos de la primera generación fueron criticados. a la calidad de vida o las garantías frente a la manipulación genética. Los defensores de los derechos civiles y políticos califican frecuentemente a los derechos económicos. cada generación de derechos humanos es expresión de una racionalidad diferente y puede entrar en conflicto con las demás. ante nuevas amenazas. Generalmente se consideran derechos de defensa o negativos. fraternidad. Cada una se asocia a uno de los grandes valores proclamados en la Revolución francesa: libertad. se vincula con la solidaridad. mientras que para Vallespín Pérez la protección contra la manipulación genética sería un derecho de cuarta generación. igualdad. Para una de ellas.[105] . a escala universal. que se clasifica cronológicamente en relación con las anteriores. de derechos de primera generación como el derecho a la vida. la libertad y la integridad física. En ese caso se trataría de derechos constitucionales que se reconocen al ciudadano. por lo que precisan para su realización una serie de esfuerzos y cooperaciones en un nivel planetario. Cada nueva generación. si bien en la actualidad la casi totalidad de los juristas los aceptan. los derechos de segunda generación son los derechos económicos.[103] aunque diferentes juristas asocian estos derechos a otras generaciones: por ejemplo.

Necesidades Emergentes y Nuevos Compromisos. . social. sexo. más bien pretende actualizar.[107] Antonio Pérez Luño. Helio Gallardo. sin hacer distinción por motivos de raza. en el marco del Forum de Monterrey (México) es aprobada la DUDHE. y estos autores no presentan una propuesta única. los movimientos sociales y las ciudades. como el derecho al medio ambiente o aspectos relacionados con la bioética. a partir de las revoluciones inglesas. frente a los retos sociales. y los relativos al control del cuerpo y la organización genética de uno mismo. Javier Bustamante afirma que la cuarta generación viene dada por los derechos humanos en relación con las nuevas tecnologías. políticos y tecnológicos que plantea la globalización y la sociedad global. dando voz a organizaciones y agrupaciones nacionales e internacionales que tradicionalmente han tenido poco o ningún peso en la configuración de las normas jurídicas. idioma. y en el desarrollo y estímulo del respeto de los derechos humanos y a las libertades fundamentales de todos. propios de los movimientos obreros y antiesclavistas. incluyendo las luchas de descolonización y feministas. Los humanos derechos emergentes suponen una nueva concepción de la participación de la sociedad civil. complementar.. los derechos de los pueblos y sectores diferentes. Normalmente toman algunos derechos de la tercera generación y los incluyen en la cuarta. La DUDHE no pretende sustituir ni quitar vigencia a la Declaración Universal de Derechos humanos de 1948. inoperante o abiertamente conculcada por gobiernos de fuerza o de careta jurídica. No obstante. organizado por el Instituto de Derechos Humanos de Cataluña en el marco del Foro Universal de las Culturas Barcelona 2004. suspendida. los económicos. Serían los derechos civiles y políticos. cultural o humanitario. la protección del derecho nacional resultaba eliminada. los derechos de la cuarta harían referencia al ser humano en tanto que especie. En numerosos Estados.[113] que identifica con las reivindicaciones de diferentes grupos sociales. en la dignidad y el valor de la persona humana. reclamados por la burguesía. la amarga experiencia de la Segunda Guerra Mundial y la caótica situación política creada por sus consecuencias en muchas naciones demostraba la consagración de los derechos humanos en constituciones y leyes internas que no eran suficientes para asegurar su protección y respeto por parte de los gobiernos.[106] Franz Matcher. como las ONG. el contenido de la misma no es claro.[109] Robert B. Mas el precario desarrollo de la democracia en el mundo. titulado Derechos Humanos. a reafirmar la fe en los derechos fundamentales del hombre. ni a los instrumentos nacionales o internacionales de protección de los derechos humanos. los ambientales. por factores diversos.Derechos humanos 13 Otras propuestas Autores como David Vallespín Pérez. Derechos Humanos del siglo XXI: la Declaración Universal de Derechos Humanos Emergentes La Declaración Universal de los Derechos Humanos Emergentes (DUDHE) surge de un proceso de diálogo de diversos componentes de la sociedad civil. hemos decidido sumar nuestros esfuerzos para realizar estos designios" y luego de manera más explícita. en la igualdad de derechos de hombres y mujeres y de las naciones grandes y pequeñas. religión".[112] otros. "nosotros los Pueblos de las Naciones Unidas resueltos .. sociales y culturales. que el elemento diferenciador sería que.[108] Augusto Mario Morello. mientras las tres primeras generaciones se refieren al ser humano como miembro de la sociedad. Para el cumplimiento de tal propósito inicialmente se continuaba concibiendo como agente inmediato al Estado. responder a los retos de la sociedad global y actuar como complemento desde el punto de vista de la ciudadanía participativa. norteamericanas y francesas. Gelman[110] y Javier Bustamante Donas[111] afirman que está surgiendo una cuarta generación de derechos humanos.. que define como derechos las generaciones futuras. a cuya custodia la tradición occidental había confiado cierto número de garantías al ciudadano. Tal idea había quedado acordada en la Carta de las Naciones Unidas (ver punto 5) cuando en su preámbulo se escribió.[114] El 2 de noviembre de 2007. por su parte. defiende la existencia de cinco generaciones de derechos humanos. cuando expresaron entre sus propósitos el siguiente: "realizar la cooperación internacional en la solución de problemas internacionales de carácter económico. enfrentados a la mercantilización del interior de la vida..

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Manuelt15. PiaCarrot. Jkbw. Vubo. Ecemaml. Macarrones. Retoni. DavPac. The art master. Weser. CIDDH. Bibi Saint-Pol. B1mbo. XxPantheronxX. Juanchi94. 2 ediciones anónimas Archivo:Hrw logo. Thingg. Angelito7. SS El Papa. Kaser. ColdWind. Edc. Spider pig. Amnesico29. Airunp. Corsica. Andreasmperu.png  Fuente: http://es. Yefer456. Tano4595. Olgaberrios. DamiFB. Tirithel. Dgonzalezm. JorgeGG. Pan con queso. Amadís. Plindenbaum. Manuel Trujillo Berges.php?title=Archivo:Wikinews-logo. HUB. Diegocanallla. PawełMM.php?title=Archivo:EleanorRooseveltHumanRights. Julia W.La liberté guidant le peuple. Furti. Frei sein. Rαge. Edmenb. Spitetests. 5truenos. Cagv 16495. Cedhnoa. Chamarasca. Igallards7. Jarisleif. Jarekt.php?title=Archivo:Eugène_Delacroix_-_La_liberté_guidant_le_peuple. Cipión.wikipedia. Pincho76. Wilfredor. Alberca71. Wikielwikingo. Yeza. Nixón. Soledad Arnau.wikipedia. Lucien leGrey. ‫ﻣﺎﻧﻔﯽ‬ Archivo:Magcarta. RubiksMaster110. Isha. Archivo:Wikinews-logo. Sergio Andres Segovia. 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