ISSN: 0213-2052

EL GOBIERNO DE LA CASA EN ATENAS CLASICA: GÉNERO Y PODER EN EL OIKOS* Housekeeping in Classical Athens: Gender and power in the oikos

Maria Dolores MIRÓN PÉREZ Investigadora del Instituto de Estudios de la Mujer Universidad de Granada

BIBLID [0213-2052 (2000) 18, 103-117] RESUMEN: La sociedad ateniense de los siglos V y IV a.C. es una de las que con mayor nitidez presenta diferenciación de papeles y espacios según el género: exterior/£>o/¿s/varón e interior/oz&os/mujer. Frente al poder público de los varones, la dirección de los asuntos internos del hogar es entendida como esfera de autoridad naturalmente femenina. No obstante esta división de competencias, ellas también conocen los asuntos externos de la casa, ya que el gobierno de ésta en todos sus ámbitos tiende a ejercerse conjuntamente por el marido y la esposa, siendo las funciones de ambos interdependientes e igualmente importantes. Esta autoridad femenina estará limitada por la decisión última del cabeza de familia, un varón, punto de intersección entre lo público y lo privado, y con capacidad legal en ambos ámbitos. La autoridad suprema en la casa corresponde al esposo, quien delega en su esposa las competencias para las que, por su naturaleza, se considera más apta una mujer. Sin embargo, ante la ausencia del marido, la esposa puede temporalmente erigirse

* Este artículo se enmarca dentro del Proyecto de Investigación «Las unidades de producción domésticas mediterráneas», del Plan Nacional I+D, Programa Sectorial de Estudios de las Mujeres y del Género, del Ministerio de Asuntos Sociales. © Ediciones Universidad de Salamanca Stud, hist., H s antig. 18, 2000, pp. 103-117

Y aunque las primeras controlen diversos elementos de la casa. women exercise authority over the inner spheres of the household. Despite their different domains. e incluso de la mayoría de las civilizaciones mediterráneas antiguas: la división de papeles según el género.. El de las mujeres no se modifica. ABSTRACT: Athenian society of 5 th and 4 th centuries B. 103-117 . He is the supreme authority in the household and delegates to her wife the fields «naturally» more appropriate to women. época clásica. power. 18. Una idea similar en Od. C. 1. como el trabajo esclavo en el interior. Mujeres.104 MARÍA DOLORES MIRÓN PÉREZ EL GOBIERNO DE LA CASA EN ATENAS CLÁSICA: GÉNERO Y PODER EN EL OIKOS de facto —aunque nunca legalmente— en auténtica cabeza de familia y en garante de la supervivencia del oikos. pp. 356-359. y de hablar nos ocuparemos los hombres y principalmente yo. la frase se cambia para señalar que el papel de los hombres es combatir. poder. la 1. ordena a las esclavas que se apliquen al trabajo. Estas palabras de Telémaco a su madre Pénélope sirven para ilustrar u n o de los lugares comunes de la historia de la sociedad griega. a wife can temporarily became the real head of the household (though not legally) and guarantees the surviving of the oikos. However. Grecia.. Si a la mujer conciernen el m u n d o bajo techo y las labores domésticas. but woman's authority was limited by the ultimate decision of the male head of household. espacio doméstico. género. 490-493. es decir. Homero. Greece. Atenas. women also have knowledge about external spheres. autoridad. household. Palabras Clave. El objeto del presente estudio es analizar. hist. especially displays a clear gender differentiation of roles and spaces: exterior/^o/zVmen and interior/oz'&os/women. © Ediciones Universidad de Salamanca Stud. //. when the husband is lacking. en profundidad y desde una perspectiva que pretende superar los numerosos tópicos q u e aún hoy en día están presentes en la amplia historiografía sobre el tema. queda claro q u e la autoridad doméstica máxima es el varón. en las que se incluye la dirección del trabajo d e las esclavas. as both husband and wife jointly rule the household. authority. Cfr. 2000. gender. 350-353· En tiempos de guerra. Odisea. H« antig. de la política 1 . Classical Athens. He was the intermediary between the public and private worlds and he had legal capacity in both spheres. el telar y la rueca. Both domains were interdependent and equally important. If men control public power. cuyo es el mando en esta casa«. ocúpate en las labores que te son propias. 21. «Mas vuelve ya a tu habitación. Key Words: Women. 6. los hombres se ocupan d e hablar en público.

eternas menores de edad. Edimburgo 1979. and the status of women in Classical Athens». eran adyacentes y permeables. 309-321. Precisamente el análisis de género nos permitirá conocer las relaciones de poder en el seno del oikos y diversificar las formas de participación de las mujeres en su gobierno. Roger: Women in Athenian law and life. STE. 39 (1989). los papeles asignados a cada sexo serán básicamente. Women in Classical Greece. JHS. John: «Law. 2000. En efecto. David: «Seclusion. REEDER. FOXHALL. Phoenix. pp. David. Comparative studies. Ciertamente. su reproducción. una mujer no sólo no podía ser propietaria agrícola. Edward: «Women and lending in Athenian society. JUST. women and death. metecos y mujeres. En teoría. G.. Sally: The family. 273-278. GOULD. la política. CR. para los hombres. En este mundo de papeles diferenciados. siendo su capacidad económica bastante limitada3. 10. también lo estaban del político. 1-21. las mujeres hallaron mecanismos para salvar en parte estas limitaciones. de modo que 2. pp. 18. la división de espacios no era totalmente estricta. 20 (1970). sino que por ley no podía hacer transacciones por un valor superior a una medimna de cebada (Iseo. 10). custom and myth: Aspects of the social position of women in Classical Athens». 2244 y HARRIS. ciudadano y masculino. el ciudadano se identifica con el propietario —en principio. la cantidad que se consideraba justa para alimentar a una familia durante una semana. la crianza de hijos—. Ellen D. 36 (1989). Ver. 3. (ed. la administración doméstica.C. de: «Some observations on the property rights of Athenian women». y una exclusión de los centros de decisión públicos de la polis a todas las personas que no cumplían estas condiciones: esclavos. El ejercicio del poder formal era exclusivamente libre. A horos re-examined». M. produciéndose un acaparamiento del poder económico. hist. CROIX. entre otros. HUMPHREYS. H â antig.MARÍA DOLORES MIRÓN PÉREZ EL GOBIERNO DE LA CASA EN ATENAS CLÁSICA: GÉNERO Y PODER EN EL AIKOS 105 existencia de cierta autoridad femenina en el interior del hogar en una de las sociedades donde la falta absoluta de autoridad de las mujeres ha sido especialmente destacada: la Atenas clásica2. En esencia. Sobre las mujeres atenienses de época clásica. cfr. la economía. Sin embargo. pp. existe una amplia bibliografía. la guerra—. ver SCHAPS.): Pandora. para las mujeres. convertidas en ciudadanas de segunda fila. incapacitada legalmente para manejar su propio patrimonio—.: Economic Rights of Women in Ancient Greece. CQ. quizá en pocas sociedades históricas —incluso de la Grecia antigua y el propio mundo homérico que refleja la Odisea— haya sido tan clara la asignación de papeles y espacios según el género como en la Atenas democrática de los siglos V y IV a. separation. Mientras que a los hombres les correspondía el mundo exterior —la polis (la ciudad). Sobre las limitaciones económicas de las mujeres en Atenas clásica. agrícola— y con el soldado. Claude: La femme dans la Grèce antique. no podían ser propietarias de tierras ni heredarlas —excepto la hija única o epikleros. © Ediciones Universidad de Salamanca Stud. En cambio. ver fundamentalmente COHEN. Sobre la división de papeles y espacios según el género. gender and property in Classical Athens». 38-59. G&R. las mujeres se vinculaban con lo interior —el oikos (la casa). las mujeres. Londres 1989. excluidas del ámbito militar. siempre tuteladas por un varón (kyrios). 46 (1992). 103-117 . sin capacidad legal para representarse incluso a sí mismas. Paris 1983. Lin: «Household. 49-80. 100 (1980). M. y los mundos externo e interno. 3-15. militar y político por parte de quienes pueden cumplir los tres requisitos. aunque definidos y divididos. la dirección de la ciudad. Londres 1989. Económicamente. Baltimore 1995. MOSSÉ. E.

Oxford 1997. traducible también como 4. Representations and realities. Ambas esferas de actuación se distribuyen conforme a los tradicionales papeles de género. la casa y la familia. 85. WALCOT. y a la concordia entre ambos. Xen. Theophr. Mary R. Oec. Ps-Arist.): Op. eran desiguales y subordinadas al cabeza de familia. 3. Son la cumbre de la jerarquía doméstica. 5-33. pp.. el ama de casa. Ps-Arist. cfr.: «Wives and husbands». 1343b4-1344b5. hist. pp. había un poder o una autoridad femenina en el interior de la casa.. nunca fue franqueada por las mujeres. industria. LP antig. 808b. 5. 29 (1982). AncSoc. 7. Artemis. minería o la guerra—. Christiane: «Male and female. pero la barrera del poder político. CQ. Leg. es decir. mediante los trabajos textiles. pp. Sobre el concepto de oikos. en lo privado. Cfr. public and private». de almacenamiento y alimentación.. Junto al oiko-despotis. 103-117 . espacio donde éstos ejercían su poder. 7). P. señala tres ámbitos en Atenas clásica: público. 31-47. Eur. Esta concordia incluía relaciones de afecto entre esposos. incluso en asuntos religiosos..: «Romantic love and true love: Greek attitudes to marriage». Sarah B. 443-462: MACDOWELL. de modo legítimo y abierto. 3-4. Oec..: «Le contenu de l'oikos en droit grec ancien». © Ediciones Universidad de Salamanca Stud. Al exterior del oikos pertenecían tanto su representación política en la ciudad. no faltan en la literatura ateniense textos que aluden al gobierno conjunto de la casa del esposo y la esposa. el padre de familia. 7.. 3. E. y al exterior los hombres. 7. Ε. 6. de lo que depende el correcto funcionamiento del oikos1'. sobre todo.106 MARÍA DOLORES MIRÓN PÉREZ EL GOBIERNO DE LA CASA EN ATENAS CLÁSICA: GÉNERO Y PODER EN EL OIKOS su relación no era de oposición. 18. 14-31. sino de complementariedad e intercambio. D. Su único acceso posible. en virtud de las cualidades o habilidades «naturales» de cada sexo 6 . Petropoúlou. En el ideario transmitido por las fuentes que poseemos. quien afirma que. (Stob. Xen. PL. pp. Si a este mundo de dentro se vinculaban las mujeres. En REEDER. mientras que en el ámbito público religioso las mujeres eran iguales y complementarias a los hombres. I. como a la familia y sus propiedades muebles e inmuebles 5 — también tenía componentes externos e internos. a la esfera de lo público se producía a través de la religión. cit. POMEROY. Med. cabe preguntarse si igualmente las primeras establecían su dominio en el ámbito doméstico. en el seno del oikos. el oikos —un concepto que abarcaba tanto a la casa como espacio físico.: Families in Classical and Hellenistic Greece. ver KARABÉLIAS. doméstico/público y doméstico/privado. pero también comercio. 9. 111-120. SOURVINOU-INWOOD. si paralelamente al poder público masculino en el ámbito de la ciudad. 18 (1987). 10-21. Es decir. mediante los sacerdocios y los rituales ciudadanos 4 . Al interior del oikos pertenecía la reproducción física e ideológica tanto de sus miembros humanos como de sus componentes materiales. Oec. como las fuentes de riqueza —agricultura. 18-19. En Mními GeorgíouA. No obstante. «señor» o «soberano» de la casa. Douglas M. se hallaba la oiko-despoina. de la toma de decisiones ciudadanas.: «The oikos in Athenian law». 38-40. 7.. 2000.. a cargo del cabeza de familia. correspondiendo nuevamente lo exterior a los varones y lo interior a las mujeres. Dioniso) y trabajo doméstico (Atenea). Oec.. 39 (1989). 15. En este sentido.. 13-15. G&R... pero para el correcto cumplimiento de su papel de género: reproducción (Demeter. 16-17. 12-13. el ámbito natural de las mujeres era el oikos. (ed. LEFKOWITz. Atenas 1984.

): La femme dans le monde méditerranéen. Pol. Jenofonte emplea sólo despoina. POMEROY. en estos asuntos domésticos. en suma. De estos tratados destaca el Económico de Jenofonte. conservarlas y acrecentarlas. 7. Cfr. sobre los que tiene una responsabilidad propia y soberana. controla los ingresos y gastos. Oxford. y. que supone el primero consagrado a la administración del oikos. además de producir hijos. de guardar {Pol. Oec. (dir. ante una esposa competente. Aun exponiéndolas como diferentes. el oikos era concebido como una sociedad de hombre y mujer.. También para Aristóteles el interior. separados y complementarios. ha de someterse a la autoridad de ésta (7. la señora administra los bienes de la casa. El término oiko-despoina parece un desarrollo tardío. 85-112. De este modo. Anne-Marie: «L'image de la femme dans les épigrammes funéraires grecques». I: Antiquité. es el espacio en el que las mujeres se mueven y sobre el que tienen sus propias responsabilidades. Para él. En ellos. M. del mismo modo que es antinatural que el esposo pretenda dirigir lo de dentro (7. 18. Diversos tratados filosóficos de la época —y muy especialmente del siglo 9 IV — teorizan sobre el correcto funcionamiento del oikos y el papel asignado al señor y la señora de la casa. pp. a la mujer. cuida los productos almacenados en ella. p. 1343b-1344a. Hense). pp. Arist. Oec. Lyon 1985. hist. Ps-Arist. las mujeres administran el oikos. 31-3910. de una autoridad. de profundos cambios que conducirán a la época helenística. Los primeros se ocupan de adquirir. 1994. 9. 1277b). de un modo comparable a como la reina abeja dirige la colmena (7. Oiko-despoina es ya tuilizado en la primera mitad del siglo IV por la filósofa pitagórica Fintis de Esparta (Stob. Si al dueño de la casa le incumbe la representación de ésta en el ámbito público y la adquisición de riquezas —preferentemente mediante la agricultura—.. Los hombres gobiernan la polis. no sólo para la procreación de hijos. sino para el bienestar de la sociedad 10 . por tanto. mientras que su compenetración armoniosa produce un incremento de éste (7. las segundas. 33-34). distribuye y dirige los trabajos domésticos de las esclavas y esclavos. VÉRILHAC. Estas palabras hacen alusión expresa al ejercicio de un dominio y. 12-13.. los ámbitos de dentro y fuera. Sarah Β: Xenophon. La mayoría de las fuentes procede también de esta época.MARÍA DOLORES MIRÓN PÉREZ EL GOBIERNO DE LA CASA EN ATENAS CLÁSICA: GÉNERO Y PODER EN EL AIKOS 107 «señora» e incluso «reina» de la casa8. concede igual importancia a las funciones de hombres y mujeres. su gobierno. 103-117 . 1252a2-1252b5. 593 e. Y no se concibe que los asuntos 8. a su esposa concierne la dirección de los asuntos internos. a los que está encargada de educar y cuidar (7. A social and historical commentary. 38-40). 23. no es única. © Ediciones Universidad de Salamanca Stud. 3840). 35-37. No le incumben las tareas de fuera. en la «natural» división de los papeles de género tradicionales (7. pp. 4.. sino doble (3. 2000.. en pp. 14-31). la casa. el marido. La administración de la casa. son igualmente necesarios y dependientes el uno del otro. Cfr. de forma que un fallo en uno de los dos aspectos conduce al colapso del oikos. Es más. 15. A. se ocupa del gobierno de lo de dentro. 97-98. H ä antig. 7. 42). 30-31). En VÉRILHAC. Al hombre le corresponde adquirir las riquezas. 41). 6la. Oeconomicus. en la que ambos aportan sus propios bienes y sus tareas. aunque para el señor de la casa utiliza oiko-despotis.. Xen.

Melanipa Cautiva. para el ideario griego que las fuentes nos han transmitido. hijos y esclavos —que no tienen quien les defienda ahora de las iras de su amo—. Cfr. 465c. 1264b). 7. Theophr. las cosas de la casa echándose a perder y las gallinas fuera de control (880-896). —y de casi toda la literatura griega en general— es que la administración de la casa es asunto de mujeres. y que incluyen una función tan importante como el control de las finanzas domésticas11. Aten. 944-997). frag. Jenofonte sugiere que. 6l0a. PL.. por lo que la vida doméstica se conmocionaba profundamente con su ausencia. Leg. sin duda aluden a su competencia para regir los asuntos internos de la casa. Mor. por más que se resienta el bienestar interno en la casa. es el ámbito doméstico «el dominio sobre el cual la mujer debe ejercer personalmente una autoridad regular». pp.. © Ediciones Universidad de Salamanca Stud. 18. Por otro lado. sin duda. 5. no cabe duda de que la opinión casi unánime en la literatura ateniense de los siglos V y IV a. Las referencias literarias. la ausencia femenina trae como consecuencia que el niño esté sucio y hambriento. Sin ella. pese a la fantasía de muchos de los argumentos.C.. No obstante. 12.. sin duda reflejan una realidad en que la administración de los asuntos internos radicaba naturalmente en la señora de la casa. 103-117 . Plut. con ser invenciones literarias. la casa estaba en desorden (8. Pero la falta de una esposa debe ser reem- 11. Ar. la familia sobrevive con menos dificultades que si falta el varón. «no hay oikos» (416). ap. Resp. siendo tarea propia de mujeres. cuando en las comedias de Aristófanes las mujeres pretenden administrar la ciudad del mismo modo en que administran el oikos. en el momento en que Iscómaco contrajo matrimonio. En tono más jocoso. Estos textos.. hist. 805e. parece ser una situación de desorden temporal y. en Lisístrata de Aristófanes. sobre todo en el teatro. que son tarea femenina. en todo caso.. Eccl. W antig. 13. Por ejemplo. 2000. «No hay casa limpia y próspera sin una esposa»12. La falta de la esposa podía suponer una crisis de caos interno en la casa. 13· Una idea que se mantenía en la Grecia de la época imperial. Lys. sino que tiene también como efecto la suciedad de los suelos (406-411. y en el que las tareas internas —incluido el importante punto del control de las finanzas domésticas— conciernen exclusivamente a la esposa y las externas al esposo.108 MARÍA DOLORES MIRÓN PÉREZ EL GOBIERNO DE LA CASA EN ATENAS CLÁSICA: GÉNERO Y PODER EN EL OIKOS internos de una casa puedan funcionar sin una mujer al frente de ellos. Eur. para solucionar las nefastas consecuencias del mal gobierno de los varones.. 205-240. donde la falta de la esposa no sólo causa el dolor de marido. En efecto.. Por tanto. Cfr. 1). del mismo modo que la agricultura no funciona sin los varones {Pol. era inconcebible que un oikos pudiera funcionar sin esta administración femenina. reflejan una realidad social contemporánea. Como en estos tratados. Es lo que refleja la tragedia Alcestis de Eurípides. el discípulo —o discípulos— de Aristóteles que escribió una serie de libros reunidos bajo el título de Económicos. 609e. 10). a este hecho son numerosas y... habla también del gobierno conjunto y concorde de esposo y esposa en la casa. ya que no es conveniente que el marido controle los asuntos internos de la casa (3. 495.

Una concubina. la correcta administración de la casa pudo ser para las mujeres un motivo de orgullo (Xen. todo lo que cuadra a la mujer. Pol. que se compara a un ciudadano sin cargos en la polis. también Aesch. Pese a poseer la facultad deliberativa. 1255M.. en la que el primero ejerce su autoridad sobre la segunda. 1252b6. 223-225. puesto que su labor era imprescindible. La ausencia de la mujer hace que cojee el lado de responsabilidad femenina. Nie. además. en informal «señora de la casa» así reconocida por los miembros del oikos. 145-151. así que es de suponer que ella se ocuparía de la casa mientras la joven esposa aprendía (1. de su alta capacidad en estos asuntos. al mismo tiempo los textos también se encargan de dejar claro que la máxima autoridad de la casa es el varón 13 . Ello. se lo cede a ella». en cambio. gracias a las mejores cualidades naturales del varón: «el marido manda conforme a su dignidad en aquello que debe mandar. en cambio. Quizá esta esfera de autoridad doméstica compensó en parte su exclusión radical de los asuntos públicos. la autoridad del cabeza de familia sobre los hijos es similar a la monarquía. 126b-127e). por lo que posiblemente la queja no se debiera tan sólo a afanes financieros. en la que nada pasaba por interior del oikos. aparte de otras mujeres de la familia. 1259b). Además de los tratados (ver infra). Exageraciones cómicas aparte. y sin mención expresa de autoridad materna alguna {Pol. pp.MARÍA DOLORES MIRÓN PÉREZ EL GOBIERNO DE LA CASA EN ATENAS CLÁSICA: GÉNERO Y PODER EN EL AIKOS 109 plazada por otra mujer para que un oikos pueda funcionar correctamente. 1259b). Ill60b-ll6la.. 103-117 . Ale. Hâ antig. Una muestra de este deseo de tener responsabilidades es la queja de las mujeres de la casa de Pericles de que la adopción de una economía de compraventa. que las hace superiores a los esclavos. cfr. como Críside en Samia de Menandro. De este modo se aceptaban y se asentaban también los papeles de género. Si el marido se enseñorea de todo. La madre del marido de un discurso de Lisias aún vivía cuando él contrajo matrimonio. 7). las convertía además en seres sin capacidad de decisión dentro de la casa. Oec. La satisfacción personal de cada uno en su papel conjura los deseos de aventura en otras esferas. Per. la concordia doméstica se hacía descansar sobre el cumplimiento correcto y sin interferencias gratuitas de los papeles de género asignados a cada uno (PL. si podía constituirse. Aristóteles conecta íntimamente la autoridad pública y privada y considera la relación entre el marido y la mujer como una aristocracia.. 19). 9.. Pese a esta aparente igualdad. 18. Después de todo.. Las mujeres de Aristófanes presumen. hist. © Ediciones Universidad de Salamanca Stud. las mujeres son personas sin autoridad 13. de una liberta o una esclava de confianza. Sept.. Otra solución más o menos temporal podía venir de la mano. régimen que se ejerce en solitario. 2000. el gobierno se convierte en una indeseable oligarquía (Eth. y eso servía tanto para mujeres como para hombres. aunque no cumpliese la misión de proporcionar hijos legítimos. escapaba por completo a su control y dependían exclusivamente de los recursos que el marido considerase oportuno entregarles (Plut. 16).. La existencia de un espacio específicamente controlado por ellas pudo ser paralelo al espacio público tan sólo dirigido por varones. sin duda. No obstante.

© Ediciones Universidad de Salamanca Stud. entre otras cosas. 1260a7). Una manera en que las mujeres pueden tener «excesiva» autoridad doméstica se produce cuando las mujeres proporcionan una buena dote —o son herederas—. y que éste tan sólo le concede la plena dirección de los asuntos internos de la casa cuando la mujer ha demostrado que sirve para ello. Op. Frente al marido. 1. Incluso alguien tan aparentemente igualitario como Jenofonte18. Jenofonte. Es más. 14. considera que es tan antinatural que las mujeres se ocupen de lo de fuera como los hombres de lo de dentro (Oec. pero. la esposa habrá de ganársela día a día «conforme mejor consorte» resulte y «mejor guardiana del oikos (7. Cada uno ejerce su propia autoridad sobre la esfera que le es asignada. 7. 15. Iseo. pues supone acabar sometiéndose a ella. sin embargo. que es responsable de que ésta se convierta en la perfecta madre de sus hijos (3. la mujer debe someterse en todo al marido. pp. en p. incluidas sus propias amistades y salidas. 18. y favorece y es favorecida por la misma tiranía (1313bll). Sus virtudes naturales las hacen ser obedientes. cuya autoridad «natural» nunca es discutida. 1. JUST. Una opinión contraria en MURNAGHAN... 38. pero. 103-117 . Se incide en la idea de la concordia conyugal... PL. HPTh. 19-20. «en todo lo demás. En la historiografía feminista reciente. como en Esparta {Pol. (sobre todo pp. cfr. Leg. quien. Sobre la inconveniencia para un varón de casarse con una mujer más rica que él. cfr. está claro que quien establece estas leyes es el marido. una ley de Solón combate esta nefasta «autoridad» femenina. también 1343al). La autoridad excesiva de las mujeres en sus casas puede llevarlas a «gobernar a los gobernantes». 38-40. 169-188. que pueden utilizar como arma de negociación frente a su marido15. 46. 87-90). FOXHALL.110 MARÍA DOLORES MIRÓN PÉREZ EL GOBIERNO DE LA CASA EN ATENAS CLÁSICA: GÉNERO Y PODER EN EL OIKOS (akyrios) {Pol. 43). 46. así como todo lo concerniente al futuro de los hijos. dentro de los parámetros en que su marido previamente la había instruido de forma conveniente (3. hist. 48. Helios. 17. 15 (1988)... por cierto. 9-22. ella se esforzará en obedecer a su marido». 56. Dem. se adjudica todo el peso del gobierno del oikos al señor. Jenofonte ha sido especialmente defendido por POMEROY. «Freedom. También para Pseudo-Aristóteles. siendo tan sólo necesaria la división de tareas en las grandes explotaciones (1345a4. 3. aunque se trate ambos de personas sin autoridad. 10. Asimismo. Dem. quien hace un crítica de la literatura feminista sobre Jenofonte (pp. 276-283). 14. por estar sumiso a una mujer16.. Si la esposa es la «guardiana de las leyes del hogar» (9. deja claro que la esposa es educada para esta responsabilidad por el esposo. la educación de la esposa es tarea del marido. 2. l6. 2000. 14-15). 18. está claro que lo son a un nivel muy diferente.. 1260a.. Sheila: «How a woman can be more like a man: The dialogue between Ischomachus and his wife in Xenophon's Oeconomicus». 184. 42. En el primer libro del tratado. siendo menos grave que un esposo se inmiscuya en lo interior que al contrario17. Pol. mientras que los hombres libres —y griegos— están destinados naturalmente a mandar 14 . parece conocer a la perfección los asuntos internos. 6 (1985). Ps-Arist. relaciona en el pensamiento de Aristóteles a las mujeres con los esclavos. 7. Π Ac. 2). 1269b). seguramente escrito por un autor diferente. cit. p. 16. 42-43). Sarah Β: Xenophon.. Oec. Cfr. pero ésta consiste básicamente en la aceptación absoluta por parte de la esposa de las opiniones y decisiones del marido. 30-31). considerando nulas todas las decisiones que toma un hombre con la mente perturbada. PP antig. slavery and the female psyche».

sí en la práctica de la vida cotidiana. lejos de cumplir su función. tan sólo cuando Demóstenes cumplió la mayoría de edad. En su lecho de muerte. 103-117 .. 18. 27-29)». En VÉRILHAC. The example of Kleobule and her son (Dem. Son en especial esclarecedoras aquellas situaciones en que la ausencia del cabeza de familia varón lleva a la señora de la casa a convertirse. 39-48.. 19. 2000. Virginia: «Women's authority in Classical Athens. si bien la esposa es la encargada de manejar las llaves de la casa —y. Sobre este caso y otros similares. Destacaremos especialmente los discursos en que el orador Demóstenes defiende su propio caso 22 . Resp. PsArist. como en Jenofonte. se utilizan conceptos realistas y populares. si no en la teoría jurídica. ver HUNTER. 47-60. hist. indica que esta actitud de desconfianza hacia la esposa era socialmente indeseable. A partir de ahí. 27-29. así como de su viuda. 4) hace del desconfiado señala que. un cabeza de familia podía considerar que la administración doméstica. El que. Cfr. No obstante la división de funciones y la sumisión de la autoridad femenina a la autoridad última del varón. VIAL. Op. podía estar en unas manos distintas a las de su esposa 20 . por tanto. pp. como reflejan los discursos de derecho privado 21 . que incluirá la disposición a su antojo de las llaves y los espacios masculinos y femeninos de la casa. había muerto cuando él y su hermana eran niños de corta edad. No obstante sus problemas. S. el gobierno conjunto del oikos fue algo más que retórica literaria. es elocuente un discurso de Lisias. al principio controlaba a su esposa. Sobre la «objetividad» de este tipo de fuente. 5. en un esclavo o un liberto de confianza. Per. De este modo. Claude: «La femme athénienne vue par les orateurs». Oec. O Ediciones Universidad de Salamanca Stud. y creando en el oikos un «vacío de poder». el marido no entrega estas responsabilidades a su mujer hasta que no está seguro de que puede confiar en ella19. hasta que. revelándose como una excelente administradora.. en el que un marido relata cómo. el varón cabeza de familia. para que éstas administren los asuntos internos del oikos. 18. N. 6-7). Su padre. tras contraer matrimonio. 465c. 21. De hecho. Como eran los representantes legales de la familia y las mujeres y niños nada podían hacer contra ellos. 16. H ä antig. 20.. Los tutores. es el marido el que inspecciona que todo se halle correctamente.. todo lo valioso que ésta contiene—. cit. a la que dejó prácticamente en la ruina. EMC. 8 (1989).. por tanto. Dem. PL. de su hijo y su hija.. pues se trata de convencer al mayor número de miembros de un jurado y. puso en sus manos toda la administración de la casa (1. En la descripción que Teofrasto (Char. la autoridad doméstica de las mujeres funciona como una autoridad delegada en ellas por el kyrios. al darle ésta un hijo varón —el objetivo final de la constitución de una familia—. pp.MARÍA DOLORES MIRÓN PÉREZ EL GOBIERNO DE LA CASA EN ATENAS CLÁSICA: GÉNERO Y PODER EN EL AIKOS 111 En este sentido. 1345a4-6. Por ejemplo. en especial las finanzas. 22. no obstante. en la auténtica gobernante solitaria de su oikos. Plut. un hombre rico de Atenas. No obstante. reflejan más claramente que los tratados la ideología dominante. dispuso cuidadosamente en su testamento la tutela de los miembros de su oikos. esta situación sea descrita como un caso patológico. se dedicaron durante muchos años a saquear el patrimonio de la familia.. la esposa gozó de una gran libertad de movimientos. pudo llevar a juicio a sus tutores para recuperar sus propiedades.

15). 21-24. 14. como la de manumitir esclavos (29. y en especial los financieros. su padre estaba exilado— (27. 2000. Este hecho. Lys. 40) como a la hora de tomar otras decisiones en el ámbito doméstico. 29.. 19-20. Cleobula. 40. pudo heredar. ρ. Jenofonte da por sentado que no hay una persona a la que un hombre confíe más asuntos importantes que a su mujer (Oec. 25. 7. 41. Op. aparte de algún patrimonio en depósito. 36. 39. lo cierto es que el oikos logró sobrevivir. como era habitual. pp. A menudo. fue apreciado como una práctica real por la sociedad. así como la de otros familiares. hist. 13. Dem. 33). 17. así como de una parte. cit. 32. 41. No se trata de un ejemplo aislado. No es extraño. destaca la figura de la madre de Demóstenes. 24. en concepto de depósito. Igual ocurría con una hija. ver SCHAPS. 32. pese a su incapacidad legal ante unos tutores corruptos. 27. Dem. 53-57. 10-11. 32. Pero no cabe duda de que el peso de la dirección de los asuntos de la familia recayó en ella. y que para desenvolverse había de tener un margen de maniobra superior al que se le supone en las leyes y un conocimiento completo de los asuntos del oikos.. de su esposo 23 . como afirma el acusado. constituyéndose en depositaría de los más importantes documentos familiares25. la que llevaba la dirección de la casa y se convertía en verdadera cabeza de familia.. y a que éstos se negaron incluso a pasarle los alimentos acordados para su manutención (29. 3. este control femenino sobre los asuntos familiares. gracias quizá a algún patrimonio que. la principal conocedora de las disposiciones testamentarias de su esposo.. 26. 170). Sobre las propiedades de las mujeres. podía ser habitual en el dictado de las últimas voluntades del esposo (Dem.. 6. No obstante. las viudas de los discursos han sido informadas por su esposo antes de morir de todos los asuntos —internos y externos— concernientes al oikos24. si era la heredera (epikleros). y. legalmente imposible. 3-4. © Ediciones Universidad de Salamanca Stud. 45. Dem. W antig. 41. se producía ya en vida de su marido. durante la orfandad de Demóstenes. Ver nota 23.. tanto del patrimonio familiar como de sus 23. 12). 18. 36. 18-24). 41. sin llegar a la miseria. Por ejemplo. 103-117 . 26). más que los tutores. Su presencia. independientemente de que hubiese o no desconfianza. Después.. En parte. ella se puso al frente de la casa. Cfr. 4-24. Demóstenes asegura que su padre no confió a su madre una gran cantidad de dinero. Lys. 18. a veces considerable.112 MARIA DOLORES MIRÓN PEREZ EL GOBIERNO DE LA CASA EN ATENAS CLÁSICA: GÉNERO Y PODER EN EL OIKOS En todo este asunto. Esquines menciona a aquellas familias cuya dirección se hallaba en manos de viudas con hijos menores (1. ya que se fiaba plenamente de él (27. Dem. una esposa está al tanto de las finanzas y la situación económica familiar y se yergue en defensora frente a los acreedores. Probablemente había estado presente tanto en el dictado del testamento (27. tanto de los de dentro como de los de fuera. esta supervivencia fue posible gracias a los escasos apoyos familiares de Cleobula —una hermana y su marido.. del patrimonio familiar26. era habitual que el marido cediese a la mujer algún peculio o parte del mobiliario en el testamento. En otros discursos sobre casos similares de huérfanos que han sufrido el abuso de sus tutores se señala cómo durante la minoría de edad de éstos era la madre viuda. Es más. Lys. como se ha visto. en parte. Cfr. 47-48).

mediante su patrimonio.. No obstante. 25-32. 3. cit. Op. Op. hist. 31.. Op. se trata de transacciones dentro de la familia. Así que.. pp. pero hay que recordar que ésta se hallaba en manos legales del marido. 276. que formaban parte de su dote y que no podían. p. 320. en cuanto a las finanzas domésticas. En cuanto al peso específico que una mujer podía tener en su oikos. FOXHALL. 43. lo externo estaba bajo el control masculino. eran esenciales cuando se trataba de viudas o huérfanos31. aunque por supuesto la situación en cada familia sería diferente. 252-258. La esposa de Polieucto es la encargada de prestar a su yerno dos minas —una cantidad muy superior a lo tipificado por las leyes— y de entregarle como prenda de la dote de su hija vajilla y joyas de oro por un valor superior a 1. marido y mujer. ser enajenadas (Dem. 32.. Unos buenos apoyos familiares permitían a una mujer una mayor seguridad y una mayor capacidad de negociación. señala que la propiedad estaba más adscrita al oikos que a las personas concretas. CROIX. por supuesto. © Ediciones Universidad de Salamanca Stud. el correcto funcionamiento del oikos requería un consenso en el manejo del patrimonio familiar. Por tanto. siempre su marido: Lys. 2000. 3. A veces. las mujeres. Los apoyos familiares eran fundamentales no sólo a la hora de negociar con el marido. 41). aunque teóricamente puede suponerse que. que está a nombre de su esposo. Med. 7). Dys.MARÍA DOLORES MIRÓN PÉREZ EL GOBIERNO DE LA CASA EN ATENAS CLÁSICA: GÉNERO Y PODER EN EL AIKOS 113 pertenencias propias. la autoridad de una mujer en el espacio doméstico no sólo se ejercía en función de su particular peso financiero o familiar. mediante su dote.000 dracmas. Dem. H a antig. 30. ya se ha dicho que eventualmente podía utilizar su dote o su herencia —en especial si era considerable— como arma de negociación. y que un divorcio era generalmente indeseable y difícil de iniciar por parte de la mujer si no tenía a su lado a su familia29. 9.. Iseo. Ello demostraría que aunque legalmente el patrimonio del oikos pertenecía al cabeza de familia27. y ambos proporcionaban las riquezas: los hombres. la concordia entre marido y mujer en el gobierno de la casa era un ideal que también se llevaba a menudo a la práctica. e. 103-117 . Cfr. Mujeres litigantes representadas por un familiar varón. Sin duda. la esposa podía administrar las finanzas domésticas y tomar decisiones sobre grandes sumas de dinero 28 . Lys. al que deben ser devueltos —la mujer muere antes de poder cobrar la deuda— (Dem. Cfr. sino del oikos. y lo interno bajo el femenino. 6-7). HARRIS.. todo ello procedente no de su propio patrimonio. 28. habían de conocer la situación en cada ámbito. en lo sin duda entraba en juego la estima y la confianza personal que un 27. que les ayudaba a litigar contra el tutor (Iseo. tanto a la hora de hacer frente a los tutores como a la de abandonar o hacer frente al marido. cit. pp. Eur. Sin duda. 7. Y. en beneficio de sus propios intereses.. 18. 7. por tanto. 57). pues cualquier actuación pública oficial había de ser presentada por un varón 30 . p.. como fuente de autoridad.. 29. 14-27.. 47. sino cuando una mujer había de defender sus intereses personales ante la polis.. pero era el cabeza de familia el único que podía usar por completo de ella. ya que ambos cónyuges eran socios en la hacienda. cit. Men. tal vez sin significado legal. éstos se trasladaban a vivir a casa de un familiar (p. STE.

© Ediciones Universidad de Salamanca Stud. 10. Estas situaciones suponen un reconocimiento por parte del marido del grado de autoridad de su esposa. los esposos responden incluso de sus decisiones públicas ante sus mujeres (Dem. e incluso un apoyo en el discurso del esposo. aunque buena parte de ellos se producen una vez muerto el marido 32 . 39. 19-24. Dem. y reunió a la familia. 52-53. Sin duda. cit. una madre era siempre digna de respeto y era sumamente incorrecto que un hijo hablase mal de ella (Dem. 33. indestructible (Iseo. tanto por su procedencia como por sus cualidades particulares como señora de la casa. Cfr. p. Aveces. 40.19. En otra ocasión. la palabra de una madre. Y. 27. sobre la autorizada palabra materna. 41. 59. 29. Op. es algo natural. Tal vez bajo muchas de las decisiones del cabeza de oikos se escondan acuerdos entre el matrimonio e incluso decisiones femeninas. de su marido (47. así como el prestigio personal de ésta. 2000. En este sentido. Ver VIAL. fue convocado también su yerno Espudias. VIAL. 103-117 . 55. por supuesto. las decisiones eran tomadas conjuntamente o a instancias de la mujer. 32. pp. pese a Pseudo-Aristóteles.. ver Dem. 15. 23-24. Sobre todo si era bajo juramento. cit. 49). 7. LISIAS. hist.114 MARÍA DOLORES MIRÓN PÉREZ EL GOBIERNO DE LA CASA EN ATENAS CLÁSICA: GÉNERO Y PODER EN EL OIKOS marido tuviese en su mujer. sino que aparecen compartiendo los mismos intereses 34 .. 2. ISEO. 3. 17)... 27). Op. Op.. 13. quizá en el deseo de enfatizar la concordia reinante en el seno de su familia. al contrario. La relación que presentan las fuentes es no sólo afectuosa —dentro de lo que cabe en la contención de emociones de la oratoria ateniense—. 55. 11. Este reconocimiento de autoridad femenina era también un reconocimiento social. 8-9). 54. 9. Cuando Polieucto quiso otorgar sus últimas voluntades —el reparto de su herencia entre sus dos únicas hijas—. 11. 40. presentan litigios en los que ellas están interesadas o incluso adoptan hijos persuadidos por éstas (Iseo. era considerada un motivo suficiente para conmover y convencer a los jueces 33 . Es más. quien contestó que «bastaba con que su mujer estuviera presente» (Dem.. 17). 41. 10-11. H a antig. Es posible también que algunas bodas con parientes maternos. pero es imposible saberlo. 45. pp. 26. 27. De hecho. 12. 56). 39. La palabra de una mujer como incuestionable en Dem. pudieron realizarse a instancias de la madre. Lo habitual era que los demandantes afirmasen decir la verdad aludiendo continuamente a la autoridad incuestionable de su principal fuente de información: su madre.. Dem. Esta persuasión femenina no es contemplada como negativa... 33· Cfr. suele existir una convergencia de intereses entre madre e hijo. Además. Por ejemplo. cabe pensar que en bastantes ocasiones. un hombre requiere el consentimiento de su mujer en un caso de divorcio de mutuo acuerdo (Iseo. se trata del mayor vínculo natural. 3-4. 110-111). 34. Aunque la autoridad formal sobre el huérfano menor de edad correspondía al tutor. HUNTER. cit. ya manumitida. 18. sobre todo si se trataba de una madre. sobre todo si se afirmaba que estaba incluso dispuesta a declarar bajo juramento por la vida de sus hijos —ya de por sí exponer a una mujer al público era una medida extrema—. De hecho. es iniciativa de la esposa acoger en casa a la vieja nodriza. y especialmente cuando la viuda no volvía a contraer matrimonio y per- 32. p. 27. 25.

y que tan sólo pudo ser posible partiendo de una situación de reconocimiento previo de autoridad 35. Pese a que teóricamente estas viudas habrían de tener un tutor. 20-21). a pesar de las penurias. VIAL. la situación de la falta del esposo era aún más grave. 32. cfr. pues es ella quien expone ante todos la situación y se enfrenta a su rival —era su propio padre—. el oikos lograba salir adelante. que. aunque es el marido el encargado de convocar la reunión —asunto externo—. 10-18) descubren que su tutor les ha robado. ni siquiera la esposa 36 . jamás es ésta la madre. 18. e incluso enriquecerse.. sino que también lo estaban en los de fuera. lo que significa que las mujeres no sólo estaban al tanto de los asuntos internos de la casa.MARÍA DOLORES MIRÓN PÉREZ EL GOBIERNO DE LA CASA EN ATENAS CLÁSICA: GÉNERO Y PODER EN EL AIKOS 115 manecía en la casa del marido. y ello a pesar de que «no estaba acostumbrada a hablar entre hombres» (32. es la mujer el alma de ésta. 53-54. del proceso y de los intereses del oikos. Op. aunque ésta no fuese refrendada legalmente 35 . de la que Atenas salió derrotada. 103-117 . e incluso más estrecha. erigiéndose Cleobula en el alma. Ar. Cuando los hijos de Diogitón (Lys. Cuando se recurre a la ley que hace nulas las decisiones de un hombre tomadas bajo la influencia de una mujer. H a antig. éste no suele aparecer. Pese a la división de funciones en familias donde vivían ambos cónyuges. a la existente entre marido y mujer para el correcto funcionamiento del oikos. 36. 11). aunque habrá que esperar a la época helenística para hallar grandes fortunas femeninas38.. pp. cit. En todo caso. muchas de ellas— ejercían en su oikos una autoridad propia. y. todos habían de contribuir como podían en la manutención. era ella quien ejercía una autoridad real sobre el hijo. incluso si ha vuelto a contraer matrimonio. no era desdeñable. Dem. es a su madre a quien acuden en busca de ayuda. 38. Apolodoro pide permiso a su hermana para adoptar a su sobrino (Iseo... 37. provocó que numerosas viudas o mujeres con el marido en la guerra por largos años tuvieran que trabajar en la calle para mantener a su familia37. las viudas —o. 2000.. p. La sociedad entre la madre viuda. Arist.. La Guerra del Peloponeso. Op.. en cambio. seguramente porque a nadie interesaba hacerse cargo de familias pobres de las que ningún provecho podían sacar. Demóstenes intenta conmover a los jueces recordando a la madre que espera poder recibir triunfante a su hijo y casar a su hija (28. aunque ésta venga finalmente de la mano de su segundo esposo. 57. cit. 7. © Ediciones Universidad de Salamanca Stud. si bien estaba limitada. Thesm. STE. CROIX. Es la esposa. quien propone una reunión de familiares y amigos para un arbitraje previo. pese a su ausencia física. hist. 446-448. Cfr. se trataba siempre de esferas interdependientes. además de que las barreras legales podían ser salvadas en la práctica real. Sobre la contribución de mujeres y niños al sostenimiento económico de familias pobres. 42. 14). 31-36. y en las familias pobres especialmente. 45.. al menos. Lo destacable es que. que es quien tiene capacidad legal para llevar a cabo las acciones judiciales oportunas. y el hijo ya mayor de edad — ahora su kyrios— parece semejante. Pol. Cuando se trata de familias pobres y con menos apoyos familiares. 1323a.

Así pues. ver SCHAPS. prestada. 9-10. 103-117 . antes en manos de su madre. en cierto modo. que les permitía tanto conocer todos los asuntos del oikos como tener una capacidad de dirección. o ejercer el comercio a gran escala. esta autoridad de las viudas sobre el oikos en su conjunto era temporal y. 40. no siempre interesado en el bienestar de la familia. El mayor problema de las familias sin padre es que. 308-325. son más frecuentes los problemas judiciales de viudas. no alcanzaba. pese a la fuerza que pudieran oponer. pp. su probable incapacidad legal para adquirir o manumitir esclavos las llevaba a depender de la decisión del marido 40 . Temporal porque acababa cuando el hijo varón alcanzaba la mayoría de edad y se ponía al frente del oikos. © Ediciones Universidad de Salamanca Stud. Asimismo. pese a que eventualmente se prestaban. H â antig. Es decir. varios siglos antes. no podían adquirir o vender tierras. No obstante. Iseo. hist. Después de todo.. como se ha repetido. era el cabeza de familia varón 39· Aeschin. se encontraban con considerables barreras legales y con la dependencia en el consentimiento del marido u otro pariente varón. 42 (1993). 9. casadas o viudas. como representante del esposo difunto —o ausente— y del hijo menor de edad. la viuda parece a veces funcionar. así como por el capital humano de que disponía para su trabajo. donde se plantea la probable existencia de limitaciones de las mujeres atenienses para adquirir esclavos. Linda-Marie: «Witwen in der griechischen Antike-Zwischen Oikos und Polis». Op. refleja la cita inicial con la que ilustrábamos este trabajo: la asunción del hijo ya mayor de la dirección del oikos. como Pénélope en la Odisea. mientras que la actuación de las casadas está escondida bajo la normalidad o bajo el nombre del cabeza de familia. por tanto. Aunque podían disponer de un pequeño patrimonio propio. 1. la mayoría de edad y podía reclamar judicialmente. Es lo que. eran más vulnerables de lo habitual. En todo caso. su administración se veía limitada por los asuntos y los bienes que el esposo le entregaba para su custodia. nuevo kyrios del oikos. sino que participaban activamente en la dirección de sus hogares y las finanzas domésticas. cit. dada su vulnerabilidad. En contra de la imagen de vulnerabilidad de las viudas. la aportación de la riqueza que las mujeres administraban se producía básicamente —aunque no de manera exclusiva— a través de los varones.. De cara al ámbito público es el marido el que cuenta. en teoría. p. si bien no eran personajes pasivos. La incapacidades públicas de las mujeres. Historia. 2000.. la representatividad legal dependía de alguien más o menos ajeno. El que se testimonien más casos de actuaciones femeninas procedentes de viudas que de mujeres casadas puede deberse a que. GÜNTHER. a ser víctimas fáciles de hombres sin escrúpulos39.I l 6 MARÍA DOLORES MIRÓN PÉREZ EL GOBIERNO DE LA CASA EN ATENAS CLÁSICA: GÉNERO Y PODER EN EL OIKOS en vida del marido. es decir. se convierte en una especie de símbolo del mismo oikos. Sin embargo. En realidad. aun cuando la decisión sea conjunta o corresponda a la mujer. Prestada porque se tomaba de un tutor incompetente. y la situación no se restablecía —si se podía— hasta que el hijo varón. 18. su autoridad había de ser lo suficientemente amplia como para permitir la supervivencia de éste. Sobre la cuestión de la propiedad femenina sobre esclavos. cfr. 170. se traducían en incapacidades en el ámbito de lo privado. 5.

pp. por más que legalmente la situación fuese otra. 41.MARÍA DOLORES MIRÓN PÉREZ EL GOBIERNO DE LA CASA EN ATENAS CLÁSICA: GÉNERO Y PODER EN EL AIKOS 117 quien actuaba como intermediario entre los ámbitos público y privado. de modo que la de las mujeres sobre los asuntos internos estaba limitada por las responsabilidades que sus esposos delegaran en ellas —aparte de las tareas femeninas «naturales». seguramente alude a que su papel fundamental era garantizar la continuidad del oikos en todos los aspectos. por naturaleza. En suma. pero se ejercía en nombre del marido ausente o de los hijos menores de edad. sintiéndose útiles e imprescindibles. Sin embargo. FOXHALL. lo que los casos judiciales reflejan respecto a las viudas es una emergencia a la luz de una práctica que la hegemonía formal masculina ha ocultado bajo la sombra del marido. buena parte de su autoridad dependía del grado de confianza que sus maridos depositaban en ellas. según el modelo ideal que preconizaba el gobierno conjunto de la casa. aunque su autoridad familiar se ejerciese la mayoría de las ocasiones en consenso con los miembros de su familia41. © Ediciones Universidad de Salamanca Stud. 2000. 18. 122). cit. Si en vida del esposo esta función de defensa del oikos era practicada tanto por el marido de cara al exterior como por la esposa en el interior. legalmente subordinada a la autoridad superior del tutor. previos. se consideraba más apta una mujer. el margen de competencia y decisión de las mujeres era más amplio en la vida cotidiana. No obstante. Lo que reflejan Jenofonte o Lisias no es más que una autoridad delegada por los maridos en las mujeres para que éstas administren los asuntos internos de sus casas. hist. el oikos era un espacio eminentemente femenino y jerarquizado.. Sin duda. y pese a la existencia de los tutores. Cuando Demóstenes afirma que la función de las esposas es «tener una descendencia legítima y ser las fieles guardianas del hogar» (59. Op. De este modo. en la que éstas podían desenvolverse con soltura e incluso enorgullecerse de su valía. W antig. aun con sus limitaciones. la autoridad doméstica de las mujeres era. 31-32. Y ésta era una realidad percibida por la sociedad. esta autoridad doméstica estaba formalmente controlada por el cabeza de familia. y en especial de su esposa. la dirección de los asuntos internos del oikos era considerada una esfera de autoridad de las mujeres. el ámbito de decisión de las mujeres se ampliaba.. el único individuo capaz de cruzar plenamente la frontera entre oikos y polis y de actuar de pleno derecho simultáneamente en ambos ámbitos. dominado por un varón. fuese éste idóneo o no. y se hallaba. Por tanto. la labor textil y la crianza de hijos—. En familias monoparentales. en todo caso. pese a los modelos teóricos y a la realidad legal. básicamente. 103-117 . autoridad delegada. La capacidad real de las viudas para manejar los asuntos internos y externos del oikos había de partir necesariamente de un conocimiento. pp. Frente al espacio masculino e igualitario de la polis ateniense. la viuda se constituía en valedora final del oikos. a la muerte de él. y tal vez de un ejercicio. como hacer la comida. y que eran para las que.

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