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Idealismo y dialctica: Hegel y el espritu en la historia (Anlisis circunstancial de una filosofa 1 dialctica del espritu)

lvaro Reyes Toxqui

Hace muchos aos, mientras estudiaba la licenciatura, mis profesores me hablaban de las maravillas tericas del marxismo. Como buen estudiante de sociologa sorb todas esas enseanzas y muchas ms. Carlos Marx, para nosotros, no solo haba cuestionado el desarrollo inmoral del capitalismo sino que, superando a sus antecesores, haba trascendido el planteamiento burgus de los economistas ingleses (Adam Smith y David Ricardo), al desarrollar una critica radical a la economa burguesa; haba traducido el utopismo romntico del pensamiento francs (Saint-Simon y Fourier); y, utilizando el mtodo dialctico haba "puesto sobre sus pies" al idealismo hegeliano. Todos estos datos aparecan en nuestras libretas, en nuestros exmenes pero no en nuestra perspectiva analtica. Nunca, y espero no estar generalizando aun cuando no existieron lumbreras intelectuales en mi generacin, nos preocupamos por saber quienes eran estos a los cuales el genio Marx haba superado terica, critica e histricamente. Quin era Adam mith? Quin fue Hegel? Qu propuestas tericas tuvieron que lograron conmover el espritu crtico de Marx? Todas estas preguntas no aparecan en el mapa de nuestras inquietudes. Hoy, despus de algunos aos de haber egresado de la universidad, y de haber dirigido mi atencin hacia la filosofa, descubro el por que de ese desconocimiento: mis propios maestros, con sus honrosas excepciones claro, tambin se haban formado dentro de esquemas inmviles de anlisis que les ensearon que el idealismo era una va de conocimiento invalida para enfrentar los grandes problemas de la historia. Obviamente yo no pretendo conocer a Hegel. Me declaro desde este momento imposibilitado para explicar una filosofa compleja, profunda y dinmica como es la hegeliana. Mi nico mrito, si es que puede ser considerado como tal, es el de sentirme inquieto ante la monumental obra intelectual de este filosofo alemn y, dentro de mi inquietud, hacer el intento de explicarles a ustedes, mis estudiantes, mis propias incgnitas. Cmo cercarnos a Hegel?
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Parte del Curso de Introduccin a la filosofa impartido a estudiantes de la Preparatoria Jos Mara Lus Mora, verano de 1994.

Partamos de la nocin heracliteana del movimiento. Herclito de feso fue tal vez el primer filosofo que se intereso en el fenmeno del movimiento: movimiento real que implica la dimensin dual del tiempo y del espacio, y movimiento en torno a la conciencia que descubre, determina y nombra. La dialctica de Herclito es la filosofa del movimiento que tiene su escenario en el mundo de los fenmenos en el cual esta inmerso el que conoce. <<Nadie puede baarse dos veces en las aguas de un ro>> significa, sin embargo, que si bien dos actos no puede darse en un mismo espacio, hecho comprobable empricamente, es necesario el <<darse cuenta>> de una conciencia que haga la separacin temporal y espacial de ese evento fctico. El movimiento en Herclito no es solo uno dado en el espacio de los fenmenos, sino tambin, y eso es claro en la bsqueda de una ley universal del movimiento, en el pensamiento que hace que todo sea uno. Y aqu encontramos una caracterstica fundamental de la teora del cabio en Heraclito: para el feso la contradiccin produce movimiento y se resuelve en la unidad. El mundo se simboliza como un circulo que resuelve sus contradicciones en la unidad misma del circulo. Los polos opuestos se tocan y son, en realidad, dos partes de un mismo fenmeno. En Hegel encontramos una filosofa semejante aunque con ciertos matices que hacen al pensamiento hegeliano aun mas profundo y analtico. Las categoras fundamentales del idealismo hegeliano son, al igual que en Herclito, el movimiento, el cambio y el devenir. Cul es entonces la diferencia entre ambos pensadores? Consiste en la forma en como se concilia la contradiccin que produce el movimiento. Ramn Xirau lo expresa de la siguiente manera: "Desde el punto de vista formal, el mtodo dialctico consiste en afirmar, revolucionariamente, que la verdad no surge de la identidad, sino de la oposicin y aun de la contradiccin". La filosofa desde Tales de Mileto hasta Hegel haba concebido que la razn deba descubrir la verdad en basea la identidad del pensamiento consigo mismo o con la identificacin del pensamiento con el fenmeno. Toda la lgica formal aristotlica fundamenta los juicios de verdad en trminos de igualdad o identidad anunciados lneas arriba. La verdad de A reside en la formula A=A. Es cierto que Aristteles presupone que para llegar a semejante ecuacin es necesario contraponer todo aquello que es distinto a A, sin embargo, y el resultado es lgicamente correcto, lo que realmente importa es demostrar que A es igual a A solo porque la esencia de A es ser distinta a cualquier no-A. En Hegel la verdad tiene otra lgica. Ella se descubre en la negacin. Pero, ]no acaso en la lgica aristotlica tambin hace presencia la negacin para determinar la identidad de A? La respuesta a esta interrogante se resuelve si pensamos que la negacin en la lgica formal es externa. La negacin, vista as, expresa que cualquier no-A no es A y el origen de esta negacin reside en que ese no-A es puesto frente a A como algo ajeno, como pieza colocada que sirve de parmetro de distincin. En Hegel todo principio que tenga personalidad propia, ya sea de ndole moral, espiritual o fsica, contienen en si mismo su propia negacin. Esta, no es una negacin definitiva, conlleva a una nueva afirmacin que tiene, como nuevo producto, elementos de la primera afirmacin y de

la negacin que se le antepuso. Veamos este proceso mas detenidamente. Ya veamos que Herclito pensaba que toda negacin (causa de todo devenir y movimiento al anteponerse a cualquier afirmacin) se superaba en la unidad. En Hegel, sin embargo, la negacin no se supera en la unidad, sino en una nueva afirmacin que, al tener caractersticas de la primera afirmacin y de su negacin es, en primer lugar, una negacin de la negacin y, en segundo lugar, es un nuevo producto porque es una <<sntesis enriquecida por la presencia de los dos contrarios>>. Esta sntesis, al ser una nueva afirmacin, contendr as mismo su propio principio de negacin que deber ser superada. Con este paso de Afirmacin, Negacin y Negacin de la negacin (que tradicionalmente se le conoce con los trminos fichteanos de Tesis, Anttesis y Sntesis), con este movimiento triangular, es como surge la historia que, cabe decirlo, es para Hegel la historia del espritu. La dialctica hegeliana es una filosofa del movimiento pero, a diferencia de la de Herclito, esta se materializa en la historia. En efecto, la dialctica de Herclito solo tiene <<materialidad>> en el reino de los fenmenos, en el ro que desliza sus aguas hacia el mar y que, en su constante devenir, imposibilita que en el mismo tiempo ocurran dos eventos espaciales idnticos; la dialctica de Hegel, por el contrario, es la filosofa del movimiento en la historia. Pero qu tipo de historia? es acaso la historia de las culturas, de los hombres particulares o la historia econmica que tanto nos ensean en nuestras clases? No, para Hegel la historia tiene otro sustento y otra dinmica. Para Hegel la historia tiene como actor al <<espritu>> y, al mismo tiempo, el enriquecimiento del mismo <<espritu>>. Para entender esto debemos iniciar con la siguiente premisa: el inicio de la filosofa hegeliana parte de un examen del Ser. Este, como tal, es una categora que se semeja a la de vaco, es decir, significa l "posibilidad" que antecede a la realidad. Pero la posibilidad todava no es nada, es el Ser exento de todo nombre, de toda determinacin. Hegel plantea que este Ser tiene en si mismo su propia negacin que es un no-Ser. La superacin de esta contradiccin presupone un enriquecimiento del Ser pues contiene, ya como sntesis, elementos de la primera afirmacin y de su negacin. De acuerdo a Hegel el Ser, como espritu subjetivo, se enriquece por "todas las determinaciones de la naturaleza, del espritu individual, de la historia, de la vida social, de las artes, de las religiones y del pensamiento filosfico". En otras palabras: la posibilidad que antecede a la realidad se cristaliza como realidad cuando, en los movimientos dialcticos de la historia, se empieza a conformar la realidad histrica. De este modo, cada paso en el devenir de la historia es un progreso en el <<espritu>> que, de ser subjetivo, se objetiviza en un <<espritu absoluto>> que Hegel identifica con Dios. Sin embargo, y aqu uno de los gandes retos de comprensin del pensamiento hegeliano, el Dios de Hegel es, ante nada, un Dios filosfico, absoluto como determinacin conceptual y como expresin histrica. Dnde se manifiesta este Dios que es <<espritu absoluto>>? En la mxima expresin de la sociabilidad del ser humano: en el Estado. Como hemos observado, y esto causa vrtigo intelectual, hemos pasado del <<espritu subjetivo>>,

que es una suerte de vaco que debe ser llenado, al <<espritu concreto>> que es la totalidad absoluta, la universalidad del Ser que se expresa en la moral, la libertad y el Estado. En Hegel encontramos una filosofa social del ser humano. De acuerdo con nuestro autor, el hombre se sujeta voluntariamente a la Razn y esa razn es el dominio del Estado. Pero, ]que es el Estado? En Hegel encontramos una historia de la humanidad que fija su atencin en la evolucin de las formas polticas desde las cuales los hombres se han organizado. En estas formas Hegel localiza un progreso de la humanidad que pasa de un nivel de infancia -materializado en el Estado chino que se caracteriza por su paternalismo- hasta la perfecta madurez -identificado con el Estado de derecho y cristiano del siglo XIX. ]Cual es la importancia de Hegel? En primer lugar establece una Summa filosfica que solo tiene precedentes en las obras de Aristteles y Santo Toms de Aquino. En esta summa establece un mtodo nuevo que afectara el pensamiento de uno de los grandes sintetizadores del siglo XIX: Carlos Marx. Por otra parte aportara una filosofa del movimiento histrico e intentara una sntesis absoluta de todo el devenir humano en las nociones de Dios y del Estado.