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Logias Simblicas

1.- Aprendiz Masn 2.- Compaero Masn 3.- Maestro Masn

Logias de Perfeccin

4.- Maestro Secreto 5.- Maestro Perfecto 6.- Secretario Intimo 7.- Preboste y Juez 8.- Intendente de las Construcciones. 9.- Elegido de los Nueve 10.- Elegido de los Quince 11.- Electo Sublime Caballero Elegido. 12.- Gran Maestro Arquitecto 13.- Caballero del Real Arco 14.- Gran Elegido Perfecto y Sublime Masn

Captulos Rosa Cruz

15.16.17.18.-

Caballero de Oriente o de la Espada Prncipe de Jerusaln Caballero de Oriente y Occidente Caballero Rosa Cruz

Consejos de Caballeros Kadosh

19.20.21.22.23.24.25.26.27.28.29.30.-

Gran Pontfice o Sublime Escocs Venerable Gran Maestro de todas las Logias Regulares Noaquita o Caballero Prusiano Prncipe del Lbano Real Hacha Jefe del Tabernculo Prncipe del Tabernculo Caballero de la Serpiente de bronce Prncipe de la Merced Escocs Trinitario Comendador del Templo Caballero del Sol Prncipe Adepto Gran Escocs de San Andrs Gran Maestro de la Luz Caballero Kadosh

Tribunales de Inspectores Inquisidores

31.- Gran Inspector Inquisidor

Consistorio de Prncipes del Real Secreto

32.- Sublime Prncipe del Real Secreto

Supremo Consejo

33.- Soberano Grandes Inspectores Generales

Grado 1 R..E..A..A.. Aprendiz Mason

La ceremonia con la cual se recibe a los candidatos en nuestra Asociacin, es una pura frmula arbitraria o existe en ella un significado y una importancia que escapan a la observacin superficial y se revelan a una consideracin ms atenta y a un estudio ms profundo? A esta pregunta cada masn tiene el privilegio de contestar individualmente en proporcin de su entendimiento, y la iniciacin, as como la Masonera en general, sern para l lo que l mismo las reconozca y realice: ser sta una sociedad mundana, y aqulla una simple ceremonia exterior, para quien las considere con espritu profano y mundano; sern una Institucin Inicitica y una ceremonia simblica (cuya comprensin despertar su espritu) para quien la estudie y considere con el propsito de encontrar la Verdad: Realidad profunda que constantemente se oculta bajo la apariencia exterior de las cosas. Para este fin es necesario examinar y estudiar los diferentes elementos que componen esta ceremonia, buscando el ntimo significado de cada uno de ellos y su valor en trminos de vida, para su aplicacin operativa en el mstico Camino de la existencia al que deben referirse, para que la ceremonia pueda ser individualmente vivida y realizada, y el que ha sido recibido Masn, de una manera puramente formal y simblica, se haga efectivamente tal, transformndose, con el de piedra bruta en piedra labrada o filosfica, del estado del hombre esclavo de sus vicios, errores y pasiones, el Obrero Iluminado de la Inteligencia Creativa que mora en su corazn, y en el del

mundo exterior. Por medio de este estudio veremos cmo las dos caractersticas fundamentales de nuestra Institucin (la inicitica y la simblica) estn perfectamente expresadas en la ceremonia de recepcin del Aprendiz, y cmo, en este grado, se resume todo el programa de la Masonera. As, en la misma ceremonia se encuentran alegricamente reunidos todos aquellos elementos cuya ntima comprensin y prctica realizacin hacen operativa la ceremonia de la iniciacin.
SIGNIFICADO DE LA INICIACIN

Llegando a este punto, la primera cosa que se hace necesaria es comprender el significado de la palabra iniciacin y cmo debe interpretarse. Iniciacin es palabra derivada del latn initiare, que tiene la misma etimologa de initium, inicio o comienzo, viniendo las dos de in-tere, ir dentro o ingresar. As es que hay en ella el doble sentido del ingreso en y del comienzo o principio de una nueva cosa. En otras palabras, iniciacin es la puerta que conduce a ingresar en un nuevo estado moral o material, en el cual se inicia o comienza una nueva manera de ser o de vivir. Este nuevo estado, esta manera de ser y vivir, son los que caracterizan al iniciado y lo distinguen del profano, en cuanto el primero, habiendo ingresado en l, lo conoce desde adentro, mientras el segundo queda fuera del mismo, fuera del Templo de la Sabidura o de un real conocimiento de la Verdad y de la Virtud, de las cuales reconoce nicamente los aspectos profanos o exteriores que constituyen la moneda corriente del mundo. As pues, este ingreso no es ni puede considerarse nicamente como material, no es ni puede ser solamente la recepcin o aceptacin en una determinada asociacin, sino que debe considerarse, primero y fundamentalmente, como el ingreso en un nuevo estado de conciencia, a una manera de ser interior, de la cual la vida exterior es efecto y consecuencia. Se necesita, en otros trminos, una palingenesia, un nacimiento o renacimiento interior, una transformacin o transmutacin del ntimo estado

de nuestro ser para efectivamente iniciarse, o ingresar, en una nueva visin de la realidad: en aquella nueva manera de pensar, vivir y obrar que caracteriza al Iniciado y al Masn verdaderos. Por esta razn el smbolo fundamental de la iniciacin es el de la muerte, como preliminar para una nueva vida; la muerte simblica al mundo o estado profano necesario para el renacimiento simblico; o sea la negacin de los vicios, errores e ilusiones que constituyen los metales groseros o cualidad inferiores de la personalidad, para la afirmacin de la Verdad y de la Virtud, o de la Intima Realidad, que constituye el oro puro del Ser, la Perfeccin del Espritu que mora en nosotros y se expresa en nuestros Ideales y en nuestras Aspiraciones ms elevadas.

SIGNIFICADO DE LA INICIACIN

Llegando a este punto, la primera cosa que se hace necesaria es comprender el significado de la palabra iniciacin y cmo debe interpretarse. Iniciacin es palabra derivada del latn initiare, que tiene la misma etimologa de initium, inicio o comienzo, viniendo las dos de in-tere, ir dentro o ingresar. As es que hay en ella el doble sentido del ingreso en y del comienzo o principio de una nueva cosa. En otras palabras, iniciacin es la puerta que conduce a ingresar en un nuevo estado moral o material, en el cual se inicia o comienza una nueva manera de ser o de vivir. Este nuevo estado, esta manera de ser y vivir, son los que caracterizan al iniciado y lo distinguen del profano, en cuanto el primero, habiendo ingresado en l, lo conoce desde adentro, mientras el segundo queda fuera del mismo, fuera del Templo de la Sabidura o de un real conocimiento de la Verdad y de la Virtud, de las cuales reconoce nicamente los aspectos profanos o exteriores que constituyen la moneda corriente del mundo. As pues, este ingreso no es ni puede considerarse nicamente como material, no es ni puede ser solamente la recepcin o aceptacin en una determinada asociacin, sino que debe considerarse, primero y fundamentalmente, como el ingreso en un nuevo estado de conciencia, a una manera de ser interior, de la cual la vida exterior es efecto y consecuencia. Se necesita, en otros trminos, una palingenesia, un nacimiento o renacimiento interior, una transformacin o transmutacin del ntimo estado

de nuestro ser para efectivamente iniciarse, o ingresar, en una nueva visin de la realidad: en aquella nueva manera de pensar, vivir y obrar que caracteriza al Iniciado y al Masn verdaderos. Por esta razn el smbolo fundamental de la iniciacin es el de la muerte, como preliminar para una nueva vida; la muerte simblica al mundo o estado profano necesario para el renacimiento simblico; o sea la negacin de los vicios, errores e ilusiones que constituyen los metales groseros o cualidad inferiores de la personalidad, para la afirmacin de la Verdad y de la Virtud, o de la Intima Realidad, que constituye el oro puro del Ser, la Perfeccin del Espritu que mora en nosotros y se expresa en nuestros Ideales y en nuestras Aspiraciones ms elevadas.

Grado 2 R..E..A..A.. Compaero Mason

Se habla alguna vez de iniciacin en el segundo y tercer grado, as como en los siguientes; este trmino es impropio, dado que no puede uno ser iniciado en la Masonera ms que una vez, cuando ingresa en ella en el grado de Aprendiz. Despus de lo cual hay un camino de progreso en diferentes etapas, cada una de las cuales precisamente corresponde a un grado masnico, o sea una ms perfecta comprensin y realizacin del significado de la iniciacin masnica. Por esta razn, en muchos de los Misterios Antiguos, as como corporaciones constructoras, haba una sola y nica ceremonia con la cual se admita a los candidatos a las enseanzas esotricas, o bien en el gremio de los que practicaban el Arte. En la misma Masonera no habra habido, segn algunos, hasta por algn tiempo despus de la fundacin de la Gran Logia de Londres, ms que dos grados, despus de lo cual, con el desarrollo ritualstico, se vio la conveniencia de la divisin ternaria, que ha quedado despus como una de las principales caractersticas de nuestra Orden. Aunque en la prctica, el descuido en que se halla el hermoso grado del que tratamos en este Manual, demuestre cmo los tres grados no son an efectivos. Cualquiera que sea la realidad a este propsito, y a pesar de que algunas veces haya podido perderse de vista la necesaria graduacin de todo esfuerzo en etapas sucesivas, slo con las cuales puede conseguirse un verdadero resultado en cualquier camino, dicha graduacin se ha impuesto en todos los tiempos y en toda forma de actividad, en todo campo

prctico o especulativo. En cualquier arte o enseanza, en cualquiera jerarqua social, inicitica o religiosa, necesariamente ha habido y habr constantemente, bajo diferentes nombres y aun sin nombres especiales, Aprendices, Compaeros y Maestros; correspondiendo el primer grado o etapa al ingreso o perodo de noviciado, el segundo a la prctica que hace el artista (y por ende un verdadero compaero en el gremio o jerarqua en que se encuentra), y el tercero al dominio completo o magisterio del Arte, que da la capacidad de ensear, dirigir y guiar a los dems. As, pues, la divisin en tres grados fundamentales es tan necesaria y natural que siempre se llega a ella, prcticamente de una manera o de otra. No menos necesaria aparece (aunque no corresponde al presente "Manual" examinarlo detenidamente) la adicin de grados suplementarios, que constituyan una mejor realizacin del programa de los primeros, y a pesar de que se rechacen o no se quiera reconocerlos, siempre reaparecern en una forma o en otra. La Masonera siempre los ha tenido, aunque no siempre hayan sido distinguidos exteriormente. La necesidad de una Ceremonia de recepcin en cada grado se hace evidente con el progreso de la organizacin: la perfeccin de estas ceremonias es casi siempre un resultado natural del esfuerzo y de la prctica constante, de un trabajo colectivo en el cual toda innovacin debe ser examinada y probada por muchos, antes de que pueda adoptarse o rechazarse en definitiva, un trabajo,

en fin, que tiende ms bien que a crear ex nihilo y a priori, a realizar un Plan preexistente, que no puede ser otro que el mismo Plan del Gran Arquitecto, cualquiera sea la concepcin o interpretacin individual de este trmino simblico. La ceremonia de recepcin en este segundo grado, completamente extrao, con toda probabilidad, a las corporaciones medievales de las cuales tom directamente su origen la Masonera Moderna, ha sido el resultado de un trabajo de elaboracin colectiva que se hizo en la primera mitad del siglo XVIII. Un resultado muy feliz por cierto, que muestra una perfecta competencia de sus autores incgnitos, como se puede juzgar por lo que iremos exponiendo en las pginas siguientes, as como por su inmediata aceptacin y difusin universal.

Grado 3 R..E..A..A.. Maestro Mason

LA EXALTACIN AL MAGISTERIO

Pocas ceremonias pueden ofrecer, con igual sencillez, un aspecto tan trgico y un significado tan sublime como sta con la que se recibe al Compaero en la Cmara de los Maestros. Su primera acogida es, pues, todo lo contrario de lo que ste hubiera esperado en un principio, como premio de sus esfuerzos: se lo introduce brutalmente en esta: Cmara, bajo la acusacin de un crimen misterioso que acaba de ser cometido, del que no puede comprender ni la naturaleza ni la razn. Se lo somete a un interrogatorio severo, que slo le revela las sospechas que pesan sobre l, sospechas que no disipan enteramente la blancura de sus manos y de su mandil. Se lo hace pasar, como prueba decisiva, sobre el mismo cadver, para tener la seguridad de que sus pies no vacilen en el acto. Y, finalmente, deviene el mismo protagonista de la tragedia, sucumbiendo a su vez bajo los golpes de los asesinos simblicos, tomando el mismo lugar del cadver con el cual tiene que identificarse, como los antiguos iniciados en los Misterios de Osiris, recibiendo la participacin del dolor de todos los presentes. Esta muerte o cada simblica en poder de las fuerzas que personifican la causa del mal, es el preliminar necesario para la sucesiva anagogia o resurreccin que espera al iniciado en su exaltacin, su perfecto "renacimiento" en la conciencia de lo Real que es Vida Eterna, Inmortal y Permanente. No se alcanza, pues, el Magisterio del Arte Real sin pasar por la muerte -y por todas las condiciones y circunstancias anlogas de la vida-

con pie firme y seguro, que tenga el poder de superarla, como las dems ilusiones de las cuales son esclavos los hombres. Pues cuando cesa el temor de las cosas, cesa tambin nuestra creencia en su poder, y, en consecuencia, su mismo poder sobre nosotros y sobre nuestra existencia. Entonces cesamos de ser esclavos de ellas. Examinemos ahora las distintas etapas preliminares de esta regeneracin o renacimiento individual, segn se nos presentan en esta ceremonia, las que tienen el poder de conducirnos efectivamente al Magisterio, una vez que sepamos realizarlas, como complemento de las que hemos aprendido en los grados anteriores.
LA ACUSACIN

La acusacin que lleva al compaero ante el umbral de la Tercera Cmara -acusacin que se refiere a un crimen todava desconocido para l - es el primer elemento que se presenta a nuestra consideracin. Los dems Maestros lo reciben primero como jueces inexorables de su conducta y de sus intenciones: un juicio semejante al de Anubis, en aquel Ritual Inicitico egipcio que se llama el "Libro de los Muertos". Sus buenas y malas acciones pasadas y su conducta e intenciones presentes han de ser pesadas con toda equidad y justicia, pues con stas se trata de amortiguar aqullas, para prepararse dignamente al futuro que lo espera. Su conciencia, el mandil cuya blancura se examina primero, antes de admitirlo, ha de ser lmpida y sin mancha (todos deben convencerse de ello) y sus manos, smbolos del pensamiento y de la voluntad que concurren en la accin, han de ser igualmente puras y limpias, para que se hagan instrumentos de un Poder trascendente que lo har superior a los dems aprendices y compaeros. La Ignorancia, el Fanatismo y la Ambicin han de cesar de obscurecer la claridad de su manifestacin exterior -la piel de cordero, emblema de inocencia que le sirve de delantal,as como su mente y sus deseos: los tres deben haberse purificado, en el constante trabajo de los dos grados anteriores, como preliminar necesario a la admisin en un estado de realizacin ms elevado. Obtenida esta doble aseveracin, se le franquea

el ingreso en la Cmara de los Maestros, por medio de la palabra de pase que l no conoce todava, pues no ha llegado al Magisterio del Arte de la Sublimacin de los Metales, a la cual se refiere, y tampoco ha pasado por aquella muerte simblica, que igualmente la indica.

La francmasonera o masonera es una institucin secreta de carcter inicitica, no religiosa, filantrpica, simblica y filosfica fundada en un sentimiento de fraternidad. Tiene como objetivo la bsqueda de la verdad a travs de la razn y fomentar el desarrollo intelectual y moral del ser humano, adems del progreso social. Los masones se organizan en estructuras de base denominadas logias, que a su vez pueden estar agrupadas en una organizacin de mbito superior normalmente denominada "Gran Logia", "Gran Oriente" o "Gran Priorato". Aparecida en Europa entre finales del siglo XVII y principios del XVIII, la masonera moderna o "especulativa" ha sido descrita a menudo como un sistema particular de moral ilustrada por smbolos. Se presenta a s misma como una herramienta de formacin, con un mtodo particular que, basado en el simbolismo de la construccin, permite a sus miembros desarrollar su capacidad de escucha, de reflexin y de dilogo, para transmitir estos valores a su entorno. El Rito Escocs Antiguo y Aceptado, es un rito masnico derivado del sistema escocs que se practicaba en Pars, a mediados del Siglo XVIII. Ms all de los orgenes mitolgicos que rodean a la masonera toda, que tienen que ver ms con lo simblico que con lo histrico, una gran controversia existe entre los masones del mundo, acerca del ttulo y del verdadero origen de este Rito. El Rito escocs no naci en Escocia, sino que recin en 1846 ingres a ese pas, y su antigedad data de 1786, o en caso de aceptarse como autnticas las llamadas Constituciones de Federico II, su origen se habra dado en 1762.

La versin que el Rito ensea


Emulando la escisin que se produjo en 1739 en la Gran Logia de Londres, en 1786 el Gran Oriente de Francia procedi a una severa revisin de los altos grados, reducindolos al nmero de cuatro.

En ese preciso momento los partidarios del Rito Escocs deseaban elevar su escala jerrquica a 33 grados, y acusaron al Gran Oriente de querer desnaturalizar y sustituir los antiguos misterios y ceremonias, erigindose entonces como detractores del nuevo cambio y defensores de los sistemas anteriores. Al igual que haba ocurrido en Inglaterra se autodenominaron los antiguos, tildando de modernos a los partidarios de la renovacin. Los documentos admitidos y autorizados por los masones que siguen este rito, establecen que el origen del mismo tuvo lugar luego de la primera Cruzada, simultneamente en Escocia, Francia y Prusia, pero por razones desconocidas cay en desuso desde aproximadamente 1648.

Cdigo Moral Masnico


1. Debes reconocer la existencia de un Principio Creador. 2. El verdadero culto que se da al Gran Arquitecto, consiste principalmente en las buenas obras. 3. Ten siempre tu alma en un estado puro para parecer dignamente delante de tu conciencia. 4. Ama al prjimo como a ti mismo. 5. No hagas mal para esperar bien. 6. Estima a los buenos, ama a los dbiles, huye de los malos, pero no odies a nadie. 7. No lisonjees a tu hermano, pues que es una traicin; si tu hermano te lisonja, teme que te corrompa. 8. Escucha la voz de tu conciencia. 9. S el padre de los pobres, cada suspiro que tu dureza les arranque, son otras tantas maldiciones que caern sobre tu cabeza. 10. Respeta al viajero nacional o extranjero, aydale, su persona es sagrada para ti. 11. Evita las querellas, prev los insultos, deja que la razn quede siempre de tu lado. 12. Parte con el hambriento tu pan, y a los pobres y peregrinos mteles en tu casa; cuando vieres al desnudo, cbrelo y no desprecies tu carne en la suya. 13. No seas ligero en airarte, porque la ira reposa en el seno del necio. 14. Detesta la avaricia, porque quien ama las riquezas ningn fruto sacar de ellas, y esto tambin es vanidad.

15. Huye de los impos, porque su casa ser arrasada, ms las tiendas de los justos florecern. 16. En la senda del honor y de la justicia est la vida, ms el camino extraviado conduce a la muerte. 17. El corazn de los sabios est donde se practica la virtud, y el corazn de los necios donde se festeja la vanidad. 18. Respeta a las mujeres, no abuses jams de su debilidad y mucho menos pienses en deshonrarlas. 19. Si tienes un hijo, regocjate; pero tiembla del depsito que se te confa. Haz que hasta los diez aos te tema, hasta los veinte te ame y hasta la muerte te respete. Hasta los diez aos s su maestro, hasta los veinte su padre y hasta la muerte su amigo. Piensa en darle buenos principios antes que bella maneras, que te deba rectitud esclarecida y no frvola elegancia. Haz un hombre honesto antes que un hombre hbil. Si te avergenzas de tu destino, tienes orgullo; piensa que aqul ni te honra ni te degrada. El modo con que cumplas te har uno u otro. 20. Lee y aprovecha, ve e imita, reflexiona y trabaja, ocpate siempre en el bien de tus hermanos y trabajars para ti mismo. 21. Contntate de todo, por todo y con todo. 22. No juzgues ligeramente las acciones de los hombres; no reproches y menos alabes; antes procura sondear bien los corazones para preciar sus obras. 23. S entre los profanos libre sin licencia, grande sin orgullo, humilde sin bajeza; y entre los hermanos firme sin ser tenaz, severo sin ser inflexible y sumiso sin ser servil. 24. Habla moderadamente con los grandes, prudentemente con tus iguales, sinceramente con tus amigos, dulcemente con los pequeos y eternamente con los pobres. 25. Justo y valeroso defenders al oprimido, protegers la inocencia, sin reparar en nada de los servicios que prestares. 26. Exacto apreciador de los hombres y de las cosas, no atenders ms que al mrito personal, sea cuales fueren el rango, el estado y la fortuna.

El da que se generalicen esta mximas entre los hombres, la especie humana ser feliz y la Masonera habr terminado su tarea y cantando su triunfo regenerador.