K. RAHNER. EST-IL POSSIBLE AUJOURDHUI DE CROIRE ? I) LE DOUBLE FAIT ; FOI ET EXPERIENCE HUMANE (P. 15): 1.

1. Rahner na pas dcouvert/trouv la foi luimme ; il la reue ; trouve partout, quoi bon les grands idaux, quoi bon une religion optimiste ? ) Pour KR, LES EXPECHRISTIANISME si lon connat bien son message, qui, RIENCES DE CETTE SORT JOUENT EGALEMENT EN FAVEUR DU

2. Il na pas rencontr de motif contraignant ou valable de ne pas croire.

proprement parler, nest quune chose extrmement

sible, le Mystre veut faire lesprit humain le don de lui-mme ; [il] se communique lui de faon absolue, au cur mme de lexprience qui fait [lhomme] de sa vacuit et de ses limites (p. 20). Cette autocommunication se fait comme GRACE mais aussi, dans lhistoire, dans la personne de l HOMME-DIEU

simple : Tout en demeurant ternellement inacces-

DONC : Il croit. 1 La foi FAIT PARTIE DE CE QUIL EST (il a trouv la foi
RAISONS GRAVES.

son berceau ) ; IL NE PEUT PAS LA RENIER SINON POUR DES

on perdrait son unit profonde. Il faut la preuve du non-

tche assumer, comme une possession tenir , sinon,

traire doit toujours tre considre comme une

ne , et tout situation donne sauf preuve du con-

La foi, pour lui, est une situation don-

Mystre, deux faons qui sons relies par une DOUBLE

RELATION DE COMMUNION.

deux faons de tre pour nous (et aussi en soi) de ce Ces trois aspects de lauto-

valeur de la foi pour branler tout cela, et non pas dans la vie quotidienne.

communication de Dieu sont aussi trois aspects de ltre de Dieu : Dieu unique et trine. Lhomme PARVIENT A AVOIR LE SENTIMENT DES TROIS MYSTERES

quelque doute confus ou quelque sentiment de vide

de la foi chrtienne (Trinit, Incarnation, Grce) A

absolus

existentielles la foi.

2a Il connat des objections (a) intellectuelles et (b)

ABIME/MYSTERE, QUI SE REVELE (I) DANS SA CONSCIENCE ET

TRAVERS LEXPERIENCE QUE SON ETRE REPOSE SUR UN

(a) Objections des sciences naturelles et des sciences hutions, mais COMPAREES AU MYSTERE DE LEXISTENCE, [CES
OBJECTIONS] NE FONT VRAIMENT PAS LE POIDS

maines : KR na pas toutes les rponses ces objec-

se complte avec une DISPOSITION DACCEUIL, on a ce que nous appelons LA FOI (p. 21).

(II) DANS SON HISTOIRE ; lorsque cette double exprience

position que lon adopte sur les problmes ultimes de donne sa vie la plus profonde .

Elles ne sauraient jouer un rle dterminant dans la

(p. 18).

Mais pourquoi croire en un mystre qui se livre quoi croire que la vie a un sens, plutt que croire donner raison de ce quil y a de beau et de bon dans la lhomme plutt quen un abme vide, au nant ? Pour-

lexistence et dans lorientation gnrale que lon

quelle est absurde ? KR dit que le nant ne peut pas vie ; labsurde ne peut pas sriger en idal moral qui

(b1) Une objection existentielle : le drame de lexistence. vie, elle pntre et dtermine la vie ; il y a des non

(La mort nest pas seulement une chose la fin de la que la vie dit notre libert : limites biologiques, so-

mrite le don de soi. Il faut donc penser le mystre de lhomme de manire optimiste, ACCEPTER COURAGEUSEMENT LA VIE , ET CEST LA QUON ACCUEILLE

ciales, conomiques, psychologiques Si la mort se

infini du mystre quest lhomme par [sa] plnitude .

est prcisment celui qui a dcid de combler lappel

DIEU. Dieu

(b2) Autre objection existentielle : lexprience du cile devant le mystre que je suis, mon inconsistance

TIONS

DESESPOIR, de la LASSITUDE et du pch, linsouciance fa-

position.

et il na pas de sens de le quitter pour une autre

KR dit que si on se rend tel argument, il ny a rien qui puisse prendre la place du christianisme, sinon le ser tomber dans labme de sa propre vacuit que dans vide, le dsespoir, la mort. Il est plus facile de se laiscelui du mystre batifiant de Dieu. Mais est-ce plus DIEU EST BIEN LA POUR CEUX QUI LUI OUVRENT LA PORTE DE

(d) Si la synthse parfaite entre le christianisme et riences vitales peut tre impossible achever, KR Le lensemble des ces connaissances et de ces exp-

insiste que ON NARRIVE JAMAIS A TROUVER UNE CONTRADICTION DEFINITIVE ET INSURMONTABLE ENTRE LES DEUX.

courageux ? Est-ce plus vrai ? . Pour KR, LA VERITE DE

message du christianisme est ouvert tout, sauf

lattitude par laquelle lhomme senferme dans le cercle de sa finitude et refuse de croire au don que Dieu lui a octroy de lui-mme et de son infinit radicale (pp. 29-30). KR reconnat que souvent, ce message et mal prsent et on a limpression que le christianisme est en opposition avec beaucoup dautres ides auxquelles lhomme contemporaine nest pas lessence du christianisme.

LEUR CUR ; ELLE TEMOIGNE DELLE-MEME ET DONNE LE COURAGE DE CROIRE EN ELLE.

II) LA FOI DEVANT LE PLURALISME IDEOLOGIQUE ligions dans le monde ct du christianisme ; aucune vision simpose. (c) Pourquoi, alors, ne pas tre relativiste et donc sceptique ou agnostique ? (d) Donne la difficult nat dans ces autres systmes et le christianisme (avec tous ces dogmes), ne faut-il mieux rejeter le christianisme de faire la synthse parfaite entre les valeurs quon recon2b Autres objections : il y a dautres idologies et re-

prt renoncer, et insiste sur la simplicit de

(e) propos des non-chretiens, KR reconnat, parmi sans arriver une foi explicite dans le Christ. Dieu

eux, de CHRETIENS ANONYMES qui souvrent la grce

pour rester cohrent ? (e) Que dire du salut des non-

chrtiens ? (Si on dit quils seront sauvs, pourquoi doisDieu des chrtiens ne serait-il pas un autre dieu cruel et

veut la salut de tous les hommes . Mais CELA NE NOUS LEFFRAYANTE RESPONSABILITE [] DAVOIR A REALISER DE
AUTORISE PAS A RESTER A LEUR NIVEAU ; NOUS AVONS PLUTOT

je tre chrtien ? Si on dit quils ne seront pas sauvs, le injuste, un autre dieu humain, trop humain ?)

FAON LIBRE CE QUILS SONT DEJA DANS LEUR STRUCTURE PROFONDE, DES ETRES VISITES PAR DIEU (p.31).

(c) Le scepticisme et lagnosticisme ne simposent pas dautres. SABSTENIR DE PRENDRE POSITION SUR LES

non plus, car ils sont, eux aussi, des positions parmi
GRANDS PROBLEMES, CEST ENCORE PRENDRE UNE POSITION, ET LA PIRE DE TOUTES

III) LINCARNATION DEVANT LA RAISON HUMAINE Dieu-Mystre qui se donne lui-mme lhomme mais 2c Autres objections : on peut, peut-tre, croire en un

traire, NEST PAS UNE POSITION PARMI DAUTRES ; KR dit rien de vrai, rien de librateur, rien dclairant pour quon ne trouve pas nulle part ailleurs rien de bon,

(p. 27). Le christianisme, au con-

comment peut-on passer de cela lide que Dieu infini

cest incarn une fois pour toutes il y a 2000 ans, dans de lempire romain ? En dautres mots : (f) Lide mme un personnage obscur habitant dune province obscure

rsoudre le problme de lexistence qui ne se trouve

aussi dans le christianisme . Donc, LE CHRISTIANISME

CONTIENT TOUTES LES RICHESSES ABSOLUES DES AUTRES POSI-

dun Homme-Dieu nest-elle pas de la pure mythologie

comment lternel peut-il entrer dans lhistoire, linfini

Nazareth ? (h) Mme si Jsus de Nazareth tait/est (peut-tre aussi dans lavenir) ?

dans lhistoire tait possible, pourquoi serait-ce ce Jsus de

dans le fini ? (g) Mme si lexistence dun Homme-Dieu

QUESTIONS POUR LA DISCUSSION 1. KR fait ici une apologie ad intra avec la structure tratio christiana et demonstratio catholica . traditionnelle demonstratio religiosa , demons-

lHomme-Dieu, pourquoi ne pourrait-il y avoir dautres

Quel valeur peut un tel discours avoir pour un noncroyant dans une culture fortement dechristianis ?

KR cherche de montrer la possibilit a priori de LIDEE

DUN COMME COMME

HOMME-DIEU (f), la possibilit de CONSIDERER JESUS HOMME-DIEU (g), la possibilit de CONSIDERER JESUS SOMMET ET PRINCIPE DE LHISTOIRE HUMAINE (h),

2. Comment entendre aujourdhui lappel de KR de ne

pas aller chercher ailleurs avant de connatre bien

jamais personne croire que Jsus de Nazareth ralise au sens absolu du terme la prsence de Dieu : LE CARACMais il ny a rien
TERE HISTORIQUE ET CONTINGENT DE SON OBJET SUFFIT A ASSURER A UNE TELLE FOI UN CARACTERE LIBRE .

mais conclut qu aucune discussion ne contraindra

le christianisme et de ne pas renoncer au christia-

faire ? Et si lon trouve ailleurs une vision qui rester chrtien seulement sur la base de la fidlit son histoire personnel et familial ? semble autant bonne que le christianisme, doit-on

nisme si on na pas de raison contraignante de le

dirrationnel en Christologie.

IV) LGLISE, ECRAN POUR LA FOI ? 2d Mme si on accepte toute la Christologie, pourpchs, inconsistances et dficiences prsents et passs ; entre intgristes/conservateurs et libquoi faut-il faire partie de lglise (j) avec ses erreurs,

3. Comment une telle apologie peut-elle nous aider

passer de lacceptation intellectuel dun certain nombre dides (ou lacceptation que ces ides ne un vcu chrtien personnel et communautaire ? sont pas, a priori, rationnellement inacceptables)

rales/novateurs qui semblent irrconciliables) ?

rences

(k) avec ses divisions internes (en particulier les diff-

4. Comment oublier le scandale de la division entre chrtiens ?

En rponse, KR insiste LHOMME NE SAURAIT SE FAIRE HORS

DES APRES EXIGENCES DE LA VIE COMMUNAUTAIRE et

faut vivre le christianisme avec dautres. Ces autres, versit contribuera toujours un PLURALISME AU SEIN DE
LGLISE

donc il

12/05/05 Ren M. Micallef Centre Svres, Paris

comme nous, AURONT TOUJOURS LEURS LIMITES (j) ; leur di(k). En effet le vrai conservateur est celui qui

regarde en face et sans nostalgie le visage nouveau de [l] avenir (p. 50), et le vrai novateur comme tout chrtien authentique ne manque pas de lobissance et de la patience, et est capable de regarder en face le visage

historique de lglise sans quil devienne pour la foi un cran opaque .