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Curso para el Bachillerato

Semiescolar del Distrito Federal






























Introduccin
a la Filosofa
Distincin y
vnculos entre
Filosofa y
mito, ciencia,
religin y arte
Historia de la
Filosofa
Educacin
crtica y
educacin
tradicional

































FiIosofa 1
Curso para el Bachillerato Semiescolar del Distrito Federal
nstituto de Educacin Media Superior





Para que estudiar fiIosofa?
La materia de Filosofa en el plan de estudios y el modelo pedaggico del EMS juega un papel
fundamental, por los temas y problemas que aborda y por su participacin en el desarrollo de algunas
competencias acadmicas, habilidades, aptitudes y actitudes, consideradas de suma importancia para
la formacin del bachiller y del ser humano en general. Consta de cuatro asignaturas obligatorias:
ntroduccin a la Filosofa, Lgica, tica y Esttica, ubicadas en los primeros cuatro semestres
respectivamente. Adems de una optativa: Filosofa Poltica, en el 5 semestre.
La introduccin a la Filosofa requiere de una caracterizacin que permita distinguirla de otro tipo de
reflexiones, su especificidad radica en el anlisis crtico, en la bsqueda de la verdad, de ir ms all de
las apariencias, la bsqueda del logos, de la razn de ser de determinados fenmenos y
comportamientos de la naturaleza, la sociedad y del ser humano. La lgica es el principal instrumento
de la reflexin filosfica, ello incluye ciertos procedimientos de demostracin de argumentos y la
identificacin de falacias. La tica como disciplina filosfica que estudia la moral, se hace necesaria
para analizar las caractersticas de la moral, los elementos que entran en juego y las implicaciones que
tiene en la vida humana. La esttica, al analizar algunos temas y problemas relacionados con el arte y
la belleza, posibilita una visin del mundo ms completa, una mejor comprensin y apreciacin de
algunos fenmenos eminentemente humanos. La Filosofa representa una parte esencial de la cultura
de un pueblo y de las personas, por lo cual su estudio se hace indispensable.
En este primer mdulo solamente se analizarn algunas caractersticas y definiciones de la Filosofa en
diferentes pocas histricas y perspectivas o posiciones tericas; el dilogo y la pregunta como
elementos constitutivos bsicos del quehacer filosfico; as como las diferencias y relaciones entre el
saber o conocimiento filosfico y el cotidiano.
Seguramente habrs escuchado o incluso mencionado la palabra Filosofa, algunos la emplean para
referirse a algo muy complejo y profundo; otros la consideran algo ocioso y hasta frvolo, sin sentido,
una prdida de tiempo. Despus de leer el mdulo te dars cuenta que la reflexin filosfica, productora
de la Filosofa, representa una actividad importante que nos permite otra visin del mundo, de la vida y
de uno mismo, que ni es tan compleja y, menos aun, ociosa, que puede aplicarse a cuestiones
cotidianas de nuestro entorno y fenmenos tan trascendentales como el origen del universo.

Cmo estn integradas Ias unidades?
En cada unidad encontrars el objetivo, despus se te presentar brevemente las actividades de
aprendizaje que se van a abordar en el mismo, as como un esquema instructivo que te indica la
relacin de los temas que se abordarn en el mdulo para que puedas tener una idea rpida de lo que
encontrars ms adelante. Asimismo, en el material aparece un glosario con algunas definiciones
importantes vistas o mencionadas en el mdulo; sin embargo es conveniente que investigues ms
acerca de tales definiciones en otras fuentes.

Frecuentemente aparecern direcciones de sitios interesantes encontrados en la red denominadas
Iigas externas, as como preguntas y ejercicios intercalados en distintas partes del documento.
Esperamos que te ayuden a aprender y a despertar tu inters y curiosidad por temas filosficos.






































NDICE


1 ntroduccin a la Filosofa

1.1 La reflexin filosfica................................................... 6
1.2 El mundo del dilogo y la pregunta ........16
1. Saber cotidiano y saber filosfico..............18


2 Distincin y vnculos entre filosofa y mito, ciencia, religin y arte

2.1 Filosofa y mito..................28
2.2 Filosofa y ciencia...................31
2.3 Filosofa y religin................35
2.4 Filosofa y arte ..................39


3 Historia de la Filosofa
3.1 Historicidad de los problemas y corrientes filosficas.49
3.2 Disciplinas filosficas. Caractersticas y objetos de
estudio.....................78
3.3 Filosofa europea y latinoamericana: el problema del
eurocentrismo..................83


4 Educacin crtica y educacin tradicional
4.1 La educacin como problema filosfico.......91
4.2 Educacin tradicional y educacin crtica.......95
4.3 El modelo pedaggico del EMS..........100


















































6

El estudiante identificar la
relacin existente entre filosofa
y vida cotidiana, a travs del
planteamiento de problemas,
para reflexionar sobre s mismo
y su entorno.
O b j e t i v o

LA REFLEXIN
FILOSFICA



Todo ser humano, en plenitud de sus facultades
mentales, es capaz de realizar reflexiones
filosficas, las cuales buscan respuestas a ciertos
problemas que no son abordados por la ciencia y
que pueden formar parte de la vida cotidiana. Se
trata de buscar el porqu, a partir de la razn o el
logos, de determinados fenmenos, seres o
comportamientos, de la manera ms profunda,
amplia, rigurosa, metdica y sistemtica posibles,
adoptando una actitud crtica en busca de la
verdad.

Las concepciones y definiciones correspondientes de la Filosofa han variado de
acuerdo con cada contexto histrico-cultural. La reflexin filosfica se caracteriza por
ser racional, crtica, sistemtica y metdica; busca el porqu de ciertos fenmenos a
partir de una visin totalizadora y trata de ser objetiva. El dilogo y la pregunta
representan pilares bsicos e imprescindibles de la reflexin filosfica a lo largo de la
historia. Estas y otras caractersticas diferencian a la Filosofa del saber o conocimiento
cotidiano, casi siempre influido por creencias y prejuicios, que impiden conocer y
comprender la realidad. Los temas que veremos en la unidad son los siguientes:

Temas de la unidad





NTRODUCCN A
LA FLOSOFA
LA REFLEXN
FLOSFCA
EL MUNDO DEL DLOGO
Y LA PREGUNTA
SABER COTDANO Y
SABER FLOSFCO

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1.1 La refIexin fiIosfica

A lo largo de la historia la Filosofa se ha distinguido de
otro tipo de conocimientos y de otras ciencias y
disciplinas, por la especificidad de sus reflexiones y
preocupaciones, esto es, por su objeto formal y
material de estudio, que si bien puede coincidir con el
de otras ciencias y disciplinas, no debe confundirse con
ellas, por ejemplo, con la historia, la sociologa, la
economa, la poltica, la lingstica o alguna otra,
aunque tiene que apoyarse en ellas; cada una tiene su
propio campo de conocimiento.

En algunos aspectos el conocimiento filosfico se asemeja al cientfico, por ejemplo, en la
pretensin de ser objetivo, racional, sistemtico y metdico; pero tambin tiene rasgos
distintivos como el pretender analizar las diversas implicaciones de ese y otros
conocimientos en la vida de los seres humanos; y en la medida de lo posible analizar la
totalidad. Se trata de una reflexin crtica sobre algunos fenmenos, prcticas sociales,
comportamientos y problemas propios del hombre, y que son de tipo axiolgico
(relacionados con los valores), tico (referentes a la moral); ontolgico (en relacin con el
Ser); epistemolgico (relacionados con el conocimiento); y esttico (referentes al arte y a
la belleza), por citar algunos.

Ejercicios
Definiciones de discipIinas fiIosficas
Consulta en los sitios Web que te proporcionamos las definiciones de: axiologa, tica,
ontologa, metafsica, gnoseologa, epistemologa, esttica. Elabora un resumen y
entrgalo a tu tutor.
http://www.cibernous.com/glosario/index.html http://www.webdianoia.com
http://www.e-torredebabel.com

Desde Scrates hasta nuestros das, desde la perspectiva occidental que prevalece en
nuestra cultura, pero tambin se puede observar e identificar en la filosofa oriental, eI ser
humano ha sido eI principaI centro de refIexin y preocupacin, de ah su carcter
eminentemente humanstico.

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En qu consiste el carcter humanstico de la Filosofa?
La reflexin filosfica y, por ende, del discurso filosfico siempre ha tenido un
carcter abstracto y argumentativo lo cual ha sido motivo de severas crticas y
apasionadas discusiones desde diferentes posiciones; sin embargo, tiene que asumirse
como parte de sus caractersticas, lo cual puede subsanarse relacionando esas
abstracciones y argumentaciones con la realidad y la cotidianidad, pero sobre todo con la
formacin del ser humano en sus dimensiones individual y social; as como
atendiendo el carcter dialctico de ellas.

Ejercicios
Definiciones de abstracto y argumentativo
nvestiga el significado de abstracto y de argumentativo.
Si tienes dudas consulta a tu tutor.


La bsqueda de perfeccionamiento del ser humano ha sido una de las funciones de la
Filosofa, aceptando que no es posible la perfeccin total, que se trata en muchos casos
de un ideal a alcanzar en la medida de lo posible y de las circunstancias
concretas de la sociedad y del sujeto, entre ellas su desarrollo
biopsicosocial. Una caracterstica del hombre es su creatividad (poiesis) y
autocreatividad (autopoiesis). A diferencia de los animales, los seres
humanos tienen la capacidad para cambiar o transformar a la naturaleza,
incluyendo la propia, su forma de ser, biolgica, psicolgica, intelectual y
espiritualmente. Evidentemente esto no lo pueden hacer los animales, ellos
estn determinados por la naturaleza en todos los aspectos.

La mayora, sino es que todos los filsofos, han planteado o buscado
un perfeccionamiento del hombre, ya sea por la va del conocimiento,
de los valores, de la moral, del anlisis del ser, de la experiencia
esttica o bien por medio del cambio de las estructuras econmicas y
polticas.



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Lo que ha diferenciado a las corrientes filosficas, adems de sus principios y
fundamentos, es la forma en que se pretende alcanzar los ideales; as podemos hablar del
materialismo, realismo, vitalismo, idealismo, existencialismo y otros tantos "ismos o
perspectivas que, partiendo de determinados principios y supuestos, han tratado de
explicar ciertos fenmenos y lograr ese perfeccionamiento del individuo y de la sociedad.

Sera prcticamente imposible dar una definicin nica y cabal del trmino
Filosofa; al igual que otras disciplinas y ciencias hay diferentes
conceptuaciones de ella, de acuerdo con los diversos momentos histricos y
contextos culturales, as como problemas incorporados a la reflexin
filosfica. La definicin etimolgica original propuesta por Pitgoras, filos=amor y
sofa=sabidura, ya no es suficientemente explicativa, lo mismo que la definicin
etimolgica de psicologa (psique=alma o espritu) que ya no resulta adecuada en
nuestros das.

Ejercicios
Definiciones de etimoIoga y antropoIoga
nvestiga el significado etimolgico de geografa y antropologa para que te des cuenta
que la etimologa de las palabras no siempre nos dice cabalmente el significado de los
trminos. En caso de dudas consulta a tu tutor.

Para poder comprender mejor el significado e importancia de la Filosofa es necesario
vivirla, hacer de ella una forma de vida. Al igual que otras prcticas sociales y reflexiones
humanas, si no forman parte de nuestra existencia resultan ajenas e incomprensibles,
incluso aburridas y tediosas.


Por qu es necesario vivir la Filosofa para poder comprenderla?


La actitud y predisposicin positiva para hacer algo resulta fundamental, si no hay inters
y ganas de realizarlo, es intil siquiera intentarlo. Segn Emmanuel Kant, no se puede
ensear la Filosofa sino a filosofar, esto es, a reflexionar filosficamente. Para ello es
necesario ejercitarse hasta convertirlo en un hbito, tratar de entender y profundizar en el
pensamiento de algunos filsofos para posteriormente ir elaborando una filosofa propia.

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Al igual que otros conceptos, la Filosofa ha tenido diferentes definiciones a lo largo de la
historia, entre ellas se encuentran las siguientes:

Para Ios presocrticos, filsofos anteriores a Scrates,
Ia FiIosofa era una bsqueda de expIicacin sobre eI
cosmos, eI orden deI universo y eI principio de Ia
naturaIeza y Ios principios ordenadores deI cosmos. As,
Tales de Mileto (considerado el primer filsofo griego),
Anaxmenes, Anaximandro, Empdocles, Zenn de Elea,
Pitgoras, Herclito y Parmnides, entre otros, tratan de dar
respuesta a ese problema, elaborando lo que se conoce como
Cosmogonas.

A partir de Scrates y Ios sofistas, todava en la
Grecia antigua, Ia refIexin fiIosfica incIuye como principaI
centro de refIexin aI ser humano, adquiriendo as un
carcter antropoIgico. Se incorporan problemas de tipo
tico, epistemolgico, ontolgico y axiolgico. Aunque en esa
poca no se haca propiamente una separacin tajante entre
las disciplinas filosficas. Desde la poca de Aristteles la
filosofa abarcaba prcticamente todas las reas del saber
humano, no haba una divisin del trabajo intelectual como se
da a partir del siglo XV hasta nuestros das. Para Platn,
discpulo de Scrates, la palabra FiIosofa adquiere eI sentido
de saber racionaI, saber refIexivo, buscado y
fundamentado. Se trata de llegar a la Episteme, conocimiento
que no est basado en lo sensible, en las meras apariencias
que solamente llegan a la Doxa, opinin que no tiene un
fundamento.

En Ia Edad Media, al igual que otras prcticas sociales y
actividades humanas, Ia FiIosofa se ve fuertemente infIuida
por Ia teoIoga y Ia autoridad de Ia IgIesia catIica, por lo
cual Santo Toms de Aquino la denomina sierva de la teologa.
En esa poca el conocimiento se divide en dos grandes
campos: a) el referente a las cuestiones de carcter divino o
relacionadas con Dios, al cual dedica su estudio la teologa y;

Tales de Mileto

Pitgoras

Scrates

Sto. Toms de Aquino

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b) el relacionado con los fenmenos naturales, al que se aboca
la Filosofa.

En Ia poca moderna (siglo XV), especialmente con
Descartes, considerado el "padre de la modernidad "Ia
FiIosofa se va independizando de Ia teoIoga y va
deIimitando su objeto de estudio, asocindoIo nuevamente,
como en Ia antigedad, a Ia expIicacin de Ios fenmenos
naturaIes a partir de Ia razn, de Ia inteIigencia humana,
pero adems va tratando de encontrar un mtodo para
IIegar aI conocimiento. Este proceso tendr sus mayores
logros en el siglo XV, llamado siglo de las luces, del
luminismo o de la lustracin.

En ese momento ya no hay no hay quien pueda abarcar todo el
saber humano, por lo cual algunos fenmenos que haban
formado parte de la Filosofa, pasan al terreno de la ciencia o,
mejor dicho, de las ciencias, pues se delimitan a tal punto sus
objetos de estudio que constituyen reas de conocimiento
especializado, surgiendo as diferentes ciencias como la
qumica, la fsica, las matemticas y, ya en el siglo XX, la
sociologa, entre otras. En la Edad Media y parte de la
Modernidad el filsofo poda considerarse un sabio que se
dedicaba a estudiar todos los fenmenos, no haba una divisin
clara del trabajo intelectual.

Desde eI sigIo XVIII hasta Ia fecha, Ia FiIosofa viene
circunscribindose a un conjunto de discipIinas que no
pueden ser sujetas a un estudio de carcter cientfico, tales
como la axiologa, la ontologa, la metafsica, la epistemologa,
la gnoseologa, la tica y la esttica. Pero tambin han surgido
reflexiones filosficas sobre determinadas reas del
conocimiento humano, por ejemplo, la filosofa de la educacin,
del derecho, de la ciencia, del lenguaje y del arte, entre otras.
Desde estas disciplinas se trata de analizar los principios y
fundamentos de cada uno de esos campos, sus mtodos y

Descartes

Spinoza

Carlos Marx

Federico Engels

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estrategias de comprobacin; as como sus implicaciones o
consecuencias en los diferentes mbitos de la vida humana.

Para CarIos Marx, Federico EngeIs y los estudiosos del
materialismo histrico y dialctico en el siglo XX, Ia refIexin
fiIosfica debe ir ms aII de Ias expIicaciones tericas y
tiene que comprometerse con Ia transformacin de Ia
sociedad y deI mundo, de Ias estructuras poIticas y
econmicas.

En el siglo XIX surgen diversas corrientes filosficas que
conceptualizan a Ia FiIosofa de acuerdo con sus
perspectivas tericas, entre ellas podemos mencionar al
existencialismo. Jean PauI Sartre, por ejemplo, sostiene que la
Filosofa debe preocuparse principalmente por reflexionar sobre
"el aqu y el ahora, "el hombre de carne y hueso evitando caer
en cuestiones abstractas o metafsicas. August Comte,
representante del positivismo, tambin rechaza las
especulaciones metafsicas y aquellas que no puedan ser
comprobadas cientficamente.

Segn Ios fiIsofos anaIticos, ya en eI sigIo XX, Ia
refIexin fiIosfica debe centrarse en eI anIisis Igico deI
Ienguaje, de Ias creencias y Ios marcos conceptuaIes; as
como de Ios procedimientos de demostracin y
comprobacin en generaI deI conocimiento y de Ia vaIidez
de Ios argumentos.

Para Ios fiIsofos Iatinoamericanistas Ia refIexin
fiIosfica debe partir de Ia reaIidad y probIemtica sociaI,
de Ias necesidades y circunstancias histricas de pases
como el nuestro, lo cual exige el reconocimiento de nuestra
identidad, compromiso y responsabilidad social.



Jean Paul Sastre

August Comte

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Aunque existen variantes entre los filsofos latinoamericanistas, la mayora coinciden en
relacionar la reflexin filosfica con los problemas econmico-polticos y la bsqueda de
mejores condiciones de vida. Esta reflexin debe contribuir a la formacin del ser humano,
entendida como la adquisicin o reafirmacin de determinados valores que le permitan una
mejor comprensin de la vida. Compresin en relacin al conocimiento en general y al
cientfico en particular, pero tambin aunada a los valores propios de la cultura,
experiencia esttica, comportamientos morales y relaciones familiares y sociales, adems
del cuidado y respeto a la naturaleza. Esto ltimo resalta las implicaciones que tiene la
ciencia en el mbito individual y social, lo cual conlleva a construir una cultura ecolgica.
Se trata, en conjunto, de asumir una actitud crtica, responsable y comprometida para
lograr mejores condiciones de vida desde nuestra circunstancia histrica, problemas y
necesidades sociales.



Caractersticas de Ia refIexin fiIosfica

1. La reflexin filosfica puede ser realizada por todo ser humano
que: a) est en pleno uso de sus facultades mentales. Las
especulaciones que hacemos en momentos de angustia, tristeza, alegra excesiva o
enojados, no siempre son "razonables, menos an cuando se realizan bajo el
influjo del alcohol o de alguna droga; b) tenga inters o "apetito, ganas de saber;
quiera saber por s mismo; c) no se conforme con lo que la gente o los libros dicen;
d) quiera conocer la verdad y profundizar en el por qu?, esto es, en la "razn de
ser de algo.

2. Se basa fundamentaImente en Ia bsqueda de respuesta a preguntas que nos
hacemos sobre diversos fenmenos, cosas, seres o comportamientos
humanos, ya sea de la vida cotidiana o de cuestiones ms complejas, como
pueden ser problemas relacionados con los principios y fundamentos de algunas
ciencias o de la religin, por ejemplo, las consecuencias y relaciones que tiene la
ciencia y la religin con diversos mbitos o aspectos de la vida humana, surgiendo
as, la filosofa de la ciencia y la filosofa de la religin.


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3. Esta bsqueda de respuestas tiene como base Ia razn o logos, considerando
que todo tiene una razn de ser. No se trata de ideas sueltas o intuiciones sin
fundamento alguno, por el contrario, se reaIizan razonamientos que intentan
analizar, comprender o explicar ciertos fenmenos o actos humanos que la ciencia
no puede o no se preocupa por ellos. Se dice que la ciencia nos explica el "cmo
ocurren determinados fenmenos, mientras que la Filosofa busca el por qu?
Esta pregunta tan aparentemente simple nos pone en el camino del conocimiento y
la sabidura.

4. Las respuestas que se buscan tratan de incluir al mayor nmero posible de factores
o elementos que influyen en "eso sobre lo cual se reflexiona, sabiendo que
difcilmente se podr incluir a todos, pero s los ms posibles. Por ello se dice que la
Filosofa pretende un "saber totaIizante" o abarcativo.

5. La unidad de esos factores exige una abstraccin, esto es, no quedarse slo en lo
inmediato y perceptible. Se pretende "no dejar que el rbol nos impida ver el
bosque, por ello se dice que es un saber trascendente, que va ms all de lo
evidente. No se trata de quedarse en la pura abstraccin, "en las nubes, sino de
volver a la realidad de la cual parti la reflexin.

6. Esta reflexin exige seguir un proceso, un mtodo, entendido como una serie de
pasos organizados de tal manera que nos permitan llegar a una meta. Ms adelante
hablaremos sobre diversos mtodos filosficos planteados por algunos filsofos y
corrientes filosficas. Por ello se dice que es metdica.

7. Las preguntas y respuestas filosficas tienen que agruparse ordenadamente para
conformar un "sistema, esto es, una organizacin lgica entre ellas, de ah que sea
"sistemtica". No se trata de hoy pensar una cosa y al rato otra muy distinta, eso
crea confusin, caos y desorden en el pensamiento.

8. Exige una actitud crtica, no quedarse con las apariencias, pues nos engaan. Se
trata de penetrar en aquello que nos interesa, fijarse bien en detalles y relaciones
no evidentes, "en lo que hay detrs de algo, en lo que algunos no ven o no quieren
ver por diversas razones, entre ellas por ser superficiales.

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9. Busca Ia verdad, aun cuando a veces sea dolorosa, incmoda y eso nos pueda
causar problemas con uno mismo y los dems.

10. Esta bsqueda de la verdad, problemas y respuestas obIiga a tener una actitud, a
tomar acciones para cambiar, si es necesario, nuestro entorno, la sociedad, nuestra
vida. Por ello, se considera a la reflexin filosfica como una bsqueda de cierto
tipo de conocimiento, diferente al cientfico y al cotidiano o comn; pero tambin
como una forma de ser y estar en (dentro de) y ante (frente a) Ia naturaIeza, eI
mundo, Ia sociedad y uno mismo.

Ejercicios
1. Elabora un cuadro sinptico sobre las diferentes definiciones de Filosofa en
cada poca histrica y de las disciplinas filosficas mencionadas. Consulta con
tu tutor las dudas que hayan surgido de la lectura.

2. Relaciona las ideas presentadas en el texto con tus experiencias y vida cotidiana. Elabora un
breve escrito y entrgalo a tu tutor.

3. Busca en algn libro de historia universal las caractersticas generales (modo de produccin,
organizacin poltica y social, principales acontecimientos polticos, econmicos y culturales)
de las pocas histricas en que tradicionalmente se ha dividido la historia de la humanidad:
Antigua, Media, Renacimiento, Moderna y Contempornea.

4. Reflexiona sobre la relacin entre el contexto histrico, poltico y cultural, y los cambios que se
dan en el significado de la Filosofa. Escribe en una cuartilla las relaciones que hayas
encontrado y entrgala a tu tutor.

5. A partir de la lectura y reflexin realizada, elabora una resea crtica sobre la relacin de la
Filosofa con tu vida cotidiana y con el desarrollo de la humanidad y entrgala a tu tutor.







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1.2 EI mundo deI diIogo y Ia pregunta

La palabra dilogo es una de las ms importantes y complejas
dentro de la reflexin filosfica y la Filosofa en general, en sus
dimensiones de discusin y difusin. El vocablo deriva del
griego dia= dos y logos= razn o palabra, por lo cual podra
traducirse como intercambio de palabras y razones entre dos
personas. El logos o razn es un aspecto fundamental para el
surgimiento de la Filosofa, y no slo se refiere a la palabra como el medio a partir del cual
se expresa la razn sino tambin al por qu?, de tal manera que cuando preguntamos la
razn de algo estamos planteando esta misma interrogante. Segn los primeros filsofos
griegos: "Todo tiene una razn de ser", esto es, "todo tiene un por qu". Otra idea
importante es: "A fenmenos naturales, explicaciones naturales.

EI logos representa tambin aqueIIo que responde a Ia naturaIeza de Ios seres,
objetos o fenmenos. De tal manera que cuando decimos que un perro
ladr o un pjaro vol, no nos resulta extrao y nos parece Igico o natural.
En cambio, si afirmamos que "un perro vol o "un ave ladr, lo vemos
como ilgico, no-natural o absurdo e ininteligible, no lo entendemos y
menos lo comprendemos, puesto que esta caracterstica no
corresponde a su naturaleza.

La razn se considera tambin esa capacidad eminentemente humana mediante la cual
podemos conocer, comprender, explicar, hacer razonamientos (inferencias lgicas como
analogas, deducciones e inducciones) y abstracciones, esto es, reflexiones que van ms
all de los objetos que percibimos, simbolizaciones y una serie de operaciones mentales
que, por cierto, las computadoras todava no pueden realizar (no
sabemos si algn da eso sea posible); por ello algunos definen a
la lgica como "ciencia del razonamiento o una ciencia formal que
estudia las condiciones de validez del razonamiento; tambin se le
define como una disciplina filosfica que estudia los
procedimientos para probar la verdad de los juicios y la validez de
los razonamientos. Todo esto lo estudiars en la asignatura de Filosofa .



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Asumir la idea de que "A fenmenos naturaIes, expIicaciones naturaIes", permite a la
Filosofa diferenciarse del mito, del conocimiento comn y de otras formas de explicacin
de diversos fenmenos. La razn de ser de algo, a partir de la filosofa, no se atribuye a
seres raros o sobrenaturales, a lo que la gente cree o supone sin tener fundamentos o
pruebas sobre lo que piensa y dice o hace. La Filosofa se basa en la razn y en el
intercambio de ideas, en eI diIogo y Ias preguntas que nos hacemos acerca
de diversos objetos y fenmenos, naturales y sociales, tangibles (que se
pueden percibir por medio de los sentidos) e intangibles.


Se trata de una bsqueda de la razn y de la verdad y el logos, del por qu, pregunta
esencial que es muy frecuente en los nios y en la gente que no se conforma con lo que
creen y dicen los dems, y que quieren realmente saber y llegar a la verdad de algo. Por
eso se sigue aceptando que el filsofo es un amante o amigo de la sabidura y, en
consecuencia, de la verdad, pues la sabidura no puede aceptar la mentira ni las
apariencias.

Desde la poca antigua, especialmente con Scrates, Platn y
Aristteles, eI diIogo representa una de Ias maneras ms eficaces
para IIegar a Ia verdad. En el caso de Scrates el dilogo lo prctica
oralmente con diversos ciudadanos, buscando con ello saber, por
ejemplo, qu es el valor, la virtud, el conocimiento, la belleza y el amor.
A partir de esas preguntas solicita a sus interlocutores respuestas que
se van analizando y discutiendo, hasta llegar a la ms adecuada o
considerada como la ms cercana a la verdad. Esto constituye parte del
mtodo propuesto por Scrates denominado Mayutica, que puede
traducirse como "el arte de parir ideas".

Platn, discpulo de Scrates, representa el mejor ejemplo de la importancia de "preguntar
y responder, de dialogar. De hecho la recopilacin de su obra se titula Dilogos de Platn,
y en cada uno de esos dilogos aparece Scrates, su maestro, como uno de los
interlocutores o dialogantes. PIatn utiIiza Ia diaIctica como mtodo fiIosfico, la cual
consiste bsicamente en una contraposicin de ideas que se discuten y analizan hasta
llegar a la verdad o episteme, conocimiento fundamentado acerca de algo. En la unidad 3
profundizaremos en este tema y otros relacionados con los mtodos filosficos.


Platn y Aristteles

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Ejercicios
EI diIogo y Ia pregunta
1. Elabora un breve ensayo crtico, una cuartilla aproximadamente, sobre la importancia
de dialogar y preguntar. Entrgalo a tu tutor


1.3 Saber cotidiano y saber fiIosfico

A) Saber cotidiano

Existen diversas formas de saberes o conocimientos que, a su vez, se
relacionan con las maneras de explicar diferentes fenmenos, seres o
comportamientos, entre ellos: el cotidiano, el filosfico, el cientfico, el
esttico y el teolgico. Cada uno tiene sus propios principios y
caractersticas que los diferencian, algunos tienen tambin sus propios
mtodos, lenguaje, forma de argumentar y hasta su propia lgica, llevan
consigo una concepcin acerca de la realidad del ser humano, de la naturaleza y de la
sociedad. Aqu solamente se abordarn el cotidiano y el filosfico y se tomarn como
sinnimos los trminos "saber y "conocimiento, algunos filsofos como Luis Villoro hacen
una distincin entre ellos.

As, eI saber cotidiano es aqueI que adquirimos a Io Iargo de nuestra vida sin seguir
un mtodo, en ocasiones de manera intuitiva (sin refIexionar sobre eIIo), y
muchas veces se mezcIa y hasta confunde con nuestras creencias y
prejuicios, miedos y temores. Depende en buena medida de nuestro
medio y entorno social, costumbres y hbitos. No requiere de
procedimientos de prueba o comprobacin rigurosa y, si es necesario, se
modifica de acuerdo con nuestras experiencias y la funcionalidad para
nuestras necesidades inmediatas. No es riguroso y puede llegar a ser ambiguo o vago.


Algunos le llaman saber cotidiano al conocimiento emprico, porque se
adquiere a partir de nuestras experiencias generalmente senso-
perceptuales, esto es, por medio de los sentidos; tambin lo denominan
conocimiento comn, puesto que cualquier persona lo puede adquirir.

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B) En muchos casos el saber cotidiano se relaciona con necesidades inmediatas que
se requiere satisfacer, entre ellas las de sobrevivencia y de
comunicacin, depende pues tambin de nuestro entorno. As, por
ejemplo, saber qu animales podemos comer o cmo defendernos de
ellos, pone en juego la salud o la seguridad; saber nadar para cruzar
un ro o participar con quienes gustan de ese deporte o diversin se
relaciona con muestra inclusin o exclusin de algunos grupos o comunidades;
saber un idioma, un lenguaje, un dialecto o el significado de algunos smbolos o
palabras, pone en juego nuestras relaciones con otras personas.

De ninguna manera puede considerarse al saber cotidiano como
inferior al filosfico o al cientfico, pues en algunos casos representa
precisamente el punto de partida o la base para los otros dos, aunque
tambin es necesario considerar que a veces resulta contrario y hasta
contradictorio con respecto de ellos. Se trata de funciones diferentes
no siempre de jerarquas o grados de importancia, ello depende de las
intenciones y necesidades que se pretendan satisfacer.

EI saber cotidiano es asistemtico, se va adquiriendo sin seguir un plan preconcebido y
sin agruparlo ordenadamente de acuerdo a los objetos o fenmenos a los
cuales se refiere o con los que se relaciona. As, por ejemplo, podemos
aprender a hablar, a caminar o patear una pelota casi al mismo tiempo sin
fijar nuestra atencin de manera exclusiva en lo que estamos aprendiendo
o conociendo. Tambin es posible que ciertos saberes no se incorporen a
nuestra vida cotidiana en el momento de adquirirlos, sino hasta despus de
cierto tiempo.

En la vida cotidiana el ser humano est siempre en posibilidades de aprender algo y de las
maneras ms diversas, en ocasiones hasta inconscientemente, sin darse cuenta o tener
conciencia de ese aprendizaje y, en consecuencia, de ese saber. En ocasiones se
requiere de alguien que ensee algo especficamente; pero en otras, el aprendizaje se da
sin que una persona se dedique o intente siquiera que otro aprenda. EI
saber cotidiano puede adquirirse a veces por repeticin mecnica,
por experiencias del propio sujeto o por observarlas en otro, o bien
porque alguien se las cuente; tambin puede ser por medio del "ensayo y
error, esto es, se intenta hacer algo para ver que resulta o "ver qu pasa.
En este tipo de saber entra en juego la subjetividad, esto es, los sentimientos, creencias,

20
preferencias, capacidades, gustos personales y rasgos de personalidad del sujeto
cognoscente.

Resumiendo las caractersticas del saber cotidiano, ste no sigue un mtodo ni una
tcnica nica, no es riguroso, es asistemtico y subjetivo.


Ejercicios
Caractersticas deI saber cotidiano
Elabora un cuadro sinptico sobre las caractersticas del saber o conocimiento
cotidiano. Puedes apoyarte en algn libro de lgica o de filosofa. Entrgalo a tu tutor.



B) Saber fiIosfico

A diferencia del cotidiano, soIamente puede ser adquirido a partir de una
refIexin seria, profunda, rigurosa, metdica y sistemtica. Al
respecto, recuerda las caractersticas de la reflexin filosfica descritas al
principio de este mdulo. Tiene como base y fundamento a la razn, la
pregunta o interrogacin, y el afn de explicar diversos fenmenos.

Aunque todos los seres humanos tienen la capacidad de filosofar, para
llegar a ello es necesario poner en juego la capacidad de razonar y
reflexionar, no se puede realizar de manera intuitiva o inconscientemente,
requiere cierta disciplina y concentracin mental.

Profundizar filosficamente en algn problema significa tratar de llegar al fondo
de l, llegar a las primeras causas y/o a los ltimos efectos de algo, segn
Aristteles, o al conocimiento de la diversidad de factores que influyen en
determinados fenmenos. No quedarse en la superficialidad o en las apariencias,
trascender o ir ms all de lo inmediato, no conformarse con la mera opinin o
las creencias de la mayora.


21
La rigurosidad se refiere a la necesidad de pensar aplicando lo mejor
posible la razn y los procedimientos lgicos, realizar analogas,
deducciones o inducciones sin caer en precipitaciones propias del saber
cotidiano. Analizar cuidadosamente los elementos o factores que pueden
estar presentes en los fenmenos o comportamientos humanos y las
posibles relaciones entre ellos.

Lo metdico del saber filosfico radica en la necesidad de aplicar algn mtodo propio de
la filosofa, esto es, una serie de procedimientos y tcnicas que permitan llegar a la meta
que se pretende alcanzar, de acuerdo con el fenmeno o problema que se est
analizando. Aplicar lo mejor posible los diferentes mtodos propuestos por algunos
filsofos, tales como la mayutica, planteada por Scrates; la
dialctica platnica; la lgica aristotlica; la disputa o discusin,
postulada por los filsofos medievales; el mtodo cartesiano,
de acuerdo con las reglas establecidas por Descartes; el
mtodo dialctico propuesto por Marx y Engels; y el mtodo
fenomenolgico de Husserl, entre otros.

La sistematicidad consiste en agrupar los problemas y conocimientos ordenadamente, a
diferencia del saber cotidiano, en el saber filosfico es necesario
plantear y resolver los problemas lo ms clara y delimitadamente
posible, a sabiendas de que puede haber estrechas relaciones entre
los fenmenos y que stos no suceden de manera aislada ni por
generacin espontnea; sin embargo, es conveniente demarcar o
poner lmites a lo que se trata de conocer para no revolver las cosas
y verlas ms complejas de lo que en realidad son o pueden ser.


EI Ienguaje propio de Ia FiIosofa representa tambin una caracterstica, aunque incluye
trminos del saber cotidiano, es necesario precisar lo que se est entendiendo por
determinadas palabras, especialmente cuando algunos filsofos o algunas corrientes
filosficas les dan un significado poco comn o muy especial. En el saber cotidiano se
hace uso del lenguaje comn, pero ste es a veces vago e impreciso; en el filosfico, por
el contrario, la significacin de las palabras es fundamental para la comprensin y
discusin de algunos problemas, sobre todo si consideramos la argumentacin como
parte esencial de la Filosofa y de la reflexin filosfica.

22
La cotidianidad, la vida cotidiana, puede ser objeto de reflexin del saber cientfico, ya
sea para justificar su acuerdo o desacuerdo, o bien para
evidenciar lo positivo o lo negativo de algunas prcticas
sociales para el desarrollo de la humanidad. De hecho, una de
las funciones de la Filosofa es precisamente valorar los
comportamientos del ser humano; as como sus relaciones con
otros seres vivos (naturaleza, animales y vegetales); valorar las
formas de vida y convivencia social, los prejuicios y las creencias que, a su vez, pueden
estar relacionadas con la ideologa dominante, entendida sta como un conjunto de
creencias, ideas y valoraciones que se expresan o manifiestan en diversas prcticas
sociales y se relacionan con los intereses hegemnicos (de poder o dominacin) de un
grupo o una clase social.

Precisamente, una de las funciones de la Filosofa es desenmascarar a la ideologa,
descubrir cmo puede ocultar y tergiversar (cambiar el sentido o significado de algo) la
realidad y la problemtica social; aunque tambin hay que considerar que el saber
filosfico llega en ocasiones a utilizarse ideolgicamente. Esto marca una diferencia
importante con respecto del saber cotidiano, el cual se asocia en muchas ocasiones a la
ideologa dominante. Ello conlleva una crtica a los sistemas econmicos y polticos
vigentes, a las estructuras sociales en general sobre cmo promueven o impiden el
desarrollo de la humanidad.


El saber filosfico puede referirse tambin a los principios y fundamentos
del saber o conocimiento cientfico, desde el anlisis sobre sus
caractersticas y especificidad, hasta sus procedimientos de comprobacin y
posibles efectos, negativos o positivos. Esto es, cmo la ciencia puede afectar,
para bien o mal, el desarrollo de los seres vivos, incluyendo la sobrevivencia de
nuestro planeta. Este aspecto es abordado especficamente por la filosofa de
la ciencia.

La objetividad como caracterstica del saber filosfico y del cientfico es un tema muy
polmico. Aunque es importante resaltar que el primero tambin trata de ser objetivo, esto
es, no dejarse llevar por los sentimientos, creencias y gustos personales del sujeto
cognoscente, a diferencia del saber cotidiano en donde la subjetividad es una
caracterstica propia de l.

23

Ejercicios
Caractersticas deI saber fiIosfico
1. Elabora un cuadro sinptico sobre las caractersticas del saber o conocimiento
filosfico. Puedes apoyarte en algn libro de filosofa. Entrgalo a tu tutor.

2. Escribe un breve ensayo, una cuartilla aproximadamente, sobre las caractersticas, relaciones y
diferencias entre el saber filosfico y el saber cotidiano. Entrgalo a tu tutor.



AutoevaIuacin

1.1 LA REFLEXIN FILOSFICA




1. ( ) En cul opcin se mencionan las
caractersticas que hacen semejantes al
conocimiento filosfico y al cientfico?
a) racionalidad, sistematicidad y
metodicidad
b) sistematicidad, subjetividad y
verificabilidad
c) metodicidad, racionalidad y subjetividad
d) subjetividad, metodicidad y
verificabilidad


2. ( ) El anlisis que hace la filosofa de las
implicaciones axiolgicas del conocimiento
cientfico, se refiere a las consecuencias
relacionadas con:
a) los valores
b) la belleza
c) la naturaleza
d) el conocimiento

3. ( ) El anlisis que hace la filosofa acerca de
las caractersticas del conocimiento cientfico se
relaciona con cuestiones de tipo:
a) tico
b) esttico
c) ontolgico
d) epistemolgico




4. ( ) Quin fue el primero que defini a la
filosofa como "amor a la sabidura?
a) Tales de Mileto
b) Zenn de Elea
c) Pitgoras
d) Scrates

5. ( ) Para cules filsofos la filosofa era una
bsqueda de explicacin sobre el cosmos, el
orden del universo y el principio de la naturaleza y
los principios ordenadores del cosmos?
a) medievales
b) presocrticos
c) postsocrticos
d) postmodernos


6. ( ) Segn qu corriente filosfica la filosofa
debe reflexionar sobre el hombre de carne y
hueso, el aqu y el ahora?
a) positivismo
b) existencialismo
c) filosofa analtica
d) materialismo dialctico

7. ( ) Segn qu filsofos la reflexin filosfica
debe partir de la realidad y problemtica social,
de las necesidades y circunstancias histricas de
pases como el nuestro?
a) existencialistas
b) historicistas
c) latinoamericanos
d) idealistas

24
8. ( ) La filosofa tiene como base y fundamento
a la:
a) intuicin
b) razn
c) emprie
d) fantasa

9. ( ) El tratar de no quedarse en lo inmediato, el
ir ms all de las apariencias, hace de la filosofa
una reflexin:
a) critica
b) metdica
c) totalitaria
d) sistemtica


1.2 EL MUNDO DEL DILOGO Y LA
PREGUNTA

10. ( ) Cmo se llama a la caracterstica de la
ciencia relacionada con la no intervencin de los
sentimientos y creencias del investigador?
a) objetividad
b) metodicidad
c) subjetividad
d) racionalidad



11. ( ) Cmo se llama a la caracterstica de la
ciencia que consiste en seguir una serie ordenada
de pasos, procedimientos y estrategias durante la
investigacin?
a) objetividad
b) metodicidad
c) subjetividad
d) racionalidad

12. ( ) Cmo se llama a la caracterstica de la
ciencia que consiste en realizar abstracciones e
inferencias lgicas?
a) objetividad
b) metodicidad
c) racionalidad
d) sistematicidad


13. ( ) Desde Scrates hasta la fecha la filosofa
se ha preocupado por:
a) lo sobrenatural
b) el ser humano
c) el conocimiento
d) las creencias

14. ( ) La ______ se refiere a el desarrollo ms
pleno y cabal posible de todas las capacidades y
habilidades del ser humano
a) informacin
b) salvacin
c) formacin
d) evaluacin

15. ( ) Para comprender la importancia de la
filosofa es necesario hacer de la reflexin
filosfica una:
a) fantasa
b) aventura
c) vivencia
d) ilusin

16. ( ) Para cules filsofos la filosofa era una
bsqueda de explicacin sobre el cosmos, el
orden del universo y el principio de la naturaleza y
los principios ordenadores del cosmos?
a) medievales
b) presocrticos
c) postsocrticos
d) postmodernos



17. ( ) A quin se considera el primer filsofo
de la cultura griega?
a) Tales de Mileto
b) Aristteles
c) Scrates
d) Platn

18. ( ) En qu poca histrica la filosofa se
empieza a independizar de la teologa?
a) antigedad
b) edad media
c) modernidad
d) postmodernidad


19. ( ) Las disciplinas que quedan todava dentro
de la filosofa, se debe a que sus objetos de
estudio aun no pueden ser sujetos a anlisis de
tipo:
a) teolgico
b) emprico
c) racional
d) cientfico

25
1.3. SABER COTIDIANO Y SABER
FILOSFICO

20. ( ) Una caracterstica del conocimiento o
saber cotidiano es que no sigue precisamente un:
a) razonamiento
b) argumento
c) proceso
d) mtodo


21. ( ) Al saber cotidiano se le llama tambin
conocimiento
a) cientfico
b) filosfico
c) emprico
d) esttico





22. ( ) El conocimiento filosfico se caracteriza por
ser:
a) experimental
b) asistemtico
c) no riguroso
d) metdico


23. ( ) La argumentacin es una caracterstica
propia y fundamental del saber:
a) cotidiano
b) emprico
c) filosfico
d) utpico

24. ( ) La vaguedad y la ambigedad son
caractersticas del lenguaje propio del saber:
a) tecnolgico
b) cientfico
c) cotidiano
d) teolgico

Ligas externas

Si quieres profundizar ms en los temas tratados en este mdulo, consulta cualquier libro de introduccin a
la filosofa o bien los siguientes sitios:
http://www.cibernous.com
http://www.webdianoia.com
http://www.e-torredebabel.com

Orientaciones documentaIes

Abbagnano, N. Diccionario de filosofa. Mxico: FCE, 1998.
Albarran Vzquez, M. ntroduccin a la filosofa. Mxico: Mc Graw Hill, 1994.
Botton, A. de. Consolidaciones de la filosofa. Madrid: Taurus, 2001.
Del Rio, E (Rius). Filosofa para principiantes: de Platn hasta hace rato. Mxico: Grijalbo, 2000.
Garca Morente, M. Lecciones preliminares de filosofa. Mxico: poca, 2006.
Garder, J. El mundo de Sofa. Mxico: Patria, Siruela, 1995.
Snchez Vzquez, A. Filosofa y circunstancia. Mxico: Antropos, 1997.
Savater, F. Las preguntas de la vida. Mxico: Ariel, 2004.
Thomson, G. ntroduccin a la prctica de la filosofa. Bogot: Panamericana, 2002.
Zea, L. ntroduccin a la filosofa. Mxico: UNAM, 1983.
Tambin puedes soIicitar a tu tutor una bibIiografa compIementaria.

26
O b j e t i v o


ARTE

MITO

RELIGIN


CIENCIA

FILOSO-
FA

El estudiante comprender a la
Filosofa relacionndola con
otras formas de explicacin y
reflexin, logrando distinguirla
entre ellas por sus
caractersticas particulares.

DISTINCIN Y
VINCULOS ENTRE
FILOSOFIA Y MITO,
CIENCIA, RELIGIN
Y ARTE

Existen diversas maneras de concebir y explicar
los fenmenos, naturales y sociales, entre ellas
destacan: el mito, la ciencia, la religin y el arte.
Cada una de ellas tiene como base diferentes
principios y fundamentos.

En el caso del mito y la religin entran en juego
ciertas creencias y concepciones acerca de la
creacin del mundo y del universo, que no estn
sujetas a una comprobacin o demostracin
rigurosa, ms bien se basan en principios de fe
y, en este sentido, tienen un carcter dogmtico,
a diferencia de la ciencia y de la filosofa, las
cuales recurren a una argumentacin lgica y,
por lo tanto, tcnicas y procedimientos de
comprobacin metdicos y sistemticos; aun
cuando la filosofa, a diferencia de la ciencia, no
puede recurrir a la verificacin o comprobacin
emprica y, menos an, a la experimental.

No puede establecerse una jerarquizacin entre
estas diferentes concepciones y explicaciones,
cada una de ellas tienen su propia funcin y
objetivos y todas forman parte de la cultura de
los pueblos.


Temas de la unidad

27

Desde tiempos muy remotos, podramos decir que desde la aparicin del homo sapiens
sobre la faz de la tierra, el ser humano ha tratado de explicar diversos fenmenos que
le han impresionado, admirado o atemorizado. En un primer momento se mezclan la
realidad con la fantasa.

Las causas de los fenmenos, por ejemplo, la creacin del propio ser
humano, la lluvia, la fertilidad de los seres vivos e incluso de la tierra, as
como la muerte, son atribuidas a seres sobrenaturales y
fantsticos cuyos poderes dominan las "fuerzas de la
naturaleza y benefician o perjudican a los humanos, de
acuerdo con sus simpatas y antipatas. Esto provoca una
subordinacin ante ellos, cierto temor a causar su enojo y se les
rinde tributo, obediencia ciega y hasta sacrificios como tributo.

En los mitos prevalece la fantasa sobre la realidad, no hay una
racionalidad como la empleada en la Filosofa y en la ciencia, se trata
de una lgica diferente. Posteriormente se plantean explicaciones de
carcter religioso, no solamente catlicas, en las cuales se postula la
intervencin de los dioses y seres divinos en las religiones politestas o
de Dios en las monotestas. Tambin hay en estas explicaciones una subordinacin y
resignacin de los seres humanos ante el poder Dios, quien decide los
acontecimientos, orienta, castiga y premia la conducta humana.

Con el surgimiento de la Filosofa y posteriormente de la ciencia, se
rechaza la causalidad y el determinismo evidente en las dos formas de
explicacin anteriores; se establece la razn y la racionalidad como
forma de explicacin e interpretacin de los fenmenos y, con ello, hay
un cambio de actitud ante la naturaleza, es el propio ser humano quien
puede intervenir en los fenmenos, incluso aprovecharlos o modificarlos. La razn toma
un papel fundamental.

En cuanto al arte, se trata de un tipo de explicacin ligada estrechamente
a los sentimientos y las emociones, en algunos casos se ha asociado con
los mitos y con la religin. En algunas obras los artistas expresan sus
concepciones acerca de la vida, el amor, la muerte, y otros fenmenos,
pueden ser expuestos a travs de la pintura, la msica y la danza.



28
En los siguientes temas se plantearn las caractersticas de cada uno de los tipos de
explicacin e interpretacin de los fenmenos, as como las relaciones entre ellas. Los
mitos no desaparecen con la religin, ni sta con el nacimiento de la Filosofa, tampoco
puede afirmarse que las explicaciones cientficas
sustituyan totalmente a las de tipo filosfico. Los
cinco tipos de explicacin, que se relacionan a su
vez con diferentes concepciones del mundo y del
hombre, e implican formas de relacin de lo
humano con la naturaleza, coexisten hasta
nuestros das. Otra idea importante es que no hay
una jerarqua o superioridad entre stos.


Para complementar y profundizar en los temas planteados en este mdulo se
sugiere ver: las pelculas en video El nombre de la Rosa y El mundo de Sofa.




2.1 FiIosofa y mito

Existen diferentes significaciones y valoraciones del mito, mismas que dependen de las
concepciones que de l se tienen, las cuales van desde considerarlo como producto de
meras imaginaciones y sin sustento alguno, o creencias en
ciertas fbulas que poco o nada tienen que ver con la realidad,
pues la distorsionan u ocultan; hasta las que lo ubican como
parte esencial de las races y tradiciones culturales que unen a
los pueblos.

Los mitos tienen un valor semejante e igualmente importante al
de cualquier otra forma de explicacin, cuya comprobacin no
es necesaria, ya que se basa en la credibilidad de la gente y no
en procedimientos de prueba o argumentacin propios de la ciencia y de la Filosofa,
de tal manera que mientras haya personas que los crean, seguirn siendo vlidos y,
por lo tanto, existiendo.

Platn sostuvo que los mitos eran o representaban un conocimiento falso de la
realidad, por lo cual deban ser evitados en la educacin de los jvenes. Algunos
filsofos consideran a esta etapa como prefilosfica, anterior al surgimiento de la
Filosofa y el pensamiento racional.

29

Establecer una jerarquizacin o secuencia histrica entre el
mito, la religin y la filosofa es muy discutible y cuestionable,
entre otras razones por las siguientes:


a) con el surgimiento de la religin y de la filosofa los
mitos no desaparecen, an en nuestros das prevalecen explicaciones mticas
que se entrelazan y estn presentes en algunas religiones, en el arte y en ciertos
comportamientos humanos;

b) los mitos no carecen de racionalidad, responden a una lgica diferente a la
filosfica y cientfica; se trata de principios y supuestos diferentes a ellas, pero
no puede probarse una inferioridad con respecto de otras formas de explicacin
e interpretacin de ciertos fenmenos. La verdad de sus juicios o validez de sus
argumentos tienen que analizarse dentro de su propia razn de ser y principios
lgicos;

c) hay personas con estudios profesionales y, en consecuencia, con
conocimientos cientficos que creen algunos mitos;

d) en culturas como la nuestra los mitos forman parte del devenir histrico y de
la identidad cultural de algunos grupos tnicos.

En el mito la relacin de los seres sobrenaturales con los
humanos es directa. Los dioses mticos tambin pueden tener los
mismos vicios y pasiones humanas, castigan y premian a su
propia voluntad. En la religin esto no ocurre, Dios es perfecto,
no cae en ese tipo de situaciones y solamente tiene relaciones
directas con algunos elegidos, seleccionados por ciertas virtudes.


Los seres mticos o mitolgicos pueden llegar a tener relaciones
sexuales, incluso procrear y tener hijos con seres humanos, surgiendo
as los semidioses, ejemplos de ello los puedes encontrar en la liada
y la Odisea, obras de Homero, en el Popol Vuh (antiguas historias de
los indios Quichs de Guatemala) y en el libro Mitos y leyendas de los
aztecas.



30
A diferencia de la Filosofa, el mito no cuestiona, pregunta o pone en entredicho, ni
critica las explicaciones que hace acerca de los fenmenos, los acepta tal cual. Son los
dioses o el destino quienes determinan lo que ocurre y
solamente ellos saben por qu suceden. El hombre debe
acatar sumisamente "los designios de los dioses, sus
decisiones no estn sujetas a discusin, tienen que y
obedecerse. Se trata de seres ms poderosos que los
humanos, por lo tanto, es intil luchar contra ellos, pues pudiera
haber un castigo mayor.

Esto implica dos actitudes diferentes, en el mito el ser humano acepta obedientemente
los fenmenos y se pone al servicio incondicional de los dioses, hay cierta docilidad y
debilidad ante lo sobrenatural; por el contrario, en la filosofa se trata de razonar el por
qu y conocer las causas de los sucesos.

En los mitos hay una antropomorfizacin de la
naturaleza y de los dioses, es decir, que adquieren
formas y comportamientos humanos. Lo cual no ocurre
ni lo acepta la explicacin filosfica, no le parece lgico
o natural que un animal se convierta en humano o a la
inversa, pues se trata de naturalezas diferentes.


Tanto la Filosofa como el mito tratan de explicar algunos fenmenos
como el origen de la vida, del universo, del ser humano, conocer qu es
la belleza, las causas de la maldad o de la bondad y la relacin de la
muerte con la vida, entre otras cosas. Sin embargo, se parte de
diferentes principios y fundamentos. Precisamente, desde sus inicios, la Filosofa busca
demostrar la insuficiencia explicativa y argumentativa de los mitos y las posibles
implicaciones que tienen o pueden tener en la vida humana,
entre ellas destacan: la subordinacin y sumisin,
obediencia ciega que impide razonar correctamente y
asumir la responsabilidad y consecuencias de los actos; as
como los prejuicios que llegan a impedir ver las cosas tal
como son y, por lo tanto, impiden decidir por uno mismo.

La argumentacin en los mitos recurre mucho a los simbolismos y las
metforas, esto es, expresiones o ideas cuyo significado no es preciso
ni claro, por lo que se requiere de ciertos intrpretes, de un lenguaje y
una decodificacin especial; mientras que los argumentos filosficos y
los cientficos son inteligibles, vlidos, comprobables y demostrables
por medio de inferencias lgicas.

31
Ejercicios
1. Consulta la definicin de mito en http://www.cibernous.com/glosario/index.html.
2. Elabora un resumen sobre sus caractersticas y un ejemplo, puedes obtenerlo de
algn libro sobre mitos antiguos latinoamericanos o griegos, por ejemplo del Popol
Vuh o de la mitologa griega, y entrgalo a tu tutor.


2.2 FiIosofa y ciencia

La mayora de los estudiosos definen la ciencia como una forma de
conocimiento objetivo, racional, sistemtico y metdico. La
explicacin cientfica, en sentido estricto rene estas
caractersticas, algunas presentes tambin en la Filosofa, aunque
con sus diferencias por el tipo de objetos de estudio y problemas
que abordan una y otra. Al respecto, es conveniente recordar lo
comentado en la primera unidad acerca de las caractersticas de la
Filosofa.

La objetividad de la ciencia se refiere a que sus explicaciones no involucran gustos,
sentimientos, creencias y prejuicios del cientfico. Se refieren al objeto de estudio, a la
realidad, independientemente de las preferencias, gustos o rasgos de personalidad del
sujeto, esto es, de su subjetividad.

La racionaIidad quiere decir que se apoya en los principios y fundamentos de la razn
y de la lgica. No apela a los sentimientos ni a las emociones de las personas y, en ese
sentido el conocimiento y las explicaciones cientficas son comprobables, pueden
demostrarse o verificarse mediante determinados procedimientos formales o empricos.

La sistematicidad se relaciona con los procesos de adquisicin del conocimiento y la
agrupacin de los diferentes objetos de estudio de manera ordenada y coherente, se
trata de conjuntar los conocimientos de acuerdo con determinados campos o reas del
saber humano.

La metodicidad se refiere a la aplicacin de un mtodo, proceso y un conjunto de
tcnicas y estrategias lgicamente articuladas y coherentes con lo que se estudia el
objeto de conocimiento. Se aplican diversos mtodos, tales como el experimental y el
hipottico deductivo en las ciencias naturales; y el dialctico o algn otro en las
ciencias sociales. Al respecto, hay quienes sostienen la existencia de un solo mtodo,
el denominado cientfico, y quienes opinan que hay diversos mtodos aplicables a la
investigacin cientfica, dependiendo de sus objetivos y objetos de estudio. Esta
discusin se da sobre todo en las ciencias sociales.

32
En sus orgenes -ya se mencion en la unidad 1- la ciencia no se
diferenciaba de la Filosofa, sta ltima abarcaba todo tipo de saber o
conocimiento. A partir del siglo XV y especialmente en el XV se
empiezan a especializar las reas de conocimiento, naciendo as las
diferentes ciencias que hoy conocemos y, posteriormente, surgen
otras derivadas de la primeras, ms especializadas o bien producto
de nuevos objetos de estudio y problemas.

La reflexin filosfica siempre ha estado vinculada a la ciencia, por ello algunos la
siguen considerando "la madre de las ciencias, aunque este adjetivo ya resulta
inadecuado, pues en las ltimas dcadas han surgido
ciencias cuyo origen poco o nada tienen que ver con el
origen de la Filosofa en sentido estricto. Actualmente los
nexos de la Filosofa con la ciencia ya no se ubican tanto
en relacin con el origen de las ciencias, sino en relacin
con los siguientes aspectos, que forman parte de los
temas y problemas que aborda la filosofa de la ciencia:

a) Fundamentacin epistemoIgica, esto es, los
principios y caractersticas del tipo de conocimiento
que nos brindan las ciencias; sus diferencias,
semejanzas y relaciones con otros tipos de
conocimiento o explicaciones como pueden ser el conocimiento teolgico o de
carcter religioso, el esttico, el comn o cotidiano y el propio conocimiento
filosfico.

b) Argumentacin y coherencia de Igica de Ias teoras cientficas,
caractersticas del lenguaje cientfico y sus tipos, por ejemplo: matemtico,
formal, axiomtico, simblico; el problema de la validez de las teoras y su
relacin con la realidad.

c) Tipos de comprobacin, mtodos, tcnicas y estrategias empleadas por los
cientficos para demostrar la validez de las teoras cientficas y la verdad de los
enunciados.






33
Hay una relacin entre la filosofa y la ciencia cada vez ms compleja y preocupante
para algunos filsofos en la poca actual, por ejemplo:


d) Las impIicaciones fiIosficas que tiene la ciencia en la vida humana y en el
mundo en general, esto es, los efectos que tiene la ciencia en los mbitos tico,
referente a la moral (cmo afecta la ciencia el comportamiento y los
valores morales de las personas); esttico, relacionado con el arte y
la belleza ( la produccin de obras de arte por medios tecnolgicos o
cmo afecta la ciencia a la experiencia esttica, o en qu casos la
experimentacin cientfica puede tener tambin un carcter esttico);
axiolgico, referente a los valores(los cambios de valores que se
producen en las sociedades altamente desarrolladas cientficamente.
Tipo de valores que produce la ciencia); ontolgico o metafsico, qu
tipo de seres tratan algunas ciencias o qu tipo de alteraciones en la
naturaleza humana pueden producir los avances cientficos y tecnolgicos.
(fenmenos como la clonacin, alimentos transgnicos y la reproduccin
artificial en animales y en seres humanos).


Ejercicios
1. nvestiga qu es la clonacin y qu son los alimentos transgnicos? y entrgalo a
tu tutor.

La FiIosofa no es soIamente una refIexin y bsqueda de
expIicacin de ciertos fenmenos que preocupan aI ser
humano, naturaIes y sociaIes. Se trata tambin de un
compromiso que no pueden asumir otro tipo de seres, como las
plantas y los animales, lo cual tiene como consecuencia una responsabilidad que debe
enfrentarse con honestidad. As, por ejemplo, el uso racional de la ciencia y de la
tecnologa en beneficio de la humanidad y de la sociedad en general; la conservacin
del medio ambiente y el equilibrio ecolgico; la necesidad de una tica mdica; la
aplicacin adecuada de los principios de la biotica; el uso honesto de los medios de
informacin y plataformas como la nternet; el respeto a las diferentes etnias o grupos
tnicos y culturas; as como la defensa de los derechos humanos, son problemas que
ataen a la sociedad en general y ponen en juego la sobrevivencia de la humanidad.

Otros problemas que aborda la Filosofa en relacin con la ciencia, se refieren a los
valores que puede promover sta ltima, tales como el individualismo y el pragmatismo
o utilitarismo, la mecanizacin y la enajenacin que
promueven en el individuo y las sociedades el uso de los
avances cientficos y tecnolgicos, incidiendo en la

34
transculturacin o la prdida de identidad de los pueblos o de las personas, en el
etnocidio (aniquilamiento de las culturas) o la difusin de valores contrarios a la
naturaleza humana, por ejemplo, cierto tipo de perversiones sexuales que pueden
tergiversar el sentido de relaciones ntimas tan maravillosas y naturales.


Otro problema a considerar es la enajenacin o prdida de conciencia de
la realidad y la sustitucin de sta por una "realidad virtual, que puede
relacionarse con el consumo de "alimentos artificiales o transgnicos,
los cuales sustituyen a los naturales; pero tambin la tergiversacin de
las relaciones afectivas, en donde alguien prefiere tener un amigo (a) o novio
(a) virtual a uno (a) que pueda ver y sentir directamente, esto es, "de a deveras.

No puede hablarse de una superioridad entre la ciencia y la filosofa. Se trata de
reflexiones complementarias que responden a determinadas necesidades humanas. En
ocasiones buscamos cientficamente el por qu de algo, pero otras veces las
explicaciones o respuestas cientficas no
satisfacen nuestras inquietudes, por ejemplo:
qu es la vida y el amor?, por qu a algunas
personas no les importa el dolor ajeno?, qu
son los valores?... A estas preguntas no puede
responder la ciencia.

Hay hechos de los que exigimos una explicacin
cientfica y nos negamos a aceptar en su lugar
una de carcter filosfico, como por ejemplo,
ante la muerte de un ser querido provocada por
negligencia mdica, o en otro caso por la
presencia en nuestro organismo de un virus
mortal. Es necesario tener claridad en el tipo de
explicacin y reflexin que cada una nos puede dar, y si esas mismas nos satisfacen
en determinadas circunstancias y necesidades.

Todo lo comentado y ms, hace que la Filosofa sea necesaria en nuestra poca,
contrariamente a lo que algunos piensan o creen, pues la falta de una reflexin
filosfica sobre estos problemas pone en juego, ni ms ni menos que la sobrevivencia
de la humanidad.

Ejercicios
Definiciones de ciencia
nvestiga en un libro o diccionario de filosofa las caractersticas de la ciencia, elabora
una sntesis y un ejemplo de explicacin cientfica, entrgalo a tu tutor.

35

2.3 FiIosofa y reIigin

La religin representa uno de los fenmenos ms complejos y polmicos
para la Filosofa y para el ser humano. Las definiciones varan
radicalmente de acuerdo con las propias creencias y posiciones
religiosas, de las cuales es muy difcil distanciarse. Para efectos de
analizar su relacin con la Filosofa, podemos definirla como un conjunto
de creencias que un grupo de seres humanos tiene acerca de Dios, a partir de las
cuales se establece un determinado tipo de relaciones que, a diferencia del mito, no
son directas, sino que hay algunos intermediarios, seres creados por el hombre mismo
como los ngeles y arcngeles, cuya naturaleza sobrenatural les da cierta superioridad;
santos o seres humanos elegidos por Dios, seleccionados por determinados mritos y
que pueden interceder ante l para otorgar favores, premios o recompensas por
determinados actos o comportamientos.

La definicin etimolgica de religin puede traducirse como religar, esto
es, volver a unir lo que, por alguna razn, se ha separado. En este
sentido, la religin puede concebirse como el reestablecimiento de
las relaciones entre los seres humanos y Dios.

A diferencia de la Filosofa, las explicaciones religiosas tienen como base y fundamento
la fe, la creencia indudable en un Dios, si se trata de religiones monotestas como la
catlica, o en dioses, en el caso de las politestas, casi todas ellas de la poca antigua
e incluso primitiva, que a su vez contienen muchos elementos propios del mito.

Las explicaciones religiosas no admiten duda alguna y, por ello, se dice que tienen un
carcter dogmtico. Los fenmenos, acontecimientos o sucesos no pueden someterse
a prueba alguna, se trata de acatar sumisamente los designios o deseos de Dios, quien
por ser el creador tiene toda la autoridad y poder necesarios para decidir e imponer su
voluntad, ante lo cual el ser humano tiene que resignarse o someterse, pues nadie
puede compararse con la grandeza, sabidura y omnipotencia de Dios, quien establece
adems una serie de normas o mandamientos para seguir dentro de esa religin.


La argumentacin y la lgica del discurso religioso son muy diferentes a las empleadas
por la filosofa y la ciencia. Se trata de asumir lo sobrenatural a partir de una fe ciega.
No hay una causalidad natural, por lo tanto, tampoco puede haber una argumentacin
lgica en el sentido estricto y tradicional de la palabra. As, por ejemplo, la creacin del
de todo lo existente es atribuible a Dios.

36
En el caso de la religin catlica se establece que el mal, los vicios y el pecado no son
causados por Dios, sino por el demonio y que el ser humano tiene libre albedro o
voluntad para decidir entre hacer lo que "Dios manda o lo contrario, con lo cual est
desobedeciendo a Dios y ser castigado.

La vida, desde la perspectiva religiosa, es creacin de Dios, slo puede ser explicada y
comprendida a partir de l como base, principio y fundamento.
Hacerlo desde otro enfoque se considera una hereja u
ofensa a ese Ser divino; negar esa base es atesmo.
Tanto la hereja como el ateismo deben ser castigados
severamente por la glesia y el clero, quienes tienen
tambin entre sus funciones sancionar, ensear, orientar
o conducir a los seguidores o feligreses por el camino adecuado
para estar en armona con Dios.

La glesia representa la terrenalidad de la religin. La
agrupacin de feligreses, seguidores o creyentes, dentro de la
cual se encuentra el clero o personas reconocidas por ella,
desempean funciones acordes o coherentes con la
organizacin y la jerarqua que tiene su propia normatividad y
regulacin.



La Filosofa se ha relacionado a lo largo de la historia con la religin y la glesia de
diversas y complejas maneras, de acuerdo con los diferentes contextos histricos y
culturales.


En la poca antigua no haba una separacin radical entre
la Filosofa y las creencias religiosas, de hecho algunas
religiones influyen directamente en la Filosofa que
asumen algunos pueblos, por ejemplo, entre los orientales
hay una correlacin entre sus ideas y explicaciones
religiosas con la Filosofa que adoptan. En la Edad Media
hay nexos muy estrechos entre un tipo de explicacin y
otro. Santo Toms de Aquino considera que la Filosofa es
sierva de la teologa; la primera se aboca a la explicacin de la naturaleza, y la teologa
se encarga de explicar los fenmenos relacionados con Dios, pero no se acepta que
exista contradiccin u oposicin con lo establecido por la religin o la glesia.

37
La separacin entre las explicaciones filosfica y religiosa se empieza a dar en el
renacimiento, hacindose ms clara y radical en el siglo XV con la lustracin, el
enciclopedismo y el liberalismo.

La lustracin niega ya abiertamente que el conocimiento se
de por "iluminacin divina o por una gracia de Dios, lo
considera un producto de las capacidades y habilidades
humanas y debe estar sujeto a la comprobacin, rechazando
as los dogmas religiosos.

El enciclopedismo se propone reunir en una obra llamada
Enciclopedia de las ciencias y de las artes todo el
conocimiento humano, independientemente de las creencias
religiosas, por ello algunos enciclopedistas fueron
considerados ateos.

El liberalismo poltico se opone a la idea de que los gobernantes fueran solamente
aquellos descendientes de reyes, esto fue la base de los gobiernos monrquicos y
deban ser reconocidos como legtimos por la propia glesia, con lo cual se evitaba que
cualquier persona llegara a ser gobernante. Con el surgimiento del Estado moderno,
denominado tambin laico, se separa a la glesia del gobierno, no se le permite
participar de la poltica o del poder gubernamental. La Revolucin francesa se relaciona
directamente con estos planteamientos.

En la actualidad no puede hablarse de una separacin radical entre la Filosofa y la
religin, y esto es evidente en corrientes filosficas como el neotomismo, llamada as
porque retoma algunas ideas y planteamientos de Santo Toms
de Aquino; el existencialismo cristiano propuesto por Miguel de
Unamuno y anteriormente por Kierkegaard. Algunos filsofos
siguen profesando sus convicciones o creencias religiosas, aunque
tambin hay quienes consideran que la Filosofa debe ser
independiente de las creencias religiosas y de la teologa. Por otra
parte, en los seminarios catlicos la preparacin de los futuros
sacerdotes incluye una fuerte formacin filosfica que por
supuesto da primaca a las creencias religiosas, y que le
sirven de base

Aunque hay una diversidad de religiones, todas comparten los rasgos
comentados en mayor o menor medida, lo cual no es objetivo de este
tema. Cada religin plantea sus especificidades y, al igual que el mito,
forma parte de la cultura de un pueblo. Sus explicaciones pueden ser
contrarias a las de la ciencia y la Filosofa.
Kierkegaard

38

La reIigin y, en consecuencia, Ias expIicaciones de este tipo tiene
un aIto grado de subjetividad, pues se trata de creencias que eI
sujeto asume de acuerdo con sus sentimientos y manera de
pensar, Io cuaI tambin infIuye en su forma de ser, en sus
comportamientos y concepciones sobre Ia beIIeza, Ia verdad, Ia bondad, Io que
es y debe ser eI humano y Ia naturaIeza, Ias reIaciones que pueden estabIecerse
entre Ios seres humanos; as como entre stos y Ia naturaIeza.

Existe una rama de la Filosofa denominada filosofa de la religin, la cual estudia entre
otras cosas:

a) Los principios y fundamentos de las creencias religiosas, sus caractersticas y
tipos;

b) Las relaciones entre las creencias religiosas y otro tipo de creencias;

c) los nexos entre las creencias religiosas y la ideologa y los contextos histricos y
culturales;

d) las relaciones entre las creencias religiosas y los mitos;

e) las implicaciones filosficas de la religin en los diferentes mbitos de la vida del
ser humano, esto es, cmo afectan los comportamientos morales; en la experiencia
esttica, incluyendo la artstica en cuanto a su produccin y contemplacin, o bien,
cmo las expresiones artsticas han servido en algunos casos para difundir o
reafirmar las creencias religiosas o criticarlas; igualmente la filosofa con esta
orientacin aborda los tipos de valores, una particular concepcin sobre la
naturaleza humana y en general las explicaciones religiosas respecto a la realidad.

No se puede estabIecer una superioridad entre Ia FiIosofa y Ia
reIigin, responden ambas a diferentes necesidades y circunstancias
deI ser humano. Cada una tiene su propia importancia en eI desarroIIo
de Ia vida humana.


Ejercicios
ReIigin
Consulta en algn diccionario de filosofa el concepto de religin, elabora un resumen
sobre sus caractersticas y un ejemplo de explicacin de este tipo que puedes
realizar a partir de la Biblia u otro libro de cualquier otra religin, o bien de tu
experiencia personal. Entrgalo a tu tutor.

39

2.4 FiIosofa y arte

El arte ha sido a lo largo de la historia una de las
formas de comunicacin ms profundas e ntimas del
ser humano, pues mediante las obras de arte expresa
lo ms profundo de su ser, sus sentimientos, ideales,
frustraciones y temores. La percepcin de las obras
de arte exige una predisposicin a captar todo
aquello que el artista quiere transmitir o hacer sentir,
establecindose una autntica comunin entre la
obra y el espectador o contemplador, y generando
una experiencia muy peculiar y especial en todos los
sentidos.


No podra darse una definicin categrica de arte, al igual que la filosofa y la ciencia su
significado ha variado de acuerdo con determinados contextos histricos y culturales.
En la poca antigua, las primeras expresiones
artsticas estaban ligadas a concepciones
mticas, mgicas o religiosas. Piensa, por
ejemplo, en las pinturas rupestres o en la
msica y danzas de algunas culturas primitivas;
otro ejemplo, aunque en diferente sentido, se
puede percibir en algunos ritos religiosos
actuales en los cuales las obras musicales, las
pinturas o esculturas son representaciones de algunos pasajes o personajes sagrados,
incluso divinos. La arquitectura de algunos templos o espacios religiosos son tambin
muestra de las estrechas relaciones entre el arte, la religin y algunos mitos.

En la poca antigua el arte, denominado ars, se refera a la habilidad o pericia en hacer
algo, esto es, el virtuosismo plasmado en ciertas actividades o labores como la pintura,
la escultura y la poesa, pero tambin inclua la artesana, la guerra y la poltica. Es
hasta el siglo XV, en el Renacimiento italiano, cuando se empieza a diferenciar a las
llamadas bellas artes de otro tipo de actividades y creaciones humanas, tales como la
artesana o la produccin de otro tipo de objetos no considerados artsticos,
atribuyndoles entre sus caractersticas principales la originalidad, la creatividad y una
funcin muy especial en la vida humana. Todo esto an sujeto a serias polmicas o
discusiones, por ejemplo, acerca de la validez de no incluir las artesanas o el "arte
popular como parte de las bellas artes; tambin respecto al tipo de conocimiento que
produce el arte; o bien, sobre el carcter ideolgico de las experiencias artsticas en la
produccin y contemplacin de las obras de arte.

40

ndudablemente el arte, al igual que el mito, la religin y la
filosofa, forma parte esencial de la cultura de un pueblo y de los
seres humanos en general. Ms all de las discusiones tericas,
el arte ha desempeado una funcin
comunicativa muy especial y est ligado a la
subjetividad ms profunda del ser humano.

Segn Hegel, filsofo alemn que vivi entre los
siglos XV y XX, maestro de Marx y Engels, el
arte expresa el espritu de los pueblos y significa "la objetivacin de la
subjetividad y la subjetivacin de la objetividad esto es "la
exteriorizacin de la interioridad y la interiorizacin de la exterioridad".

ndudablemente el artista expresa, exterioriza u objetiva, ideas y sentimientos que
corresponden a su interioridad, a su subjetividad
(gustos, ideales, ideas, creencias, rasgos de
personalidad); por su parte el contemplador de la obra,
para ser un autntico espectador y comprender lo que
sta expresa, requiere interiorizar, llevar a su intimidad
aquello que el artista plasma en su obra, hacer suyo el
mensaje enviado por medio de un objeto
sensoperceptual y, como tal, objetivo; lo incorpora a
su propia forma de ser, esto es, a su subjetividad. Esto
puede ser motivo de aceptacin
o de rechazo. Se pone en juego
una relacin entre subjetividades
mediadas, a travs de, o por
medio de un objeto, es algo
tangible y, por lo tanto, emprico, pero que no queda solamente
en la experiencia sensorial, sino que llega a lo ms profundo del
Ser.

La imaginacin y la fantasa se proyectan en el arte, pero tambin ste puede hacer
referencia a la realidad. Precisamente uno de los problemas de la Filosofa se refiere a
las relaciones, lmites y fronteras entre la fantasa y la realidad. Hasta dnde llega una
y otra?, por qu a veces la realidad supera a la fantasa y nos parece increble por el
placer o dolor que produce en el ser humano?, o en qu casos y por qu algo
fantstico o imaginario puede convertirse realidad en otro momento? El ejemplo ms
claro de esto se puede ver en las obras de Julio Verne, en las novelas o pelculas de
ciencia-ficcin o en algunos planteamientos de Leonardo Da Vinci, lo que nos muestra
una relacin muy estrecha entre la ciencia, la filosofa y el arte.
Hegel

41

Las definiciones acerca del arte y sus funciones son muy variadas y dependen en
buena medida de las concepciones polticas,
filosficas e ideolgicas. Existen algunas que lo
enmarcan como una expresin eminentemente
espiritual, no subordinable a cualquier inters
prctico o poltico; por ende el artista ha de
limitarse a expresar sus ideas y concepciones
libremente al margen de cualquier ideologa. En
contraposicin hay quienes sostienen el
compromiso social y poltico que debe proyectar el
arte, as como su carcter ideolgico. La definicin que se asuma se relaciona
directamente con la funcin que atribuida al arte mismo.

En esta unidad solamente nos interesa tratar el arte en relacin con los tipos de
interpretacin y explicacin de algunos fenmenos, en los cuales se
mezcla la realidad con la fantasa. Los artistas no estn obligados a
seguir una lgica y un rigor como los empleados en la ciencia y en la
Filosofa. La explicacin de los fenmenos a partir del arte no resulta
muy confiable en nuestra poca, siempre queda abierta la posibilidad
de alguna alteracin de los hechos, pues estamos ante una clara y
evidente interpretacin y explicacin subjetivas, en donde la fantasa
y la realidad se entrelazan y mezclan de manera indisoluble, sus lmites y
fronteras son muy movedizos y difciles de especificar. Cabe recordar tambin que el
lenguaje esttico, en especial el artstico, es polismico, es decir, puede tener
diferentes significados, con lo cual se abren tambin problemas de interpretacin de lo
que dicen o expresan las obras de arte.

La explicacin y reflexin de los fenmenos por medio del arte tiene entre sus
caractersticas las siguientes: es subjetiva; no sigue un sistema, es
asistemtica; no es rigurosa ni metdica, tiene una fuerte dosis
emocional y sentimental; no sigue la lgica cientfica,
tiene su propia lgica y, por lo tanto, habra que interpretar esa explicacin a partir de
cdigos propios del arte, en los cuales abundan las metforas o simbolismos.

El arte se relaciona de diversas maneras con el mito, la religin y la
filosofa y, en ocasiones, con la ciencia, como un instrumento o medio
de difusin de los conocimientos de esas otras formas de explicacin o
reflexin, a veces en contraposicin y otras en acuerdo; pero siempre
dentro de sus propias caractersticas, esto es, en una fusin o unin
entre la realidad y la fantasa.

42
Algunas obras de arte incorporan los avances de la ciencia y la tecnologa para su
produccin o creacin, o bien retoman ciertos planteamientos mticos, religiosos,
cientficos o filosficos.

En la asignatura Filosofa V del cuarto semestre, se abordarn algunos de estos temas
que corresponden a la esttica, cuyo objeto de estudio incluye al arte, pero tambin
otras expresiones que no son propiamente artsticas, por ejemplo, objetos y fenmenos
naturales, objetos de diseo industrial con los cuales podemos tener una experiencia
esttica.


Ejercicios
EI arte
1. Consulta la definicin de arte en algn diccionario de Filosofa o en:
http://es.wikipedia.org/wiki/Arte. Elabora un resumen sobre sus caractersticas
y un ejemplo, el cual puedes crear a partir de tus propias experiencias como
estudiante. Entrgalo a tu tutor.

2. Elabora un breve ensayo crtico sobre las relaciones entre la filosofa y el mito, la religin, la
filosofa y el arte. Entrgalo a tu tutor.


AutoevaIuacin


2.1 FILOSOFA Y MITO


1. ( ) Las explicaciones que hace el mito de
algunos fenmenos asocian la realidad con la:
a) racionalidad cientfica
b) imaginacin y la fantasa
c) metodicidad y racionalidad
d) sistematicidad y verificabilidad


2. ( ) Los mitos forman parte de la ___ de los
pueblos
a) cultura
b) economa
c) cientificidad
d) insatisfaccin


3. ( ) Los mitos tienen que ser analizados a
partir de su propia
a) racionalidad
b) irracionalidad
c) incredibilidad
d) inverosimilitud


4. Una de las diferencias del mito con respecto
de otras formas de explicacin de los
fenmenos se refiere a la ______ y _____ de
cada una de ellas.
a) intencin y objetivos
b) certeza y claridad
c) verdad y falsedad
d) razn y fe


5. ( ) Una de las relaciones entre el mito y la
filosofa se refiere a:
a) el anlisis que el mito hace de la
filosofa
b) la negacin que hacen los mitos de la
filosofa
c) la reafirmacin que los mitos hacen de
la filosofa
d) el tipo de anlisis que hace la filosofa
de los mitos



43
6. ( ) En cul opcin se menciona una
explicacin mtica?
a) el fuego se lo debemos a Prometeo,
quien lo rob a los dioses
b) el mundo se creo a partir de una
nebulosa incandescente
c) la creacin del universo no tiene una
explicacin nica
d) la creacin del mundo fue realizada por
Dios


2.2 FILOSOFA Y CIENCIA

7. ( ) En cul opcin se mencionan tres
caractersticas de la ciencia.
a) subjetividad, racionalidad y
metodicidad
b) objetividad, racionalidad y
sistematicidad
c) racionalidad, sistematicidad y
subjetividad
d) sistematicidad, metodicidad e
irracionalidad

8. ( ) Las relaciones entre la ciencia y la
filosofa son de carcter:
a) jerrquico
b) imperativo
c) suplementario
d) complementario

9. La separacin de las ciencias de la filosofa
se dio a partir de la poca:
a) prehistrica
b) moderna
c) medieval
d) antigua

10. ( ) El anlisis del uso adecuado de la
ciencia en beneficio de la humanidad, el respeto
a la naturaleza y la ecologa, es una de las
relaciones entre la ciencia y:
a) antropologa
b) ideologa
c) filosofa
d) poltica


11. ( ) En cul opcin se mencionan dos
mtodos empleados por la ciencia?
a) experimental e hipottico deductivo
b) experimental y ensayo-error
c) ensayo-error y subjetivista
d) dialctico





Lee eI siguiente texto y Iuego contesta Ias
siguientes preguntas.

Segn Paola el origen del Universo
fue provocado como una reaccin
natural a partir de la explosin de
una nebulosa incandescente; Pedro
considera que fue creado por los
Dioses; Ivn afirm que eso
solamente Dios poda saberlo, no el
ser humano; Manuel dijo que
aunque se trataba de un misterio
difcil de comprobar, habra que
analizarlo racionalmente, sin caer en
dogmatismos.


12. ( ) Quin de las cuatro personas est
asumiendo una actitud mtica?
a) Manuel
b) Paola
c) Pedro
d) vn

13. ( ) Quin de los cuatro est dando una
respuesta cientfica?
a) Manuel
b) Paola
c) Pedro
d) vn

14. ( ) Quin est adoptando una actitud
filosfica?
a) Manuel
b) Paola
c) Pedro
d) vn


2.3. FILOSOFA Y RELIGIN

15. ( ) Cmo se les llama a las ideas que no
pueden ser discutidas ni refutadas dentro de la
religin?
a) dogmas
b) postulados
c) argumentos
d) proposiciones


16. ( ) Las religiones que solamente
establecen un Dios como ser supremo se les
denomina:
a) racionalistas
b) monotestas
c) politestas
d) testas


44
17. ( ) Dentro de la religin, negar la existencia
de Dios se considera:
a) tesmo
b) ateismo
c) rebelda
d) cobarda


18. ( ) Dado que las creencias religiosas no
pueden discutirse o ponerse en duda ni
someterse a comprobacin, se dice que tienen
un carcter:
a) racionalista
b) dogmtico
c) intelectual
d) emprico


19. ( ) A las religiones que postulan ms de un
Dios se les denomina:
a) racionalistas
b) monotestas
c) politestas
d) testas


20. ( ) La relacin entre la filosofa y la religin
puede considerarse de tipo:
a) complementario
b) suplementario
c) excluyente
d) jerrquico


21. ( ) El anlisis de las diversas
consecuencias o implicaciones que tiene la
religin en los diversos mbitos de la vida
humana se relaciona con un estudio ____ de la
religin
a) antropolgico
b) metafsico
c) filosfico
d) poltico




2.4. FILOSOFA Y ARTE

22. ( ) Por el tipo de expresin que
representan las obras de arte, puede
considerarse que se trata de una:
a) objetivacin de la subjetividad
b) cristalizacin de la objetividad
c) subjetivacin de la subjetividad
d) racionalizacin de la objetividad

23. ( ) Las diferentes definiciones del arte se
relacionan directamente con las concepciones:
a) cientficas y culturales
b) metafsicas y estticas
c) religiosas y mitolgicas
d) filosficas e ideolgicas
24. ( ) El tipo de conocimiento y explicacin
que hace el arte acerca de algunos fenmenos
tiene un carcter eminentemente:
a) subjetivo
b) irracional
c) objetivo
d) Riguroso


25. ( ) Una diferencia del arte con respecto de
la ciencia y la Filosofa se refiere al empleo de
la _____ en ellas y no en el arte:
a) sistematicidad e irracionalidad
b) racionalidad y sistematicidad
c) irracionalidad e ideologa
d) ideologa e imaginacin

26. ( ) En muchas ocasiones el arte ha servido
como un medio de _____ empleado por los
mitos, la religin, la ciencia y la Filosofa
a) deshumanizacin
b) confrontacin
c) enajenacin
d) Difusin






Ligas externas

Si quieres profundizar ms en los temas tratados en este mdulo, consulta cualquier libro de introduccin
a la Filosofa o bien los siguientes sitios:

http://www.cibernous.com
http://www.webdianoia.com

46

Orientaciones documentaIes

Abbagnano, N. Diccionario de filosofa. Mxico: FCE, 1998.
Abreu Gmez, E (versin y prlogo). Popol Vuh: Antiguas leyendas del quich. Mxico: FCE, 2003.
Agustn de Hipona. Confesiones. Mxico: Porra, 1991 (pp. 186-201).
Asimov, . Nueva gua de la ciencia. Barcelona: Plaza & Janes, 1985.
Bacherlard, G. La formacin del espritu cientfico y la intuicin del instante. Mxico: Siglo XX, 1999.
La Biblia. (En particular la parte del Gnesis). Diversas ediciones.
Bunge, M. La ciencia: su mtodo y su filosofa. Mxico: Siglo XX, 1975. (Captulo 1)
Campbell, J. El poder del mito. Buenos Aires: Emece, 1997.
Chalmers, A. Qu es esa cosa llamada ciencia? Madrid: Siglo XX Editores, 1999.
Chvez Caldern, P. ntroduccin a la ciencia del razonamiento. Mxico: Publicaciones Cultural, 1995.
Chevalier, J. Diccionario de smbolos. Barcelona: Herder, 1996.
Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos.
Copi, . ntroduccin a la lgica. Mxico: Limusa, 1995.
Eliade, M. Lo sagrado y lo profano y mito y realidad. Madrid: Guadarrama, 1997-1998.
Homero. La liada. Diversas ediciones.
Homero. La Odisea. Diversas ediciones.

Tambin puedes soIicitar a tu tutor una bibIiografa compIementaria.

47


HISTORIA DE LA
FILOSOFIA


Al igual que otras disciplinas y ciencias, la
Filosofa ha tenido cambios y variantes en los
temas y problemas que forman parte de su
reflexin y objeto de estudio. En la poca
antigua griega, siglo V a.C. fue la naturaleza, la
phisys, el universo, su principal preocupacin. A
partir de Scrates se incorpora y adquiere
primaca el ser humano como centro de anlisis
y discusin, se plantean problemas sobre su
comportamiento, la virtud, la belleza, la psique o
alma, hay pues un antropomorfismo. En la Edad
Media o medioevo los problemas de tipo
teolgico, acerca de Dios, cobran especial
importancia, la filosofa se considera "sierva de
la teologa.

Temas de la unidad




Historia de la
Filosofa
Historicidad de los
problemas y corrientes
filosficas
Disciplinas
filosficas

Filosofa europea
y latinoamericana

Ob j e t i v o

El estudiante analizar algunos


problemas filosficos vinculados
a su contexto, as como el
carcter histrico de los
planteamientos y teoras
filosficas.

48
En el Renacimiento y la poca moderna hay nuevamente una preocupacin por
explicar problemas referentes al ser humano y al universo desde una perspectiva no
teolgica, sino natural y antropocntrica; se replantean los conceptos y problemas
acerca del conocimiento, la moral, la estructura del universo y de la naturaleza;
comienzan a surgir diferentes corrientes y cierta delimitacin de los objetos de estudio
de la Filosofa que darn lugar a las disciplinas filosficas, como se les conoce hoy. Los
problemas acerca del conocimiento, fuentes y lmites, las formas de organizacin
poltica ms adecuadas se incorporan a la problemtica filosfica.

En el siglo XV tienen relevancia tres acontecimientos que influyen en el quehacer
filosfico: el liberalismo, el iluminismo o ilustracin y el enciclopedismo. En el siglo XX
surgen importantes corrientes filosficas como el materialismo dialctico asociado al
marxismo, el positivismo, el vitalismo y el fenomenalismo a fines del XX. En el XX
surgen: el existencialismo, el neopositivismo o analtica, la escuela de Frankfurt, la
filosofa latinoamericana y la posmoderna. No se trata de una sustitucin de los
problemas, sino de la incorporacin de ciertos temas y problemas, prioridad, formas de
analizarlos o relacionarlos con otros fenmenos. Los cambios y variantes se relacionan
con el contexto sociocultural, econmico-poltico y con los avances de la ciencia y la
tecnologa.

Las disciplinas filosficas y sus objetos de estudio son: la tica ( la moral); la esttica
(el arte y la belleza); la axiologa (los valores; ontologa o metafsica, el Ser); la
epistemologa o gnoseologa (el conocimiento). Actualmente hay disciplinas filosficas
que tienen como objeto de estudio determinados objetos u otras ciencias, entre ellas se
encuentran la filosofa del lenguaje; del derecho; de la ciencia; de la educacin; de la
biologa; de las matemticas y filosofa poltica, entre otras. Cada una de ellas analiza
los principios y fundamentos, mtodos o procedimientos, vnculos con otras reas del
conocimiento, y sus relaciones y consecuencias en los diversos mbitos de la vida
humana.

La Filosofa latinoamericana y la latinoamericanista surgen como una necesidad de
reflexionar filosficamente, a partir de nuestra circunstancia y realidad, temas y
problemas propios de nuestro devenir histrico, cultura e idiosincrasia, temas
diferentes a los que se trabajan en Europa y en otros continentes. Aunque pudieran
ser semejantes e incluso iguales, las causas y consecuencias no lo son por diferentes
razones, entre ellas debido a las formaciones sociales y los procesos de dominacin y
explotacin que se han dado en nuestro continente, de ah que en Amrica Latina se
aborden problemas como la dentidad (reconocimiento de nosotros mismos); la
liberacin como bsqueda de romper la dependencia ideolgica e intelectual; y la lucha
contra la enajenacin( prdida de conciencia de lo que somos y podemos ser).

49
3.1 Historicidad de Ios probIemas y corrientes fiIosficas

La historicidad se refiere a los procesos de transformacin
y cambios que se van dando en diversos momentos, los
cuales tienen un carcter dialctico, es decir,
contradictorios y heterogneos, no lineales ni uniformes
de los avances y retrocesos.

Conocer, aunque sea de manera somera el pasado,
permite comprender el presente y proyectar el futuro, por
lo tanto, al identificar los cambios que se han dado en los
temas y problemas filosficos, hace posible entender
mejor la reflexin filosfica como una actividad intelectual dinmica, cambiante y en
relacin con otros factores, fenmenos y aspectos de la vida humana de tipo religioso,
espiritual, poltico, econmico, cientfico y tecnolgico, en los cuales se encuentra
inevitablemente inmersa y de los que es imposible aislarse.

La historia de los temas y problemas filosficos se relaciona directamente con la de la
humanidad. Resulta imposible abarcarla y comprenderla en su totalidad, siempre queda
algo oculto o incomprensible por diversas razones, de tal manera
que en este mdulo no se mencionan todos y cada uno de los
fenmenos, elementos y factores, menos aun, la totalidad de los
personajes, ideas y corrientes filosficas. Se trata solamente de
una descripcin de algunos de ellos, pues el objetivo es
identificar el carcter dialctico de la Filosofa como una actividad
o reflexin ligada estrechamente a los contextos histrico-
culturales, polticos y econmicos que conforman el horizonte
intelectual de los filsofos de cada poca.

El conocimiento de los objetos de estudio de las disciplinas filosficas posibilita
comprender los diversos temas y problemas que aborda cada una de
ellas, as como sus campos de reflexin, las perspectivas tericas desde
las cuales se pueden analizar diversos fenmenos y las relaciones entre
ellos, por ejemplo, entre el comportamiento moral y el conocimiento; y el
arte y la belleza con respecto a la moral y la naturaleza humana. Algunas de
esas disciplinas sern retomadas especficamente en los otros cursos de Filosofa, por
lo que es importante tener claridad en cuanto a sus caractersticas, temas y problemas
que abordan, as como las corrientes o perspectivas tericas, sus principales ideas y
representantes.

50
Finalmente, se presentan algunas ideas acerca de la filosofa latinoamericana, temas,
problemas y representantes, que por cierto no aparecen en todas las historias de la
filosofa, ni en los planes y programas de estudio de algunas otras instituciones
educativas, lo cual demuestra una minusvaloracin de la reflexin filosfica en
Latinoamrica y un acendrado eurocentrismo, evidente tambin en otras prcticas
sociales, lo que implica que se le d un mayor valor a lo extranjero que a lo propio,
xenofilia mal llamada "malinchismo que perjudica o evita reconocer nuestra identidad y
liberarnos mental e intelectualmente.

La Filosofa no produce directamente los cambios sociales ni en la vida personal, pero
hace posible una toma de conciencia, a partir de la cual el ser humano puede promover
esos cambios mediante la praxis, prctica social consciente, comprometida y
responsable para el logro de una vida autnticamente humana.


3.1.1 Corrientes fiIosficas

Al igual que otros tipos de conocimiento, la Filosofa ha incorporado a su reflexin
diferentes problemas y objetos de estudio a lo largo de la historia.

En los inicios de la Filosofa, fines del siglo V y principios del V a.C. (antes
de Cristo) los filsofos Presocrticos (anteriores a Scrates) tenan
como principal preocupacin el problema de la physis o de la
naturaleza, esto es, el origen y la produccin de las cosas en general,
incluyendo el del universo, el cosmos, que se convierte en el
problema del arj de las cosas, de los seres, el problema puede
plantearse en los siguientes trminos: cul es su principio, de
dnde proceden, cundo comienzan a existir y a dnde regresan o
van cuando se disuelven o desaparecen?

El del griego "arkh" o"arch" significa etimolgicamente principio, fundamento,
comienzo, fue empleado por los primeros filsofos para referirse al elemento primordial
del que est compuesta y del que deriva toda la realidad material. Es algo constitutivo y
propio de las cosas, es inherente a la naturaleza de las cosas o los seres, desde su
inicio u origen hasta su fin. No es lo mismo que causa, sta es algo externo, ajeno a la
cosa o al Ser.

La physis o principio se relacionaba con procesos regulados u ordenados y se
consideraba como el fundamento del cosmos, lo contrario del caos o desorden. A
diferencia del mito, se buscaban las explicaciones en algo material y no divino.

51
De acuerdo a TaIes de MiIeto (624-562 a.C.) considerado como el primer filsofo
griego, el elemento primordial del cual proceden las
cosas y al que regresan cuando dejan de ser lo que son,
es eI agua. Su respuesta est ligada a sus
observaciones y la necesidad que todos los seres tienen
de agua, sustancia vital. An cuando todava algunas de
sus afirmaciones contienen elementos mticos: "La tierra
flota sobre el agua"; "todas las cosas estn llenas de
dioses (o espritus)" y, la ms filosfica, "el agua es el
principio de todas las cosas". Se le tiene en cuenta como el primer filsofo porque la
bsqueda de ese principio se da a partir de lo material, de lo observable, de la realidad,
de lo natural, no recurre en su explicacin a lo sobrenatural.

Anaxmenes (aprox. 588-524 a. C.) perteneciente a la
llamada escuela de Mileto, fundada por Tales, tambin postula
como principio un elemento observable, de carcter fsico y
natural, eI aire. "As como nuestra alma, que es aire, nos
sostiene, as tambin el soplo y el aire rodean el mundo entero.
Del aire proceden todas las cosas que son, que han sido y que
sern, los dioses y las cosas divinas, las dems proceden de su
descendencia. Plantea tambin una teora evolutiva: cuando el
aire se dilata se hace clido y ligero, y se transforma en ter;
por el contrario, cuando se condensa se hace fro y pesado y,
segn se condensa ms y ms, adquiere la forma de viento, nubes, agua, tierra,
piedras y de todas las cosas.

Anaximandro, (aprox. 610-547 a. C.) tambin de la escuela de
Mileto, ofrece una respuesta de tipo metafsico, esto es, no
observable. El principio, segn l es algo indefinido,
indeterminado, inmortal e infinito que lo gobierna todo, se trata
del apeiron. No es algo material y tangible como el aire y el
agua. El arj es fuente de justicia y gobierno, dinmico en s
mismo y contiene la oposicin entre contrarios.


Pitgoras (580-500 a. C.) y sus seguidores, los pitagricos, comunidad o grupo de tipo
religioso y filosfico, concentraron su atencin en las matemticas.
Plantearon a Ios nmeros como el principio o arj, los consideraban
la naturaleza misma del universo y los conceban como la proporcin y
medida que deba haber en cada Ser. Segn ellos, las propiedades y
comportamientos de los seres se pueden formular matemticamente.

52
Los principios de los nmeros son tambin los principios de todo en general. El tetrakis
nmero perfecto es el 10, contiene a los cuatro primeros nmeros (1+2+3+4=10), raz
y la fuente de la eterna naturaleza, logos del universo, de lo espiritual y de lo corporal.

HercIito de feso (544-484 a. C.) considera que el principio o arj de todos los seres
es eI devenir, eI cambio, eI movimiento, Ia Iucha de contrarios. Se trata de la
primera concepcin dialctica del universo, retomada despus por Hegel, Marx, Engels
y otros filsofos hasta nuestros das. La contradiccin no significa destruccin, sino
equilibrio y complementacin. Todo est en continua transformacin;
todo cambia, nada permanece.

El logos, el fuego y la oposicin, representan tres conceptos
clave en la posicin filosfica de Herclito. "Sabio es escuchar,
no a m, sino a mi logos, y confesar que todas las cosas son
una". "no podrs embarcar dos veces en el mismo ro, pues
nuevas aguas corren siempre tras las aguas". Esto significa que el Ser
es mutable, cambiante, dinmico y contradictorio.

Parmnides de EIea (540-470 a.C.) es el primer metafsico de la Filosofa. Se opone a
las ideas de Herclito, considera que la phisis, el principio o arj
es inmutable, no cambia, es eterno, esttico o inmvil, finito,
increado, indivisible; el no-ser no existe es continuo. Lo nico que
puede decirse del Ser es que es. "EI Ser es y es necesario que
sea; eI no-ser no es y es imposibIe que sea". Con l se inicia la
primera gran discusin filosfica, presente hasta nuestros das. En
el Poema de Parmnides afirma: "Las dos nicas vas de
investigacin que se pueden concebir. La primera que el Ser es y
es imposible que no sea, es la va de la creencia porque la verdad
es su compaera. La segunda, que el no-ser no es y no es
necesario que sea. t no puedes conocer lo que no es eso es imposible ni
expresarlo, porque son la misma cosa lo que puede ser pensado y puede ser."

Zenn de EIea (490-420 a.C.) fue discpulo de Parmnides y se dedic a defender las
ideas de su maestro, su mayor aportacin se ubica en el desarrollo de Ia diaIctica
como discusin Igica, en la cual opona a las tesis de sus adversarios una
argumentacin, que consista en tomar como premisa una de las afirmaciones de sus
oponentes y de ella infera casi siempre dos conclusiones contradictorias, con lo cual
demostraba que la premisa era inaceptable. A estos argumentos se les conoce como
paradojas o antinomias, que siguen siendo motivo de discusin por algunos filsofos.
Su concepcin sobre el tiempo y el espacio se consideran un antecedente del clculo
infinitesimal, planteado mucho despus por Leibniz.

53
Un ejemplo de sus ideas se plantea en el siguiente fragmento: "Aquiles nunca
adelantar a la tortuga. Debe, en primer lugar, llegar al lugar de donde parti la tortuga,
pero durante ese tiempo la tortuga habr hecho ya un cierto avance. Aquiles debe
alcanzarla y la tortuga se aprovechar de nuevo para hacer trozo de camino. Se
aproximar siempre, pero no la alcanzar jams".

A partir de la discusin entre las ideas de Herclito y Parmnides, el problema de la
phisis se plante en trminos pluralistas. El principio o el arj ya no se busc en un slo
elemento o sustancia, sino en ms de uno, as surgieron nuevas respuestas.


EmpdocIes (495-455 a.C.) trat de conciliar los
planteamientos de Herclito y Parmnides, propuso cuatro
elementos como las "races de las cosas: Fuego, Agua,
Tierra y Aire. Su aparicin se debe al amor su
desaparicin al odio, ello provoca que se mezclen de diferentes maneras y
proporciones, no se transforman ellos en s, sino que sus diversas
combinaciones originan los diferentes seres o cosas. "En cierto
momento el uno nace de lo mltiple, en otro se separa de l y el
uno se convierte en lo mltiple Fuego, Agua, Tierra y Aire - ; el
Odio funesto de igual peso, separado de ellos y alrededor; el Amor
en medio, igual en longitud y anchura".


Anaxgoras (500-428 a.C.) Plantea un nmero infinito de eIementos inmutabIes y
cuaIitativamente distintos que son las semillas de todas las cosas, Aristteles las
llam "homeomeras. Anexgoras atribua la causalidad de los
movimientos y de los cambios a la nous (mente) que es una entidad
inmaterial, infinita, autnoma, conocedora, productora y ordenadora de
los cambios que se dan en la realidad.


Demcrito (460-370 a.C.) propone como causa material de todas las cosas a los
tomos, considerndolos el principio de las cosas, el Ser, partculas indivisibles,
compactos e inmutables, infinitos en nmero y dispersos en el espacio vaco, que
representan el no-ser, el cual es el que hace posible el movimiento y los cambios.





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Ejercicios

ReIigin
Elabora un cuadro sinptico sobre el principio o arje propuesto por cada uno de los
filsofos mencionados y t opinin al respecto, acuerdo o desacuerdo y comntalo
con tus compaeros. Si quieres profundizar en este tema consulta:
http://www.cibernous.com/glosario/index.html http://www.e-torredebabel.com
http://www.webdianoia.com


EI probIema antropoIgico

A partir de Scrates, PIatn y Ios sofistas, se
incorpora a la reflexin filosfica "el problema del
hombre. Adquiere con ello un carcter
antropolgico, sin abandonar la preocupacin
sobre el principio o arj de las cosas. EI hombre
se convierte en eI principaI centro de Ia
FiIosofa, especialmente para Scrates y los
sofistas, entre ellos Gorgias y Protgoras. El
problema de la phisis se lleva al terreno humano.

Una razn de este cambio en la problemtica filosfica es la
transformacin sociopoltica de Grecia, que habiendo
vencido a los persas gener un florecimiento en el arte, la
poltica y la economa. La vida democrtica permiti una
mayor participacin de los ciudadanos y, en consecuencia,
exigi una mejor formacin en la discusin y reflexin sobre
el comportamiento humano, las virtudes y los valores que
deban ensearse. Esto dio lugar al planteamiento de
problemas relacionados con la moral, la belleza y el arte, el
conocimiento y los valores, adems de los relacionados con el Ser.

Aunque no haba una separacin entre estos diferentes problemas, todos estaban
interrelacionados, por lo cual no se hablaba de disciplinas filosficas o ramas de la
filosofa. Comienza una incipiente divisin temtica, tal como se percibe en los Dilogos
de Platn, recopilacin de los escritos del clebre filsofo griego, discpulo de Scrates
y maestro de Aristteles. Tambin esto puede percibirse en las obras de Aristteles, en
donde aborda diferentes problemas, sin dejar de lado los propios de la Filosofa.

Por qu puede considerarse importante la reflexin sobre el ser
humano? Anota tu respuesta y comntala con tus compaeros y tutor.

55
Los sofistas

El trmino significa sabio. Son los primeros profesionales de la enseanza (profesores
que cobraban por impartir sus conocimientos). Scrates, Platn y Aristteles hablaban
de los sofistas peyorativamente, pues no estaban de acuerdo con sus concepciones
filosficas, especialmente con las epistemolgicas y con las ticas.

Sofisma deriva del trmino sophisma que significa habilidad o estratagema, se trata de
una forma de razonamiento mediante el cual se hace ver como verdadero algo que es
falso (recurso muy empleado por los sofistas). La sofstica es un movimiento intelectual
que antecedi al momento de mayor esplendor de la filosofa griega, esto es, de la
poca socrtica y platnica.

Los sofistas se inclinaron hacia: a) el escepticismo, corriente epistemolgica que
niega la posibilidad del conocimiento y; b) el reIativismo, segn el cual cada
quien puede tener su opinin acerca de algo, sin posibilidad de afirmar
categricamente quin tiene la razn o la verdad, hay pues un evidente
subjetivismo.

Consideran a las normas morales y polticas convenciones o acuerdos sin
fundamento alguno y, por lo tanto, tambin resultan relativas, luego: "nada es
verdad, nada es mentira todo depende del color del cristal con que se mira. Sin
embargo, no podra negarse que plantean un programa educativo de acuerdo con las
condiciones y necesidades sociales de la poca.

Entre los sofistas destacaron: Protgoras de Abdera (480-410 a.C.) segn el cual "el
hombre es la medida de todas las cosas; de la existencia de las que existen y de la no
existencia de las que no existen; "las cosas son para ti, como a ti te parece que son; y
son para mi, como a mi me parece que son". Gorgias (480-375 a.C) Digenes Laercio
lo considera el padre de la sofstica. Utiliz la retrica (arte de hablar y convencer) y su
escepticismo lo llev a un nihiIismo evidente plasmado en las tesis: "1. nada existe; 2.
en caso de que existiera, no podra ser conocido; 3. en caso de que existiera y pudiera
ser conocido, no podra ser comunicado a los dems. Por su parte, CaIicIes (siglo V
a.C.) plantea el derecho de dominar del ms fuerte, lo cual desde su perspectiva
responde al orden natural seguido por los animales y los nios; y es ms vlido y
autntico que el artificial planteado por la poltica y la moral, cuyo carcter es
convencional e inautntico.


Qu opinas sobre los planteamientos de los sofistas, en especial
de su nihilismo y relativismo? Anota tu respuesta y comntala con
tus compaeros y tutor.

56
Scrates (469-399 a.C.) representa al filsofo autntico, impulsor y promotor de un
humanismo y virtuosismo ejemplar. No escribi texto alguno, sus ideas fueron
difundidas y exaltadas por su discpulo Platn, por lo cual resulta difcil separar las
ideas de uno y de otro. El pIatonismo conjunta las ideas filosficas de ambos.
Scrates refut los planteamientos de los sofistas, con los cuales discuti en muchas
ocasiones, demostrando las consecuencias negativas de las ideas de stos.

En cuanto al problema epistemolgico se opuso al relativismo, escepticismo y
subjetivismo de los sofistas, hizo del "Concete a ti mismo y de la filosofa una forma
de vida. Segn l, la verdad existe en uno mismo. Plantea un intelectualismo moral; sin
ciencia (conocimiento) no puede haber virtud, concepto moral que junto con el bien, la
felicidad y la ciencia, resultan bsicos para el desarrollo del ser humano. Para Scrates
la maldad es producto de la ignorancia, en consecuencia el sabio no puede ser
malvado.


Por qu puede ser importante conocerse a uno mismo?,
qu opinas de la idea: 'la maldad es producto de la ignorancia"?
Anota tus respuestas y comntalas con tus compaeros y tutor.

PIatn (427-347 a.C.) aborda el problema del hombre con toda profundidad. niciador
del antropologismo filosfico y de la reflexin sobre el alma, principio del conocimiento
racional. Su pregunta inicial qu es el hombre? hace surgir entre otras qu es el
alma?, cul es el origen y organizacin poltica de la sociedad? y en qu consisten la
moral individual y la social? Su teora de las ideas o "de los dos mundos resulta
fundamental, incluso para el neoplatonismo y la escolstica en la Edad Media.

El alma existe con anterioridad al cuerpo, es inmortal, antes de unirse a ste habit en
el mundo inteligible, Topos Uranus - el de las ideas- y conoci la verdad, la belleza y la
bondad. Al morir el cuerpo regresar al mundo perfecto, opuesto al mundo sensible,
terrenal y de las apariencias. El conocimiento es recuerdo, una reminiscencia del
mundo suprasensible.

El hombre es, pues, una sntesis, unin de alma y cuerpo unidos accidentalmente. El
alma es tripartita. Sus partes son: a) la racional, cuya funcin es conocer y gobernar,
es la parte inmortal; b) la irascible, fuente de los sentimientos y; c) la concupiscible,
asiento de las pasiones y apetitos. Las dos ltimas (b y c) son terrenales y por lo tanto
mortales. La razn, como un cochero, debe guiar a las dos partes como dos caballos.


57
La moral y la poltica estn unidas, no se pueden separar, el hombre es lo que es por la
sociedad, no puede haber una moral social y otra individual. El Estado consta tambin
de tres clases sociales: a) gobernantes, filsofos, clase dorada o de oro, sus virtudes
son la sabidura y la prudencia; b) soldados o guardianes, clase de plata, su virtud es el
valor y; c) productores, clase de bronce, la moderacin es su virtud. Las partes del
alma son equiparables a las del cuerpo. La divisin de clases la considera como
producto de la naturaleza, con lo cual argumenta la injusticia social. En su famoso
dilogo titulado La Repblica, desarrolla a fondo sus planteamientos sobre la sociedad
ideal y sus ideas acerca del hombre y del Estado.

Qu opinas sobre los planteamientos de Platn acerca de: a) el
conocimiento; b) el alma y; c) el Estado?
Anota tus respuestas y comntalas con tus compaeros y tutor.

AristteIes (384-322 a.C.) discpulo de Platn, sigue en algunos aspectos las
enseanzas de su maestro, pero en otros se distancia o aleja llegando a afirmar: "Soy
amigo de Platn, pero ms amigo de la verdad. El hombre
es un compuesto de cuerpo y alma, unidos sustancialmente.
El alma es el principio de la vida, es la fuente de los tres tipos
de vida: vegetativa, sensitiva y racional; y es la causa del
movimiento espontneo. Tambin plantea, al igual que
Platn, dos tipos de conocimiento: el sensitivo o sensorial y el
intelectual o racional, pero a diferencia de su maestro no
ubica al intelectual en otro mundo, sino en ste, el terrenal.
Se trata de un realismo con ciertos elementos empiristas,
pues considera necesarios a los sentidos para aprehender la
realidad y adquirir el conocimiento, para lo cual es necesario
aplicar la lgica.



La tica aristotlica tiene tambin tintes realistas y eudemonistas, pues propone a la
felicidad como la mxima aspiracin del ser humano, la cual consiste en la vida
contemplativa, consistente en la realizacin de las potencias especficas: el
entendimiento y la voluntad. La virtud la ubica en "el justo medio entre dos vicios, el
exceso y el defecto, el equilibrio entre la mesura y la mediocridad. As, el valor est
entre la cobarda y la temeridad; la generosidad entre la prodigalidad (exceso) y la
avaricia (defecto). El hombre es un "animal poltico, por lo tanto tiene la obligacin de
preservar la polis lo mejor posible y perfeccionarla.

58
Aristteles, "padre de la lgica introdujo sta como mtodo e instrumento de la
reflexin filosfica. Tuvo gran influencia en la Edad Media y con l la Filosofa se
vuelve ms sistemtica y rigurosa. El AristoteIismo sigue siendo una importante
doctrina filosfica en muchos sentidos.


Qu opinas sobre los planteamientos de Aristteles acerca de: a)
el alma; b) el conocimiento y; c) la virtud?
Anota tus respuestas y comntalas con tus compaeros y tutor.

La patrstica. En la Edad Media o medioevo se incorporan a la problemtica filosfica
temas y problemas de carcter teolgico, relacionados con la existencia de Dios y su
relacin con el ser humano. Se retoman algunos planteamientos de Platn y
Aristteles, pero adecundolos a los planteamientos de Cristo y de la glesia catlica.
Los padres de la glesia, grupo denominado "Patrstica, trataron de fundamentar la fe
catlica a partir de ideas filosficas subordinadas a las teolgicas.

San Agustn de Hipona (354-430) mximo representante de la "Patrstica, vivi en
una poca de gran inestabilidad poltica y social (la cada del imperio romano). Su
filosofa o teologa plantea tres problemas fundamentales:
Dios, el alma y la verdad. El de Dios es el ms importante,
pero el de la verdad es la clave de los otros dos. Las
verdades lgicas se dividen en: estables, referidas a
hechos suprasensibles como los enunciados de las
matemticas, y son verdades necesarias, inmutables y
eternas; y las inestables, que tienen que ver con los
hechos sensibles, los cuales son cambiantes (evidencia
de la influencia platnica).




Las verdades ontolgicas son superiores a las lgicas, se refieren al Ser mismo. Otro
conjunto de problemas se relacionan con el mundo, el alma y con Dios. Los primeros
son sus creaciones. El alma posee al cuerpo y lo gobierna, siempre tiende hacia el
Dios. La naturaleza divina es eterna e inmutable.

San Agustn representa el origen de la disciplina denominada filosofa de la historia. En
su obra La ciudad de Dios, plantea a sta como perfecta, es celestial, producto del
amor divino; en contraposicin, la ciudad terrestre o de los hombres, resultante del
amor de los hombres, imperfecta. Los miembros de la glesia pueden ser partcipes de
la ciudad de los hombres cuando no obedecen los designios del Supremo.

59


Qu opinas sobre las ideas de San Agustn?
Anota tu respuesta y comntala con tus compaeros y tutor.

La escoIstica tiene dos significados: 1) se refiere a la reactivacin de la enseanza


promovida por Carlomagno a fines del siglo V, restaurador de las escuelas, proviene
del latn schola= escuela; 2) filosofa que se enseaba en las escuelas cristianas, se
entiende como filosofa cristiana y se ubica en el siglo X.

San AnseImo. ltimo representante de la Patrstica y l primero de la escolstica. Se
propone conciliar el problema de la relacin entre la fe y la razn. La fe es la fuente del
conocimiento y la que fundamenta a la razn. En su famoso argumento ontolgico
planteado en el captulo 2 de su obra Proslogio afirma: "lo que existe en el
entendimiento puede pensarse que exista en la realidad y si Dios es lo mayor que
puede existir en el entendimiento, nada puede haber mayor que l en la realidad. El
insensato niega a Dios porque no puede entender que cuando el pintor ha realizado su
obra, la existencia de ella ya no est solamente en el entendimiento sino tambin en la
realidad. Dios existe tanto en el entendimiento como en la realidad".

EI probIema de Ios universaIes se incorpora a la filosofa escolstica y tiene especial
relevancia hasta nuestros das porque se relaciona con la lgica, el lenguaje y la
ontologa. Existen los gneros y las especies en la realidad? Esto es, los nombres
genricos que se dan a las cosas o a los seres existen o son independientes de ellos?,
por ejemplo, existe el concepto "hombre o nicamente es un denominacin universal
que se da a determinados seres que tienen las caractersticas comunes a eso que se
denomina "hombre? El Nominalismo dira que slo son palabras que sirven para
designar a los seres, pero no tienen existencia alguna. Aqu se empiezan a plantear
problemas que en la actualidad corresponden a la fiIosofa deI Ienguaje y a la
hermenutica con variantes y matices desde diferentes perspectivas tericas.


Por qu puede considerarse importante la reflexin sobre el
lenguaje? Anota tu respuesta y comntala con tus compaeros y tutor.





60
Santo Toms de Aquino (1225-1274), llamado el doctor anglico por la profundidad
de su pensamiento y anlisis acerca de la naturaleza de las entidades divinas, entre
ellas la de los ngeles. El conocimiento, el Ser, Dios y el hombre; as como los
derechos de los hombres y de las naciones, fueron algunos temas que le preocuparon.
Es uno de los mximos representantes de la filosofa escolstica.

An en la actualidad las ideas de este filsofo y telogo siguen siendo motivo de
reflexin y discusin. El neotomismo representa una importante corriente filosfica y
teolgica. Toms de Aquino trat de demostrar la existencia de Dios a partir de cinco
pruebas llamadas "cinco vas. Retom algunas
ideas de Aristteles, y afirm que: el entendimiento
conoce a base de abstracciones y hay dos clases
de conocimiento: el de los sentidos y el de la razn
o intelectual. El primero se basa en las
percepciones de las cualidades sensibles o
materiales; el segundo lo genera el sujeto a partir de
abstracciones que tienen como base esas
percepciones pero representa lo esencial y comn a
una especie.

As, el concepto "hombre representa lo esencial y comn a un conjunto de seres
concretos (Ricardo, Karla, Paola.etc.) que tienen caractersticas anlogas
(semejantes) y que, por ello, se les considera genricamente como "seres humanos.
La razn tiene la capacidad para captar realidades inteligibles y la fe habilita para
conocer los datos de la revelacin, son pues complementarias o colaborativas, no hay
conflicto entre ambas.

En relacin con el problema de los universales Santo Toms de Aquino se inclina hacia
un realismo moderado, los universales existen de manera intelectual, en la mente de
quien los piensa, pero no en los seres a los cuales se refieren; sin embargo, esos seres
reales son los que le dan fundamento a la existencia mental de esas abstracciones.


Qu opinas sobre Ias ideas de Santo Toms de Aquino acerca
deI conocimiento? Anota tu respuesta y comntala con tus
compaeros y tutor.





61
Desde luego hay otros importantes representantes de esta corriente, como GuiIIermo
de Ockham, vigente hasta nuestros das sobre todo entre
quienes tienen una formacin filosfica-religiosa. Algunos
tratan de reducir la escolstica a problemas "sin sentido o
"abstractos lo cual es errneo, pues tambin hay reflexiones y
problemas muy concretos relacionados con el lenguaje, la
interpretacin filosfica, la existencia humana, la semitica y la
argumentacin lgica.


Ejercicios
Elabora un breve ensayo sobre las caractersticas, temas, problemas y
representantes de la Edad Media expresando tu acuerdo o desacuerdo con algunas
ideas.
Puedes apoyarte en algn libro de historia de la filosofa y en los sitios:
http://www.cibernous.com/glosario/index.html
http://www.webdianoia.com O http://www.e-torredebabel.com


EI Renacimiento. Algunos historiadores ubican su inicio en
talia en 1453 con la conquista de Constantinopla por los
turcos; otros con la invencin de la imprenta, y otros ms
con el descubrimiento de Amrica en 1492 a fines del siglo
XV. Este periodo se expande a Europa a mediados del
siglo XV. De cualquier manera, no es un fenmeno que
surja espontnea y simultneamente en todos los pases.
Es un movimiento muy complejo que afecta todos los
mbitos de la vida humana, individuales y sociales. No es
solamente de carcter artstico, aspecto en el que mayor
nfasis han hecho los historiadores.
Entre los factores que influyeron para que surgiera en talia y luego en Francia, Espaa
y otros pases destacan: la crisis de la glesia catlica por una serie de pugnas y luchas
internas; la confrontacin con la nobleza; el rechazo a la filosofa escolstica y en
general al pensamiento medieval; la invencin de la imprenta; el descubrimiento de
Amrica y los avances cientficos y tecnolgicos que generaron a su vez una nueva
concepcin sobre el universo. Surge la teora heliocntrica propuesta por Nicols
Coprnico y Galileo Galilei, llamada por ello la "revoIucin copernicana", segn la
cual el centro del universo es el Sol, en oposicin a la geocntrica que sustentaba que
alrededor de la Tierra giraban los dems planetas, y que fue propuesta por Ptolomeo
influido por Aristteles.

62
Hay una reconceptuacin del ser humano y de la sociedad, una severa
crtica al Estado y la glesia a sus relaciones y funciones, y un
replanteamiento de algunos problemas filosficos. Todo esto produce
un acercamiento mayor entre Ia ciencia y Ia fiIosofa y cierto
aIejamiento o mayor diferenciacin entre Ia teoIoga y Ia fiIosofa.
Por ello, se habla de una revolucin filosfico-cientfica que incide en una serie
de discusiones en todas las reas del conocimiento y en las prcticas
sociales. Se vuelve a un antropologismo (el ser humano como principal
centro de reflexin). Resurge el humanismo, con personajes como
Marsilio Ficcino y Piccolo della Mirandolla, Luis Vives, Erasmo de
Rotterdam, Petrarca (quien empleo por vez primera el trmino), Dante
Aligherri, Gianbatista Vico; el reaIismo poItico, Nicols Maquiavelo; la
crtica y la inconformidad poltica hacen surgir la utopa o utopismo,
planteamientos de sociedades ideales, como gnero literario y
pensamiento filosfico, representado por Tomas Moro, Francis Bacon
y Toms Campanella, entre otros utopistas, quienes hacan una crtica
a la sociedad y una propuesta de sociedad perfecta.
Cabe hacer notar que Platn ya lo haba hecho
en su obra La Repblica, pero es Moro quien usa el trmino por primera
vez, titulando as su obra: Utopa, refirindose a una ciudad con tal
nombre, lugar inexistente pero potencialmente posible. Seguramente lo
influy e inspir el descubrimiento de Amrica. Por su parte, Vasco de Quiroga intent
poner en prctica algunas ideas de Moro en el hoy estado de Michoacn.
La glesia catlica se va separando del mbito poltico y reubicando su funcin social,
econmica y poltica, se va gestando la idea del Estado laico y los problemas del
conocimiento se replantean como parte de la naturaleza humana, no como un don,
gracia o favor o iIuminacin de Dios. Para algunos representa el inicio de la poca
moderna, otros lo consideran una etapa de transicin entre el medioevo y la
modernidad.
Con Galileo se inicia el empleo del mtodo experimentaI en las ciencias, esto se
relaciona directamente con el surgimiento de la ciencia moderna, dando lugar a
nuevas concepciones ticas, epistemolgicas, estticas, ontolgicas y axiolgicas, en
suma filosficas. As, los problemas de la Filosofa son replanteados aun cuando
algunos temas y objetos de estudio sean iguales o semejantes a los de otras pocas,
pero el enfoque y los presupuestos, as como su tratamiento son diferentes.

63

La reforma en la glesia que dio lugar al nacimiento de la glesia protestante,
encabezada por Martn Lutero (1483-1546) es un acontecimiento digno de
tomar en cuenta y de relacionarlo con los problemas filosficos planteados
en los siglos XV y XV.


Los objetivos del conocimiento y sus funciones tambin sufren severos cambios,
mientras en la Edad Media se trataba de "llegar a Dios. A partir del Renacimiento se
pretende usar el conocimiento en beneficio del ser humano, con el fin de dominar y
aprovechar los recursos de la naturaleza y para cosas ms prcticas, lo mismo que
para generar inventos como los de Leonardo Da Vinci, y curar algunas enfermedades.
Durante este periodo se dan las bases para el surgimiento de lo que hoy se denomina
la fiIosofa moderna, en donde la ciencia tiene un lugar especial como apoyo y uno de
los objetos de reflexin filosfica, sin que esto haga desaparecer algunos temas y
problemas surgidos en la poca antigua y en la Edad Media.


Ejercicios
Elabora un resumen sobre los representantes del renacimiento y sus principales
ideas puedes apoyarte en un libro de historia de la filosofa y en los sitios:


http://www.cibernous.com/glosario/index.html
http://www.webdianoia.com http://www.e-torredebabel.com


Modernidad sigIo XVII
Ren Descartes (1596- 1650) "padre de la modernidad y creador del racionalismo,
corriente epistemolgica y filosfica en general, segn la cual la
razn es la nica capaz de guiar el conocimiento, el
comportamiento y la vida en general del ser humano. Su punto de
partida es la duda metdica y propone cuatro reglas del llamado
mtodo cartesiano: 1.evidencia, slo aceptar como verdadero
aquello que se presente clara y distintamente a nuestro
entendimiento; 2.anIisis, separar cada una de las partes para
estudiarlas detalladamente; 3.sntesis, reunir nuevamente las partes separadas
mediante el anlisis y 4.enumeracin, revisar que todas las partes reunidas en la
sntesis estn presentes, que no falte ni sobre alguna.

64
En su famosa obra El discurso del mtodo, publicada annimamente, plantea con toda
claridad y rigor su pensamiento filosfico. El hombre para
Descartes es "una cosa que piensa y Dios es pensamiento puro.
Los sentidos nos engaan, por lo tanto, no podemos confiarnos
de ellos. Otras obras importantes son: Reglas para la direccin
del espritu y las Meditaciones metafsicas. En todas ellas la
razn resulta fundamental, aun cuando no se puede
desembarazar de sus creencias religiosas. La existencia se
puede demostrar a partir de la razn. Puedo dudar de todo, de lo
nico que no puedo dudar es que estoy dudando, y si estoy
dudando estoy pensando; as llega a su famosa frase: cogito ergo sun, "Pienso, luego
existo.
Baruch Spinoza (1632 -1677) adopt el racionalismo de Descartes en su obra: tica
demostrada segn el orden geomtrico, donde utiliza como modelo el mtodo
deductivo y a priori (que no depende de la experiencia) de las matemticas. Su
preocupacin y problema principal es el de la unidad y la multiplicidad; la identidad y la
diferencia, as como su explicacin causal. Considera que la experiencia sensorial no
puede dar conocimiento de las cosas, menos an de las causas. El orden y conexin
de las ideas es lo mismo que el orden y conexin de las causas. A Spinoza, las
matemticas y la geometra le parecen el mejor modelo de conocimiento.
Leibniz es otro importante representante del racionalismo pero, a diferencia de
Descartes y Spinoza, no recurre solamente a las matemticas y la geometra, trata de
recuperar algunas ideas metafsicas de Aristteles y considera que las mnadas son
las sustancias que pueden dar cuenta de los principios primeros y ms generales de la
naturaleza, aunque acepta que la sustancia se puede inferir tambin por medio del
discurso.
Qu opinas acerca de Ios pIanteamientos de Descartes y Baruch
Spinoza acerca deI conocimiento? Anota tu respuesta y comntala
con tus compaeros y tutor.


EI empirismo es otra importante corriente epistemolgica que
surge en el siglo XV en nglaterra, como una reaccin en contra
del racionalismo. Sus principales representantes fueron: John
Locke, George Berkeley y Dave Hume. Consideran que la fuente
del conocimiento es la experiencia sensorial, la empirie. Ya
Francis Bacon haba planteado algunas ideas semejantes.

65
John Locke, siguiendo a Aristteles, afirma que: nada hay en el entendimiento que
antes no haya estado en los sentidos. "El conocimiento es sensacin o es idea
(imagen, fantasa, etc.). Las ideas pueden ser simples, son las nicas con un valor
objetivo; o complejas, consideradas como combinacin de las simples. As, el
conocimiento tiene su origen en las facultades naturales del ser humano".
George BerkeIey (1685-1753) emprende una lucha contra el escepticismo y el
ateismo que empezaba a penetrar en la sociedad. Desde su posicin catlica trata de
fundamentar el empirismo y defender la idea de que son los sentidos la fuente del
conocimiento; sin embargo, ve a la realidad como compuesta nicamente por
sustancias espiritualesuna infinita y garante de la realidad, que es Dios, y otras finitas
que son los espritus creados. El resto es un despliegue de ideas, ya sea en la mente
divina (ideas arquetpicas) o en las mentes de los espritus creados (ideas ectpicas).
En su obra Tres dilogos entre Hilas y filones, expone de manera sencilla y clara sus
principales ideas. Es evidente todava la preocupacin por la relacin de Dios con el
conocimiento y el ser humano.
Dave Hume (1711-1776) es otro importante representante del empirismo, profundiz
en las cuestiones mentales y perceptuales. Hume llama
percepcin a todo acto o contenido de la mente. Todo lo que
podemos sentir, desear, pensar e imaginar son percepciones.
Se distinguen dos clases de percepciones, segn la fuerza y
vivacidad con qu se presenten: a) las impresiones, que son
datos inmediatos de la experiencia y aquellas percepciones que
poseen el mayor grado de fuerza y vivacidad: or, ver, oler,
sentir, amar, desear, querer, odiar.... son impresiones; b) las
ideas, el otro tipo de percepcin, son copias, imgenes o
representaciones mentales de impresiones precedentes. Por
eso su grado de fuerza y vivacidad es menor. En su obra Investigaciones sobre el
Entendimiento humano plantea con claridad sus ideas.
Qu opinas acerca de Ios pIanteamientos que hacen Ios
empiristas acerca deI conocimiento? Anota tu respuesta y
comntala con tus compaeros y tutor.

66
En el siglo XV se incorporan a la Filosofa problemas de carcter poltico que van a
repercutir en las formas de organizacin econmica, poltica y social en general.
Especialmente en Francia e nglaterra surgen fenmenos cruciales para el desarrollo
de la humanidad en todos los sentidos. EI IiberaIismo se asume como base de
fundamentacin terica del modo de produccin capitalista, promueve una autntica
revolucin filosfica e ideolgica, econmico-poltica que lucha por un cambio radical
de las estructuras y organizaciones sociales, influyendo en las concepciones estticas,
ontolgicas, ticas y axiolgicas.

Es conveniente considerar las estrechas relaciones entre el
liberalismo, especialmente el econmico, con el desarrollo y
expansin del capitalismo y sus nexos, en consecuencia, con los
intereses de la burguesa, clase social que posteriormente
arribara al poder poltico y econmico. El liberalismo considera
que el papel del Estado y los gobernantes es servir al pueblo y
por tanto es ste quien debe elegirlos.

Las ideas de democracia e igualdad son defendidas por los
liberales, quienes luchan por establecer una sociedad
democrtica y una divisin de los poderes dentro del Estado.

Rousseau y Montesquieu ponen las bases ideolgicas y filosficas para la Revolucin
Francesa y las posteriores luchas de independencia en Latinoamrica en el primer
tercio del siglo XX. En su obra El Contrato social, Rousseau analiza el problema y el
derecho a la libertad como parte de la naturaleza humana y realiza una defensa de ella
como una de las obligaciones del Estado; mientras que en El Espritu de las leyes,
Montesquieu reflexiona sobre el papel de stas y la necesidad de una divisin de
poderes dentro del gobierno.

La influencia de ambos pensadores franceses fue muy clara en lo que ms adelante
seran las propuestas de los liberales mexicanos del siglo XX, entre ellos Jos Mara
Luis Mora, gnacio Ramrez, Melchor Ocampo; las ideas de los liberales fundadores se
reflejan tambin en las Leyes de Reforma promovidas por Benito Jurez.

La divisin de poderes en ejecutivo, legislativo y judicial, es adoptada por el Estado
mexicano desde el siglo XX. La separacin entre la glesia y el Estado sigue siendo
motivo de serias polmicas; la laicidad de la educacin, la libertad de cultos o creencias
religiosas y la libertad de expresin son temas que todava discuten apasionadamente
algunos polticos e intelectuales. Para los liberales, al igual que para los ilustrados, el
conocimiento no es un don divino, sino algo a lo cual puede acceder todo ser humano.

67
La IIustracin es un movimiento de carcter intelectual, no estrictamente poltico, su
preocupacin central est relacionada con el conocimiento y la
educacin. La reflexin filosfica se considera como una
actividad intelectual autnoma, no sujeta a los dogmas de fe,
que debe ser guiada por la luz natural de la razn. En este
sentido hay una estrecha relacin entre el liberalismo y la
lustracin; pero aunque coinciden en algunos puntos no son
exactamente lo mismo, por ejemplo, Rousseau era liberal, pero
no casaba con las ideas ilustradas.


Emmanuel Kant es fundador del criticismo, corriente epistemolgica que retoma el
problema del conocimiento, tratando de conjuntar algunos postulados racionalistas con
empiristas, llevando hasta sus ltimas consecuencias el anlisis de los lmites de la
razn, su principal preocupacin.

En sus obras Crtica de la razn y Crtica de la razn prctica rechaza la metafsica y
demuestra por qu no puede ser sta una ciencia. En la tica, funda lo que hoy se
conoce como formaIismo kantiano. Es uno de los mximos representantes del
ideaIismo fiIosfico, sus ideas son retomadas por algunos otros filsofos, surgiendo
as el neokantismo.

EI encicIopedismo es otro movimiento intelectual, no del todo poltico, que pretende
recopilar en una sla y gran obra todo el conocimiento humano, denominada
Enciclopedia de las ciencias y de las artes. Entre sus representantes se encuentran:
Diderot, DAlambert, Condillac y Voltaire. Al tratar de difundir y poner al alcance de la
gente el conocimiento puede decirse que hubo una tendencia "democratizadora del
conocimiento. Hasta la fecha se denomina enciclopdico a aquel conocimiento amplio,
muy vasto o profuso, aunque no profundice lo suficiente en el aspecto filosfico.

Ejercicios
Elabora un cuadro sinptico o mapa conceptual sobre el siglo XV, esencialmente
acerca del liberalismo, la ilustracin y el enciclopedismo. Puedes apoyarte en un libro
de historia de la filosofa y en los sitios:

http://www.cibernous.com/glosario/index.html http://www.webdianoia.com

http://www.e-torredebabel.com


68
Entre los siglos XV y XX se ubica el idealismo alemn, que trata de continuar la obra
de Kant, pero profundizando en el papel de la conciencia. As, Johann GottIieb Fichte
intenta construir un sistema o teora de la metafsica; parte de considerar que Kant ya
haba hecho la crtica y un anlisis profundo de ella, pero a quien le falt desarrollar
la propuesta desde su posicin terica.

Friedrich WiIheIm Joseph von SheIIing se opone a las ideas de Fichte y trata de
demostrar que s es posible una teora de la evolucin que vaya del espritu a la
naturaleza y de sta al espritu; una metafsica centrada en analizar las relaciones entre
una y otro. Este problema lo va a desarrollar con mayor profundidad el mximo
representante del idealismo alemn Georg WiIheIm Friederich HegeI (1770- 1831),
quien se aboca a analizar a profundidad las relaciones entre el espritu, la conciencia y
la realidad, aplicando el mtodo dialctico desde una visin idealista, esto es, dndole
primaca a la idea sobre la materia. En su obra Fenomenologa del espritu detalla a
profundidad el proceso del desarrollo del espritu, semejante al de los pueblos o
naciones, hasta llegar a la autoconciencia o espritu absoluto.

Carlos Marx y Federico Engels, replantean el problema del desarrollo histrico de la
humanidad a partir de la categora de lucha de clases, como resultado del modo de
produccin caracterstico de cada poca histrica. Fundan el materiaIismo diaIctico
y el materiaIismo histrico en oposicin al idealismo, pero retomando algunas ideas
de Hegel, su maestro.

La reflexin filosfica adquiere as un cambio radical en todos los sentidos. Se
incorpora a la problemtica filosfica aquella de carcter econmico, poltico y social, y
se establece como ineludible eI compromiso y responsabiIidad de Ios fiIsofos e
inteIectuaIes en generaI, para promover Ia transformacin de Ia sociedad. El
conocimiento y la reflexin filosfica se conciben tambin como praxis para generar
condiciones sociales ms justas; ello requiere de la socializacin de los medios de
produccin y de la abolicin de la propiedad privada, causa sta de la divisin de
clases, por lo que tambin es necesario eliminarla.

Entre sus tesis destaca: "los filsofos han interpretado de diversos modos el mundo, de
lo que se trata es de transformarlo"; "el motor de la historia es la lucha de clases"; "no
es la conciencia la que determina el ser del hombre, es el ser del hombre el que
determina a la conciencia".

La reflexin filosfica debe ir ms all de las explicaciones tericas, ha de
comprometerse con la transformacin de la sociedad y del mundo, de las estructuras
polticas y econmicas, a favor de las clases marginadas y explotadas, entre ellas el
proletariado. El marxismo ha servido de base para otras corrientes filosficas y tambin

69
para sustentar ideolgicamente revoluciones como la rusa y la cubana, adems de
diversos movimientos de liberacin.

Es conveniente no confundir las ideas y actividades de Marx y Engels, profusamente
expresadas en sus textos, con las interpretaciones y adecuaciones que hicieron de
stas algunos polticos como Lenin en Rusia y Mao en China, quienes postularon
modelos econmico- polticos basados en las ideas de Marx. Otro caso es el de Louis
Althusser en Francia y Antonio Gramsci en talia, intelectuales del siglo XX, quienes
propusieron algunas teoras retomando las ideas de los fundadores de esta prctica
filosfica y poltica. En Amrica hubo tambin varios pensadores y luchadores sociales
que hicieron del marxismo su fuente terica y de principios, para sustentar la validez de
algunos movimientos sociales e intelectuales en la regin.

El materialismo considera que primero es la materia y luego la idea o pensamiento que
tenemos acerca de ella; tanto la materia como el pensamiento y las ideas estn
inmersas en un determinado contexto histrico, sujetas a determinadas condiciones
polticas y econmicas. Todo esto sujeto a un devenir. Un movimiento dialctico lleva
consigo el cambio y la contradiccin, la lucha de contrarios, de ah su nombre.

El momento histrico por el cual pasaban Alemania, nglaterra y Europa en general, se
caracterizaba a fines del siglo XV y principios del XX por el desarrollo y la
expansin del capitalismo como modo de produccin predominante, acelerado por los
avances tecnolgicos y de la industria, lo que gener en su momento el surgimiento
de una nueva clase social de explotados, mediante la apropiacin de su trabajo: el
proletariado.

El arribo de la burguesa al poder produjo un modo de produccin diferente del
feudalismo, por ende las relaciones sociales tomaron nuevas caractersticas, entre
ellas, una distinta concepcin del universo, de la familia y de las nuevas formas de
organizacin social.

Ejercicios

Elabora un cuadro sinptico o un mapa conceptual sobre las principales ideas del
marxismo y el materialismo. Puedes apoyarte en un libro de historia de la filosofa y
en los sitios:

http://www.cibernous.com/glosario/index.html http://www.webdianoia.com
http://www.e-torredebabel.com

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EI positivismo propuesto por Auguste Comte (1798-1857) genera tambin un
cambio en las concepciones filosficas del siglo XX y serias polmicas hasta nuestros
das. Se trata de una visin eminentemente cientificista de la Filosofa y del estudio de
los fenmenos en general, pero especialmente de los
sociales. El trmino fue empleado primero por Saint Simn
para referirse al mtodo exacto de las ciencias y, por
extensin, a la Filosofa. Solamente el conocimiento
cientfico puede ser considerado como verdadero, til,
constructivo y eficaz. Hay una exaltacin de las ventajas de
la ciencia por sobre cualquier otro tipo de saber.

Todo puede y debe ser explicado cientficamente. Se
rechaza aquello que no sea observable y comprobable,
debe atenderse especialmente a los hechos. La Filosofa
est obligada a adoptar los parmetros, tcnicas y
procedimientos cientficos, de otra manera se queda solamente en especulaciones.

August Comte considera que la humanidad en su historia ha pasado por tres estados
tericos sucesivos del pensamiento; el primer es el teolgico que corresponde a una
etapa primitiva, en donde el hombre se cuestiona acerca del por qu de todas las
cosas; el segundo es el metafsico, en el cual se pretende conocer las esencias de
stas, sustituyendo los entes sobrenaturales por abstracciones; y el tercero,
denominado positivo, es la ltima etapa en el desarrollo del espritu humano, y la que
se impone el saber cientfico, dndose un crecimiento intelectual y racional. El estado
positivo, cientfico, significa el ms alto desarrollo por encima de los dos precedentes.

La idea de que la humanidad necesariamente tiene que pasar por diferentes etapas de
desarrollo racional o intelectual, le da al positivismo un carcter determinista respecto
de la historia. Su perspectiva cientificista acerca del estudio de la sociedad y de la
naturaleza deja de lado las profundas diferencias y diversidad de factores que pueden
intervenir en los procesos o movimientos sociales, como si los fenmenos naturales
fueran iguales a los sociales. No es lo mismo analizar un cultivo de bacterias que un
grupo social; las reacciones qumicas pueden predecirse, las reacciones y
comportamientos de los hombres y mujeres resultan en muchas ocasiones
impredecibles. Por ello, hasta la fecha esta corriente filosfica sigue generando
polmicas.

Ejercicios

Elabora un cuadro sinptico o mapa conceptual sobre las principales ideas del
Positivismo. Puedes apoyarte en un libro de historia de la filosofa y en los sitios:
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EI vitaIismo representado por Friedrich Nietzsche (1844-
1900) replantea el problema de la vida (vita), reniega de las
propuestas tradicionales, empezando por la socrtica, critica
severamente a: la moral, la metafsica y a las ciencias positivas.
El anlisis de la realidad tiene que partir de la pluralidad, sin
apegarse a la racionalidad tradicional, sino aceptando la
irracionalidad de la vida y de los fenmenos. Plantea una
reconceptualizacin de la verdad, del lenguaje y de los valores.
Opone lo "ApoIneo", de acuerdo con convencionalismos, al
orden y la armona; y lo "Dionisiaco" que sigue los instintos y las emociones propias
del ser humano, acepta el caos como parte de lo natural.

La verdad o falsedad no debe estar sujeto a la lgica, sino a la relacin que tenga con
la vida, si la favorece o la perjudica.

En el lenguaje debe prevalecer la imaginacin y la metfora, en contraposicin al rigor
y la claridad. Los valores deben ser considerados como mutables, cambiantes, no
pueden ser eternos ni vlidos para todos. La vida humana est sujeta a las pasiones,
impulsos y capacidades que hay que fomentar para vivir plenamente y de acuerdo con
la voluntad de poder y la vivencia existencial, a fin de llegar al "superhombre, quien no
sigue dcilmente a los dems, "al rebao.

Considera la moral cristiana como la de los esclavos, adecuada slo para los dbiles y
fracasados. Los fuertes no tienen porqu someterse. Por supuesto que los
planteamientos de Nietzche han sido criticados y son motivo de serias discusiones,
pero no puede negarse la importancia que este autor tuvo para el replanteamiento de
los problemas filosficos, aunque sus ideas fueron poco rigurosas filosficamente
hablando. Entre sus obras se encuentran: As hablaba Zaratustra, El viajero; El
anticristo; La gaya ciencia y La genealoga de la moral.

Otros importantes representantes del vitalismo, aunque no siguieron las ideas de
Nietzche, son: Wilhelm Dilthey, Henri Bergson y Jos Ortega y Gasset.

Ejercicios
Elabora un cuadro sinptico o mapa conceptual sobre las principales ideas del
Vitalismo. Puedes apoyarte en un libro de historia de la filosofa y en los sitios:
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72
EI fenomenaIismo o fenomenologa trascendental, iniciada por Edmund Husserl
(1859-1938) es clave porque trata de los fundamentos del quehacer cientfico. En esta
corriente filosfica est presente el problema del conocimiento pero desde una
perspectiva diferente. Surge como contrapropuesta al positivismo y
al vitalismo, plantea una restauracin de la Filosofa a partir de una
metodologa que ofrezca certeza, no relativismos o subjetivismos;
apuesta por una ciencia descriptiva teortica, con el objetivo de
llegar a la descripcin de las esencias despus de haber sido
intuidas.

Husserl pretende fundar y fundamentar una "ciencia de los
fenmenos, es decir, lo que se muestra, la cosa misma, el Ser o la
esencia de las cosas, a partir de lo que se busca conocer el logos. Tal idea se opone a
los planteamientos kantianos segn los cuales el fenmeno encubre al nomeno, lo
esencial.

Discpulos connotados suyos fueron: Heidegger, Gadamer, Levinas, Sastre, Max
Scheller y Marcuse, aunque no todos siguieron su enfoque. Entre sus obras se
encuentran: Lecciones sobre la conciencia inmanente del tiempo; Lgica formal y
trascendental; Ensayo de una crtica de la razn y La crisis de las ciencias europeas.

Para que la Filosofa se convierta en una ciencia estricta, es necesario rebatir ciertos
presupuestos del psicologismo, especialmente los referidos a las leyes del
conocimiento, de la lgica y su contenido.

Ejercicios

Elabora un cuadro sinptico o mapa conceptual sobre las principales ideas del
Fenomenalismo. Puedes apoyarte en un libro de historia de la filosofa y en los sitios:
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ExistenciaIismo
En el siglo XX la reflexin filosfica incorpora el problema de la
existencia humana. Su iniciador fue Sren Kierkegaard, filsofo
dans (18131855). Algunas de sus principales ideas fueron
retomadas por Martn Heidegger (18891976) filsofo alemn, a
quien se considera uno de los mayores impulsores de esta corriente
especialmente trabajada en su clebre obra El Ser y el tiempo.

73
Cabe hacer notar la poca influencia de las ideas de Kierkegaard durante el siglo XX,
pues se da que las condiciones socioculturales no favorecen o no resultan las ms
adecuadas para que algunas corrientes filosficas impacten en la sociedad. Fue hasta
el siglo XX en que las circunstancias y diversos factores permitieron una mayor
influencia e impacto del existencialismo. Se retoma durante la Guerra Civil Espaola
(que afecta directamente a Miguel de Unamuno), en la posguerra-
etapa posterior a la Segunda Guerra Mundial- y que padece en
carne propia Jean-PauI Sastre. El existencialismo hoy en da tiene
un gran nmero de adeptos, ya que mantiene una estrecha
relacin con la cotidianidad, adems de por las interrogantes que el
ser humano se sigue planteado acerca de su destino y sentido de
vida.

Unamuno y Sartre representan dos variantes del existencialismo: el
primero de ellos con un enfoque cristiano, Unamuno critica algunas actitudes
humanas como el egosmo, la envidia y la hipocresa, mostrando cmo se puede llegar
a confundir y unir la fantasa con la realidad. Por su parte, Sartre se confiesa ateo,
emplea un discurso literario que plasma en novelas y obras de teatro como La Nusea
y A puerta cerrada. En ambos filsofos encontramos una abierta preocupacin por la
existencia humana, en la que se percibe claramente la estrecha relacin entre la
filosofa y el arte.

Los planteamientos existencialistas han sido interpretados de diferentes formas, lo
mismo se les ha tachado de ser demasiado crudos, que de ser muy optimistas al creer
que el ser humano puede luchar contra ciertos determinismos impuestos por la
naturaleza o por Dios. Estas contradictorias interpretaciones se deben en parte, al uso
que se hace del teatro y la novela para difundir sus ideas y al empleo en ellas de un
lenguaje eminentemente metafrico, es decir, se alude a ciertos fenmenos o vivencias
de manera figurada, por ejemplo, hablar de "la oveja negra puede referirse a un ser
humano que acta inadecuada o malvadamente.

En Sartre es posible distinguir en obras especficas y especializadas su discurso
filosfico; pero tambin en sus novelas y dramaturgia teatral se identifican sus ideas
filosficas. En el caso de Unamuno, sus obras literarias Niebla; Abel Snchez y Tres
novelas ejemplares y un prlogo, entre otras, reflejan su pensamiento filosfico.

El existencialismo se opone a toda forma de idealismo. Sartre congenia en varios


aspectos con el materialismo-dialctico desarrollado por Marx y Engels. Ambas
corrientes tratan de replantear la problemtica filosfica, evitar las especulaciones y
abstracciones que no tienen que ver con la vida humana, con "el aqu y el ahora, con
"el hombre de carne y hueso en una circunstancia concreta, misma que influye en su
existencia que es, de acuerdo a estos pensadores, anterior a la esencia.

74

Ejercicios
Elabora un cuadro sinptico o mapa conceptual sobre las principales ideas del
existencialismo. Puedes apoyarte en un libro de historia de la filosofa y en los sitios:
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Neopositivismo positivismo Igico o fiIosofa anaItica

En el mismo siglo XX surge una de las corrientes ms polmicas e importantes hasta
nuestros das, que replantea algunos problemas tradicionales de la Filosofa, entre
ellos, los referentes a las relaciones entre lenguaje y realidad; pensamiento y lenguaje;
leguaje y verdad; lenguaje y lgica; as como la funcin de la Filosofa; y el rechazo a
la metafsica y hacia todo aquello de lo cual "no se pueda hablar ni discutir con bases
demostrables (comprobacin lgica). Este nfasis en el papel de la lgica y del
lenguaje, segn los seguidores de esta corriente, permite un mayor rigor y
acercamiento a la verdad, lo cual no se puede lograr con discursos de otro tipo.
Algunos autores se orientan hacia un anlisis lgico del lenguaje y otros hacia lo que
podra denominarse "una teora del significado, esto es, una especie de anlisis
lingstico que pretende reducir el "anlisis filosfico (phylosophical analysis) a un
anlisis lgico-lingstico, lo cual ha acarreado severas y, en ocasiones, exageradas
crticas.


Los antecedentes de esta corriente se pueden encontrar
en el empirismo y el positivismo. Entre sus principales
representantes se encuentran Bertrand Russel (1872-
1970), Gotlob Frege, Alfred Julius Ayer (1910-1989),
Carnap (1891-1970), G.E. Moore, Ludwin Wittgenstein
(1889-1951), Alfred North Withead, entre otros.


Reducir la actividad filosfica a un mero anlisis lgico-lingstico, al igual que el
mtodo filosfico, ha sido lo ms criticado a esta corriente por algunos filsofos desde
diversas posturas. As, por ejemplo, algunos cuestionan si los problemas de la tica se
circunscriben al significado, denotacin y connotacin de trminos como bondad y
maldad, bueno y malo; o proposiciones como: "no es bueno robar, "es malo matar o
hacer dao a los dems, que se traducen como "no debes matar, "no debes robar ni
daar a los dems; o si los problemas de carcter esttico se limitan a aclarar,
dilucidar, los trminos, categoras y proposiciones tales como belleza, bello,
experiencia esttica, placer esttico. Esto es emocional o sentimental y para ello, segn
los neopositivistas, tendra que aclararse en qu sentido se estn empleando estas

75
proposiciones y trminos, cul es la estructura lgica de los juicios ticos, cul de los
juicios estticos y qu tipo de experiencia o referentes tienen unos y otros.

Los miembros del Crculo de Viena coinciden en dar una importancia fundamental al
anlisis lgico lingstico como parte de la tarea de la Filosofa, y rechazar todo tipo de
ideas de carcter metafsico.

Ejercicios
Elabora un cuadro sinptico o mapa conceptual sobre las principales ideas del
neopositivismo. Puedes apoyarte en un libro de historia de la filosofa y en los sitios:

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La escueIa de Frankfurt
Corriente filosfica surgida en Alemania, en la
prspera ciudad de Frankfurt. ncorpora a la
reflexin filosfica una fuerte crtica al capitalismo y
la industrializacin, desde una perspectiva
neomarxista, que a su vez representa una crtica
tambin al marxismo ortodoxo y al marxismo-
leninismo planteado en la entonces URSS por sus
efectos en la deshumanizacin, enajenacin y
mecanizacin del ser y la vida humana. Entre sus
representantes destacan: Theodor Adorno, Max Horkheimer, Herbert Marcuse, Erich
Fromm y Jrgen Habermas. Se desarrolla principalmente en el periodo de la posguerra
y sus miembros son perseguidos por los nazis, refugindose algunos de ellos en los
Estados Unidos, desde donde siguen exponiendo y construyendo sus crticas. Luchan
por un reconocimiento de la libertad y la dignidad humanas; hacen tambin un severo
cuestionamiento a la llamada "razn instrumental, esto es, al uso de la razn en un
sentido pragmtico, utilitario.


Ejercicios
Elabora un cuadro sinptico o mapa conceptual sobre las principales ideas de la
Escuela de Frankfurt. Puedes apoyarte en un libro de historia de la filosofa y en los
sitios:
http://www.cibernous.com/glosario/index.html http://www.webdianoia.com



76

Posmodernismo

A partir de 1980 surgen una serie de escritos y debates acerca de los logros y fracasos
de la modernidad, esto es, se pone en entredicho y se cuestionan los ideales
planteados en los siglos XV con el racionalismo y en el XV con la ilustracin y el
liberalismo, considerando que no han beneficiado al ser humano y a la humanidad,
convirtindose en utopas.

Surge as la fiIosofa posmodernista. Se trata de un
movimiento heterogneo, difcil de precisar en cuanto a su
origen y perspectiva terica. Aunque ya se haba dado en la
arquitectura, su mayor impacto intelectual se da en la
Filosofa. Algunos representantes de esta corriente son:
Jean-Francois Lyotard, Gianni
Vattimo, Jean Baudrillard, MichaeI
FoucouIt (1926-1984), Gilles
Deleuze y Jacques Derrida.

Aun cuando existen variantes entre ellos, todos coinciden en
una crtica sin concesiones a las ideas modernistas, a las
"formas de vida y a las concepciones sobre ella adoptadas
por el ser humano, especialmente por la influencia del
neoliberalismo y la globalizacin; as como a los valores que
se promueven a partir de los avances cientficos y
tecnolgicos y la influencia de los medios de comunicacin masiva. Algunos de estos
pensadores muestran cierto desencanto o desilusin ante el crecimiento de la pobreza,
la mecanizacin y exagerada ambicin de quienes detentan el poder econmico y
poltico. Se replantean algunos problemas filosficos e incluso las formas discursivas
tradicionales, proponen mayor flexibilidad, evitar las afirmaciones categricas, usar un
lenguaje menos riguroso, as como el reconocimiento de saberes o tipos de
conocimiento diferentes al filosfico, por ejemplo el mtico, el esttico y el cotidiano.



Ejercicios
Elabora un cuadro sinptico o mapa conceptual sobre las principales ideas del
posmodernismo. Puedes apoyarte en algn libro de historia de la filosofa.



77

FiIosofa Iatinoamericana y fiIosofa Iatinoamericanista

En el siglo XX surge una corriente filosfica que retomando algunas ideas de otras
corrientes, plantea como principales problemas filosficos la necesidad de: a) tomar
conciencia de la dominacin poltica, econmica e ideolgica sufrida por los pases de
este continente; b) reconocer nuestra identidad y no seguir copiando o reproduciendo
teoras filosficas y formas de comportamientos ajenos y; c) reconocer el valor de las
ideas de los filsofos latinoamericanos.

Entre los problemas que enfrenta la filosofa latinoamericana se encuentra
precisamente el reconocimiento de ella, es decir, debatir los argumentos que niegan
que sta sea realmente una Filosofa. Aqu entra en juego el concepto que algunos
pensadores o filsofos tienen acerca de la Filosofa y cierta xenofilia que todava
algunos mantienen. Este problema tambin puede percibirse en otras prcticas
sociales, por ejemplo, en el arte y en el deporte, reas en que se da preferencia a
quienes llegan de Europa o de los Estados Unidos principalmente, lo que evidencia una
falta de identidad y cierta enajenacin, lo que impone hacer a un lado la dominacin
ideolgica y luchar por nuestra liberacin.

En el subtema 1.3.3 se trata ms a fondo los temas y problemas planteados por esta
corriente. Aqu, por lo pronto sealamos slo algunos y apuntamos que la filosofa
latinoamericana se entiende como el conjunto de planteamientos y teoras filosficas
elaborados por filsofos de este continente, mientras que la filosofa latinoamericanista
se refiere a los realizados por filsofos de diferentes pases y tendencias, que abordan
problemas relacionados con Latinoamrica, como la dependencia ideolgica, la
discriminacin, la injusticia social y las prcticas imperialistas.


Ejercicios
Elabora un cuadro sinptico o mapa conceptual sobre las principales ideas de la
filosofa latinoamericana. Puedes apoyarte en un libro de historia de la filosofa y en
los sitios:
http://www.csh-iztapalapa.uam.mx/cen_doc/cefilibe







78

3.2 DiscipIinas fiIosficas. Caractersticas y objetos de estudio

En el primer mdulo ya se mencionaron algunas disciplinas filosficas y en qu poca
se empiezan a diferenciar. Hasta la Edad Media y parte del Renacimiento no haba una
divisin en ramas o reas temticas de la Filosofa, esto se empieza a dar hasta el siglo
XV. Aqu solamente precisaremos las definiciones, objetos de estudio y algunos
problemas que abordan las disciplinas filosficas.


tica

Disciplina filosfica que estudia a la moral, algunos la consideran una ciencia por tener
su objeto material de estudio delimitado (la conducta moral), pero
otros piensan que los anlisis y planteamientos que se hacen al
interior de ella no pueden ser del todo objetivos, racionales y
sistemticos, como en el conocimiento cientfico. Ms all de las
discusiones tericas tendra que aceptarse que, si bien la
reflexin sobre la moral puede influir en nuestros
comportamientos, son las prcticas sociales, los hbitos, las
costumbres, la cultura, los medios de comunicacin y una serie
de factores sociales los que inducen al ser humano a adoptar
determinados valores morales. No se trata de un problema terico sino prctico.

La tica, por s misma no hace ms bueno ni ms malo al ser humano. Entre los
problemas que aborda se encuentran: Qu es la bondad y qu es la maldad?, cules
son los elementos del acto moral?, en qu consiste la especificidad del acto moral?,
cules son los factores que influyen en la moral? Esto los vers con mayor
profundidad en tu curso de Filosofa .


Esttica

Se define como la disciplina filosfica que estudia el arte y la belleza; sin embargo, esta
definicin resulta muy discutible por el carcter subjetivo de ambos trminos sobre los
que difcilmente puede llegarse a un acuerdo. Otra diferencia es que han surgido
nuevas expresiones estticas que no necesariamente son artsticas, por ejemplo, los
objetos que produce el diseo industrial. Por otra parte, casi siempre la referencia al
arte se circunscribe a las "bellas artes, dejando de lado a las artesanas y al "arte
popular. Por ello algunos consideran que la definicin tradicional resulta muy limitada y
que hay que incorporar otras manifestaciones estticas como parte de su objeto de

79
estudio, incluyendo objetos y fenmenos naturales con los cuales es posible tener una
experiencia esttica, entre ellos el cuerpo humano, un
paisaje, una puesta de sol, etc.

La esttica es una disciplina filosfica que estudia las
relaciones del ser humano con todos aquellos objetos o
fenmenos en las que entra en juego "el gusto, las
emociones, los sentimientos, como una forma de
comunicacin muy especial y eminentemente humana.
Esto se abordar con mayor profundidad en Filosofa V.


AxioIoga, fiIosofa o teora de Ios vaIores

Se define como la disciplina filosfica o teora que estudia los valores (morales,
estticos, intelectuales, espirituales y materiales). Aunque desde la poca de Scrates
la reflexin filosfica inclua estos temas y problemas, es hasta principios del siglo XX
en que se ubican los primeros escritos especficos sobre la problemtica relacionada
con los valores (P. Lapie, Logique de la volont, 1902 y E. Von Hartmann, Compendio
de Axiologa, 1908).

Entre los problemas que trata la tambin llamada filosofa de los valores se encuentran:
la naturaIeza de Ios vaIores, esto es: son creados por el ser humano o existen por s
mismos? As surgen tres tendencias o corrientes: EI subjetivismo axioIgico, segn
el cual los valores son creados por el ser humano, no existen por s mismos; el
objetivismo axioIgico considera los valores como entidades cuya existencia es
independiente del ser humano, solamente los reconoce o identifica en determinados
fenmenos, objetos o actos.

Una tercera posicin es la denominada intermedia y que fue
planteada en su obra Qu son los valores? por Risieri
Frondizi, filsofo argentino, donde postula que los valores
son subjetivos y objetivos. Por una parte son creaciones del
ser humano, sin l sera imposible hablar de ellos; pero
tambin tienen una independencia, una existencia propia,
pues de otra manera se caera en un relativismo
insostenible. Otros problemas se refieren a la vaIoracin y
las relaciones que tienen tanto los valores como la valoracin con la ideoIoga, lo que
pone en juego el problema de la justificacin y la universaIidad de los valores, lo cual
se relaciona con la enseanza y el aprendizaje de ellos.

80


OntoIoga o metafsica

Disciplinas filosficas que estudian el Ser, aquello que hace que los
diferentes tipos de seres sean lo que son. Algunos filsofos afirman
que la ontoIoga se ocupa de Ios seres particuIares y la
metafsica se aboca eI estudio deI Ser en generaI. Para los
objetivos de la materia no se considera necesario entrar en la
discusin y distincin entre ambas, aunque para los especialistas o
profesionales de la Filosofa este puede ser un problema relevante.

Algunas corrientes filosficas como el materialismo, el positivismo y ciertas tendencias
latinoamericanistas, critican el carcter abstracto de la metafsica y rechazan su
posibilidad de estudio, puesto que se refiere a fenmenos intangibles sobre los cuales
no puede discutirse.

Aristteles la consider la "filosofa primera al ocuparse de los fundamentos y
principios de aquello que est mas all de lo fsico, lo sensoperceptual. Es la primera
de las ciencias particulares, pues se aboca al estudio de todas las causas, a los
primeros principios, a aquello que subyace.

Desde Aristteles los problemas de la metafsica y, en consecuencia, de la
ontologa, se relacionan con las caractersticas del Ser y de los
seres, aquellas que no pueden modificarse, Ias esenciaIes,
porque traera como consecuencia la modificacin misma del Ser;
y aquellas que s pueden cambiarse sin alterar por ello al Ser o a
los seres, Ias accidentaIes.

Otro problema se refiere a la existencia y tipos de existencias que
pueden tener los seres. Qu hace que los seres sean lo que son
y no otros?, qu es lo comn a todos los seres?, qu es aquello que diferencia a los
seres? Son algunas interrogantes que se relacionan con preguntas como qu es el
ser humano?, qu soy?, quin soy?, el Ser es finito o infinito? stas y otras
cuestionantes forman parte fundamental de la Filosofa, por eso se considera a la
metafsica o ontologa como la base de la reflexin filosfica. Se piensa que podra
llegar un momento en que la tica y la esttica pudieran convertirse en ciencias, de
hecho ya ha habido intentos de estudiar a la moral y a los objetos estticos a partir de
criterios y procedimientos cientficos; lo cual es imposible hacer con los objetos de
estudio y los problemas relacionados con la metafsica o la ontologa.

81
GnoseoIoga, epistemoIoga o teora deI conocimiento
Disciplina filosfica que estudia el conocimiento en
general, los posibles tipos, sus relaciones,
semejanzas y diferencias entre ellos; sus alcances y
lmites, factores que lo facilitan, lo dificultan o lo
impiden. Tiene como objeto de estudio al
conocimiento. Entre los problemas que se plantea se
encuentran los siguientes: Cules son sus
condiciones de posibilidad; los posibles tipos de
conocimiento y sus lmites; los procedimientos de
comprobacin ms adecuados, de acuerdo con los
tipos de entes que se trata de conocer; es la razn,
el intelecto o los sentidos los que producen el
conocimiento? Todas estos aspectos tienen como
base algo que ha preocupado al ser humano a lo largo de la historia: qu es Ia
verdad?, y genera problemas que se formulan en una pregunta como: cules son las
tcnicas y procedimientos necesarios para determinar la verdad o falsedad?

Los empiristas consideran que para ello es necesario a la experiencia sensoperceptual,
con la cual se puede corroborar o comprobar la veracidad o falsedad de algo; los
racionalistas sostienen que nicamente la razn puede determinar.

La teora de Ia coherencia de Ia verdad postula que ella depende de la relacin lgica
entre los enunciados, pues no puede haber ninguna confianza en que se puedan
conocer los hechos y las discusiones sobre la verdad o falsedad se refieren a "aquello
que se afirma o niega de algo. Segn la teora de Ia correspondencia de Ia verdad,
sta depende de la adecuacin entre lo que se afirma o niega y aquello de lo cual se
habla. Evidentemente la coherencia est asociada al racionalismo y al positivismo
lgico, mientras que la correspondencia se relaciona con el empirismo y el positivismo.

Algunos filsofos consideran que el objeto de estudio de la gnoseologa es el
conocimiento en general e incluye a las creencias y otros tipos de saberes, mientras
que la epistemologa se aboca especficamente al conocimiento fundado, retomando la
idea de Platn acerca de la episteme. Para los objetivos de esta materia no es
necesario hacer esa distincin, tomando como base los planteamientos de Nicola
Abbagnano en su diccionario de filosofa.




82
DiscipIinas fiIosficas contemporneas

En la poca contempornea han surgido disciplinas filosficas
cuyo objeto material de estudio son algunas otras disciplinas o
ciencias; tratan de analizar lo ms profundamente posible los
principios y fundamentos epistemolgicos de esas ciencias, sus
mtodos y procedimientos de comprobacin, as como las
implicaciones y consecuencias que tienen o pueden tener en los diversos mbitos de la
vida humana.

FiIosofa deI Ienguaje

Desde Scrates y los sofistas, en la poca antigua y algunos filsofos de la Edad Media
como Guillermo de Ockam, el lenguaje ha sido un objeto de reflexin filosfica por las
implicaciones que tiene en el conocimiento, en la formacin del ser humano, en la
comunicacin, en la preservacin de la especie humana, en la relacin que puede tener
o no tener con la realidad, en la transmisin, reafirmacin o modificacin de ideas y en
la funcin que tiene como proyeccin de nuestro ser y posible unin o comunin, unin
comn, con otros seres.

No se puede sustituir la filosofa del lenguaje por la
lingstica o la semitica porque sus mtodos, principios y
fundamentos son diferentes. Tampoco se reduce a los
anlisis lgicos lingsticos que hace el positivismo lgico.
La filosofa del lenguaje es mucho ms amplia y profunda
en su estudio sobre eso que llamamos lenguaje. Filsofos
como Kierkegaard consideran al lenguaje como la parte
esencial del ser humano y una de las diferencias
fundamentales que tenemos con respecto de los animales.

Cada una de las disciplinas involucradas representa una reflexin seria, rigurosa y
profunda sobre sus objetos de estudio en relacin con el ser humano. Por ejemplo:
qu hace que la educacin sea precisamente eso y no instruccin, capacitacin o
adiestramiento?, cul es la esencia misma de la educacin?, qu consecuencias
tiene y puede tener la educacin en la vida de los seres humanos y de la humanidad?,
puede ser estudiada cientficamente la educacin o tiene sus propios mtodos y
procedimientos?, qu relacin tiene con otras ciencias y otras prcticas sociales?,
qu factores sociales y personales participan de la educacin?, cul es la esencia de
la educacin?, cules pueden ser las consecuencias ticas, estticas, ontolgicas y
axiolgicas de la educacin? Estas y otras interrogantes hacen de la filosofa de la
educacin algo diferente de la teora de la educacin y de la pedagoga.

83

Ejercicios
Elabora un cuadro sinptico sobre las diferentes disciplinas filosficas y sus objetos
de estudio. Puedes apoyarte en algn diccionario de filosofa.



3.4 FiIosofa europea y Iatinoamericana. EI probIema deI
eurocentrismo

Al final del subtema 1.3.1 se coment la historicidad de los problemas y corrientes
filosficas, adems de algunas caractersticas y problemtica de la filosofa
latinoamericana. En seguida nos referiremos tanto a algunos de sus representantes y
sus principales ideas o aportes al desarrollo de nuestra cultura como al eurocentrismo
que se ha padecido desde la poca de la conquista espaola hasta nuestros das.

Parece obsesin de algunos filsofos la idea de que debemos seguir los pasos y
lineamientos de las culturas y corrientes filosficas de Europa, ponerla como el mximo
ejemplo de la reflexin filosfica, lo cual evidencia su desconocimiento acerca de la
produccin filosfica en este continente. Seguirnos comparndonos con Europa y se
pretende los filsofos latinoamericanos sean como los europeos.

Evidentemente los temas y problemas que aborda la filosofa europea corresponden a
un contexto sociocultural, a un devenir histrico, a una problemtica y necesidades
sociales muy diferentes a las nuestras. Aunque pueden coincidir en el enfoque, el
impacto y las consecuencias son en muchos casos totalmente diferentes. La formacin
y condicin social, econmica y poltica, as como los procesos de dominacin y
explotacin en los pases latinoamericanos, obliga a una reflexin sobre temas.
Jos VasconceIos

Uno de los filsofos mexicanos ms polmicos e importantes en la historia de


nuestro pas, su activa participacin terica y prctica en la
poltica y la educacin representa uno de los ms claros
ejemplos de la relacin entre filosofa y cultura, as como de
las caractersticas que van a delinear el quehacer filosfico
en Latinoamrica. Nace el 27 de febrero de 1882 en la
Ciudad de Oaxaca y muere en 1959 en la Ciudad de
Mxico. Fund, junto con otros distinguidos personajes de la
cultura, en su mayora mexicanos, El Ateneo de la
Juventud, primer grupo de intelectuales que se propuso
luchar en contra de la xenofilia. Trataron de revalorar la

84
cultura mexicana y latinoamericana, as como de llevarla ms all de las aulas
universitarias, aunque no podra decirse que a toda la poblacin, dadas las
caractersticas de la educacin en nuestro pas, especialmente en esa poca.

El Ateneo de la Juventud tuvo como antecedente una agrupacin surgida por iniciativa
de Jess T. Acevedo, en 1908, denominada "Sociedad de Conferencias y estuvo
formada por Vasconcelos, Antonio Caso, Alfonso Reyes, Pedro Henrquez Urea
(dominicano), Carlos Gonzlez Pea y Jos Escofet, entre otros. El 28 de Octubre de
1909 nace esta primera agrupacin cultural independiente del siglo XX en Mxico, con
una personalidad definida y el objetivo de romper con "la cultura oficial de la poca,
impuesta por el Estado mexicano a travs de Porfirio Daz, su mximo representante.

A este grupo pertenecen, adems de los personajes citados: Martn Luis Guzmn;
Diego Rivera, posteriormente reconocido como uno de los grandes muralistas
mexicanos; los msicos Manuel Ponce y Julin Carrillo; sidro Fabela, literato y
Federico Mariscal, arquitecto, entre otros.


Qu opinas acerca de Ia necesidad de revaIorar Ia cuItura
mexicana? Anota tu respuesta y comntala con tus compaeros y tutor.


SamueI Ramos

Es otro importante filsofo nacional que tambin influy en el


desarrollo de la Filosofa en el pas, a l se debe la instauracin
de la primera "ctedra de Historia de la Filosofa en Mxico, y
su inclusin en 1942 como optativa en el plan de estudios de la
Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM, asignatura que
actualmente se denomina "Filosofa en Mxico.
Naci en Zitcuaro Michoacn en 1897 y muri el 20 de junio
de 1959 en la Ciudad de Mxico. Fue discpulo y colaborador
de Jos Vasconcelos en la Secretara de Educacin Pblica;
realiz estudios de medicina en la Escuela Mdico Militar,
mismos que no concluy, y posteriormente de filosofa en la
Universidad Nacional Autnoma de Mxico; fue alumno
distinguido de Antonio Caso y de Jos Gaos.

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Sus ideas filosficas pueden considerarse como inspiradoras para la corriente filosfica
denominada Filosofa de lo mexicano desarrollada por otro importante grupo de
intelectuales mexicanos: "El Hiperin formado por Leopoldo Zea, creador de diversos
Centros de Estudios Latinoamericanos en diferentes pases y Director del Centro
Coordinador y Difusor de Estudios Latinoamericanos en la UNAM, ahora denominado
Centro de nvestigaciones sobre Amrica Latina y el Caribe. A este grupo pertenecieron
Emilio Uranga, Luis Villoro, Jorge Portilla, Joaqun Snchez Mc Gregor, Ricardo Guerra
Tejeda y otros.

Entre su gran cantidad de obras, artculos periodsticos y ensayos se encuentran:
Hiptesis, primer libro publicado en 1928 y donde presenta una serie de ensayos
elaborados entre 1924 y 1927; El perfil del hombre y la cultura en Mxico (1934), en el
cual hace un estudio caracterolgico del mexicano (caractersticas y rasgos de
personalidad que presenta); Hacia un nuevo humanismo (1940); Historia de la filosofa
en Mxico (1943); La filosofa de la vida artstica (1950). Sus obras completas han sido
publicadas en tres tomos por la UNAM.

Es notoria, en Ramos y otros filsofos latinoamericanos la influencia del filsofo
espaol Jos Ortega y Gasset, entre otras cosas, director de la Revista de Occidente,
importante publicacin que permiti a muchos filsofos latinoamericanos conocer y
tener contacto con las obras y el pensamiento de diversos filsofos europeos, tales
como Alfred Adler, Sprengler, Husserl y Scheler.

El propio Ramos reconoce el enorme valor que tuvo esta revista y su influencia en el
desarrollo de la filosofa latinoamricana. En este mismo sentido debe tambin
valorarse la influencia y trascendencia que tuvo el maestro Jos Gaos, filsofo espaol
exiliado en nuestro pas debido a la Guerra Civil Espaola, misma que provoc la
llegada a Mxico de importantes intelectuales que participaron directamente en el
desarrollo cultural, especialmente en la formacin acadmica de los primeros filsofos
profesionales egresados de nuestra Mxima Casa de Estudios.

Fue precisamente la influencia de Gaos lo que motiv a algunos
filsofos mexicanos a reflexionar sobre nuestra identidad y
circunstancia histrica, con la idea de abandonar el
europeocentrismo o cualquier otra perspectiva copiada de
manera inconsciente, sin considerar nuestra realidad y
problemtica social. As, la filosofa se convierte en una reflexin
sobre problemas concretos y trata de participar activamente,
asumiendo una responsabilidad y compromiso poltico y social.
Ciertamente, puede faltar en algunos casos rigor y
sistematicidad; sin embargo, es un discurso filosfico vlido que

86
responde a una peculiar forma de filosofar que an no ha sido plenamente valorada, tal
es el caso de las ideas filosficas de Jos Vasconcelos, Samuel Ramos y Leopoldo
Zea.

Aunque existen variantes entre los filsofos latinoamericanistas, la mayora coinciden
en relacionar la reflexin filosfica con los problemas econmico-polticos y con la
bsqueda de mejores condiciones de vida. Debe
contribuir a la formacin del ser humano, entendida
sta como la adquisicin o reafirmacin de
determinados valores que le permitan una mejor
comprensin de la vida misma, en relacin con el
conocimiento en general y el cientfico en particular, los
valores propios de la cultura; la experiencia esttica;
los comportamientos morales; las relaciones familiares
y sociales; adems de la importancia del respeto y
cuidado de la naturaleza; y las implicaciones de la ciencia en el mbito individual y
social, todo lo cual conlleva una cultura ecolgica. En este sentido se asume una
actitud crtica, responsable y comprometida para lograr mejores condiciones de vida;
desde nuestra circunstancia histrica, problemas y necesidades sociales.

Entre los filsofos latinoamericanos y latinoamericanistas actuales se encuentran:
Horacio Cerutti; Luis Villoro, Mario Magalln, Joaqun Snchez Mc Gregor, Gabriel
Vargas Lozano, Enrique Dussell, Jos Ramn Fabelo, Enrique Ubieta, Arturo Andrs
Roig, Clara Jalif de Bertranoud, entre otros.


Qu opinas acerca de Ios pIanteamientos que hacen SamueI
Ramos y otros fiIsofos Iatinoamericanos? Anota tu respuesta y
comntala con tus compaeros y tutor.


Ejerc|c|os

Elabora un breve ensayo sobre el problema del eurocentrismo en la filosofa y en
otras prcticas sociales.






87


AutoevaIuacin


3.1 Historicidad de Ios probIemas y
corrientes fiIosficas

1. ( ) Es lo ms importante de la respuesta
que da Tales de Mileto al origen del cosmos.
a) que el agua es el principio de todo
b) la tierra flota sobre el agua
d) dejar de lado las explicaciones
sobrenaturales sobre el origen
e) la bsqueda del principio se da a
partir de los seres sobrenaturales

2.- Es el principio, segn Anaxmenes, que
origina el universo.
a) agua
b) aire
c) ter
d) fuego

3. ( ) Cul es el nombre con el que
Aristteles nombr a la infinidad de elementos
que constituyen el universo segn Anaxgoras?
a) nous
b) fuego
c) homeomeras
d) aire

4. ( ) Son las partculas indivisibles que
constituyen a todas las cosas segn
Parmnides.
a) arj
b) nous
c) apeiron
d) tomos


5. ( ) Consideran que las normas morales son
slo convenciones, sin fundamento alguno.
a) sofistas
b) socrticos
c) platnicos
d) escpticos





6. ( ) El estado consta de tres partes:
a) gobernantes, soldados y productores
b) soldados, esclavos y gobernantes
c) productores, esclavos y gobernantes
d) soldados, esclavos y productores

7. ( ) Son las dos potencias especficas para
la realizacin del hombre.
a) exceso y el defecto
b) entendimiento y voluntad
c) generosidad y prodigalidad
d) cobarda y temeridad

8. ( ) Las verdades ontolgicas son
superiores a las lgicas porque.
a) se refieren al Ser mismo
b) a hechos sensibles
c) son cambiantes y evidentes
d) son cambiantes y suprasensibles

9. ( ) Tiene especial relevancia en la
actualidad por su relacin con la lgica, aunque
es un problema relevante en la escolstica.
a) la ontologa
b) la tica
c) los universales
d) los gneros

10. ( ) La confrontacin con la nobleza y los
avances cientficos y tecnolgicos, son algunos
de los factores que propiciaron el fin de la Edad
Media, que se conoce como:
a) escolstica
b) modernidad
c) renacimiento
d) humanismo

11. ( ) Al mayor acercamiento de la filosofa y
la ciencia, y a una reconceptualizacin de ser
humano se le conoce como:
a) utopa
b) humanismo
c) revolucin filosfica cientfica
d) revolucin copernicana

12. ( ) Uno de los aportes ms importantes
para el desarrollo de la ciencia durante el
renacimiento es:
a) la imprenta
b) la teora geocntrica
c) la teora heliocntrica
d) el mtodo experimental






88
13. ( ) Promueve una autntica revolucin
filosfica ideolgica; econmica - poltica que
lucha por un cambio radical de las estructuras y
organizaciones sociales.
a) liberalismo
b) realismo
c) capitalismo
d) racionalismo


14. ( ) Analiza el problema y el derecho a la
libertad como parte de la naturaleza humana y
la defensa de ella como una de las obligaciones
del Estado.
a) el Contrato Social de Rousseau
b) el Espritu de las Leyes de
Montesquieu
c) las leyes de Reforma de Jurez
d) el entendimiento humano de Hume

15. ( ) Se trata de una visin cientificista de la
filosofa y del estudio de los fenmenos en
general, en especial de los sociales.
a) marxismo
b) socialismo
c) positivismo
d) materialismo


16. ( ) Es la disciplina filosfica cuyo objeto
de estudio es la moral.
a) tica
b) esttica
c) ontologa
d) metafsica
17. ( ) Es la disciplina filosfica que estudia
las relaciones que puede tener el ser humano
con aquellos fenmenos en los que se pone de
manifiesto el gusto, las emociones, las
sensaciones, los sentimientos, como una forma
de comunicacin.
a) tica
b) esttica
c) axiologa
d) ontologa

18. ( ) Es el nombre de la corriente segn la
cual los valores son creados por el ser humano.
No existen por s mismos.
a) objetivismo axiolgico
b) subjetivismo axiolgico
c) Realismo axiolgico
d) dealismo axiolgico

19. ( ) Son aquellas disciplinas filosficas
que estudian el Ser, aquello que hace que los
diferentes tipos de ser sean lo que son.
a) axiologa y ontologa
b) metafsica y tica
c) ontologa y metafsica
d) tica y axiologa

20. ( ) Disciplina filosfica que estudia el
conocimiento en general, los posibles tipos, sus
alcances y lmites.
a) metafsica
b) ontologa
c) axiologa
d) gnoseologa






Ligas externas

Si quieres profundizar ms en los temas tratados en este mdulo, consulta cualquier libro de introduccin
a la filosofa o bien los siguientes sitios:

http://www.cibernous.com
http://www.webdianoia.com

89

Orientaciones documentaIes


Abbagnano, N. Diccionario de filosofa. Mxico: FCE, 1998.

Bohem, U. Filosofa hoy. Mxico: FCE, 2002.

Bruger, W. Diccionario de filosofa. Barcelona: Herder, 1996.

Brun, J. Scrates. Mxico: Cruz, 1995.

Bryan, M. Historia de la filosofa. Mxico: Planeta, 2000.

Buss Mitchel, H. Races de la sabidura. Mxico: Thompson, 1999.

Copleston, F. Historia de la filosofa ( 9 tomos). Barcelona: Ariel, 1990.

De Cresenzo, L. Historia de la filosofa griega ( 2 tomos). Barcelona: Seix Barral, 1988.

Del Rio, E (Rius). Filosofa para principiantes: De Platn hasta hace rato. Mxico: Grijalbo, 1997.

Ferrater Mora, J. Diccionario de la filosofa. Barcelona: Ariel, 1994.

Fraile, G. Historia de la filosofa. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos (BAC), 1990.

Gutirrez Zaens, R. Historia de las doctrinas filosficas. Mxico: Esfinge, 2000.

Larroyo, F. ntroduccin a la filosofa de la cultura. Mxico: Porra, 2000.

Platn. Dilogos. Diversas ediciones.

Ramos, S. Perfil de la cultura mexicana. Mxico: Espasa-Calpe, 1993.

Xirau, R. ntroduccin a la historia de la filosofa. Mxico: UNAM, 1990.


Tambin puedes soIicitar a tu tutor una bibIiografa compIementaria.



90


EDUCACIN CRITICA
Y EDUCACIN
TRADICIONAL


Te has preguntado para qu sirve la
educacin? Es ms, cualquier tipo de
enseanza es una buena educacin? Qu es
lo que puedes esperar e, incluso, exigir de una
buena educacin?, acaso que no tengas que
trabajar mucho? Si consideras algunas cosas
que sabes hacer ahora, las aprendiste en algn
momento o siempre supiste cmo realizarlas?




Temas de la unidad

Por ejemplo, si te gusta jugar cierto videojuego o hacer cierto platillo de cocina, lo sabas
desde siempre y sin ms pusiste manos a la obra? Desde luego que no, muchsimas de
las cosas que ahora sabes hacer es el resultado de horas y horas de aprendizaje para
mejorar tu desempeo. En el caso del videojuego, cunto tiempo te llev la primera vez
practicar con los controles hasta dominar su uso y completar el juego? Podrs decir: "es
LA EDUCACION
LA EDUCACION COMO PROBLEMA
FILOSOFICO
EDUCACION TRADICIONAL Y
EDUCACION CRITICA
EL MODELO PEDAGOGICO DEL IEMS

O b j e t i v o

El estudiante comparar la
educacin tradicional y la
educacin crtica, reflexionando
sobre ellas y la importancia que
tienen para el desarrollo de su
identidad personal en su
entorno social


91
cierto, las primeras veces fue difcil y tard mucho en terminar el primer
juego, pero ahora soy capaz de concluir uno nuevo muy rpido y que
nunca antes haba practicado.

Sin embargo, cuntos de esos nuevos se parecen a los que ya conoces, tienen igual tipo
de misiones y hasta las mismas funciones en los controles? Esto no
es muy distinto con la cocina, a lo mejor cuando empezaste a preparar
algunos platillos se te quemaban la sopa y los guisados, pero al cabo
de mucha prctica ahora te quedan muy sabrosos, incluyendo los que
haces por primera vez y de los cuales slo te haban pasado la receta.
Cuntos ingredientes y/o pasos para cocinar se parecen a los que ya habas
experimentado antes?

As, jugar ftbol, videojuegos, cocinar o tocar msica son actividades que resultan de un
proceso educativo, es decir, de un procedimiento que desarrolla y perfecciona diversas
capacidades tuyas, como las de tu mente o intelectuales, las de tu cuerpo o
motoras y las relaciones entre tu mente y tu cuerpo (es decir, psico-
motoras).


4.1 La educacin como probIema fiIosfico

Todo aquello que has aprendido a hacer es parte de la educacin que has recibido.
Entonces, qu debes hacer si quieres aprender ms cosas? Es ms, qu otra
funcin consideras que cumple la escuela sino precisamente sta? Podemos
decidir qu es lo que queremos conocer y hacer; de hecho estamos
obligados a decidirlo.

En la escuela ya se tienen planeadas una serie de asignaturas para que
aprendamos determinadas temas y actividades. Cmo escogieron qu tenamos que
aprender y qu no, por ejemplo, en el bachillerato? Se han seleccionado aquellas
asignaturas que se consideran indispensables no slo para comprender el mundo actual,
sino tambin para estudiar posteriormente una carrera, pero lo que s nadie ha elegido por
ti es la carrera profesional que vas a seguir, eso lo tienes que decidir t mismo.



92
Cuando le dedicas una tarde completa a aprender un videojuego, decides excluir
otras actividades. Si ya no inviertes slo una tarde sino que las
ocupas todas, seguramente sers muy hbil y todo un
especialista en uno en particular, dominars sus rincones ms
escondidos y podrs dar mil y un consejos a todo aqul que
quiera aprenderlo. Sin embargo, al mismo tiempo estars
dejando de conocer otras cosas. Qu pasa cuando el
videojuego que tanto dominas pasa de moda y ya nadie est
interesado en l?

Ejercicios

Funcin de Ia educacin
1. Renete con tus compaeros y discutan los siguientes temas: para qu
sirve la educacin y a qu se le llama "buena educacin? Despus, anoten las
respuestas comunes y aquellas en que difieren y comntenlas con tu tutor.
2. nvestiga el significado y la etimologa de los trminos educar, ensear y aprender.
A partir de ellos, explica con tus propias palabras de qu trata cada uno. Puedes
consultar algn diccionario de pedagoga o uno general.

La educacin como probIema fiIosfico

No todas las personas piensan igual, mientras que para unos el ftbol es lo mejor
del mundo, pero hay otros que no comparten esa idea y estn convencidos que no existe
nada comparable a la msica. Por qu cada quin piensa distinto? Lo cierto es que la
educacin recibida es un factor muy importante para el desarrollo de nuestros
conocimientos, habilidades y actitudes. Nos da elementos para
saber sobre nosotros mismos, acerca de las dems personas y
respecto al mundo en general; tiene un papel fundamental en lo
que sabemos hacer y las capacidades que desarrollamos; as
como en la manera en que nos relacionamos con los otros y
enfrentamos el diario vivir. Aunque no es determinante, la
educacin nos ofrece las herramientas necesarias para
pensarnos a nosotros mismos y al mundo.




93
Consideras que las personas desde que nacen son buenas y amables? Por ejemplo,
cuando un nio pequeo quiere el juguete de otro se lo pide de un modo corts y le da
razones del por qu sera bueno que se lo diera? A lo largo de la vida no slo
aprendemos habilidades, sino tambin actitudes como el ser atento con los
dems. As como no hubieras aprendido a jugar bien un determinado deporte
sin practicarlo mucho, de igual forma el relacionarte lo mejor posible
depende de lo que aprendas t acerca de qu y cmo es el mundo que
te rodea.

Por qu crees que la Filosofa se interesa por la educacin?
Podemos ir un poco ms atrs: si la Filosofa se dedica a reflexionar
sobre los seres humanos y todas las cosas que se relacionan para adquirir el saber ms
vlido y extenso posible y, a su vez, usar ese saber en su beneficio para qu reflexionar
sobre la educacin?


Ejercicios
Qu se debe ensear?
Pregunta a tu mam, pap o a cualquier otro familiar qu es la educacin y para
qu sirve, as como lo que consideran que debe ensearse en la escuela. Luego
realiza las mismas preguntas a algunos de tus vecinos. Compara y separa las
respuestas que coinciden de las que difieren. Elabora un resumen, entrgalo y comntalo
con tu tutor.

Si pones atencin en distintas familias, encontrars que no todos piensan lo mismo
acerca de la educacin ni sobre qu debe ensearse. Por qu ocurre
esto? En parte porque no resulta obvio qu es la educacin y esto lo
puedes constatar comparando tu preparatoria del EMS con la
secundaria a la que ibas, en donde llevabas otras materias y otros
temarios. Quin decidi qu deberas de estudiar y por qu en
precisamente en ese orden? La educacin es un problema que debemos discutir con
seriedad porque las respuestas que damos afectan profundamente nuestras vidas.






94
Si queremos que el mundo sea mejor y enterarnos cmo es y cmo debera ser para
favorecer una armoniosa convivencia, entonces habra que entender antes que la
educacin juega un papel muy importante en todo esto. La Filosofa
problematiza la educacin para reflexionar cul es el mundo que es
necesario construir entre todos, cules son los elementos para ello, qu
es lo que debemos perseguir, as como los medios para lograrlo. Se trata
de una discusin difcil. Acaso la Filosofa no puede dar la respuesta de
cul es la mejor educacin?

Ejercicios
Por qu Ia FiIosofa refIexiona sobre Ia educacin?
dentifica cul es el inters de la Filosofa por la educacin, es decir, qu problemas
encuentra sta en la educacin? Argumenta tus respuestas y disctelas con tu tutor.


Educacin e ignorancia
gnoramos muchas cosas y difcilmente sabemos, por ejemplo, cul es el nmero exacto
de cabellos que tenemos en nuestra cabeza en este preciso instante o
cmo se llaman todas las personas que viven en Sel. Sin embargo, esto
no implica que dejemos el conocimiento de un lado, pues existe otra
informacin que s puede sernos til para la vida, o que nos ayuda a
crecer como personas.

Si slo puedes actuar a partir de lo que conoces, habr muchas cosas que no podrs
realizar ya que lo ignoras. Por ejemplo, si desconoces la existencia de los videojuegos no
podras ni siquiera el desear jugarlos. Se trata en el camino de averiguar
qu es indispensable para nosotros saber y qu no. Cierto que no puedes
relacionarte con aquello que ignoras, y si no sabes cosas importantes
para tu vida pues entonces pierdes mucha libertad, y en consecuencia se
reducen al mnimo tus posibilidades de actuar, crecer, desarrollarte,
encontrarte a ti mismo e incluso inventarte. En cambio, conforme
aprendes ms aumenta tu libertad, pues tienes la posibilidad de actuar
de distintas maneras, a la vez que te encontrars en un mundo ms extenso en donde
ocurren ms cosas.



95

La educacin busca aminorar nuestra ignorancia sobre las cosas ms importantes para
ser ms libres. Pero, cmo saber qu ignorar y qu no? Precisamente las asignaturas
que ahora cursas y las que siguen, han sido seleccionadas para que no dejes de
lado e ignores lo que es importante para tu formacin acadmica, as como para
tu vida fuera de las aulas. Al reflexionar filosficamente sobre esas asignaturas
lo que hars es caer en cuenta de su utilidad y sentido, al tiempo que podrs
reconocer qu es lo que ms te gusta y dedicarte a ello.

Ejercicios
Educacin e ignorancia
Cul es la relacin y la diferencia entre la educacin y la ignorancia? Argumenta tus
respuestas y disctelas con tu tutor.


4.2 Educacin tradicionaI y educacin crtica

Educacin y mundo

La educacin es un tema capital para los seres humanos, pero hay quienes se benefician
de la ignorancia de otros procurando que esta educacin no sea crtica ni transformadora
y slo sirva para que los ahora estudiantes se acomoden en el mundo de manera
conformista.

Consideras que el mundo puede cambiar con tus acciones o
que permanecer siendo el mismo, independientemente de lo
que t hagas? Pareciera que deja de ser importante la respuesta de
un s o un no, pero resulta capital, dado que si piensas que el mundo
no tiene opciones de mejorar porque ya todo ya est dicho, entonces
te dedicaras simplemente a sacarle algn provecho tal y como est.
En tal caso, tambin tendras que aceptar pasivamente la pobreza, la
ignorancia y las injusticias como parte de la vida y como algo natural
el que a unos les vaya bien y a otros no.





96
Si hoy en da puedes jugar mejor ftbol o videojuegos que hace un
ao, o si ahora puedes cocinar alimentos ms ricos, es prueba de que
el mundo no es el mismo. En ningn lugar estaba escrito que jugaras
bien o que cocinaras mejor, sino que esos hechos
ahora son parte de tu realidad y producto de tu
decisin y esfuerzo. Si a la pregunta anterior
respondes que el mundo puede cambiar con tus acciones, entonces te
dars cuenta de que puedes llevar el timn de tu propia vida. Conforme
ms practicas no slo mejoras tu desempeo en cualquier actividad, sino que a la vez
sers t mismo el conductor de tu proceso educativo.

La educacin tradicionaI
Cada uno de nosotros es coautor del mundo, lo que no es evidente desde un principio, ya
que hemos recibido una educacin que no se preocupa por la sociedad que debemos
construir y la manera en cmo hacerlo, sino que se enfoca en reproducir la ya existente
evitando que se cambie.

Por ejemplo, en tus clases en secundaria cuntas veces un profesor
acceda a que le preguntaras?, por lo general slo se dictaban notas
en lugar de despejarse las dudas y se te exiga que aprendieras de
memoria las cosas. De modo que te acostumbraron a no preguntar y
slo a acumular informacin. Pero, para qu sirve aprender de
memoria datos y ms datos?

Ese tipo de educacin considera que cada uno de nosotros es un recipiente que debe ser
llenado con informacin extraa e inconexa, aparentemente imparcial y "pura, tomada de
una realidad esttica. Es un tipo de educacin tradicional centrada en la memorizacin.


Ejercicios
Educacin y mundo
Reflexiona sobre el mundo que existira si nuestra cabeza no fuera otra cosa que un
saco para ser llenado con informacin; qu relacin hay entre la educacin, el
aprendizaje y el mundo? Argumenta tus respuestas y comntalas con tu asesor.






97

Desde luego que esos datos que incorporamos durante nuestro aprendizaje sirven
siempre que sepamos de dnde vienen, cmo se relacionan y qu realidad describen.

Cmo podemos comprobarIos y, en caso de que no sean adecuados, ajustarIos a
Ia reaIidad?

El problema de seguir algn tipo de educacin tradicional es
que no se le da un verdadero significado a las cosas que
aprendemos, se quedan inconexas, sin relacin con nuestro
mundo. No es raro que se nos olviden las cosas al poco
tiempo, se borra de nuestra mente aquello que no usamos o
que no es significativo para nosotros. Para algunas escuelas
que siguen una enseanza tradicional el mejor profesor es
aquel que mejor "llena nuestras cabezas, mientras que el
mejor estudiante quien tiene su cabeza "ms llena, es decir, el que ha memorizado ms
cosas, aunque ignore qu significan stas y para qu le sirven.

Tal vez el mejor ejemplo de ello sean los concursos de conocimientos, en que los datos
que saben los participantes slo les son tiles en ese momento
para ganar puntos, derrotar al adversario y llevarse el premio
en efectivo. Podrn saber, por decir algo, dnde naci Benito
Jurez, pero no ubicar el contexto histrico y social de quien
fuera presidente de Mxico, entender en qu pas naci y
comprender por qu actu como lo hizo.

Paulo Freire, pedagogo brasileo, critic acertadamente la educacin tradicional y la
denomin como bancaria por ser "como un banco en el que cada estudiante se dedica a
recibir los depsitos, a guardarlos y archivarlos, pero no a usarlos, es decir, los
estudiantes no se comunican ni dan significado a lo que aprenden, sino que slo lo reciben
y conservan, como si fueran unos coleccionistas. De acuerdo a la educacin tradicionaI,
eI profesor es eI nico que sabe, mientras que eI estudiante es quien no sabe.

Ejerc|c|os
Mundo y educacin tradicionaI
Qu tipo de mundo es el que genera la educacin tradicional? Reflexiona y argumenta
a favor de tu respuesta y comntalo con tu tutor.


98
La ideoIoga de Ia educacin tradicionaI

Qu se gana con Ia educacin tradicionaI?

En lugar de reducir la ignorancia y conseguir que los estudiantes comprendan
el mundo en que se encuentran y busquen transformarlo, la educacin
tradicional fomenta su ignorancia y, por lo tanto, la de la misma
sociedad. Efectivamente, podremos aprender muchas cosas a travs
de la educacin tradicional, pero si lo que aprendemos no nos dice nada
sobre nosotros mismos y nuestro mundo, es como si todo aquello que nos
ensearon nos separara del mundo, evitando en consecuencia que lo transformemos.
Esto se conoce como "alienacin, es decir, la condicin de no relacionarnos
adecuadamente con el mundo, porque creemos equivocadamente que estamos separados
de ste cuando en realidad estamos unidos a l.

Para la educacin tradicional, los seres humanos somos otros
objetos ms en el mundo que debemos ser archivados por los
otros individuos, es decir no somos creativos, no jugamos, no
practicamos ni nos relacionamos positivamente, sino que
solamente copiamos.

Este tipo de educacin presenta un mundo claramente
jerrquico, en donde unos estn por encima de otros y se busca
la manera de que siga siendo as. Una educacin que elimina el poder
creativo de los estudiantes genera personas que no se oponen a lo que se les dice, sino
que slo repiten lo que se les pide. Por lo tanto, este tipo de educacin mantiene el mundo
tal cual nos lo encontramos.

nvariablemente, quien fomenta una educacin tradicional lo que hace es reprimir la
creatividad de los estudiantes y su espritu para transformar la sociedad. No le interesa
formar personas crticas y activas, sino autmatas que slo repiten lo que se les pide.

Ejercicios
Educacin e ideoIoga
nvestiga en un diccionario de filosofa qu es la ideologa? y luego reflexiona cmo
puede influir sta sobre la educacin. Escribe un texto de una cuartilla en donde
desarrolles tus ideas y entrgaselo a tu tutor.


99
La educacin crtica
Pero la educacin tradicional no es el nico tipo de educacin que existe, en sentido
opuesto se ubica la educacin crtica, aquella que considera que todos debemos ser tanto
profesores como estudiantes, porque debemos transformar la educacin a fin de
comprender qu es el mundo, reflexionar cmo debera de ser y buscar la manera de
transformarlo.

Busca la liberacin de las personas, que no se limiten a reproducir
un mundo que no les gusta no se restringe a transmitir
conocimientos, sino que los analiza y evala en su verdad y
validez, de manera que cuestiona muchos de los saberes
comunes para poder transformar la realidad en beneficio la
humanidad. Se trata de un proceso educativo no pasivo ni
esttico, sino dinmico.


Ejercicios
Educacin crtica
nvestiga en un diccionario de filosofa qu es crtica. A partir de ello, reflexiona cmo
sera una educacin crtica y qu diferencias tiene con la tradicional. Escribe un texto de
una cuartilla en donde argumentes tus respuestas y entrgalo a tu tutor.


Para la educacin crtica la escuela es un espacio en donde los
profesores guan a los estudiantes para que desarrollen habilidades
y actitudes afianzadas en conocimientos significativos, es decir,
conocimientos que tienen sentido para la vida del estudiante.

Cabe detenernos un poco sobre las competencias. Llamamos
conocimiento a los datos, definiciones o conceptos bsicos y un
tanto abstractos. Por habilidad entendemos la interiorizacin del
dato, esto es, la instrumentalizacin particular que la persona hace de un
concepto bsico para relacionarse con un objeto exterior o interior, ya sea definiendo o
generando a su vez el objeto, o adaptando los objetos a su alrededor segn su concepto
bsico. Actitud es la valoracin o direccin afectiva que la persona toma a partir de la
relacin entre el conocimiento y la habilidad desarrollada. Competencia se entiende como
un saber que sabe hacer, es decir, un conocimiento significativo que relaciona a la


100
persona con el mundo de manera que puede hacer cierta cosa en l y, a su vez, toma una
actitud hacia el objeto. Quien ha desarrollado una competencia es capaz de ofrecer una
definicin propia de ciertos conocimientos, desarrollar ciertas habilidades a partir de stos,
adems de actuar de una cierta manera gracias a ello.

Por ejemplo, quien nunca ha participado en un partido de ftbol pero a
travs de la tele lo ha visto jugar o tambin directamente en la escuela,
podr tener ciertos conocimientos acerca de este deporte, tales como
que slo el portero puede tomar el baln con las manos y que todos los
dems jugadores pueden pegarle al esfrico con los pies, piernas y
cabeza. Quien sabe las reglas del juego y tiene adems algunas habilidades
podr jugar una "cascarita, pero tambin dedicarse a dar de balonazos a sus rivales. En
cambio, quien adems de contar con conocimientos y habilidades para el ftbol, se
entiende que tiene actitud hacia el deporte, lo que significa que sabe que no es bueno
pegarles intencionalmente con el baln a los del equipo contrario; entonces se dice que
esta persona ha desarrollado competencias relativas al ftbol.


4.3 EI modeIo pedaggico deI IEMS

Las necesidades educativas de los jvenes de hoy en
da son muy distintas a los de hace cuarenta aos. El
mundo actual es muy diferente y los estudiantes ahora
deben desarrollar distintas competencias y hacerlo de
una manera ms crtica y menos pasiva. En lugar de una
educacin tradicional, el nstituto de Educacin Media
Superior sigue un modelo pedaggico crtico que busca
que los estudiantes desarrollen competencias que les
ayuden a construir un mundo mejor, ms incluyente.


Ejercicios
EI ModeIo Educativo deI IEMS
Lee el Modelo Educativo del EMS, anota aquello que te pareci ms relevante y
comntalo con tu tutor.




101
El Modelo Educativo del EMS considera que el estudiante es el centro de su propia
formacin, por lo que debe participar en la conduccin de su propia enseanza. No es
tarea fcil, pues tantos aos de educacin tradicional
nos han acostumbrado a que los dems nos digan qu
es lo que debemos hacer y eso nos impide tener una
visin de conjunto sobre los escenarios futuros. Si
queremos ser dueos de nuestro propio proceso
educativo, no es suficiente con seguir haciendo lo que
realizamos actualmente, sino que debemos explorar
algo ms que nos gustara emprender. Si slo dirigimos nuestra educacin dentro de los
campos que ahora conocemos, no podremos salir de un pequeo mundo y difcilmente
conoceremos ms cosas que tal vez nos gusten.

Para aduearnos de nuestro propio proceso educativo debemos
aprender no slo a cuestionar qu es lo que vemos, sino tambin a
investigar qu ms hay, "hacerle al detective, se trata de ir a la
biblioteca, consultar la nternet, preguntarle a otras personas con la
finalidad de conocer el mundo que nos rodea y reconocer la manera
en que podemos cambiarlo. Al investigar comprendemos ms acerca
de nuestra realidad y somos ms libres para actuar de distintas
maneras en el mundo, ampliamos nuestras relaciones con las
personas y los objetos, y con ello nuestros horizontes.

Un buen ejemplo de esto es la misma literatura; habrs visto
pelculas o series de televisin que te gustan mucho, muchas
de ellas se basan en novelas, cuentos o relatos vividos por
otras personas, textos que no slo incluyen ms elementos que
los que aparecen en las pelculas, sino que tienen un ritmo y un
tiempo ms cercano a ti. Al leer puedes dejar de hacerlo
cuando se te antoje, pensar sobre lo que leste e imaginar otras
cosas parecidas y luego cuando gustes retomar la lectura. Si no supieras leer te perderas
de todo ese mundo que es ms interior que exterior, ms tuyo que ajeno.

Ejercicios
Las particuIaridades deI modeIo educativo deI IEMS
Qu diferencias encuentras entre el Modelo Educativo del EMS y la educacin que
recibiste en la secundaria? Antalas y comprtelas con tu tutor.


102


AutoevaIuacin

1. ( ) Qu obtenemos cuando reflexionamos


sobre la educacin?
a) poder decidir qu queremos
aprender.
b) comprender cmo organizar los
salones.
c) saber la diferencia entre una novela y
un cuento.
d) aprender a seleccionar las
amistades.

2. ( ) Por qu tenemos el derecho de
preguntarnos si todo lo que aprendemos nos va a
servir algn da o no? Porque...
a) somos quienes nos vamos a desvelar
estudiando.
b) slo la sociedad se beneficia de
nuestro trabajo.
c) el conocimiento sirve para escribir
libros.
d) nosotros somos quienes utilizaremos
el conocimiento.


3. ( ) Qu significa que la educacin sea un
problema filosfico?
a) que cuestionamos los presupuestos y
apoyos de las bibliotecas.
b) que discutimos sus supuestos,
conceptos y consecuencias.
c) que nos encontramos en una
encrucijada con pocas salidas.
d) que es vlida cualquier repuesta a
las preguntas sobre la educacin.


4. ( ) Cul es la diferencia entre la educacin y
la ignorancia?
a) que la educacin elimina la
ignorancia.
b) que la ignorancia crece con la
educacin.
c) que la educacin agrava la
ignorancia.
d) que la ignorancia se equipara a la
educacin.
5. ( ) Si bien todo el mundo acepta que la
educacin es un tema capital para los seres
humanos, por qu lo es? Porque...
a) nos muestra que no sabemos lo que
tenemos sino hasta que lo perdemos.
b) a travs de ella conocemos los
secretos del universo.
c) nos permite ir a la escuela y conocer
nuevas personas diariamente.
d) por medio de ella podremos
desarrollarnos y perfeccionarnos.


6. ( ) Cul es una de las principales
caractersticas de la educacin tradicional? La
enseanza y el aprendizaje de conocimientos a
travs de:
a) el cuestionamiento
b) la memorizacin.
c) las habilidades intelectuales.
d) las actitudes tolerantes.


7. ( ) Cul es una de las principales
caractersticas de la educacin crtica? La
enseanza y el aprendizaje de conocimientos a
travs de...
a) la repeticin.
b) las actitudes respetuosas.
c) el preguntar.
d) las habilidades histrinicas.


8. ( ) Cules son algunas de las principales
caractersticas del Modelo Educativo del EMS?
a) el profesor debe usar gis y pizarrn
para ensear.
b) el estudiante es el eje de su propia
formacin.
c) las escuelas slo existen para que
haya estudiantes.
d) el estudiante no puede cambiar el
mundo en el que vive.





105
9. ( ) Qu significa que con la educacin del
EMS amplas tus horizontes y conocimientos?
Que...
a) te encuentras con ms personas que te
ayudarn a hacer tus tareas.
b) hallars ms libros para poder escribir
un ensayo.
c) las actividades que te encuentras aqu
difieren a las de la secundaria.
d) hay ms cosas y que te puedes
relacionar con ellas.

10. ( ) Para qu te sirve leer cuentos y novelas
que te hablan de ciudades y personas lejanas?
Para...
a) reconocer que en todo el mundo hay
problemas.
b) investigar los cuestionamientos y
soluciones de los dems.
c) identificar las personas ms conflictivas
del mundo.
d) agotar los datos en torno a la levedad
del Ser.


Ligas externas

Si quieres profundizar ms en los temas tratados en este mdulo, consulta cualquier libro de introduccin a
la filosofa o bien los siguientes sitios:

http://www.cibernous.com
http://www.webdianoia.com
http://www.iems.df.gob.mx


Orientaciones documentaIes

Si quieres profundizar ms en los temas tratados en este mdulo, consulta cualquier libro de introduccin a
la filosofa o bien el sitio de Cibernous. Tambin puedes soIicitar a tu tutor una bibIiografa
compIementaria.

Abbagnano, N. Diccionario de filosofa. Mxico: FCE, 1998.

EMS-DF. Proyecto Educativo del Sistema de Bachillerato del Distrito Federal. Mxico, 2006.

Freire, P. Pedagoga del oprimido. Mxico: Siglo XX, 1970.













106




Gobierno del Distrito Federal


Secretaria de Educacion
Instituto de Educacion Media Superior
Mexico, D.F.



Instituto de Educacion Media Superior
Filosofa I
Version para la Modalidad Semiescolar IEMS
Autores: Miguel Romero Griego y Luis Ramos-Alarcon
Marcin
Correccion de estilo: Rene Chargoy Guajardo
Diciembre 2007.