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LOS ORCULOS GRIEGOS EN LA HISTORIA RACIONAL DE HRODOTO.

ANLISIS DE LOS NUEVE LIBROS DE LA HISTORIA

Introduccin En el siglo V ac. las formas de recoger el pasado haba sufrido un gran giro pues de las formas de poesa y mitos se paso a una recoleccin de hechos de una manera ms sistemtica con un propio mtodo y con un objetivo definido por el personaje que se dedicara a esta tarea. Herdoto de Halicarnaso, conocido como el padre de la Historia escribi su obra conocida como Historias en el contexto de las Guerras Medicas contra los persas, en el marco de la defensa del sistema democrtico contra la tirana y la monarqua personalista de los barbaros persas, aquel reino que violaba los conceptos de libertad y participacin. En su poca tambin se dieron algunos avistamientos sobre los enfrentamientos de Atenas con Esparta, y en su tiempo como en ninguno las Polis griegas haban sido tan fuertes a nivel econmico, militar, poltico y cultural. El objetivo del presente trabajo es enmarcar el tema de los orculos como creencia mgica-religiosa en el pensamiento religioso griego y su aplicacin en las obra histrica de Herdoto, as encontrar estos elementos en Los 9 libros de la historia nos parece interesante porque hara volver a reflexionar sobre el carcter nicamente humano que se le ha dado a esta obra griega, concebida como el primer libro de historia cientficamente elaborado de alguna manera a lo largo de la obra los individuos, los hombres, reyes y personajes no se mueven solamente por una base material objetiva ni por pasiones humanas preconcebidas sino que sus acciones y muchas veces los resultados de las mismas son contemplados, avistados y prebenidos por los orculos y por la sacerdotisa Pitia. Ahora el tema es que un Orculo cae dentro de la cosmovisin religiosa-mtica, aquella misma concepcin que los loggrafos y Herdoto se opusieron. A lo largo de este ensayo veremos la influencia de los orculos en el desarrollo de los nueve libros de la historia, su contrapeso como elemento mtico contra los elementos humanos e histricos de la obra y se analizara como fuente los discursos consignados por los Orculos en la obra. Contexto de la Obra y el objetivo de Herdoto. La expansin poltica-militar de Micenas que haba sido destruida por las invasiones de los dorios trajo consigo la crisis de soberana en el mundo griego1 como la cada del respaldo del rey justificado legendariamente, se destruye tambin el sistema palatino, se reemplaza el enterramiento por la inhumacin, ya no hay rey divino, la monarqua despojada de sus privilegios es despojada por el estado aristocrtico, el rey ha cambiado de naturaleza, y por ltimo el sistema monrquico es cambiado por el de la ciudad. Y en Atenas la ciudad est ahora centrada en el gora, espacio comn y pblico en el que se debaten los problemas de inters general2.

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Jean Pierre Vernant, Los orgenes del pensamiento griego, p. 58. Ibidem. p. 60.

La Pols era el sistema poltico que se mantendra en Grecia en sus diferentes variantes como la oligarqua espartana y la democracia ateniense. Claro que en Atenas la democracia como tal fue instalada por Clstenes despus de la expulsin de los tiranos en el 508 ac.3 Implanto la reforma en base a unas leyes en el cual se fundamentaba las libertades de todo ciudadano ateniense, a esto le llamaba Moses Finley la Constitucin ancestral que tambin est presente en la obra de Herdoto cuando los reyes persas hacen referencia a las libertades de los griegos. La polis ateniense como tal y despus de la implantacin de la democracia por Clstenes tena como caractersticas principales la gran participacin de los ciudadanos en las decisiones polticas de la ciudad-estado. El ciudadano que era todo aquel individuo nacido de padre y madre ateniense 4 tena participacin como parte del Demo en la Asamblea donde se reflejaba la igualdad de derechos de los ciudadanos en cuanto a la toma de decisiones y tambin en cuanto a la eleccin de cargos pblicos que se haca mediante sorteos y por periodos de tiempo con cierta remuneracin no tan abultada5. Estos cargos polticos que eran ocupados por los representantes del pueblo eran diferentes de cualquier tipo de realeza ya que estos respondan al pueblo por sus acciones y tambin haba posibilidad de sustitucin en una estructura poltica muy fuerte de Atenas6 Ese modelo ateniense entrara en crisis producto de las guerras mdicas a partir del 490 ac y que se detendra en el 478 producto de las victorias de los helenos. En si, es un periodo mejor documentado que los siglos que abarca desde la cada de Micenas hasta las guerras mdicas. Ahora antes de la obra de Herdoto existieron algunos precedentes de lo que despus llamaremos historia. La distincin de los elementos prosaicos de los mitos fue obra en primer lugar antes que de Herdoto de los loggrafos cuya principal tarea adems de explicar las cosas era narrar los hechos combatiendo todo tipo de elemento pico, tambin rechazaban al mito como forma de conocimiento absoluto por el contrario siempre haba residuos histricos en los mitos a esto Hecateo de Mileto lo llamaba la racionalidad de las formas mticas 7 mientras Herdoto lo converta en su nico predecesor autorizado. Al modelo democrtico ateniense8, parte del sistema de la ciudad-estado clara contraposicin de la monarqua unipersonal formaban las condiciones polticas del siglo V que vea al imperio persa atacando las primeras ciudades griegas de Asia menor y sometindolas como simples satrapas o peor an simples vas de contacto con el Mediterrneo, a todo ello sumando los esfuerzos de los primeros autores por dar un conocimiento racional y de los loggrafos y su critica al mito vendra a sumarse para las arcas de las creaciones griegas el nacimiento, aplicacin y edificacin del conocimiento histrico como forma sistemtica de presentar los hechos de los hombres.
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Moses Finley, Uso y abuso de la Historia, Barcelona, Critica, 1977. Ibidem. P. 24 5 En realidad la renumeracin al que ejerca un cargo pblico era simblica en reconocimiento por su desempeo a favor de la ciudad. 6 R.K. Sinclair. Democracia y Participacin en Atenas. Madrid, Alianza Editorial. 7 Arnaldo Momigliano, El legado de Grecia en Finley (ed.) El Legado de Grecia, una nueva valoracin. Barcelona, Crtica, 1983. 8 Marta Cecilia Ospina Echeverri. La democracia ateniense, Departamento de Historia de la Universidad de Antioquia, 2003.

Cuando Herdoto escribi sus Historias se tena muy presente el recuerdo colectivo de las guerras medicas, de la importancia de la victoria y del peligro que pudo significar, se recordaba a sus hroes y a sus batallas pero no solo se recordaba sino que se tena muy presente el miedo por la penetracin del ejercito brbaro ya que si bien es cierto que se firmo una paz, el podero asitico no disminuyo y por el contrario las ciudades griegas victoriosas de ese proceso entraban en una inestabilidad poltica. Pero las guerras mdicas son mucho ms profundas y de vital importancia para el nacimiento de la historia como conocimiento elaborado, el contexto poltico social de las ciudades griegas era motivo de preguntas tan bsicas como el Por qu sucede esto?, Cmo se desarrolla esto?, Cundo y dnde se origina esto?. Lo fue para las guerras mdicas en el 490 al inicio de las hostilidades entre griegos y brbaros y lo era tambin en el tiempo de Herdoto cuando en el 430 se da ya por sentado el inicio de la guerra del Peloponeso entre la democracia ateniense y la oligarqua espartana. Las guerras mdicas han dado a los griegos el conocimiento de la amplitud del mundo, sus instituciones y de sus costumbres. Las mismas guerras entre brbaros y griegos y su posterior difcil victoria le ha dado conciencia a los griegos de su superioridad cultural al igual que de sus formas institucionales de representacin9. Las guerras mdicas como proceso poltico que pone en peligro el modo de vida griego que dentro de los valores propios es superior sobre cualquier pueblo han hecho interiorizar a los hombres la necesidad de explicar esos hechos basando sus orgenes no en responsabilidades divinas sino en responsabilidades y actos de los hombres, las preguntas que arriba mencione son la base del nacimiento de la historia como conocimiento sistemtico y cientfico. La tradicin segn Chatelet afirma que Herdoto en el 446 ley sus historias ante un pblico interesado en los temas por lo cual fue aplaudido y premiado10, el recuerdo de las guerras medicas an estaba muy presente en los griegos, el tema era an muy contemporneo que suscitaba el intereses de los ciudadanos. Podemos afirmar as que Herdoto realizo sus investigaciones sobre la base de los problemas reales contemporneos de su tiempo sobre el cual se baso en un tema que paso a desarrollar con los mtodos del cual poda disponer. Esos problemas eran los peligros polticos internos de la Grecia del siglo V y de la invasin extranjera persa. Cuando Herdoto escribi su obra lo hizo con el nico mtodo que tena a la mano es decir el de los testimonios11 basado en la experiencia directa del testigo de los hechos cercanos y tambin de alguna fuente escrita que se tena a la mano. El objetivo de la obra de Herdoto se resumen en la introduccin de la siguiente manera para que no se desvanezcan con el tiempo los hechos de los hombres, y para que no quede sin gloria grandes y maravillosas obras, as como de los griegos como de los brbaros, y sobre todo, la causa por la que se hicieron guerra12. Un doble objetivo se menciona primero el que hemos estado hablando en el primer captulo en el hecho de formar un

Francois Chatelet, El nacimiento de la historia, Madrid, Siglo XXI, 1978. Ibidem. p. 59. 11 J. Luis Cassani y A. J. Amuchastegui, Del Epos a la historia cientfica, Buenos Aires, Nova, 1961. 12 Herdoto, Los nueve libros de la historia, Mxico, Jackson Inca, 1976.
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conocimiento que guarde memoria de los hechos de los hombres13 sin convertirlos en leyendas o arquetipos, como se menciono los pueblos por lo general antes de la historia tenan en los mitos representados ritualmente su funcin de memoria colectiva generalmente de historia sagrada o de hechos destacados, la historia profana era borrada de la memoria al parecer Herdoto conoca muy bien este mecanismo de borrar los hechos de los hombres por ello el objetivos de sus investigaciones se refiere a ello y en cuanto al segundo objetivo es lo que nos hemos referido en este segundo captulo. Herdoto reconoce las grandes obras y hazaas de hroes y pueblos tanto de los griegos como de los no griegos (sirios, egipcios, babilnicos, persas, etc.) y para impedir que desaparezcan con el tiempo sus tradiciones y formas embrionarios de historia de esos pueblos l las recogi basndose en el primer objetivo para dar paso a su segundo objetivo que vena de la contemporaneidad de Grecia, es decir las guerras que se sucedi entre helenos y persas. Y es que la descripcin de esos pueblos brbaros, de sus instituciones y costumbres solo es la introduccin ya que esos pueblos mencionados en el transcurso de la historia irn siendo anexados poco a poco al imperio persa hasta quedar fuera de esos dominios las ciudades griegas en el cual est el clmax del choque de dos sistemas polticos definidos y la guerra producto de esta, segn la causa final que atribuye Herdoto. La parte ms dbil de la obra de Herdoto es que al buscar los orgenes tanto de los hechos como de las costumbres e instituciones que menciona llega muchas veces al relato mtico y a la justificacin legendaria como cuando nos trata sobre la rivalidad entre griegos y persas y pone de relieve la rivalidad ancestral basada en el rapto de mujeres misma que termino con la destruccin de Troya. En su obra Herdoto no solo describe y presenta a los hombres sino los analiza y los juzga (Creso, el rey de los lidios por ejemplo). As podemos definir la primersima obra de Herdoto como la mezcla entre racionalismo naciente y la supervivencia primitiva de los mitos14. Podemos encontrar para la obra de Herdoto un titulo apropiado segn muchos autores como Historia de las guerras mdicas, historia de sus antecedentes, de su preparacin y lejanos orgenes en tanto que el clmax de la obra como se menciono se basa en la rivalidad que parece inminente entre ambos pueblos. Podemos reconocer en Herdoto as una composicin dramtica en prosa que desarrolla un tema bien compuesto en forma de epopeya que ensalza la vida de personajes que tiene como esencia la lucha entre griegos y brbaros que mediante ms se avanza en la obra se hace ms violenta. Los Orculos griegos en los Nueves libros de la Historia. El orculo es la respuesta sobre algn hecho, tema o pregunta que brinda un Dios sobre acciones y objetos concretos en determinados espacios o templos y solo a travs de una sacerdotisa conocida como La Pitia. El orculo desde el sentido religioso era el mediador entre el hombre y dios, desde la visin de la teora social se pueden considerar como un medio de dirimir las relaciones interestatales por medio del arbitraje (o un personaje neutral), a la autoridad superior de la divinidad expresada por
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Evelia Trejos, Historiografa, hermenutica e historia, consideraciones varias en HISTRICAS, N 87, UNAM, Mxico. 14 Chatelet, Op. Cit.

ejemplo en Delfos por boca de su sacerdotisa (La Pitia) se le peda que zanjase situaciones crticas que no tenan solucin en el marco institucional de la Polis15. La Pitia que era la sacerdotisa en estado de trance brindaba las respuestas del dios (el ms conocido Apolo). Muchos historiadores han abordado importantes trabajos sobre la importancia histrica de los orculos en la Grecia del siglo VII al siglo V entre ellos el autor Cesar Fornis Vaquero nos menciona sus trabajos sobre el papel desempeado por el Orculo de Delfos y el santuario ptico de Delos durante la tirana pisistratida en Atenas o su otro trabajo sobre la actitud del orculo de Delfos en relacin a la tirana arcaica en Sicin16. Estamos hablando que en estos siglos la tirana era la forma predominante en las polis griegas y donde los Orculos asociados al culto, los ritos y las fiestas populares tenan una posicin muy importante, regulaban y acercaban el poder entre el tirano y el templo. Esta relacin de poder que exista entre el culto delfico de los orculos y el poder tirnico nunca llego a estrecharse por la posicin crtica de los primeros y que a su vez mediante discursos de la Pitia esta favoreca siglos atrs el gobierno unipersonal de los tirana ahora paralela al rechazo de la sociedad griega respecto a este rgimen mostraba una abierta actitud de rechazo. En su otro estudio menciona que cerca al periodo clsico (es decir cuando Herdoto inicio sus escritos y sus viajes) el rechazo dlfico hacia la tirana se manifiesta en la contrariedad de las respuestas y discursos de la Pitia hacia los tiranos de ese entonces como Polcrates17. Esta relacin variante que cumple el templo, es decir los orculos como referencia mgica religiosa contra el poder real de los tiranos y las oligarquas demuestra un vaivn, un dinamismo y ejercicio de poder de estas instituciones sobre la sociedad griega, por ello no resulta extrao que Herdoto en el siglo V conocedor de su importancia les haya dado un gran valor en su obra, tanto que en el plano de las decisiones polticas de reinos o de batallas hayan tenido una notable influencia en el discurso narrativo de su autor. Entonces estamos esbozando una conclusin la cual es que los orculos como elemento de poder griego que se basa solo en su construccin asociado a elementos mgicos y religiosos hasta mticos son solo un elemento literario y de cultura popular, por el contrario los orculos como elemento histrico de importancia en el desenvolvimiento de las relaciones de poder poltico y del desenvolvimiento de las acciones militares18 de los pueblos griegos. Herdoto lo concibi as y solo as podra permitirse la intromisin de este elemento de simbolismo religioso en una obra que como el mismo autor nos dice tiene como objetivos para que no se desvanezca las hazaas de los hombres, en una obra racional que brinda como protagonista de sus propias acciones a los hombres y no a fuerzas sobrenaturales; entonces planteamos el problema de cuanto el orculo ha sido introducido en los nueve libros en tanto que elementos histricos de peso poltico o
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Francisco Diez de Velasco, La religin griega antigua. Una visin general Universidad de la Laguna. Csar Fornis Vaquero, Clstenes de Sicin, el orculo dlfico y la primera guerra sagrada en GERION, Universidad Complutense. P. 65-69. 17 Csar Fornis Vaquero, Delfos y Delos en la tirana arcaica ateniense y samia en POLIS, revista de ideas y formas polticas de la antigedad clsica, 4, 1992, p. 79-91. 18 La idea no es que solo queda en la imagen del mago que ordena a Agamenon matar a su hija para conseguir vientos favorables para su flota al inicio de la guerra de troya, sino como casi 6 siglos despus se siguen reflejando estas creencias consignadas en un libro plenamente racional de hombres y no de dioses.

elemento religioso mediador entre el hombre y dios, porque si fuera as las acciones de los hombres llegan a ser entonces guiadas por un dios. Ante ello analizaremos la obra en los distintos aspectos de la aparicin a menciones sobre orculos y los discursos de la Pitia. La obra de Herdoto llamada originalmente Historias es actualmente dividida en 9 libros correspondiente cada uno con una de las musas de la mitologa griega (Clio, Euterpe, Talia, Melpomene, Terpsicore, Erato, Polimnia, Urania, Calipe). La obra trata sobre la guerra entre griegos y persas, sobre el choque de dos civilizaciones y dos sistemas polticos diferentes, por un lado la participacin ciudadana griega (Atenas) y por otro lado la monarqua unipersonal y divina de los persas; Herdoto busca los orgenes de estas causas y ve en los primeros enfrentamientos de asiticos con pueblos griegos de Asia menor la rivalidad entre ambos pueblos de ello desenvuelve y describe la vida de los asiticos es decir de los barbaros (Lidios, persas, medos, egipcios, escitas, etc) a nivel poltico y cultural, desenvuelve las guerras, la sucesin de todos ellos hasta que los persas se erigen como el poder asitico predominante, es entonces cuando Herdoto describe las polis griegas y los primeros enfrentamientos entre los pueblos de Asia menor y el imperio persa por la anexin de los primeros al dominio asitico lo que generara despus, con el miedo a la penetracin persa al territorio de la Helade, las guerras medicas; Herdoto analiza todo ese proceso, desde una visin donde dos sistemas que no pueden sobrevivir juntos chocan en una guerra preparada por cientos de aos de enfrentamientos entre asiticos y griegos. Sabemos y hemos mencionado ya cual fue el impulso de la creacin de la obra en Herdoto como el producto de un clima poltico del cual se necesita respuestas. Por ello mismo es ms coherente que es imaginar y creer que en el mismo momento de la redaccin de las Historias empez primero por los acontecimientos ms cercanos (a la par que aplicaba el mtodo testimonial) por ello Waters menciona que posiblemente Herdoto escribi en primer lugar los libros siete, ocho y nueve que contiene desde la invasin de Jerjes hasta las ltimas victorias griegas y despus (producto de esos viajes) escribi los libros del primero al sexto que dio coherencia y sentido a la narracin que Herdoto nos brindaba19. As la plasmacin de los orculos de los nueves libros que se ha encontrado es la siguiente. En cuanto al primer libro en cuanto a la historia del rey de los lidios Creso este enva a sus comisionados una y otra vez a los orculos de Delfos cuando quera saber cual eran los momentos ms idneos para atacar a los persas que haban crecido en poder, o si debera hacerlo, las respuestas que tuvo este rey fueron muchas y estas son las siguiente: Si el numero de la arena y la medida del mar, Al sordomudo comprendo, y oigo la voz del que calle. Olor me vino a las mentes del acorazada tortuga Que con carnes de cordero se cuece en olla de bronce;

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K. H. Waters, Herodoto, el historiador. Sus problemas, mtodos y originalidad. FCE, Mxico, 1996.

Bronce tiene por debajo y toda la cubre bronce.20 En otra oportunidad Creso, rey de los lidios pregunto sobre el podero creciente de los medos y persas y sobre si su reinado seria duradero, la Pitia le respondi as. Cuando un mulo sea rey de los medos, huye entonces, Lidio de pies delicados, junto al hermo pedregoso; No te quedes, ni te corras de mostrar tu cobarda21 La funcin del Orculo que nos transmite Herdoto en su primera parte del libro, es la funcin de la prediccin de la visin del futuro emitido hacia los interesados por medio de discursos en tono enigmtico y de carcter, es decir en discursos que la Pitia emite y que tienen que someterse a la interpretacin de la corte real dejando muchas interpretaciones subjetivas de un bando a otro en el peligro de las decisiones polticas, o Quin se imaginaria que esa mula sera el rey Ciro? Que Herdoto explica ms adelante cmo llega al poder y como la tradicin persa le dara ese apelativo, la cada y destruccin de Creso y del reino de Lidia es sobreentendida en la guerra como un fenmeno de expansin poltica y militar del pueblo persa que arrasaba con los pueblos y reinos de Asia Menor, entre ellos a los Lidios (y luego a las colonias griegas), era toda una poltica de construir un gran imperio y debido a estas causas se explica la cada de los lidios por una superioridad exacerbada, pero an as no puede dejarse de lado que narrativamente el hecho de que Creso no haya hecho caso al Orculo o que en otro lugar no lo haya entendido le da a la obra un gran peso a esta Institucin poltica, los discursos de la Pitia entonces en esta primera parte se caracterizan por contener elementos enigmticos y por contener pocas cosas claras en cuanto a sus respuestas. Creso a lo largo de la obra de Herdoto sigue siendo vctima de estos discursos de la Pitia (despus de la narracin de la cada de Sardes a manos de los persas) en la misma accin se recurre a otro orculo en la medida del hijo mudo de Creso que se predijo que el rey sera muy infeliz el da que este lo hiciera as no oigas de tu hijo la voz que tanto imploras!, ms vale que tu deseo est lejos de cumplirse. Desdichado ser el da en que hable por primera vez Y esta primera vez fue en el saqueo de Sardes y en el momento en que este hijo protegi a su Padre con un grito antes de ser asesinado. Pero cuanto ms adelante avanza la obra La Pitia y sus discursos se vuelven ms interesantes en la medida que sus orculos dejan de ser monopolizados por un personaje y un rey (Creso), ahora es una consulta del cual todos son partes, pueblos, hombres y reyes que va construyendo el enfrentamiento de dos sistemas polticos y dos pueblos. En cuanto al orculo referido a Licurgo y a sus bienes de hombre podemos entrever una leccin de un pueblo como los lacedemonios que despus de su crecimiento como ciudad intentaron expandirse siendo guiados tambien por la Pitia aunque no con buenos resultados pues en su batalla contra los de Tegea fueron derrotados y esclavizados a pesar de que la Pitia les haba pronosticado otra cosa, esto a cambio de expandirse hacia la Arcadia que en ese entonces la Pitia no lo permitia.

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Herdoto, Los 9 libros de la historia, primer libro. P. 19. Herdoto, Los 9 libros de la historia, primer libro. P. 21.

Con que me pides la Arcadia? Mucho pides, no la doy. Hay en Arcadia gran hueste de hombres que comen bellota Y te apartarn. Empero, no la niego por envidia: Te permitire que dances en la ruidosa Tegea Y que su hermosa llanura midas con cordel de junco22 Hasta este momento en la primera parte de la obra de Herdoto se muestra por medio de las obras y hazaas de los hombres como los persas llegan a conquistar el mundo, la influencia del elemento religioso reflejado en los orculos puede ser engaoso (porque si bien hay una relacin entre el orculo, la divinidad y el hombre es tambin cierto que en la obra de Herdoto los dioses cumplen un papel formal de invocacin y nunca de accin como en las obras de Homero) ya que aparece ms como una institucin religiosa con predominancia poltica que llega por medio de sus orculos a decidir guerras y batallas (en la obra por cuestiones del destino y de la predestinacin en el aspecto real podra ser porque como sigue los estudios de Cesar Fornis Vaquero, los orculos decidieron al fin y al cabo el fin de una forma de gobierno como la tirana para dar paso al sistema de polis representativa), su influencia como elemento social y poltico lo quiso haber reflejado Herdoto pero este no tena ni la teora social ni los conocimientos documentales que ahora se prestan para diversas interpretaciones, en cualquier caso Herdoto quiso mostrar su importancia en las decisiones de los pueblos eliminando el carcter divino y poniendo sobre la mesa ms la interpretacin de los hombres a los discursos de la Pitia, porque al fin y al cabo era eso lo que le daba al orculo el carcter de acertado o falso. Sino recurdese que Creso se equivoco al interpretar el orculo ya que la Pitia haba dicho que si este hacia la guerra a los persas los vencera: destruira a un gran imperio el tema esta que el orculo nunca especifico cual era si el de los persas o el de los lidios, al final de ese pasaje de la obra Creso reconoce su error y acepta la verdad del orculo, ya que este no comprendi la respuesta. Pero una vez acabada la historia de Creso y la conquista del mundo por los persas, el elemento de los orculos pasa a ser una institucin de influencia consultado por los griegos en lucha contra los persas. As a partir del libro quinto donde se tiende a narrar con ms nfasis las luchas entre barbaros y griegos, son muchos pasajes donde se menciona y se reconoce como elementos imprescindibles (casi siempre) los discursos de la Pitia para las batallas. Es as la importancia de los orculos en el desarrollo de la guerra entre los griegos y persas que Herdoto da importancia cuando los Atenienses se armaron de valor y lucharon contra Jerjes, ya que si estos no lo hubieran hecho nadie se hubiera opuesto a Jerjes, fueron los atenienses los salvadores de Grecia, fueron quienes quisieron mantener libres a toda Grecia y despertaron a todo el resto. Es el punto que iniciada la guerra los atenienses se vieron obligados a consultar al orculo y la Pitia les vaticinaba un destino horrible.

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Herdoto, Los 9 libros de la historia, primer libro. P. 26.

Miserables descansis? Huid al confn de la tierra Dejad casas y ciudad, muro redondo y alczar. Ni est firme la cabeza ni queda ya firme el cuerpo, Ni pies, ni manos, ni pecho; todo muere, todo abrasa El fuego y Ares veloz que avanza en su carro sirio Mucha almena arrasar, que no tan slo las tuyas, Y dar al fuego voraz muchos templos de inmortales Que ahora manan sudor, estremecidos de espanto Negra sangre se derrama por lo alto de las techumbres, Presagio de incalculable calamidad. Salid, digo, Del santuario, y esparcid tristezas sobre vuestra alma.23 Un destino que lneas despus mediante un segundo orculo y gracias a la brava de los soldados griegos cambio de forma radical, de un gran desastre a una victoria. Este cambio radical de posicin de los orculos se puede entender de una forma en el hecho de que como menciona Herdoto, Atenas como ciudad defini la guerra al apoyar a los griegos y entregarse a los persas; entonces podemos ver un cambio de perspectiva poltica de las elites atenienses en cuanto a los persas y su influencia poltica-militar y en cuanto a la competencia martima comercial con las otras polis, en cualquier caso los orculos (Delfos) cambio de parecer y entrego un segundo mejor discurso que guio toda la guerra en adelante a favor de los griegos. No puede Palas Atenea propiciar a Zeus Olimpio Aunque elocuente le implora con densa sabidura, Ms te dir nuestro orculo, slido como diamante; Mientras yazga en cautiverio cuanto abarca la montaa De Ccrope, y las gargantas del divino Citern Zeus el de voz anchurosa otorga a Tritogenia Que perdure inexpugnable slo un muro de madera, Refugio que ha de salvarte y ha de salvar a tus hijos. No t aguardes sosegado las huestes innumerables De infantes y de jinetes que de allende el mar avanzan Cede el paso, da la espalda, que ya les saldrs al frente.
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Herdoto, Los 9 libros de la historia, sptimo libro. P. 419.

Y t, sacra Salamina, matars hijos de madres Cuando esparza las espigas Demter o las rena. 24 Lo que hemos tratado de demostrar en todo este pequeo ensayo como producto de la crisis poltica e inestabilidad de las polis griegas (principalmente Atenas) producto de la invasin persa, un pueblo cuyo sistema unipersonal hacia debilitar a la democracia y participacin directa, hacia las regiones griegas para someterlas y convertirlas en simples satrapas ante esto la reaccin y el cmo los historiadores de esta poca como Herdoto (S. V) responden tratando de encontrar los motivos de esta crisis y este enfrentamiento de sistemas polticos (el desptico contra el democrtico) de dos pueblos que nuestro autor a lo largo de sus Nueve libros de la Historia describe como su enfrentamiento inevitable tiene antecedentes lejanos y como estos pueblos se construyen hasta la guerra; pero estos pueblos se construyen y se desarrollan de una manera humana por motivos y acciones de reyes que se dejan llevar por sus intereses personales no siendo movidos por ninguna deidad del Olimpo; Herroto lo que nos muestra es una gran puesta en escena de las hazaas de los hombres y el hecho que hemos discutido y a dilucidar est en que esta forma racional y humana de escribir la Historia se encuentra los elementos mgico-religioso de los orculos cuya definicin principal es la prediccin y respuestas de ciertos hechos emanados por un Dios, pero como muchos historiadores ya han definido el carcter influyente de los orculos en la sociedad griega y en el desenvolvimiento de la poltica nuestra hiptesis es que Herdoto no incluyo estos elementos como religiosos sino como instituciones de poder que podran cambiar sus predicciones y los discursos de La Pitia mediante la configuracin de poder y del contexto poltico (as como los ejemplos que presenta los estudios de Cesar Fornis Vaquero), es decir como elementos e instituciones humanas que influyen en el desenvolvimiento de los procesos sociales en los cuales est inmerso por ello las predicciones importantes que se da a lo largo de la obra desde la caida de Creso, rey de los lidios, hasta la prediccin de la primeras batallas ganadas por los griegos. Los discursos analizados reflejan el carcter enigmtico y religioso que an conserva las tradiciones de los orculos griegos (Delfos y Delos) para el siglo de Herdoto pero deja entrever a su vez que su contenido es de vital importancia narrativa ya que el autor despus empieza a desarrollar la accin predicha por el orculo en un sentido de respeto a la labor institucional como elemento poltico del orculo, as los orculos y las acciones humanas definen guerras, reinos, imperios, batallas y dems. La conclusin sera la simple premisa que Herdoto no considera al orculo como un elemento no solo mgico-religioso sino tambin como una institucin de poder poltico y de influencia social que es capaz de predecir y desarrollar los movimientos de los estados a travs no de la visin del futuro sino a travs de relaciones entre el poder religioso y el poder estatal (en el hecho de que los orculos cambien rpidamente de decisin) pero sin embargo refleja la influencia de estos orculos todavia dentro de lo normativo (es decir la suplica a un Dios) en la estructura de la obra.

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Herdoto, Los 9 libros de la historia, sptimo libro. P. 419.

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