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Me saciar de tu semblante
Conferencia sobre el Credo, Opuscula Theologica 2
Adecuadamente termina el Smbolo, resumen de nuestra fe, con aquellas palabras: La vida perdurable. Amn. Porque esta vida perdurable es el trmino de todos nuestros deseos. La vida perdurable consiste, primariamente, en nuestra unin con Dios, ya que el mismo Dios en persona es el premio y el trmino de todas nuestras fatigas: Yo soy tu escudo y tu paga abundante. Esta unin consiste en la visin perfecta: Ahora vemos confusamente en un espejo; entonces veremos cara a cara. Tambin consiste en la suprema alabanza, como dice el profeta: All habr gozo y alegra, con accin de gracias al son de instrumentos. Consiste, asimismo, en la perfecta satisfaccin de nuestros deseos, ya que all los bienaventurados tendrn ms de lo que deseaban o esperaban. La razn de ello es porque en esta vida nadie puede satisfacer sus deseos, y ninguna cosa creada puede saciar nunca el deseo del hombre: slo Dios puede saciarlo con creces, hasta el infinito; por esto, el hombre no puede hallar su descanso ms que en Dios, como dice san Agustn: Nos has hecho para ti, Seor, y nuestro corazn no hallar reposo hasta que descanse en ti. Los santos, en la patria celestial, poseern a Dios de un modo perfecto, y, por esto, sus deseos quedarn saciados y tendrn ms an de lo que deseaban. Por esto, dice el Seor: Entra en el gozo de tu Seor. Y san Agustn dice: Todo el gozo no cabr en todos, pero todos vern colmado su gozo. Me saciar de tu semblante; y tambin: El sacia de bienes tus anhelos. Todo lo que hay de deleitable se encuentra all superabundantemente. Si se desean los deleites, all se encuentra el supremo y perfectsimo deleite, pues procede de Dios, sumo bien: Alegra perpetua a tu derecha. La vida perdurable consiste, tambin, en la amable compaa de todos los bienaventurados, compaa sumamente agradable, ya que cada cual ver a los dems bienaventurados participar de sus mismos bienes. Todos, en efecto, amarn a los dems como a s mismos, y, por esto, se

alegrarn del bien de los dems como el suyo propio. Con lo cual, la alegra y el gozo de cada uno se vern aumentados con el gozo de todos.

Oh banquete precioso y admirable!


De las obras de Santo Toms de Aquino, presbtero Opsculo 57, en la fiesta del Cuerpo de Cristo, lect. 1-4
El Hijo nico de Dios, queriendo hacernos partcipe de su divinidad, tom nuestra naturaleza, a fin de que hecho hombre, divinizase a los hombres. Adems, entreg por nuestra salvacin todo cuan tom de nosotros. Porque, por nuestra reconciliacin ofreci, sobre el altar de la cruz, su cuerpo como vctima a Dios, su Padre, y derram su sangre como precio de nuestra libertad y como bao sagrado que nos lava, para que fusemos liberados de una miserable esclavitud y purificados de todos nuestros pecados. Pero, a fin de que guardsemos por siempre jams en nosotros la memoria de tan gran beneficio, dej a los fieles, bajo la apariencia de pan y de vino, su cuerpo, para que fuese nuestro alimento, y su sangre, para que fuese nuestra bebida. Oh banquete precioso y admirable, banquete saludable y lleno de toda suavidad! Qu puede haber, en efecto, ms precioso que este banquete en el cual no se nos ofrece, para comer, la carne de becerros o de machos cabros, como se haca antiguamente, bajo la ley, sino al mismo Cristo, verdadero Dios? No hay ningn sacramento ms saludable que ste, pues por l se borran los pecados, se aumentan las virtudes y se nutre el alma con la abundancia de todos los dones espirituales. Se ofrece, en la Iglesia, por los vivos y por los difuntos para que a todos aproveche, ya que ha sido establecido para la salvacin de todos. Finalmente, nadie es capaz de expresar la suavidad de este sacramento, en el cual gustamos la suavidad espiritual en su misma fuente y celebramos la memoria del inmenso y sublime amor que Cristo mostr en su pasin. Por eso, para que la inmensidad de este amor se imprimiese ms profundamente en el corazn de los fieles, en la ltima cena, cuando,

despus de celebrar la Pascua con sus discpulos, iba a pasar de este mundo al Padre, Cristo instituy este sacramento como el memorial perenne de su pasin, como el cumplimiento de las antiguas figuras y la ms maravillosa de sus obras; y lo dej a los suyos como singular consuelo en las tristezas de su ausencia.

De las conferencias de Santo Toms de Aquino, presbtero


Era necesario que el Hijo de Dios padeciera por nosotros? Lo era, ciertamente, y por dos razones fciles de deducir: la una, para remediar nuestros pecados; la otra, para darnos ejemplo de cmo hemos de obrar. Para remediar nuestros pecados, en efecto, porque en la pasin de Cristo encontramos el remedio contra todos los males que nos sobrevienen a causa del pecado. La segunda razn tiene tambin su importancia, ya que la pasin de Cristo basta para servir de gua y modelo a toda nuestra vida. Pues todo aquel que quiera llevar una vida perfecta no necesita hacer otra cosa que despreciar lo que Cristo despreci en la cruz y apetecer lo que Cristo apeteci. En la cruz hallamos el ejemplo de todas las virtudes. Si buscas un ejemplo de amor: Nadie tiene ms amor que el que da la vida por sus amigos. Esto es lo hizo Cristo en la cruz. Y, por esto, si l entreg su vida por nosotros, no debemos considerar gravoso cualquier mal que tengamos que sufrir por l. Si buscas un ejemplo de paciencia, encontrars el mejor de ellos en la cruz. Dos cosas son las que nos dan la medida de la paciencia: sufrir pacientemente grandes males, o sufrir, sin rehuirlos, unos males que podran evitarse. Ahora bien, Cristo, en la cruz, sufri grandes males y los soport pacientemente, ya que en su pasin no profera amenazas; como cordero llevado al matadero, enmudeca y no abra la boca. Grande fue la paciencia de Cristo en la cruz: Corramos en la carrera que nos toca, sin retirarnos, fijos los ojos en el que inici y completa nuestra fe: Jess, que, renunciando al gozo inmediato, soport la cruz, despreciando la ignominia. Si buscas un ejemplo de humildad, mira al crucificado: l, que era Dios, quiso ser juzgado bajo el poder de Poncio Pilato y morir.

En la cruz hallamos el ejemplo de todas las virtudes

Si buscas un ejemplo de obediencia, imita a aquel se hizo obediente al Padre hasta la muerte: Si por la desobediencia de uno es decir, de Adn todos se convirtieron en pecadores, as por la obediencia de uno todos se convertirn en justos. Si buscas un ejemplo de desprecio de las cosas terrenales, imita a aquel que es Rey de reyes y Seor de seores, en quien estn encerrados todos los tesoros del saber y el conocer, desnudo en la cruz, burlado, escupido, flagelado, coronado de espinas, a quien finalmente, dieron a beber hiel y vinagre. No te aficiones a los vestidos y riquezas, ya que se repartieron mis ropas; ni a los honores, ya que l experiment las burlas y azotes; ni a las dignidades, ya que le pusieron una corona de espinas, que haban trenzado; ni a los placeres, ya que para mi sed me dieron vinagre. Oh Dios, que hiciste de santo Toms de Aquino un varn preclaro por su anhelo de santidad y por su dedicacin a las ciencias sagradas, concdenos entender lo que l ense e imitar el ejemplo que nos dej en su vida. Por nuestro Seor Jesucristo.

SUMA TEOLOGICA DE SANTO TOMAS DE AQUINO


por Jess Marti Ballester

TRATADO DE LOS ANGELES

INTRODUCCION
Despus de haber estudiado el Tratado de Dios Uno y Trino, procede lgicamente contemplar las obras exteriores de Dios, la creacin en general, sobre la que ya que hemos reflexionado. Sigue en importancia el tratado de los ngeles porque tienen el supremo grado de perfeccin entre todos las criaturas. Los ngeles son los ms nobles efectos de la creacin, pero no han sido creados como independientes de las dems cosas y sin relacin alguna con las otras criaturas, sino que se ordenan a ser parte del universo y al gobierno y servicio de las cosas corpreas, tanto de las inferiores, como del hombre, que participa de su naturaleza

espiritual y de la de los cuerpos humanos fsicos. La interdependencia de las criaturas entre en el plan de Dios. El sol y la luna, el cedro y la florecilla, el guila y el gorrin, las diversidades y desigualdades demuestran que ninguna criatura se basta por s misma y que slo existen dependientes unas de otras para complementarse y servirse mutuamente.

ES EL TRATADO MAS HERMOSO


Aunque algunos telogos no han apreciado el hermoso tratado de los ngeles de Santo Toms, porque han credo que la revelacin divina nos dice poco de ellos, y es muy poco lo que la pura razn puede demostrarnos, el Doctor Anglico ha escrito un tratado egregio, en el que con su penetracin genial, no slo llega a la sublimidad anglica en el raciocinio, sino que establece y desarrolla todo su programa intelectualista realista, sentando las doctrinas y principios metafsicos y psicolgicos que integran todo el sistema tomista.

PREDILECCION DE SANTO TOMAS POR EL ESTUDIO DE LOS ANGELES


Santo Toms sinti siempre un atractivo especial por el estudio de los ngeles y se ocupa de ellos en muchas de sus obras. Cuando la enfermedad le impidi asistir al coro para cantar las alabanzas divinas, a imitacin de los ngeles, escribi un opsculo sobre los ngeles o substancias separadas, que dedic a su compaero y secretario, Fr. Reginaldo de Priverno, en cuyo prlogo escribe la razn del tratado: "Puesto que no podemos participar en las solemnidades de los ngeles, queremos suplir con el estudio la falta a la salmodia de las alabanzas divinas. Anteriormente ya haba escrito sobre los ngeles en los diversos comentarios sobre la Sagrada Escritura, y en la Summa contra Gentiles; en las Cuestiones Disputadas, en De veritate, en De potentia y en otros.

FUENTES DOCTRINALES DEL TRATADO DE LOS ANGELES


Todo lo que Santo Toms escribe sobre los Angeles en la SUMMA TEOLOGICA no es original. Muchas de sus ideas se encuentran esparcidas en los Santos Padres y en los autores eclesisticos, en San Agustn, el Seudo Dionisio, San Juan Damasceno, San Gregorio Magno, Orgenes, San Jernimo, San Isidoro, San Ambrosio, San Bernardo, San Atanasio, San Gregorio Nacianceno, Gennadio, San Veda el Venerable, San Anselmo y en el Maestro de las Sentencias, Pedro Lombardo. La grandeza de santo

Toms consiste en que su enorme talento, agudeza y capacidad de sntesis, da a toda la doctrina cohesin, estabilidad, unidad y mtodo, cosa que nadie antes de l haba dado, ni nadie ha podido mejorar. Todo contribuye a que este tratado sea uno de los ms hermosos y mejor sistematizados de la SUMA. La genial penetracin del Anglico transforma y revaloriza el enorme material de toda la tradicin cientfica, cimentado en las veintitrs citas de la Sagrada Escritura, que explicita.

TAMBIEN LOS FILOSOFOS


Y cuenta adems con las ideas de los filsofos, pues dndose cuenta de que elabora una exposicin teolgica racional, aade las citas de filsofos, especialmente la aristotlica, que es la caracterstica de la doctrina tomista. De hecho a quien ms cita es a Aristteles. Detrs de l a Proclo, Boecio, Platn, Porfirio, Averroes, Avicebrn y Rabbi Moyses.

EL FIN DE LA CREACION Dios cre el mundo para su gloria e imprimi en l cierto vestigio de la Trinidad con los tres rdenes de criaturas, espirituales, corpreas y mixtas. Pero entre todas sobresale la espiritual, que por su perfeccin se acerca ms a la naturaleza divina y es la que mejor representa a Dios, que es espritu puro y excluye de si toda composicin, razn por la que los ngeles son el mejor medio para conocerle de un modo menos imperfecto. Adems, el mismo Cristo, es no slo cabeza de los hombres, sino tambin de los ngeles, y ellos son enviados al mundo, en expresin de San Pablo (Hebr 1,14), como administradores para servicio de los hombres, que han de heredar la salvacin y, con la ayuda de Dios, hemos de participar con ellos de la misma gloria y visin beatificas. ARGUMENTOS DE CONVENIENCIA
No puede la razn teolgica demostrar las verdades reveladas, pero s exponerlas con argumentos de conveniencia. Por eso escribe santo Toms: "Para la perfeccin del universo se requiere cierta graduacin en las criaturas que se vaya acercando a la perfeccin infinita de Dios, su Creador. Hay criaturas que se parecen a Dios solamente en el existir,

como las piedras; otras, como las plantas y los animales, en el vivir; otras, en el entender imperfectamente, como el hombre. Parece pues natural, que existan otras criaturas puramente espirituales y perfectamente intelectivas, que se parezcan a Dios de la manera ms perfecta en que se le pueden parecer las criaturas. Escribi San Agustn que los Angeles no lo son por ser espritus, sino por ser enviados. Si preguntas por el nombre de su naturaleza, son espritus; si preguntas por su oficio, son Angeles.

EXPOSICIN TEOLGICA DE SANTO TOMS SOBRE LA EXISTENCIA DE LOS NGELES (A. 1)


Santo Toms se pregunta si existe alguna criatura del todo espiritual y absolutamente incorprea, es decir, una sustancia tan elevada sobre la naturaleza del cuerpo y la materia, que ni ella ni su operacin sean corpreas o ejercidas mediante algn rgano corpreo. La solucin que da cuadra perfectamente con el enunciado, es decir, trata de la existencia de los ngeles, reservando tratar plenamente de la perfecta espiritualidad de ellos para el articulo siguiente. Limitado as el problema a la sola existencia de seres puramente espirituales, la conclusin del Aquinatense es afirmativa, y su argumentacin vigorosa, clara y sencilla. La base para la solucin est en otros principios que anteriormente ha expuesto el santo Doctor y de los cuales es consecuencia lgica. Despus de la bondad divina -dice en el cuerpo del articulo 4 de la cuestin 22 de la primera parte-, que es un fin independiente de las cosas, el principal bien que existe en las criaturas es la perfeccin del universo, que no existira si en el mundo no se encontrasen todos los grados del ser. Por tanto, corresponde a la Providencia divina producir el ser en todos sus grados. Y siendo uno de los grados del ser el entender, que no puede ser acto del cuerpo ni de nada corpreo, sguese que debern existir seres intelectuales perfectamente espirituales e incorpreos, a los que llamamos ngeles.

LA PERFECCION ESTA EN LA SEMEJANZA CON DIOS


La perfeccin de las cosas creadas consiste en asemejarse a Dios, que las causa, y la perfecta semejanza se dar formalmente cuando el efecto se asemeje a la causa, no slo en razn de efecto, sino precisa y formalmente segn aquella misma forma por la cual es producido el efecto. Dios causa las cosas por el entendimiento y la voluntad. Mas el entender y el querer trascienden la naturaleza corprea. Consiguientemente, dndose entre las cosas creadas una naturaleza intelectiva incompleta y en estado imperfecto, y en su operacin propia

dependiente extrnsecamente del cuerpo, como forma substancial de l tal es el alma humana- es lgico que se d tambin entre las cosas existentes una naturaleza intelectiva creada ms perfecta, que sea sustancia completa y espiritual.

SANTO TOMS NOS DICE EN OTRO LUGAR


"Si conviene que antes de lo imperfecto en algn gnero exista lo perfecto, es conveniente que antes de las almas humanas, que entienden mediante los accidentes, existan algunas substancias intelectuales que entiendan las cosas que son en s inteligibles, y que no reciban su conocimiento a travs de los sentidos y, por consiguiente, totalmente separadas de los cuerpos" (II Cont Gent, cap 91). Esta es la nica manera de que no haya solucin de continuidad en la escala de los seres, en los cuales vemos una hermosa graduacin desde la materia inorgnica hasta el hombre, que por su perfecta organizacin y por la perfeccin de sus operaciones, es el microcosmos en el que estn reunidos todos los grados de perfecciones de los otros seres. En el universo se dan el simple ser, la vida vegetativa, la sensitiva y la intelectiva. No habr, pues, en el mundo un ser creado en el que se d el ser intelectivo separado de todos los dems, como hay seres en los que slo se dan algunos de los otros grados? Adems, existe cuerpo sin espritu y cuerpo unido al espritu; es decir, se da un extremo y un medio. Lgico es que se d tambin el otro extremo, o sea, espritu separado de todo cuerpo. Con razn es necesario poner alguna criatura incorprea para que el universo sea perfecto.

DIFICULTAD DE HABLAR SOBRE LOS NGELES


Dios es inmensamente superior a los ngeles; pero si queremos entender algo acerca de Dios, tenemos a mano tres libros para estudiarle: el mundo, en donde reflej algunas de sus bellezas; las sagradas Escrituras, que inspir; y nuestro mismo corazn donde vive por la gracia. En cambio, acerca de los ngeles la naturaleza no nos dice nada. Nuestra alma, a la que los Santos Padres han llamado dcima jerarqua anglica, nos acerca a los ngeles. "Dios ha hecho al hombre poco menor que los ngeles" dice el Salmo 8,6. Si aadimos vida al mineral tenemos vida vegetal; si a sta sentidos, vida animal; a sta la inteligencia, tenemos al hombre. Pero, cuando llegamos al alma, no encontramos una nueva unidad de perfeccin que aadir para subir hasta el ngel, porque ste consta de las mismas potencias que aqulla. El ngel tiene, como nosotros, entendimiento y voluntad, pero muy superiores.

Nuestro entendimiento es un mendigo de los sentidos. En cambio el ngel, de un solo golpe intuitivo ve la verdad Y todo lo que ha visto, queda grabado en su memoria de manera indeleble.

CUALIDADES DE LOS NGELES


La Sagrada Escritura, para explicarnos las cualidades del ngel, se vale de imgenes y los compara con "las estrellas", con "un ejrcito de caballos de fuego" (2 Reg. 6,7). Su poder es inmenso, no se puede comparar con ningn poder terreno, aunque sea tan fuerte como la desintegracin de el tomo: Un solo ngel incendia Sodoma y Gomorra. Otro mata a todos los primognitos de Egipto. Otro extermina a los ochenta mil hombres del ejrcito de Senaquerib. Los ngeles son los que manejan los pestes y al sonido de sus trompetas resucitarn los muertos convocados al juicio universal. Para imaginar su belleza, contemplar sublimndola, la del mundo. Toda la hermosura de las criaturas es suma fealdad a su lado. Las mujeres quedaron atnitas cuando vieron a los ngeles jun-to al sepulcro. San Juan, cuando vio a un ngel, le hubiera adorado, si no se lo hubiera impedido el mismo ngel, que se llam a si mismo mero servidor de Jess, como el mismo Juan (Ap19,10). La gracia y la gentileza, la bondad y la sabidura de los ngeles son portentosas. Dios ha desplegado en la tierra su misericordia, en el infierno su justicia y en el cielo su hermosura. Y los ngeles son criaturas del cielo. Y Dios, dice Santo Toms, los ha puesto a nuestro servicio. Y san Bernardo escribe, que es de fe que cada persona humana tiene su ngel de la guarda. Los ngeles son nuestros mejores amigos. Honremos su amistad y usmosla cultivndola familiarmente. Mi ngel de la guarda se comunica con el ngel de la guarda de mis amigos y . de los enemigos. Establezcamos nuestra complicidad para el crecimiento en la mansedumbre y en la bondad.

LA REVELACION
Segn la Revelacin no se puede dudar de la existencia de los ngeles: Un ngel guarda el paraso despus de la cada de Adn y Eva (Gn 3,24); un ngel detiene el brazo de Abrahn, (Ib 22,11); un ngel protege a los jvenes en el horno de Babilonia (Dn 3,49); un ngel acompaa a Tobas (Tb 5,4); "levantndose el ngel de Dios, que iba delante del ejrcito de Israel, march detrs de ellos" (Ex.14,19). "He aqu, que yo enviar a un ngel por delante de ti, para que te defienda en el camino y te haga llegar al lugar que te he preparado. Prstale atencin y escucha su voz,

no le resistas. Mi ngel marchar delante de ti.". "El sptimo ngel toc la trompeta, y hubo en el cielo grandes voces" (Ap 11,15). "El ngel del Seor dijo: Vulvete a tu Seora, y humllate debajo de su mano" (Gen 16,9). Un ngel anuncia la Encarnacin (Lc 1,26). Un ngel ordena a Jos, recibir a Mara. Los ngeles llaman a los pastores en Beln.

CRISTO "CON TODOS SUS NGELES"


Cristo es el centro del mundo de los ngeles. Los ngeles le pertenecen: "Cuando el hijo del hombre venga en su gloria acompaado de todos sus ngeles..."dice Mateo en 25,31. Le pertenecen porque fueron creados por y para el: "porque en l fueron creadas todas las cosas, en los cielos y en la tierra, las visibles y las invisibles, los tronos, las dominaciones, los principados, las potestades: todo fue creado por l y para l", dice San Pablo (Col 1, 16). Son mensajeros de su designio de salvacin: "No son todos ellos espritus servidores con la misin de asistir a los que han de heredar la salvacin?" (Hb 1,14). "De la Encarnacin a la Ascensin, la vida del Verbo Encarnado est rodeada de la adoracin y del servicio de los ngeles". Cuando Dios introduce "a su primognito en el mundo, dice: 'adrenle todos los ngeles de dios' (Hb 1,6). El cntico de alabanza de los ngeles en el nacimiento de Cristo no ha cesado de resonar en la alabanza de la Iglesia: 'Gloria a Dios.." (Lc 2,14). Los ngeles protegen la infancia de Jess, le sirven en el desierto, lo reconfortan en la agona, cuando l habra podido ser salvado por ellos de la mano de sus enemigos como en otro tiempo Israel. Son tambin los ngeles quienes "evangelizan" anunciando la buena nueva de la encarnacin y de la resurreccin de Cristo. Con ocasin de la segunda venida de Cristo, anunciada por los ngeles, stos estarn presentes al servicio del juicio del Seor.

JESS HABLA DE LOS NGELES


"Pues os digo que sus ngeles contemplan en el cielo el rostro de mi Padre" (Mt. 18,10). "El Hijo del Hombre, enviar a sus ngeles a recoger la cosecha". Los ngeles son servidores y mensajeros de Dios son "agentes

de sus rdenes, atentos a la voz de su palabra' (Sal 103, 20) y contemplan "constantemente el rostro de mi Padre que est en los cielos" (Mt 18,10), VERDAD DE FE La existencia de los Angeles es verdad de fe definida en el concilio IV de Letrn, y en el Vaticano I. El Concilio de Letrn lo expresa con estas terminantes palabras: "Desde el origen, por su omnipotencia, Dios ha producido una y otra naturaleza; la espiritual y la corporal, la anglica y la humana." LOS NGELES EN LA VIDA DE LA IGLESIA "Toda la vida de la Iglesia est cuajada de la ayuda misteriosa y poderosa de los ngeles".En la Liturgia, la Iglesia se une a los ngeles para adorar al Dios tres veces santo". "Desde la infancia a la muerte, la vida humana est rodeada de la custodia de los ngeles y de su intercesin. desde la infancia a la muerte la vida humana est rodeada de su custoda y de su intercesin."Cada fiel tiene a su lado un ngel como protector y pastor para conducirlo a la vida" (San Basilio). Desde esta tierra, la vida cristiana participa, por la fe, en la sociedad bienaventurada de los ngeles y de los hombres unidos en Dios" (CIC 333336). Santa Teresa de Jess ha visto ngeles en repetidas ocasiones. En nuestra poca ha resurgido el inters por los ngeles aunque con una mezcla supersticiosa de ideas como las de la nueva era, que ha deformado la fe verdadera en nuestros custodios celestiales. Que los santos ngeles nos defiendan, nos ayuden, nos iluminen, nos conduzcan por el camino de la Vida.
JESUS MARTI BALLESTER

ESTADO EPISCOPAL
Estudio sobre la Summa Teolgica de Santo Toms de Aquino Por Jess Mart Ballester Existen en la Iglesia diversos estados de vida de vida estable, cuya existencia, necesidad, utilidad y conveniencia, como causa de su perfeccin, para atender mejor a sus diversas necesidades y para proporcionarle mayor belleza, prueba santo Toms con razones varias. De una manera semejante a como en el orden natural la perfeccin de Dios reflejada en las criaturas se consigue de manera mltiple y variada, la plenitud de la gracia de Cristo Cabeza, se reparte diversamente en sus

miembros para que el cuerpo de la Iglesia sea perfecto, atestigua San Pablo: "El constituy a unos apstoles, a otros profetas, a stos evangelistas, a aqullos pastores y doctores, para la perfeccin consumada de los santos" (Ef 4, 11). "Igual que en un solo cuerpo tenemos muchos miembros y no todos tienen la misma funcin, as nosotros, siendo muchos, somos un solo cuerpo en Cristo" (Rm 12, 4).

ORDEN Y BELLEZA
Los diferentes estados en la Iglesia son origen de orden y de belleza. Leemos en el Tercer Libro de los Reyes que la Reina de Sab, oyendo que todo el mundo se haca lenguas de la sabidura del rey Salomn, se dirigi, cargada de regalos, a Jerusaln, para verlo con sus propios ojos y: "La reina de Sab, al ver la sabidura de Salomn, las habitaciones de sus servidores y el orden de sus oficios, qued fuera de s" (3 Re 10, 4). San Pablo, para justificar la diferencia de los instrumentos con que un hogar est dotado para funcionar correctamente, afirma: "En una casa grande no hay slo vasos de oro y plata, sino tambin de madera y de barro" (2 Tim 2, 20). As la jerarqua de estados y de posibilidad de situaciones permanentes manifiesta la hermosura de la Esposa de Cristo, a la que l desea "sin mancha ni arruga" (Ef 5, 27). Y adems de imprimir hermosura, han sido elegidos los obispos, para que, con los presbteros, extiendan, profundicen y embellezcan con las virtudes a la Iglesia, como dice san Pedro: "A los presbteros que hay entre vosotros, yo, presbtero como ellos les exhorto a que" prediquen el evangelio, santifiquen con su oracin y su trabajo, por medio del ministerio de la palabra y de los sacramentos, a la grey de Cristo (1 Ped 5, 1).

EL ESTADO EPISCOPAL
El ms excelente de todos los estados es el episcopal, porque los obispos tienen la misin de perfeccionar a los dems, ejercitando ellos la perfeccin ya adquirida, pues son "artfices de virtudes", como canta la Liturgia. Deben amar a los enemigos, estar dispuestos al sacrificio de su vida, y comunicar los ms sublimes dones de Dios. Pero el Anglico advierte que sera pecado de ambicin apetecer el episcopado, y sera desordenado desearlo, como lo sera tambin, rechazarlo con obstinacin. Encomend Francisco de Soto a la Madre Teresa que

preguntara a Dios, si era servicio suyo que aceptara un obispado, y el Seor le contest: "Cuando entendiere con toda verdad que el verdadero seoro es no poseer nada, entonces lo podr aceptar".

LA DOCTRINA DEL CONCILIO Y DEL CATECISMO DE LA IGLESIA


Esto dice el Concilio: "Cristo el Seor, para dirigir al Pueblo de Dios y hacerle progresar siempre, instituy en la Iglesia diversos ministerios que estn ordenados al bien de todo el Cuerpo. En efecto, los ministros que poseen la sagrada potestad estn al servicio de sus hermanos para que todos los que son miembros del Pueblo de Dios... lleguen a la salvacin" (LG 18). "El Buen Pastor ser el modelo de la misin pastoral del obispo quien, "consciente de sus propias debilidades, puede disculpar a los ignorantes y extraviados, no debe negarse nunca a escuchar a sus sbditos, a los que debe cuidar como verdaderos hijos" (CIC 896).

EL OBISPO SEGN EL SINODO DE LOS OBISPOS


Breve y escueto resumen de Lineamenta del Snodo de los Obispos, de septiembre-octubre de 2001, que completa y actualiza el texto aquinatense. Antes que nada, el obispo se ubica ante el mundo con una mirada contemplativa, con un corazn compasivo, como Jess que sale al encuentro de las necesidades de la gente: "y al ver a la muchedumbre, sinti compasin de ella, porque estaban vejados y abatidos como ovejas que no tienen pastor" (Mt 9,36). As se transforma en profeta de la esperanza para los hombres de nuestro tiempo, que, despus de la cada de las ideologas y de las utopas, son a menudo manipulados por fuerzas econmicas y polticas. Necesitan redescubrir la virtud de la esperanza, poseer vlidas razones para creer y para esperar y para amar y obrar ms all de lo inmediato cotidiano, con una serena mirada sobre el pasado y una perspectiva abierta al futuro. De la figura del obispo, emerge la llamada a la santidad, su peculiar espiritualidad, su camino de santidad y de perfeccin evanglica, para vivirla delante de Dios y en comunin con los fieles. El antiguo Eucologio de Serapin lo expresa en la oracin de la consagracin del obispo: "Dios de verdad, haz de tu

servidor un obispo viviente, un obispo santo en la sucesin de los Santos apstoles; y dnale la gracia del Espritu divino, que has concedido a todos los siervos fieles, profetas y patriarcas".

VIVIR CON LOS HOMBRES


Lo ha expresado San Agustn con su frmula: "Para vosotros soy obispo, con vosotros soy cristiano". El obispo, como bautizado y confirmado, se nutre de la eucarista y tiene necesidad del perdn del Padre, a causa de la fragilidad humana. Desde los primeros siglos de la Iglesia, muchos obispos han sido modelos de sabidura teolgica y de caridad pastoral; han unido en su existencia el ministerio de la predicacin y de la catequesis, la celebracin de los santos misterios y la oracin, el celo apostlico y el amor intenso por el Seor. Han fundado Iglesias, reformado las costumbres, defendido la verdad; han sido audaces testigos en el martirio y han dejado una huella en la sociedad, con iniciativas de caridad y justicia, con gestos de coraje frente a los potentes del mundo en favor del propio pueblo. Adems, al obispo incumbe en primer lugar la responsabilidad de la santificacin de sus presbteros y de su formacin permanente. Como modelo de la grey (1Ped 5,3), el obispo debe serlo, ante todo, para su clero, al cual se propone como ejemplo de oracin, de sentido eclesial, de celo apostlico, de dedicacin a la pastoral de conjunto y de colaboracin con todos los otros fieles. A la luz de estas instancias espirituales acta de manera que compromete el ministerio de los presbteros en el modo ms adecuado posible.

PUNTO DE APOYO
Los sacerdotes necesitan encontrar en el obispo su apoyo. El obispo, como padre y pastor, expresa y promueve relaciones, tanto personales como colectivas, con sus sacerdotes. l debe velar cotidianamente para que todos los presbteros sepan y adviertan concretamente que no estn solos o abandonados, sino que son miembros y parte de un "nico presbiterio".Toda divisin entre el obispo y los presbteros constituye un escndalo para los fieles que hace no creble el anuncio; en cambio, en el signo de la fraternidad, el ejercicio de la autoridad se transforma realmente en un servicio. Adems el obispo, estableciendo una profunda

relacin con sus presbteros, llega a conocer sus dotes y as a cada uno podr confiar la tarea a la que mejor se adapta.

SOLICITUD POR LA VIDA CONSAGRADA


La vida consagrada es una expresin privilegiada de la Iglesia Esposa del Verbo, y parte integrante de la misma Iglesia, que est "en el corazn mismo de la Iglesia como elemento decisivo para su misin". Por medio de la vida consagrada, en la variedad de sus formas, se hacen presentes en el mundo y se sealan como valor absoluto y escatolgico, los rasgos de Jess, casto, pobre y obediente. De esta manera la vida de la Iglesia no se agota en la estructura jerrquica, sino que hace referencia a una estructura fundamental ms amplia, rica y articulada, que es carismtico-institucional, querida por Cristo mismo y que incluye la vida consagrada.

EL MINISTERIO DE LA PREDICACIN
El obispo es ante todo ministro de la verdad que salva, no slo para ensear e instruir sino tambin para conducir a los hombres a la esperanza. Si un obispo quiere mostrarse a su pueblo como signo, testigo y ministro de la esperanza tiene que alimentarse de la Palabra de Verdad, como la santa Madre de Dios Mara, que "ha credo que se cumpliran las cosas que le fueron dichas de parte del Seor" (Lc 1,45). A la Sagrada Escritura, debe recurrir constantemente el obispo escuchndola en su interior, con una lectura asidua y un estudio diligente, para no ser un vano predicador de la Palabra de Dios. Slo as, como dice San Pablo, podr dirigirse a sus fieles: "con la paciencia y el consuelo que dan las Escrituras para mantener la esperanza" (Rm 15,4). Deben seguir la opcin de los apstoles en el comienzo de la Iglesia: "Nosotros nos dedicaremos a la oracin y al ministerio de la Palabra" (Hch 6,4). Ha escrito Orgenes: "Estas son las dos actividades del Pontfice: o aprender de Dios, leyendo las Escrituras divinas y meditndolas, o ensear al pueblo. Mas, ensee las cosas que l mismo aprendi de Dios.

ORANTE Y MAESTRO DE ORACIN

El obispo es tambin orante, que intercede por su pueblo, con la fiel celebracin de la liturgia de las Horas, que tambin debe presidir en medio de su pueblo. Consciente de que l ser maestro de oracin para sus fieles slo a travs de su misma oracin personal, el obispo se dirigir a Dios para repetir, junto con el salmista: "Yo espero en tu palabra" (Sal 119, 114). La oracin, en efecto, es un momento expresivo de la esperanza o, como se lee en S. Toms, ella misma es "intrprete de la esperanza". Es propio del obispo el ministerio de la oracin pastoral y apostlica por su pueblo, a imitacin de Jess que reza por los apstoles (Jn 17) y del apstol Pablo que reza por sus comunidades ( Ef 3,14). En su oracin, debe llevar consigo toda la Iglesia y al pueblo que le ha sido confiado . Imitando a Jess en la eleccin de sus Apstoles (Lc 6,12-13), someter al Padre todas sus iniciativas pastorales y le presentar sus expectativas y sus esperanzas. Cuando el Cardenal Wyszinsky comunic a Karol Wojtyla que el Papa Po XII le haba designado obispo titular de Ombi y auxiliar del arzobispo Baziak, administrador apostlico de la archidicesis de Cracovia, Wojtyla acept el nombramiento y acudi al convento de las ursulinas en Varsovia, donde pregunt si poda entrar a rezar. Las hermanas no le conocan. Le dirigieron a la capilla y le dejaron. Pasado cierto tiempo, las monjas empezaron a preocuparse y abrieron la puerta de la capilla para ver qu ocurra. Wojiyla estaba postrado en el suelo frente el sagrario. Las hermanas se marcharon asombradas. Regresaron varias horas ms tarde. E! sacerdote continuaba postrado ante el Santsimo Sacramento. Ya era tarde, y una de las monjas dijo: Quiz el padre deseara venir a cenar.... El respondi: Mi tren no sale hacia Cracovia hasta pasada la medianoche. Por favor, dejad que me quede aqu. Tengo un montn de cosas de que hablarle al Seor...

DE LA VIDA ACTIVA Y CONTEMPLATIVA


MODO ESPECIFICO DE PRACTICAR LAS VIRTUDES Y LUCHAR CONTRA LOS VICIOS SEGN LA DIVERSIDAD DE ESTADOS Y DE OFICIOS

Santo Toms, que comenz la obra grande de la Suma Teolgica hablando de Dios en la Primera Parte, continuar en la Segunda Parte de la Segunda Parte, dicho en latn: Secunda Secundae, estudiando al hombre en su afn de felicidad y sealando los medios para conseguirla que son la prctica de las virtudes y la mortificacin de los vicios, que estudiar en esa parte. Al final de la misma y a partir de la cuestin 171, Santo Toms, en el tratado de los estados de vida cristiana, estudia los temas que se refieren a las diversidad de la vida de los cristianos, que no proviene slo del gusto o inclinacin personal, sino de un designio divino o de una vocacin que orienta connaturalmente a cada persona. Con este anlisis quiere matizar la manera especfica de practicar las virtudes y de luchar contra los vicios de acuerdo con de cada estado de vida, teniendo en cuenta que la diversidad de vida se integra en la unidad superior de la Iglesia, y contribuye a su edificacin y desarrollo. As lo dice Santo Toms. Despus de haber tratado sobre cada una de las virtudes y de los vicios que afectan a todos los hombres, cualquiera que sea su estado y condicin, ahora hay que tratar sobre lo que afecta a algunos en especial. Y seala dos fundamentos de diversificacin. 1. El diverso tipo de ocupacin en que cada uno se ejercita, de donde surge la distincin entre los que optan por la vida contemplativa y los que prefieren la activa.

DIVERSIDAD DE OFICIOS Y ESTADOS


Y 2, la diversidad de oficios y de estados, porque Cristo, para la edificacin de su cuerpo, que es la Iglesia, constituy ministerios diversos. Santo Toms propone estas distinciones a la vista de los pasajes bblicos en que se habla de la Iglesia y de las diversidades exigidas para ser cuerpo orgnico, en el cual, aunque ningn miembro puede serlo todo, cada uno tiene la misin de servir a todos mediante el cumplimiento de la funcin propia. Santo Toms cita el captulo 12 de 1 Cor y otros pasajes paralelos, que contienen una parte de su eclesiologa, pues, aunque no escribi un tratado sobre la Iglesia, ofrece material abundante para elaborarlo. Para Santo Toms, la vida cristiana entera es vida eclesial, pues, la nocin de virtudes teologales y su ejercicio prctico, est conectado con la Iglesia; y los sacramentos son sacramentos de la Iglesia, sobre todo el sacrificio-sacramento de la eucarista, en el cual se contiene el bien comn espiritual de la Iglesia (3 q.65 a.3 ad 1; q.79 a.1), pues "La Iglesia vive de la Eucarista", como afirma la Encclica de Juan Pablo II, "Ecclesia de Eucarista", recin estrenada. Dentro de ese contexto, Santo Toms desarrolla el tema de diversidades, desde un punto de vista que hoy no es corriente y que a

veces ni siquiera se considera, mientras se acentan ms las diversidades tnicas, culturales o de signo anlogo y se presta escasa atencin a las diversidades vocacionales que brotan del interior de la Iglesia misma y la configuran; se insiste tanto en la igualdad, que la diversidad queda empobrecida hasta casi su eliminacin. Santo Toms destaca las diversidades, pero no las exagera, sino que las integra en la unidad de la vida cristiana, teniendo en cuenta que las virtudes son comunes a todos.

VIDA CONTEMPLATIVA Y VIDA ACTIVA


Esta distincin brota de la psicologa tpica del hombre y tiene reflejo en la vida cristiana, la cual para encarnarse en el hombre ha de tener un funcionamiento humano. Fue Aristteles, quien, siguiendo el funcionamiento de la psicologa humana, dividi la vida en activa y contemplativa designando a la primera negocio, guerra y humana y a la segunda, ocio, paz y divina. Santo Toms sigui con la misma divisin de vida activa y contemplativa, las dos al servicio de la Iglesia: "entregada a la accin y dada a la contemplacin", como la defini el Vaticano II (SC 2). Lo propio de la vida activa es: hacer, conducir, guiar, dirigir, ordenar. De la contemplativa: mirar atentamente desde la altura, con tranquilidad de espritu, abarcando un extenso panorama. La vida humana y cristiana del hombre en la Iglesia puede ser activa y contemplativa, porque la gracia no destruye la naturaleza, y esta divisin de vidas que se da en cada hombre, se da tambin en el hombre cristiano. Todas las empresas humanas ordenadas a las necesidades de la vida presente, pertenecen a la vida activa. Las que se dedican a la contemplacin de la verdad, pertenecen a la vida contemplativa. Lo especfico de cada ser viviente dice Santo Toms se manifiesta mediante la operacin que le es ms propia, que es tambin a la que siente la mayor inclinacin... Lo ms propio del hombre es entender y obrar a impulso de la razn (q.179 a.1). Los que se detienen en entender son contemplativos; quienes aplican la verdad conocida a la regulacin de obras exteriores son activos. El entender contemplativo es definido por Santo Toms como simplex intuitus veritatis (q.180 a.3 ad 1), que podra traducirse como pura fijacin de la mente en la verdad. Segn Santo Toms, la vida centrada en esta dedicacin, o vida contemplativa, es ms perfecta que la consagrada a la realizacin de obras exteriores, o vida activa, como puede verse en la cuestin 182. La primaca que Santo Toms atribuye a lo contemplativo refleja su intelectualismo. Pero no pretende detenerse en la psicologa de lo contemplativo y de lo activo; sino esclarecer el modo de realizar estos aspectos en la vida cristiana, segn el Evangelio. Y advierte en las cuestiones 180 y 181, que la vida

contemplativa cristiana no se identifica con una teora, sino que requiere la presencia de elementos afectivos; pues la contemplacin cristiana tiene conexin esencial con la caridad y con las virtudes morales, que rectifican las potencias apetitivas.

COMPENDIO DEL PENSAMIENTO DE SANTO TOMAS


El pensamiento de Santo Toms se compendia en el prrafo siguiente: La vida contemplativa se ocupa directa e inmediatamente del amor de Dios... El ocio santo, o sea, el de la vida contemplativa, busca la caridad de la verdad divina, objeto principal de la vida contemplativa (q.182 a.2). El contemplativo busca la verdad, fija su mente en la verdad, que, por ser Dios mismo, infunde amor y requiere amor, para ser asimilado con su propia riqueza, dentro de las limitaciones humanas. El hombre tiene recursos necesarios para la especulacin y la contemplacin filosfica. Pero la contemplacin cristiana requiere una postura inicial de pasividad, por la cual se acoge la luz de la fe con que se descubre la verdad ntima de Dios en su misterio trinitario, y se recibe la infusin de la caridad para sintonizar con el misterio del mismo Dios, que es amor (1 Jn 4,8). La contemplacin del cristiano se dirige a la verdad de Dios en s, en cuyo fondo es imposible penetrar sin la caridad, que es la que da connaturalidad con el misterio contemplado, haciendo que la persona sintonice con l mediante la totalidad de su ser, con la ayuda de los dones del Espritu Santo, especialmente del de sabidura, que corresponde a la virtud de la caridad, como Santo Toms explica en la cuestin 45. Ahora bien, la contemplacin cristiana es ms profunda que la filosfica y requiere el concurso de todas las fuerzas psicolgicas para alcanzarla y ejercitarla de manera connatural. La pasividad inicial se abre a una actividad que requiere el mximo esfuerzo de penetracin y la mxima concentracin psicolgica. Pero la contemplacin cristiana no recae solamente sobre Dios en s; sino tambin sobre sus atributos y la obra de la creacin. Pero hay que tener en cuenta que, tanto en el orden humano como en el cristiano, es necesario que haya quienes consagren su vida al ejercicio de una actividad externa, regulada por la razn. A esta vida Santo Toms llama activa, que no se identifica con el solo cmulo de obras externas, sino que requiere su regulacin por la razn; para que no se confunda con el activismo, que Po XII calific de hereja de la accin y que procede de simple agitacin, de inestabilidad interna, de apasionamiento o de cualquier otro motivo deformado: "Marta, Marta, ests muy inquieta y nerviosa por muchas cosas" (Lc 10,41).

NECESIDAD DE LA VIDA CONTEMPLATIVA


Si con mirada atenta avizoramos el panorama de la Iglesia que ora, por los frutos veremos una multitud de principiantes. An los que hoy oran, no han dejado el libro para orar, y desprovistos de la accin de los dones del Espritu Santo, que son propios de la vida contemplativa, y facilitan la accin gratuita y gozosa de las virtudes morales, y tenindolas que ejercitar a fuerza de brazos, las virtudes se hacen ms difciles y es natural que predomine la soberbia, la vanidad y el egosmo sobre la humildad; la avaricia y la pusilanimidad sobre la largueza y la magnanimidad, la lujuria sobre la castidad, la ira sobre la mansedumbre y la paciencia, la gula sobre la templanza, la envidia, el exclusivismo y la petulancia y el espritu absorbente sobre la caridad y la pereza sobre la diligencia activa y las iniciativas creativas por el crecimiento del Reino. Escribe el P. Arintero: Gran multitud de cristianos, y aun de religiosos aunque comprometidos a caminar muy de veras a la perfeccin evanglica, nunca salen de esta fase de la niez espiritual, que es la propia de ascetas y principiantes (Evolucin mstica, Edica, Madrid 1968, 21). Que esto ocurra en las personas apostlicas es grave, porque la accin debe ser el fruto de la contemplacin, non per modum substractionis sed por modum additionis, segn indica santo Toms. Que por eso san Gregorio, con frase lapidaria, ha dicho: Sea el obispo el primero en la accin y el ms alto en la contemplacin. Pero no slo los obispos. Jess no quiso que su Iglesia fuese un pueblo de principiantes, sino de perfectos: Sed perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto (Mt 5,48).

LA VIDA ACTIVA SE RIGE POR LAS VIRTUDES MORALES


La materia en que se ejercita la vida activa es la propia de las virtudes morales. Para Santo Toms, es evidente que estas virtudes pertenecen esencialmente a la vida activa (q.181 d.1). Pero la virtud moral en torno a la cual gira principalmente este gnero de vida es la justicia, por la que uno se ordena a otro... De donde procede que la vida activa es definida en funcin de aquellas cosas que dicen orden a otro, no porque stas sean las nicas que le pertenecen, sino porque tienen primaca (q.181 a.1 ad 1). Ocurre que a veces todas estas virtudes son ejercitadas para lograr un estado interior que facilite la contemplacin; esto las saca del orden de lo puramente activo, de modo que, no siendo practicadas por el motivo especfico de la accin, pertenecen a la vida contemplativa (q.181 a.1 ad 3).

VIDA MIXTA
La actividad exterior puede ser ordenada a la contemplacin, o un cierto desbordamiento de la contemplacin, segn el axioma de San Bernardo: "Si sapis, concham te exhibebis, non canalem", "si eres sabio, te convertirs en concha, no en canal". Por el canal pasa el agua para los dems y l queda seco. La concha da de lo que rebosa siendo ella la primera en recibir y conservar. As es como uno ofrece a Dios su propia alma y la de los otros (q.182 d.2 ad 3). Surge as la llamada vida mixta, expresin poco afortunada, porque no se trata de mixtin o de mezcla de actos, sino de integracin en la unidad superior emanada de la fusin vital de todos. La vida mixta es ms unitaria que la slo contemplativa o slo activa, porque penetra ms hondamente en el misterio de Dios, que encuentra en s mismo el motivo y el impulso para obrar. As resulta que el acto antonomstico de la vida mixta es el de la enseanza y la predicacin de la fe, que Santo Toms cataloga entre los actos propios de la vida activa (q.181 a.3); y constituye el principal ministerio de la actividad episcopal, (q.185 a.3, 4 y 5). Pero Santo Toms ensea tambin que la docencia y la predicacin de la fe, se deriva de la plenitud de la contemplacin (q.188 a.6) y que existen institutos religiosos de ndole contemplativa que tienen como fin comunicar a los dems, mediante la enseanza y la predicacin, lo que ellos mismos contemplan (q.188 a.7). As, slo es genuina la evangelizacin cuando brota de la contemplacin, que es la que permite asimilar el sentido del Evangelio para comunicarlo con sensibilidad evanglica. El Concilio Vaticano II, al tratar de la vida y ministerio de los sacerdotes, se refiere a esta doctrina de Santo Toms y la asume (LG 41; PO 13). En la vida intramundana sobrenatural todos vivimos la vida activa y contemplativa, por lo que las dos son partes integrantes de la vida cristiana completa. En la otra vida, slo permanecer la contemplativa (Lc 10, 42), y se habr desvanecido la activa. El objeto de la vida contemplativa son las cosas divinas y eternas. El de la vida activa, las cosas humanas y temporales. El principio de la vida contemplativa son las virtudes y los dones del Espritu Santo correspondientes, referidos a las cosas eternas y divinas. El principio de la vida activa son las virtudes morales, que tratan de las cosas humanas y temporales.

LA IMITACION DE CRISTO
La vida del miembro de la Iglesia debe ser la imitacin de la vida de Dios y la de Cristo, cuya vida es activa y contemplativa: "Sed perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto (Mt 5, 48); "Sed

imitadores mos, como yo lo soy de Cristo" (1 Cor 4, 16). Yo he invertido el orden de Santo Toms anteponiendo el Tratado del Verbo Encarnado, de la Tercera Parte, cuestiones de la 1 a la 59, para ver a Cristo, Nuestra Vida, Maestro y Modelo con cuya fuerza poder cumplir mejor su evangelio. La Beata Madre Maravillas deca: "Yo no quiero la vida ms que para imitar lo ms posible la de Cristo". Y el Padre Rubio, ambos sern canonizados el da 4 de mayo, aconseja: "Meditad las virtudes de Jesucristo y trabajad por practicarlas". Ya estudiar ms adelante las virtudes y los vicios y reservo la Tercera Parte para estudiar los sacramentos, gracia y fuerza sobrenatural, que posibilitan la ardua prctica de las virtudes y la lucha contra los vicios para la imitacin de Cristo. Dice San Gregorio: "El Redentor haca milagros durante el da y se dedicaba por la noche a la oracin; para ensear a los predicadores a no abandonar la vida activa por el amor de la contemplacin, ni a despreciar la oracin por el afn excesivo de las obras exteriores, sino que aprendan a beber en la callada y tranquila contemplacin, lo que han de comunicar a los dems por la palabra". La contemplacin es ciencia o noticia amorosa, en expresin de san Juan de la Cruz. Conocimiento de Dios que espira amor, como en el seno de la divinidad el Verbo de Dios espira el Amor, que es el Espritu Santo, dice santo Toms.

LA BELLEZA DE LA CONTEMPLACION
La contemplacin es hermossima, porque la belleza es una propiedad trascendental que siempre acompaa a la verdad y al bien, y porque el objeto de la contemplacin es la hermosura increada, y por eso se dice de la contemplacin: "Me hice amante de su hermosura". La contemplacin slo se da con perfeccin cuando la naturaleza est sosegada, purificada y ordenada, dice santo Toms. San Juan de la Cruz, lo expresa con su conocido verso: "estando ya mi casa sosegada". Esta es la razn de que los contemplativos suelen aparecer durante la contemplacin, llenos de belleza y esplendor, como Moiss en su contemplacin de Dios en el Sina. La contemplacin adems es deliciosa. Para santo Toms la vida ms perfecta es la conjuncin de las dos, La contemplativa y la activa: "Contemplari et contemplata aliis tradere" (22, 188, a. 6). "Es ms perfecto iluminar que ver la luz solamente, y comunicar a los dems lo que se ha contemplado, que slo contemplar". Despus de esta vida no perdurar la vida activa, porque en la bienaventuranza no habr miserias que socorrer. Las obras exteriores de los unos a los otros estarn ordenadas al fin de la contemplacin. Pero en

la vida presente la Iglesia est dedicada a "la accin y a la contemplacin".

LA"PERFECTAE CARITATIS" Y EL DECRETO "AD GENTES" DEL VATICANO II.


Ambos Documentos proclaman la necesidad de la vida contemplativa: "Los Institutos puramente contemplativos..., por mucho que urja la necesidad del apostolado activo, ocupan siempre una parte preeminente en el cuerpo mstico de Cristo, en que todos los miembros no tienen la misma funcin (Rm 12, 4)...Enriquecen al pueblo de Dios con frutos esplndidos de santidad, arrastran con su ejemplo y dilatan las obras apostlicas con una fecundidad misteriosa... Son el honor de la Iglesia y torrente de gracias celestiales" (7). Y el Decreto "Ad gentes": "Los Institutos de vida contemplativa tienen una importancia singular en la conversin de las almas con sus oraciones, obras de penitencia y tribulaciones, porque es Dios quien, por la oracin, enva operarios a su mies, abre las almas de los no cristianos para escuchar el evangelio y fecunda la palabra de salvacin en sus corazones" (40).

LA CONSAGRACION DE ESTA DOCTRINA EN EL DOCTORADO DE SANTA TERESITA DEL NIO JESUS


La proclamacin por Pio XI de santa Teresa del Nio Jess Patrona de las Misiones, el 14 de diciembre de 1927, fu un gesto, comentado por Sor Genoveva de la Santa Faz, hermana de la Santa, a su hermana Leonia, que signific "la glorificacin de la vida contemplativa". Esta santa y Carlos de Foucauld, son las dos almas profticas que ms han influido en nuestro siglo XX, aunque ste, por su humildad, crea que no haba hecho nada. Muri sin un solo compaero, y sin haber conseguido ni una sola conversin. Culminado en la declaracin de Teresa de Lisieux, DOCTORA DE LA IGLESIA.

LA REFORMA DE SANTA TERESA DE JESUS


Los Monasterios teresianos son universidades de vida puramente contemplativa, pero esto no garantiza que todos sus miembros sean contemplativos con oracin mstica, pues Dios no lleva a todos por los mismos caminos. Dicho de otra manera: las monjas de Santa Teresa todas son monjas contemplativas, aunque su oracin sea asctica y

difcil: "No porque en esta casa todas hagan oracin, han de ser todas contemplativas". Van por el mismo camino y se encuentran en dos tramos distintos, el asctico y el mstico, ordenados ambos a la contemplacin. La asctica ser vida contemplativa incoada o incipiente, y la mstica, perfecta y consumada. En un mundo consumista en el que predomina la ideologa de la superficialidad y del hedonismo, es absolutamente necesaria la dimensin contemplativa de la vida, que no comporte tan slo huir del ruido y de los conflictos del mundo, sino encuentro con Dios en el corazn del mundo, como medio para ser testigos del nico Dios y Seor.

ADQUIRIR LA PERFECCION DE LA CARIDAD


Recordemos sumariamente lo que el prncipe de los telogos ensea sobre la vida religiosa, a cuyo estudio dedica cuatro cuestiones en la 2-2. Dos son los estados de perfeccin: el estado episcopal, que es estado de perfeccin ya adquirida, del que ya hemos tratado, y el estado religioso, cuya finalidad es adquirir la perfeccin de la caridad, o con categora de "perfectionis accquirendae". El estado religioso constituye un estado de perfeccin en el que los religiosos se ofrecen a Dios como en holocausto, en un "un largo martirio", dice la Doctora Mstica. Religiosos por antonomasia son los que se consagran totalmente al servicio de Dios, ofrecindose en holocausto (q.186 a.1). Santo Toms sita en primer plano la idea de consagracin total a Dios El estado religioso implica la eliminacin de todo lo que impide al hombre entregarse totalmente al servicio de Dios (q.186 a.4), lo que es como un holocausto por el cual se consagra totalmente a Dios la propia persona y sus bienes (q.186 a.7). Consiguientemente los religiosos deben, ocuparse en vivir para Dios (q.187 a.2). La entrega total de uno mismo al servicio de Dios es un elemento comn a todas las rdenes religiosas (q.188 a.1 ad 1).

DE LA VIDA CONSAGRADA

CONSAGRACION MEDIANTE TRES VOTOS


Para conseguir la perfeccin de la caridad, se consagran a Dios con los tres votos cannicos de pobreza, castidad y obediencia, el mayor de todos es la obediencia, porque inmola la libertad de la voluntad en manos del superior, signo del Seor. Pero, ninguno de los tres votos tiene por objeto la caridad, pues no se puede consagrar a Dios algo que no se tiene, y no se tiene lo que es don de Dios, como la caridad, que es don infuso. A Dios slo se puede consagrar lo que se tiene: los bienes terrenos, para sofocar

la concupiscencia de los ojos por la virtud de la pobreza; la sexualidad, para mortificar la concupiscencia de la carne, por la castidad; y la libertad, para sacrificar la soberbia de la vida (1 Jn 2, 16), por la obediencia. San Juan de la Cruz formular este despojo con el smbolo de las Noches, la del sentido y la del espritu, que tienen por fin liberar a la persona de la esclavitud de lo que puede sofocar el desarrollo de la caridad. Y porque esas pasiones son las que puede esclavizar, precisamente por eso se ofrecen. Por tanto, el fin de los votos es hacer estallar el sepulcro del corazn humano; liberar y dejar abierta el alma para que el Espritu pueda encender la caridad de Dios hasta llegar a su consumacin y perfeccin, a la medida de Cristo. "Si mortificis las obras de la carne por el Espritu, viviris" (Rm 8, 13). Teniendo en cuenta que las Noches, son patrimonio de todo cristiano.

DIVERSAS MODALIDADES
El estado de vida consagrada hoy tiene tres modalidades: la vida religiosa en Ordenes y Congregaciones, los Institutos Seculares y las Sociedades de Vida Apostlica. La terminologa actual resulta a veces difcil de precisar, porque los contornos entre unas instituciones y otras son fluctuantes. Santo Toms, es natural, emplea la terminologa de su tiempo. Los Institutos Seculares, fueron instituidos por Pio XII en su Constitucin Apostlica "Provida Mater Ecclesia", en 1947. El Cdigo nuevo del Derecho Cannico crea las Sociedades de Vida Apostlica, sin votos religiosos, como comunidades que abrazan los consejos evanglicos. Todos desean, ser luz y fermento en la masa de la humanidad para entregarla a Cristo, el Seor, por el crecimiento y la consumacin del amor.

EL BAUTISMO, LA RAIZ PARA SEGUIR A CRISTO


"El estado religioso aparece como una de las maneras de vivir una consagracin ms ntima que tiene su raiz en el bautismo y se dedica totalmente a Dios. En la vida consagrada, los fieles de Cristo se proponen, bajo la mocin del Espritu Santo, seguir ms de cerca a Cristo, entregarse a Dios amado por encima de todo y, persiguiendo la caridad en el servicio del Reino, significar y anunciar en la Iglesia la gloria del mundo futuro" expone el Catecismo de la Iglesia (CIC 916). La consagracin a Dios se hace mediante el seguimiento de Cristo, lo que da al estado religioso cristiano una nota peculiar y especfica que lo diferencia claramente de cualquier otra institucin anloga que exista o pueda existir en religiones no cristianas, que tienen tambin sus

monjes. Vivir para Dios siguiendo a Cristo es comn a todos los cristianos. Pero el seguimiento practicado por los religiosos consiste en seguir a Cristo mediante la prctica permanente y visible y eclesial, de los consejos evanglicos de pobreza, castidad y obediencia. Pueden verse principalmente los artculos 3-7 de la cuestin 186; pero el tema del seguimiento, aparece en las cuestiones (q.184 a.3 ad 1; q.186 a.2 ad 2 y ad 3; a.6 ad 1; q.187 a.4 ad 3; q.188 a.7; q.189 a.10).

EL CONCILIO VATICANO II BASADO EN SANTO TOMAS


El Sacrosanto Concilio ha enseado ya en la Constitucin "Lumen gentium", que la prosecucin de la caridad perfecta por la prctica de los consejos evanglicos tiene su origen en la doctrina y en los ejemplos del Divino Maestro y se presenta como preclaro signo del Reino de los cielos. Los miembros de las Instituciones religiosas profesan castidad, pobreza y obediencia, en conformidad con las exigencias de nuestro tiempo. Ya desde los orgenes de la Iglesia hubo hombres y mujeres que se esforzaron por seguir con ms libertad a Cristo por la prctica de los consejos evanglicos y llevaron una vida dedicada a Dios. Muchos de ellos, bajo la inspiracin del Espritu Santo, erigieron familias religiosas a las cuales la Iglesia, con su autoridad, acogi y aprob de buen grado. De ah, por designios divinos, floreci la admirable variedad de familias religiosas que contribuy a que la Iglesia, no slo estuviera equipada para toda obra buena (Tim., 3,17) y preparada para la edificacin del Cuerpo de Cristo, sino tambin para que, hermoseada con los diversos dones de sus hijos, se presente como esposa que se engalana para su Esposo, y poner de manifiesto la multiforme sabidura de Dios. En medio de tanta diversidad de dones, todos los que son llamados por Dios a la prctica de los consejos evanglicos y los profesan, se consagran de modo particular al Seor, siguiendo a Cristo, quien, virgen y pobre, redimi y santific a los hombres por su obediencia hasta la muerte de Cruz. As, impulsados por la caridad que el Espritu Santo difunde en sus corazones, viven ms y ms para Cristo y para su Cuerpo, que es la Iglesia. Porque cuanto ms fervientemente se unan a Cristo por medio de esta donacin de s mismos, que abarca la vida entera, ms exuberante resultar la vida de la Iglesia y ms intensamente fecundo su apostolado.

LA INFRAVOLORACION EVANGELICOS

DE

LOS

CONSEJOS

A la luz de Santo Toms, es contradictorio exaltar el seguimiento e infravalorar los consejos evanglicos. Para l, el seguimiento de Cristo

tiene expresiones mltiples y diversificadas, una de las cuales se caracteriza por la prctica de los consejos evanglicos a la letra. Si se prescinde de esta forma de seguimiento, se despoja a la vida religiosa de su identidad y se tendr que definir de modo vago, aplicndole lo que es comn a todos los cristianos. Pero este procedimiento, creyndose ms abierto, desfigura la vocacin cristiana en general, porque, hay que buscar alguna diferencia entre el cristiano ordinario y el religioso, al que hay que atribuirle ciertos rasgos comunes, que en l se realizan con mayor intensidad y radicalidad, sin que ello signifique que el cristiano ordinario no da la plena medida de su vocacin, ya que las vocaciones cristianas estn coordinadas entre s; por eso cuando se falsea o deforma la nocin de una de ellas, se resienten todas las otras.

PUNTO NEGATIVO? EN ABSOLUTO


La peculiar consagracin a Dios y la forma de seguimiento de Jess que se fundamentan en la prctica de los consejos evanglicos, implican un elemento de signo negativo, la renuncia al mundo. El estado religioso, dice Santo Toms, es un ejercicio y disciplina por la que se llega a la caridad perfecta. Para conseguirlo es necesario que uno aparte totalmente su afecto de las cosas mundanas (q.186 a.3; a.4). Para lograr la perfeccin de la caridad, bajo la forma concreta de la vida religiosa, es necesario que uno aparte de s todo lo que podra impedir que su afecto se dirija totalmente a Dios (q.186 a.7). Los religiosos deben renunciar a ocuparse en la gestin de asuntos temporales (q.187 a.2). En Santo Toms, huir del mundo, renunciar al mundo, apartar totalmente el afecto de las realidades terrenas, es consecuencia de vivir la consagracin a Dios siguiendo a Cristo segn los consejos evanglicos, a imitacin suya. Estos consejos implican entrega e identificacin con Cristo, viviendo como l; y renuncia a toda una serie de realidades diversas. El que asume la castidad renuncia al matrimonio y al mundo del afecto, tal como se expresa en el matrimonio. Quien asume la pobreza y la obediencia, como Cristo, renuncia a multitud de cosas. Esta renuncia no presupone desestima u odio del mundo y de sus realidades, pues negar el afecto de las realidades mundanas no significa considerarlas malas y esclavizantes, sino que el afecto se concentra en otras realidades, que se refieren de modo directo e inmediato al servicio de Dios. La renuncia a lo mundano, tal como la entiende Santo Toms, no exige un concepto pesimista del mundo ni es cobarda o inhibicin ante los problemas del mundo; ni la tan denostada fuga mundi. El religioso opta por una consagracin a Dios y por un seguimiento de Cristo que tiene una configuracin concreta, en la cual entran unas determinadas renuncias,

como ocurre en cualquier otra vocacin cristiana, pues ninguna es puramente positiva, ya que siempre conlleva alguna renuncia. Los laicos son quienes tienen la vocacin de asumir como tarea positiva aquello a lo que renuncian los religiosos.

ORDEN EN LOS CONSEJOS EVANGLICOS


El Concilio Vaticano II trata de los consejos evanglicos guardando siempre este orden: castidad consagrada, pobreza, obediencia. La verdad es que la Sagrada Escritura habla ms claramente sobre la virginidad que sobre la pobreza y la obediencia, tal como son practicadas en la vida religiosa. Pero sera un error creer que el Concilio acepta la opinin de quienes piensan que la Sagrada Escritura no dice nada sobre la pobreza y obediencia que se practica en la vida religiosa. Santo Toms ve todos y cada uno de los consejos expresados en la Sagrada Escritura, y sobre todo la vida personal de Cristo (q.186 a.3-5). Para l no es ms bblica la castidad que la pobreza o que la obediencia y dispone los consejos en este orden: pobreza, castidad, obediencia. Empieza por lo mnimo y termina con lo mximo. La pobreza es el consejo de menor contenido vital, porque recae sobre bienes externos a la persona. Hoy, se da a la pobreza una primaca indiscutible y casi absorbente, porque otros temas, o no son valorados, o se los presenta desde la perspectiva de la pobreza y subordinados a ella. Cuando Santo Toms dice que para alcanzar la perfeccin de la caridad el primer fundamento es la pobreza voluntaria, renunciando la persona a toda propiedad (q.186 a.3), considera que la pobreza es el primer fundamento, no como elemento principal en torno al cual giran subordinados todos los dems, sino como punto de partida e inicial en la vida religiosa. Las palabras del Seor muestran que la pobreza no es ella misma la perfeccin, sino un instrumento puesto al servicio de la perfeccin... y, el mnimo entre los tres principales (q.188 a.7 ad 1). Despus sigue la castidad consagrada y la obediencia, que es el consejo de mxima perfeccin. Tampoco hoy faltan quienes pretenden que la primaca corresponde a la castidad. Pero el razonamiento de Santo Toms es luminoso e irrebatible. Por la obediencia se ofrece a Dios lo supremo del hombre, la libertad de poder organizar la propia vida de modo autnomo, que vale ms que la castidad, por la que se consagra a Dios el cuerpo, y que la pobreza, que ofrece los bienes exteriores. Santo Toms afirma que la obediencia es el ms esencial al estado religioso (q.186 a.8). Y as lo repite en las cuestiones (q.186 a.5 ad 5; a.6 ad 3; q.188 a.7 ad 1).

LA PRIMACIA DE LA CARIDAD

Pero los tres consejos, no son la perfeccin misma, sino slo instrumentos para alcanzar la caridad, que es la plenitud y reclama el cumplimiento de todos los otros preceptos. Las ponderaciones de la obediencia en la vida religiosa llegaron al extremo de decir: cristiano es el que ama, religioso es el que obedece, lo cual coloca la vida religiosa fuera de la vida cristiana, que equivale a darle muerte. El cristiano es el que ama, porque Cristo mismo puso la caridad como seal de sus discpulos y religioso es quien por amor abraza la obediencia para permitir que el amor se exprese con mayor facilidad y libertad la vida de Cristo, quien, sufriendo la muerte, cumpli el supremo acto de obediencia por amor y realiz el supremo acto de libertad dentro del amor al Padre y a todos los hombres, con la uncin y bajo la gua del Espritu Santo: Aqu estoy para hacer tu voluntad.

LA OBEDIENCIA DEL RELIGIOSO Y DEL CRISTIANO


Es un deber comn a todos obedecer a los prelados en las cosas necesarias para una vida virtuosa, dice Santo Toms. Es propio de los religiosos obedecer en lo que pertenece a la consecucin de la perfeccin. Quienes viven en el mundo se reservan para s algo y entregan a Dios algo, y en esto se someten por obediencia a los prelados. Los religiosos, en cambio, se entregan totalmente ellos con todas sus cosas a Dios, por lo cual su obediencia es universal (q.186 a.5 ad 1). El religioso pone su vida entera, en la duracin y en sus trabajos (q.186 a.5 ad 4), bajo la obediencia; los laicos, en cambio, no tienen el deber de practicar este modo de obediencia. Santo Toms habla de esta obediencia como ordenada al logro de la perfeccin; l presupone que los consejos, incluida la obediencia, slo son instrumentos que facilitan el camino hacia una perfeccin obligatoria para todos en cuanto trmino de aspiracin.

OBEDIENCIA DEL RELIGIOSO A LOS OBISPOS


Santo Toms dice que el religioso debe obedecer a los superiores de su propio instituto; pero esto no basta para tener una idea exacta de la obediencia religiosa. La sumisin de los religiosos se dirige principalmente a los obispos. Los religiosos son perfeccionandos; los obispos los perfeccionadores. Por lo cual, ni siquiera los eremitas ni los superiores religiosos estn libres de la obediencia a los obispos. Y aunque sean exentos, estn obligados a obedecer al Sumo Pontfice, tanto en las cosas comunes como en lo que pertenece a la vida religiosa (q.186 a.5 ad 3). El que vive en soledad, se halla bajo obediencia religiosa, que, al no

poderla ofrecer a un superior de comunidad, se dirige al obispo, como pastor de la dicesis, como su superior religioso, en virtud de obediencia religiosa. El Papa es superior religioso de todos los religiosos, que le deben obediencia en virtud de la profesin. Lo que se dice de la obediencia vale para los dems consejos evanglicos que tienen en la obediencia su centro de conexin. Para que haya vida religiosa, no se requiere la existencia de comunidades religiosas, o institutos religiosos. Basta el compromiso de practicar los consejos evanglicos contrado ante el obispo, aprobado por l o de cualquier modo vinculado con l. La vida religiosa naci a fines del siglo III y IV. De forma institucionalizada. Pero Santo Toms ensea que la vida religiosa nace del Evangelio mismo y sobre todo del modo como Cristo mismo vivi y que debe perpetuarse siempre en la Iglesia y por eso afirma que el estado religioso, pertenece a la constitucin de la Iglesia (q.183 a.2).

SANTA TERESA DE JESUS, MAESTRA DE VIDA CONSAGRADA


El esfuerzo principal de Santa Teresa de Jess en su vida estuvo dedicado a la vida consagrada en la Iglesia: ser ella consagrada lo mejor que pudiere y reformar, inflamar, suscitar y acrecentar los quilates y el fervor de la consagracin en muchas almas, especialmente por la obediencia, promocionando a la mujer religiosa y humanamente lo ms que estuvo a su alcance en su tiempo de marginacin de la mujer e infravaloracin de su esfuerzo y personalidad. Cuando ella nos habla de la vida consagrada, o religiosa segn su lenguaje, sus palabras tienen un peso singular de experiencia y de realismo, que hay que tener en cuenta en estos tiempos de confusin y renovacin.

Naturaleza y racionalidad en Santo Toms de Aquino


Entrevista a la profesora Ana Marta Gonzlez de la Universidad de Navarra 27 marzo 2006 (ZENIT).

El pensamiento de Santo Toms de Aquino es actual porqu siempre volvemos a l. Lo afirma en esta entrevista la profesora Ana Marta Gonzlez, autora de una exhaustiva investigacin publicada por Eunsa, Moral, razn y naturaleza. Una investigacin sobre Toms de Aquino (Eunsa, Pamplona, 2006, 2 edicin).

Ana Marta Gonzlez (Orense, 1969) es doctora en filosofa y profesora en el Departamento de Filosofa de la Universidad de Navarra. --Por qu la tica tomista es actual? --Gonzlez: La palabra actual tiene dos significados que conviene distinguir: uno de ellos lo hace equivalente a la moda: es actual lo que est de moda, o aquello de lo que se habla hoy, pero ya no se habla maana, lo que suele pasar con las noticias de los peridicos. El otro sentido es ms filosfico: es actual lo que es permanente. Las cuestiones filosficas tienen este tipo de actualidad, que es la que suele atribuirse, tambin, a lo clsico. El pensamiento de Toms de Aquino es siempre actual en este segundo sentido. Por eso volvemos a l, como volvemos en general a los clsicos, en los que se afrontan cuestiones de inters permanente. Pero adems es actual en el primer sentido, en la medida en que la tica contempornea contina profundizando en aquella rehabilitacin de la filosofa prctica comenzada en el ltimo cuarto de siglo XX. Si entonces la recuperacin de la razn prctica vino especialmente de la mano de Aristteles y Kant, era razonable que esa recuperacin alcanzara tarde o temprano a Toms de Aquino, que tanto por razones cronolgicas como conceptuales ocupa un lugar intermedio entre ambos autores. --Qu entenda Toms de Aquino por naturaleza? --Gonzlez: Es una pregunta importante, porque de cmo entendamos el trmino naturaleza depende su posible relevancia para la tica. De hecho, buena parte de las crticas a la ley natural o al papel de la naturaleza en la tica dependen de cmo se entienda la naturaleza. Pienso en las crticas de Hume, John Stuart Mill, John Dewey... Al mismo tiempo, es una pregunta difcil, porque la palabra naturaleza se usa en muchos sentidos distintos aunque relacionados entre s: como origen, como principio intrnseco, como materia, como forma, como esencia... Toms de Aquino era perfectamente consciente de la multiplicidad de sentidos que tiene este trmino. l mismo trata de dar razn de todos ellos en un conocido texto (S.Th.III, q. 2, a. 1). Pero de todos ellos destaca uno por encima de los dems: la esencia, en cuanto principio de operaciones. De este modo, Toms

emplea un concepto metafsico de naturaleza que se puede extender tambin a los seres racionales, permitindonos hablar de naturaleza racional. Hablar de naturaleza racional es hablar del hombre como un principio singular, que Aristteles describe como inteligencia deseosa o deseo inteligente, e identifica con la eleccin (EN, VI, 2). --Cules son los efectos de la crisis de racionalidad? --Gonzlez: Esta pregunta merecera una contestacin ms amplia. Digamos que el hombre contemporneo es muy racional cuando se trata de poner medios para conseguir objetivos que se ha prefijado de antemano, o cuando se trata de certificar cuestiones de hecho y enmarcarlas en un modelo terico. Pero, fuera de eso, y precisamente en las cuestiones que se suelen considerar de importancia vital se muestra emotivo y sentimental. Como si en lo que se refiriese a la orientacin de la vida y de las acciones no hubiera lugar para la verdad. Ha desarrollado mucho la racionalidad instrumental y la racionalidad cientfica, pero ese desarrollo no se ha visto compensado por un desarrollo paralelo de la racionalidad tica o metafsica, que tiene que ver con el fin de la vida humana. El resultado es que el contexto humano y trascendente de la actividad tcnica y cientfica tiende a oscurecerse. Como suele decirse: los rboles no dejan ver el bosque. --Estamos en una crisis moral que refleja una crisis ms profunda de otra ndole? Gonzlez: En cierto modo ya he contestado a su pregunta. Si hay crisis, sta es en primer lugar una crisis de racionalidad. La proliferacin de medios que caracteriza la moderna sociedad tecnolgica no se corresponde con una profundizacin en la sabidura acerca de los fines: ya hemos hablado de la tcnica. Otro tanto cabra decir de la economa o de la poltica: cul es el fin de la actividad econmica? Aristteles pona mucho empeo en distinguir economa (arte de administrar) y crematstica (arte de adquirir). Ciertamente, el pensamiento econmico de Aristteles no es sin ms trasladable a nuestro mundo, pero la intuicin tica que presida sus distinciones s lo es. Concretamente, deca que la crematstica responde simplemente al deseo de vivir, mientras que la economa responde al

deseo de vivir bien, y por eso pona empeo en subordinar la economa a la poltica, porque entenda que la actividad econmica slo tiene sentido cuando se ordena a la convivencia de ciudadanos libres. Sin embargo, nosotros tambin nos encontramos desconcertados respecto a la naturaleza de la poltica. A menudo da la impresin de que no es otra cosa que el arte de hacerse con el poder y mantenerlo, en cuyo caso, no tendra nada que ver con la justicia. Estas reflexiones no son ociosas: hoy las necesitamos ms que nunca. Estamos embarcados en muchas tareas muy interesantes, y somos conscientes de la interdependencia creciente de todas ellas, pero a menudo nos falta la visin necesaria para introducir orden y ver de qu manera sirven efectivamente al bien humano. La tica, segn Toms de Aquino, es el saber que se ocupa de introducir orden en los actos voluntarios. Ahora bien, para introducir orden en un conjunto de medios no slo es necesario tener un cierto sentido de la armona, sino tener un conocimiento claro del fin.

DIOS CON NOSOTROS