La universidad en la poca del Trabajo.

Es bello participar de la filosofa en cuanto que sirve a la educacin, y para un joven no es feo filosofar. Pero cuando un hombre ya mayor todava est filosofando, esto es un asunto ridculo. Calicles, en el Gorgias de Platn. Si se quiere llamar universidad a la institucin en la que se unen las ciencias especializadas, de acuerdo con sus enseanzas e investigaciones, la universidad slo subsiste como un nombre, pero ya no es una fuerza originaria de unificacin que resulte espiritualmente vinculante. Heidegger. Introduccin a la metafsica.

I. Los disturbios y desordenes sociales a los que asistimos peridicamente asombrados por la violencia nihilista con que se expresan los manifestantes pero, sobre todo, por la pasividad con que proceden las fuerzas del orden, casi reducidas a la impotencia no responden sino a lo que podramos llamar la economa libidinal de todas las sociedades organizadas jerrquicamente (hasta cierto punto un pleonasmo), en las que se articulan, polmicamente, el principio del placer con el de realidad. Son, por lo tanto, perfectamente, normales. No responden, en consecuencia, como se ha afirmado tan insistentemente, a la expresin de una crisis radical del modelo de sociedad y de desarrollo en los que estamos empeados afanosamente, y de la cual las clases trabajadoras y los estudiantes, ni menos aun sus dirigentes, seran algo as como la autoconciencia privilegiada. Tampoco se trata, por lo mismo, del amanecer de un nuevo horizonte histrico. Muy por el contrario, las demandas sociales en general y estudiantiles en particular orientadas a la consolidacin de los derechos sociales al margen de la cuestin, relativamente importante, de su viabilidad tcnica o de la oportunidad poltica para su satisfaccin estn perfectamente integradas en la lgica de las sociedades modernas de consumo (sean neocapitalistas o neomarxistas, que aqu son metafsicamente idnticas), en las que las masas, ms o menos ilustradas y, por lo mismo, autoconscientes de su poder, luchan por integrarse definitivamente. Creo, en efecto, que la ruidosa protesta de estos manifestantes annimos, ms o menos desposedos, no debiera hacernos perder de vista que ellos luchan a favor del consumo y no en su contra, precisamente porque buscan construir una sociedad en la que ellos mismo, as como el gran nmero, puedan acceder de un modo ms directo y fcil a los bienes y servicios que, hasta ahora, se ofrecen a todos aunque parecen ser pocos los que estn en condiciones de procurrselos. La sostenida campaa en la que estn empeados el neomarxismo o la socialdemocracia, de crear conciencia de clase en los desposedos y favorecer, as, una renovada lucha de clases, est destinada al fracaso desde el inicio simplemente porque, aqu, resulta indiferente la posicin social que ocupan los indignados. Pues se trata de desplazados, no de pobres. De ah que los referidos movimientos polticos ganen adeptos, con los que sintonizan emocionalmente, pero no triunfen polticamente. Los desplazados luchan ciertamente para poner fin a la exclusin o, lo que es lo mismo, luchar no por terminar con el sistema de consumo sino por integrarse a l de un modo ms pleno y 1

consistente. Y por lo mismo, tambin resulta indiferente no slo que este annimo indignado revista su causa con las palabras santas del momento justicia social, solidaridad, igualdad de derechos sino, sobre todo, que los medios que propone para alcanzar ese fin, ms o menos violentos, vayan desde la ms rgida planificacin econmica al ms extremo de los liberalismos. Se trata, siempre, de lo mismo. II. Lo mismo, desde luego, no equivale en absoluto a lo igual. Entre el serio emprendedor, tradicionalmente de orientacin cristiana-catlica y especialmente atento al discurso de la formacin en las virtudes, o valores, como se dice hoy en da, y que, sin embargo, cede con gusto a la lgica de la usura (algo bien distinto del lucro, por lo dems completamente legtimo), y el joven desocupado que observa con ciego resentimiento el festn al que no ha sido invitado, y que se entrega a la violencia anrquica cada vez que el Estado de Derecho parece debilitarse, entre ambos, digo, existen diferencias que no es razonable, ni prudente, ocultar. El moderno emprendedor, gracias, entre otras razones, a una buena formacin superior y al sostenido esfuerzo individual y familiar por desarrollar las propias habilidades, ha llegado a ser alguien relativamente seguro de s, consciente de sus mritos y de la rectitud de su propia visin del mundo. De ah que, en general, defienda el orden corriente de las cosas echando mano al orden jurdico que garantiza ese mismo orden de las cosas aunque est dispuesto, llegado el caso, a introducir modificaciones ms o menos importantes en el sistema de distribucin y circulacin de los bienes y servicios. Es, diramos, pragmtico y, para decirlo en el lenguaje de la moral, egosta. El joven anrquico, en cambio, es casi siempre ms elemental en sus razonamientos y de acuerdo a las convenciones sociales ms vulgar en su forma de vida; es ms inseguro y, por eso, su violencia es ms elemental e indiscriminada. Dice estar, por lo mismo, en contra de ese sistema, al que considera injusto por excluyente. Est dispuesto, en este sentido, a combatir incluso ponindose al margen del orden jurdico vigente, al que tambin considera injusto por cambiar ese orden corriente de las cosas. Es, diramos, utpico y, dicho moralmente, altruista. Y, por lo mismo, resulta generalmente ms atractivo y seductor, y no slo desde el punto meditico. En l, efecto, parece brillar con ms nitidez la sobre abundancia y espontaneidad propia de la vida, hasta cierto punto irracional, que en aqul ha debido sacrificarse en beneficio de un trabajo eficiente. Para decirlo en el lenguaje que ha impuesto Nietzsche, en el primero predominaran los aspectos apolneos de la vida; en el segundo, en cambio, los dionisacos. Se trata, como se ve, de dos tipos ms o menos puros, que no excluyen por supuesto ni las formas intermedias ni las excepciones. Aqu me interesa, sin embargo, el tipo regular, tras cuyas diferencias que habra que situar en un nivel ntico-poltico operara una identidad que, en correspondencia con aqullas, habra que denominar ontolgicaexistencial. El emprendedor-pragmtico-egosta y el anarquista-utpico-altruista son, en este sentido, ntico-polticamente diferentes aunque ontolgica-existencialmente idnticos, precisamente porque comparten un mismo horizonte metafsico. Ambos, en efecto, se mueven para decirlo con Heidegger en el contexto del predominio de la esencia de la tcnica moderna; ambos son, en palabras de Jnger, figuras del Trabajador. Slo que en el caso del anrquico-utpico-altruista se tratara de un ensayo, fcticamente fallido, de esa nica Figura que en el otro, el emprendedor-pragmtico-egosta, parece haberse logrado eficientemente. La indignacin de aqul, por lo mismo, no es sino una forma, morbosa, de adhesin a un sistema del que, por otro lado, se siente rechazado. Creo que no hay mejor 2

descripcin de este curioso fenmeno de odio amoroso que la que ha dado Nietzsche del resentimiento, y que es una categora supra moral (lo que pone en evidencia hasta qu punto las categoras morales resultan insuficientes para una verdadera descripcin de los fenmenos). El resentimiento del tipo fallido, en efecto, es perfectamente compatible con el altruismo y el idealismo utpico. III. La oposicin entre ambos tipos no sera sino expresin de la diversidad de los extremos de un mismo horizonte. De ah que sus polmicas diferencias no alcanzan a alterar, siquiera mnimamente, la sustantiva mismidad en la que se mueven. Como tampoco la modifican en nada las diversas estrategias poltico-morales con su retrica de los derechos humanos y la justicia social, que cada cual entiende un poco a su manera que se ofrecen para la superacin de los efectos sociales ms inconvenientes que se desprenden del resentimiento. Para unos y otros, en efecto, la realidad no es ms que lo que est ah presente o disponible para su uso y provecho y el hombre no es ms que un animal cuya capacidad de clculo racional lo distingue, elevndolo por sobre los dems seres vivos a los que est llamado a dominar. Y lo que se exige de la sociedad y del Estado, en consecuencia, es que haga posible tanto el adecuado cultivo de estas capacidades de clculo as como su eficiente aplicacin a las ms diversas esferas de la realidad. Que se proponga una economa planificada o una de libre competencia es completamente secundario, pues slo se trata de discurrir los medios ms eficientes y eficaces respecto de un fin que se da por sobreentendido. Formacin y aplicabilidad tcnica, en la que aqulla se ordena a sta, son los dos polos de esta mismidad que describe el predominio de la esencia de la tcnica moderna. En efecto, para el hombre moderno tanto si pensamos en el emprendedorpragmtico-egosta o en el anrquico-utpico-altruista de lo que se tratara es de alcanzar una educacin para el trabajo. El problema ser, por lo tanto, no slo cmo abrir siempre nuevos espacios de aplicabilidad para el saber (que siempre se entiende slo como saber tcnico) sino, sobre todo, cmo hacer para que el mayor nmero posible de individuos, de acuerdo a criterios objetivos y del modo ms eficiente, reciba esa educacin tcnica mediante una decidida poltica de desarrollo del capital o recurso humano. De lo que no cabe dudar, en este sentido, es de la subordinacin de todo el sistema educacional a este propsito formativo orientado al Trabajo, cuya consecucin ser elevado a la categora de Bien Comn. Y dentro del cual la universidad, como etapa final de este proceso, jugar un decisivo papel. La esencia de la universidad moderna, en efecto, consiste en ser una universidad del Trabajo, tanto en el sentido que se ordena a l (es decir, se orienta al trabajo como ocupacin u oficio, til a la vida) como, y sobre todo, en el sentido que pertenece a l (es decir, arranca desde el Trabajo como horizonte metafsico). El que se trate de instituciones privadas o pblicas, con o sin fines de lucro, es absolutamente secundario. De ah que, tomados en trminos absolutos, su autonoma, su cultivo de la libertad de ctedra y su sentido cultural o formativo sean puramente ilusorios, aunque no falsas en el sentido de inexistentes. De hecho, a medida que el Trabajo permee ms radicalmente la universidad modificando su estructura administrativa, sus criterios de organizacin, sus formas de cultivo del saber, as como los modos en que se integra socialmente ms acentuadamente se destacar la vigencia de esos principios morales del quehacer universitario, atribuyndoles el carcter de valores distintivos. En especial en lo que se refiere a su dimensin cultural-formativa, a travs del cual la universidad se reservar para s la ambiciosa tarea de otorgarles a sus estudiantes lo que llamar, retricamente, una genuina 3

formacin integral. La universidad, se dir, no debe ser slo un espacio en el que se adquiere un oficio o profesin, ms o menos til para la vida sino que, adems, debe ser el lugar donde se alcanzara una formacin ms amplia o integral, en el sentido de la cultura y los valores morales. De ah que para ella constituya una especie de imperativo moral irrenunciable el cultivo, con igual rigor cientfico, tanto de los saberes tcnicos como de las disciplinas humanistas (investigacin), a fin de garantizar la adecuada transmisin especializada de sus resultados, tanto interna (docencia) como externamente (extensin). VI. Slo que esta misma formacin cultural, distintiva de la universidad moderna, es decir, de toda universidad del Trabajo no slo concebir el cultivo de estas especialidades humanistas dentro de la lgica de la tcnica (es decir, las admitir en su seno, financindola adecuadamente, a condicin que se desarrollen bajo la forma de investigacin cientfica) sino que, adems y por lo mismo, las subordinar explcitamente a la formacin especializada de las profesiones u oficios, al modo de su necesario complemento. Para la moderna universidad del Trabajo, en efecto, el cultivo tcnico de las disciplinas humanistas es algo til aunque, por lo mismo, no se trata nunca de un fin en s mismo. El problema verdaderamente acuciante para nosotros, en este sentido, no es si la moderna universidad debe ofrecer algo ms que una formacin cientfico-tcnica a quienes la frecuentan; ella ya ha decidido, en efecto, que la cultura, as entendida, forma parte del humanismo que debe promover en el contexto de una slida instruccin orientada al trabajo. La pregunta que inmediatamente se nos formula, y de cuya respuesta depende todo lo dems, no es por lo tanto qu papel deben jugar las humanidades al interior de la universidad moderna; tomadas de acuerdo a su vocacin esencial, hace tiempo olvidada, actividades como la filosofa, la teologa, el arte o la historia resultan radicalmente incompatibles con la universidad moderna en tanto universidad del Trabajo, que slo las admite en su seno al precio de desnaturalizarlas. Para nosotros, en realidad, el nico problema decisivo consiste en saber si, y en qu medida, an estamos en condiciones de ensayar una forma alternativa de cultura que liberada del peso desfigurante de tener que ser investigacin cientfica, al servicio del Trabajo se ofrezca como aquel espacio de juego en el que, cada cual, libremente aunque con responsabilidad, radicalice su propia existencia; es decir, la lleve a sus posibilidades extremas, en el enfrentamiento reflexivo con la realidad y los mltiple modos originarios en que se da al hombre. Desde hace mucho, en efecto, se nos viene diciendo que la universidad como fuerza originaria de unificacin que resulte espiritualmente vinculante ha muerto (Heidegger). Queda por saber, en cambio, si an somos lo bastante fuertes e independientes no slo para saltar fuera de ella sino, sobre todo, para decidirnos por el libre cultivo del pensamiento en medio de lo abierto.

Rodrigo Fras Urrea Santiago, junio de 2012.