Está en la página 1de 28

CARTA ENCCLICA ECCLESIAM SUAM DEL SUMO PONTFICE PABLO VI EL "MANDATO" DE LA IGLESIA EN EL MUNDO CONTEMPORNEO

Venerables hermanos y queridos hijos: Habiendo Jesucristo fundado su Iglesia para que fuese al mismo tiempo madre amor osa de todos los hombres y dispensadora de salvacin, se ve claramente por qu a lo largo de los siglos le han dado muestras de particular amor y le han dedicado es pecial solicitud todos los que se han interesado por la gloria de Dios y por la salvacin eterna de los hombres; entre stos, como es natural, brillaron los Vicario s del mismo Cristo en la tierra, un nmero inmenso de Obispos y de sacerdotes y un admirable escuadrn de cristianos santos. LA DOCTRINA DEL EVANGELIO Y LA GRAN FAMILIA HUMANA 2. A todos, por tanto, les parecer justo que Nos, al dirigir al mundo esta nuestr a primera encclica, despus que por inescrutable designio de Dios hemos sido llamad os al Sumo Pontificado, volvamos nuestro pensamiento amoroso y reverente a la sa nta Iglesia. Por este motivo nos proponemos en esta Encclica aclarar lo ms posible a los ojos d e todos cunta importancia tiene, por una parte, para la salvacin de la sociedad hu mana, y con cunta solicitud, por otra, la Iglesia lo desea, que una y otra se enc uentren, se conozcan y se amen. Cuando, por la gracia de Dios, tuvimos la dicha de dirigiros personalmente la pa labra, en la apertura de la segunda sesin del Concilio Ecumnico Vaticano II, en la fiesta de San Miguel Arcngel del ao pasado, a todos vosotros reunidos en la baslic a de San Pedro, os manifestamos el propsito de dirigiros tambin por escrito, como es costumbre al principio de un pontificado, nuestra fraterna y paternal palabra , para manifestaros algunos de los pensamientos que en nuestro espritu se destaca n sobre los dems y que nos parecen tiles para guiar prcticamente los comienzos de n uestro ministerio pontificio. Verdaderamente nos es difcil determinar dichos pensamientos, porque los tenemos q ue descubrir en la ms cuidadosa meditacin de la divina doctrina teniendo muy prese ntes las palabras de Cristo: Mi doctrina no es ma, sino de Aquel que me ha enviad o(1); tenemos, adems, que adaptarlos a las actuales condiciones de la Iglesia mis ma en una hora de intensa actividad y tensin, tanto de su interior experiencia es piritual como de su exterior esfuerzo apostlico; y, finalmente, no podemos ignora r el estado en que actualmente se halla la humanidad en medio de la cual se dese nvuelve nuestra misin. TRIPLE TAREA DE LA IGLESIA 3. Nos no pretendemos, sin embargo, decir cosas nuevas ni completas: para ello e st el Concilio Ecumnico; y su obra no debe ser turbada por esta nuestra sencilla c onversacin epistolar, sino, antes bien, honrada y alentada. Esta nuestra encclica no quiere revestir carcter solemne y propiamente doctrinal, ni proponer enseanzas determinadas, morales o sociales: simplemente quiere ser un mensaje fraternal y familiar. Pues queremos tan slo, con esta nuestra carta, cumplir el deber de abri ros nuestra alma, con la intencin de dar a la comunin de fe y de caridad que feliz mente existe entre nosotros una mayor cohesin y un mayor gozo, con el propsito de

fortalecer nuestro ministerio, de atender mejor a las fructferas sesiones del Con cilio Ecumnico mismo y de dar mayor claridad a algunos criterios doctrinales y prc ticos que puedan tilmente guiar la actividad espiritual y apostlica de la Jerarqua eclesistica y de cuantos le prestan obediencia y colaboracin o incluso tan slo benvo la atencin. Podemos deciros ya, Venerables Hermanos, que tres son los pensamientos que agita n nuestro espritu cuando consideramos el altsimo oficio que la Providencia contra n uestros deseos y mritos nos ha querido confiar, de regir la Iglesia de Cristo en n uestra funcin de Obispo de Roma y por lo mismo, tambin, de Sucesor del bienaventur ado Apstol Pedro, administrador de las supremas llaves del reino de Dios y Vicari o de aquel Cristo que le constituy como pastor primero de su grey universal; el p ensamiento, decimos, de que sta es la hora en que la Iglesia debe profundizar en la conciencia de s misma, debe meditar sobre el misterio que le es propio, debe e xplorar, para propia instruccin y edificacin, la doctrina que le es bien conocida, en este ltimo siglo investigada y difundida acerca de su propio origen, de su prop ia naturaleza, de su propia misin, de su propio destino final; pero doctrina nunc a suficientemente estudiada y comprendida, ya que contiene el plan providencial del misterio oculto desde los siglos en Dios... para que sea ahora notificado po r la Iglesia(2), esto es, la misteriosa reserva de los misteriosos designios de Dios que mediante la Iglesia son manifestados; y porque esta doctrina constituye hoy el objeto ms interesante que ningn otro, de la reflexin de quien quiere ser dci l seguidor de Cristo, y tanto ms de quienes, como Nos y vosotros, Venerables Herm anos, han sido puestos por el Espritu Santo como Obispos para regir la Iglesia mi sma de Dios(3). De esta iluminada y operante conciencia brota un espontneo deseo de comparar la i magen ideal de la Iglesia tal como Cristo la vio, la quiso y la am como Esposa suy a santa e inmaculada(4) y el rostro real que hoy la Iglesia presenta, fiel, por u na parte, con la gracia divina, a las lneas que su divino Fundador le imprimi y qu e el Espritu Santo vivific y desarroll durante los siglos en forma ms amplia y ms con forme al concepto inicial, y por otra, a la ndole de la humanidad que iba ella ev angelizando e incorporando; pero jams suficientemente perfecto, jams suficientemen te bello, jams suficientemente santo y luminoso como lo quera aquel divino concept o animador. Brota, por lo tanto, un anhelo generoso y casi impaciente de renovac in, es decir, de enmienda de los defectos que denuncia y refleja la conciencia, a modo de examen interior frente el espejo del modelo que Cristo nos dej de s. El s egundo pensamiento, pues, que ocupa nuestro espritu y que quisiramos manifestaros, a fin de encontrar no slo mayor aliento para emprender las debidas reformas, sin o tambin para hallar en vuestra adhesin el consejo y apoyo en tan delicada y difcil empresa, es el ver cul es el deber presente de la Iglesia en corregir los defect os de los propios miembros y hacerles tender a mayor perfeccin y cul es el mtodo me jor para llegar con prudencia a tan gran renovacin. Nuestro tercer pensamiento, y ciertamente tambin vuestro, nacido de los dos prime ros ya enunciados, es el de las relaciones que actualmente debe la Iglesia estab lecer con el mundo que la rodea y en medio del cual ella vive y trabaja. Una par te de este mundo, como todos saben, ha recibido profundamente el influjo del cri stianismo y se lo ha asimilado ntimamente por ms que con demasiada frecuencia no se d cuenta de que al cristianismo debe sus mejores cosas , pero luego se ha ido sepa rando y distanciando en estos ltimos siglos del tronco cristiano de su civilizacin . Otra parte, la mayor de este mundo, se extiende por los ilimitados horizontes de los llamados pueblos nuevos. Pero todo este conjunto es un mundo que ofrece a la Iglesia, no una, sino cien maneras de posibles contactos: abiertos y fciles a lgunos, delicados y complejos otros; hostiles y refractarios a un amistoso coloq uio, por desgracia, son hoy muchsimos. Presntase, pues, el problema llamado del dil ogo entre la Iglesia y el mundo moderno. Problema ste que corresponde al Concilio describir en su extensin y complejidad, y resolverlo, cuanto posible sea, en los mejores trminos. Pero su presencia, su urgencia son tales que constituyen un ver dadero peso en nuestro espritu, un estmulo, una vocacin casi, que para Nos mismo y

para vosotros, Hermanos que por igual, sin duda, habis experimentado este tormento apostlico , quisiramos aclarar en alguna manera, casi como preparndonos para las dis cusiones y deliberaciones que en el Concilio todos juntos creamos necesario exam inar en materia tan grave y multiforme. CONSTANTE E ILIMITADO CELO POR LA PAZ 4. Vosotros mismos advertiris, sin duda, que este sumario esquema de nuestra enccl ica no va a emprender el estudio de temas urgentes y graves que interesan no slo a la Iglesia, sino a la humanidad, como la paz entre los pueblos y clases social es, la miseria y el hambre que todava afligen a pueblos enteros, el acceso de las naciones jvenes a la independencia y al progreso civil, las corrientes del pensa miento moderno y la cultura cristiana, las condiciones desgraciadas de tanta gen te y de tantas porciones de la Iglesia a quienes se niegan los derechos propios de ciudadanos libres y de personas humanas, los problemas morales sobre la natal idad y muchos otros ms. Ya desde ahora decimos que nos sentiremos particularmente obligados a volver no slo nuestra vigilante y cordial atencin al grande y universal problema de la paz e n el mundo, sino tambin el inters ms asiduo y eficaz. Ciertamente lo haremos dentro del mbito de nuestro ministerio, extrao por lo mismo a todo inters puramente tempo ral y a las formas propiamente polticas, pero con toda solicitud de contribuir a la educacin de la humanidad en los sentimientos y procedimientos contrarios a tod o conflicto violento y homicida y favorables a todo pacfico arreglo, civilizado y racional, de las relaciones entre las naciones. Solicitud nuestra ser igualmente apoyar la armnica convivencia y la fructuosa colaboracin entre los pueblos con la proclamacin de los principios humanos superiores que puedan ayudar a suavizar lo s egosmos y las pasiones fuente de donde brotan los conflictos blicos . Y no dejaremo s de intervenir donde se nos ofrezca la oportunidad para ayudar a las partes con tendientes a encontrar honorables y fraternas soluciones. No olvidamos, en efect o, que este amoroso servicio es un deber que la maduracin de las doctrinas, por u na parte, y de las instituciones internacionales, por otra, hace hoy ms urgente t eniendo presente que nuestra misin cristiana en el mundo es la de hacer hermanos a los hombres en virtud del reino de la justicia y de la paz inaugurando con la venida de Cristo al mundo. Mas si ahora nos limitamos a algunas consideraciones de carcter metodolgico para la vida propia de la Iglesia, no nos olvidamos de aque llos grandes problemas a algunos de los cuales el Concilio dedicar su atencin , mient ras que Nos esperamos poder hacerlos objeto de estudio y de accin en el sucesivo ejercicio de nuestro ministerio apostlico, segn que al Seor le pluguiere darnos ins piracin y fuerza para ello. 5. Pensamos que la Iglesia tiene actualmente la obligacin de ahondar en la concie ncia que ella ha de tener de s misma, en el tesoro de verdad del que es heredera y depositaria y en la misin que ella debe cumplir en el mundo. Aun antes de propo nerse el estudio de cualquier cuestin particular, y aun antes de considerar la ac titud que haya de adoptar en relacin al mundo que la rodea, la Iglesia debe en es te momento reflexionar sobre s misma para confirmarse en la ciencia de los planes de Dios sobre ella, para volver a encontrar mayor luz, nueva energa y mejor gozo en el cumplimiento de su propia misin y para determinar los mejores medios que h agan ms cercanos, operantes y benficos sus contactos con la humanidad a la cual el la misma pertenece, aunque se distinga de aquella por caracteres propios e incon fundibles. Creemos, en efecto, que este acto de reflexin recae sobre la manera misma escogid a por Dios para manifestarse a los hombres y para establecer con ellos aquellas relaciones religiosas de las que la Iglesia es al mismo tiempo instrumento y exp resin. Porque si bien es verdad que la divina revelacin se ha lelvado a cabo de mu chas y diversas maneras(5), con hechos histricos exteriores e incontestables, ell a, sin embargo, se ha introducido en la vida humana por las vas propias de la pal abra y de la gracia de Dios, que se comunica interiormente a las almas mediante

la predicacin del mensaje de la salvacin y mediante el consiguiente acto de fe, qu e est al principio de nuestra justificacin. LA VIGILANCIA DE LOS FIELES SEGUIDORES DEL SEOR 6. Quisiramos que esta reflexin sobre el origen y sobre la naturaleza de la relacin nueva y vital, que la religin de Cristo establece entre Dios y el hombre asumies e el sentido de un acto de docilidad a la palabra del divino Maestro dirigida a sus oyentes, y especialmente a sus discpulos, entre los cuales Nos mismo, con tod a razn, nos complacemos en contarnos. Entre tantas otras, escogeremos una de las ms graves y repetidas recomendaciones hechas por el Seor y vlida todava hoy para qui en quiera profesarse fiel seguidor suyo: la de la vigilancia. Es verdad que este aviso del Maestro se refiere principalmente al destino ltimo del hombre, prximo o lejano en el tiempo. Mas precisamente porque esta vigilancia debe estar siempre presente y operante en la conciencia del siervo fiel, es la determinante de su conducta moral, prctica y actual, que debe caracterizar al cristiano en el mundo. La amonestacin a la vigilancia viene intimada por el Seor aun aun en orden a los hechos prximos y cercanos, es decir, a los peligros y a las tentaciones que puede n hacer que la conducta del hombre decaiga y se desve(6). As es fcil descubrir en e l Evangelio una continua invitacin a la rectitud del pensamiento y de la accin. Po r ventura no se refera a ella la predicacin del Precursor, con la que se abre la es cena pblica del Evangelio? Y Jesucristo mismo, no ha invitado a acoger interiormen te el reino de Dios(7)? Toda su pedagoga, no es una exhortacin, una iniciacin a la i nterioridad? La conciencia psicolgica y la conciencia moral estn llamadas por Cris to a una plenitud simultnea, casi como condicin para recibir, segn conviene al homb re, los dones divinos de la verdad y de la gracia. Y la conciencia del discpulo l uego se tornar en recuerdo(8) de cuanto Jess haba enseado y de cuanto a su alrededor haba sucedido, y se desenvolver y se precisar comprendendiendo mejor quin era El y de qu cosa haba sido Maestro y autor. El nacimiento de la Iglesia y el surgir de su conciencia proftica son los dos hec hos caractersticos y coincidentes de Pentecosts, y juntos irn progresando: la Igles ia, en su organizacin y en su desarrollo jerrquico y comunitario; la conciencia de la propia vocacin, de la propia misteriosa naturaleza, de la propia doctrina, de la propia misin acompaar gradualmente tal desarrollo, segn el deseo formulado por S an Pablo: Y por esto ruego que vuestra caridad crezca ms y ms en conocimiento y en plenitud de discrecin(9). "CREDO, DOMINE!" 7. Podramos expresar de otra manera esta nuestra invitacin, que dirigimos tanto a las almas de aquellos que quieran acogerla a cada uno de vosotros, en consecuenci a, Venerables Hermanos, y a aquellos que con vosotros estn en nuestra y en vuestr a escuela como tambin a la entera congregatio fidelium colectivamente considerada, que es la Iglesia. Podramos, pues, invitar a todos a realizar un vivo, profundo y consciente acto de fe en Jesucristo, Nuestro Seor. Deberamos caracterizar este m omento de nuestra vida religiosa con esta profesin de fe, firme y convencida, per o siempre humilde y temblorosa, semejante a la que leemos en el Evangelio hecha por el ciego de nacimiento, a quien Jesucristo con bondad igual a su potencia ha ba abierto los ojos: Creo, Seor!(10), o tambin a la de Marta, en el mismo Evangelio: S, Seor, yo he credo que T eres el Mesas, Hijo de Dios vivo, que ha venido a este mu ndo(11), o bien a aquella otra, para Nos tan dulce, de Simn, que luego fue llamad o Pedro: T eres el Mesas, el Hijo de Dios vivo(12). Y por qu nos atrevemos a invitaros a este acto de conciencia eclesial, a este acto de fe explcito, bien que interior? Creemos que hay muchos motivos, derivados todos ellos de las exigencias profunda s y esenciales del momento particular en que se encuentra la vida de la Iglesia. VIVIR LA PROPIA VOCACIN

8. Ella tiene necesidad de reflexionar sobre s misma; tiene necesidad de sentir s u propia vida. Debe aprender a conocerse mejor a s misma, si quiere vivir su prop ia vocacin y ofrecer al mundo su mensaje de fraternidad y salvacin. Tiene necesida d de experimentar a Cristo en s misma, segn las palabras del apstol Pablo: Que Cris to habite por la fe en vuestros corazones(13). Todos saben cmo la Iglesia est inme rsa en la humanidad, forma parte de ella; de ella saca a sus miembros, de ella e xtrae preciosos tesoros de cultura, y sufre sus vicisitudes histricas como tambin contribuye a sus xitos. Ahora bien; todos saben por igual que la humanidad en est e tiempo est en va de grandes transformaciones, trastornos y desarrollos que cambi an profundamente no slo sus formas exteriores de vida, sino tambin sus modos de pe nsar. Su pensamiento, su cultura, su espritu se han modificado ntimamente, ya por el progreso cientfico, tcnico y social, ya por las corrientes del pensamiento filo sfico y poltico que la invaden y atraviesan. Todo ello, como las olas de un mar, e nvuelve y sacude a la Iglesia misma; los espritus de los hombres que a ella se co nfan estn fuertemente influidos por el clima del mundo temporal; de tal manera que un peligro como de vrtigo, de aturdimiento, de extravo, puede sacudir su misma so lidez e inducir a muchos a aceptar los ms extraos pensamientos, como si la Iglesia tuviera que renegar de s misma y abrazar novsimas e impensadas formas de vida. As, por ejemplo, el fenmeno modernista que todava aflora en diversas tentativas de exp resiones extraas a la autntica realidad de la religin catlica , no fue precisamente un episodio de un parecido predominio de las tendencias psicolgico-culturales, propi as del mundo profano, sobre la fiel y genuina expresin de la doctrina y de la nor ma de la Iglesia de Cristo? Ahora bien; creemos que para inmunizarse contra tal peligro, siempre inminente y mltiple, que procede de muchas partes, el remedio bu eno y obvio es el profundizar en la conciencia de la Iglesia, sobre lo que ella es verdaderamente, segn la mente de Cristo conservada en la Escritura y en la Tra dicin, e interpretada y desarrollada por la genuina enseanza eclesistica, la cual e st, como sabemos, iluminada y guiada por el Espritu Santo, dispuesto siempre, cuan do se lo pedimos y cuando le escuchamos, a dar indefectible cumplimiento a la pr omesa de Cristo: El Espritu Santo, que el Padre enviar en mi nombre, ese os lo ens ear todo y os traer a la memoria todo lo que yo os he dicho(14). LA CONCIENCIA EN LA MENTALIDAD MODERNA 9. Anlogo razonamiento podramos hacer sobre los errores que se introducen aun dent ro de la Iglesia misma, en los que caen los que tienen un conocimiento parcial d e su naturaleza y de su misin, sin tener en cuenta suficientemente los documentos de la revelacin divina y las enseanzas del magisterio instituido por Cristo mismo . Por lo dems, esta necesidad de considerar las cosas conocidas en un acto reflejo para contemplarlas en el espejo interior del propio espritu, es caracterstico de l a mentalidad del hombre moderno; su pensamiento se inclina fcilmente sobre s mismo y slo entonces goza de certeza y plenitud, cuando se ilumina en su propia concie ncia. No es que esta costumbre se halle exenta de peligros graves ciertas corrien tes filosficas de gran renombre han explorado y engrandecido esta forma de activi dad espiritual del hombre como definitiva y suprema, ms an, como medida y fuente d e la realidad, llevando as el pensamiento a conclusiones abstrusas, desoladas, pa radjicas y radicalmente falaces ; pero esto no impide que la educacin en la bsqueda d e la verdad reflejada en lo interior de la conciencia sea por s altamente aprecia ble y hoy prcticamente difundida como expresin singular de la moderna cultura; com o tampoco impide que, bien coordinada con la formacin del pensamiento para descub rir la verdad donde sta coincide con la realidad del ser objetivo, el ejercicio d e la conciencia revele siempre mejor, a quien lo realiza, el hecho de la existen cia del propio ser, de la propia dignidad espiritual, de la propia capacidad de conocer y de obrar. DESDE EL CONCILIO DE TRENTO HASTA LAS ENCCLICAS DE NUESTROS TIEMPOS

10. Bien sabido es, adems, cmo la Iglesia, en esto ltimos tiempos, ha comenzado, po r obra de insignes investigadores, de almas grandes y reflexivas, de escuelas te olgicas calificadas, de movimientos pastorales y misioneros, de notables experien cias religiosas, pero principalmente por obra de memorables enseanzas pontificias , a conocerse mejor a s misma. Muy largo sera aun tan slo el mencionar toda la abundancia de la literatura teolgic a que tiene por objeto a la Iglesia y que ha brotado de su seno en el siglo pasa do y en el nuestro; como tambin sera muy largo recordar los documentos que el Epis copado catlico y esta Sede Apostlica han publicado sobre tema de tanta amplitud y de tanta importancia. Desde que el Concilio de Trento trat de reparar las consecu encias de la crisis que arranc de la Iglesia, muchos de sus miembros en el siglo XVI, la doctrina sobre la Iglesia misma tuvo grandes cultivadores y, en consecue ncia, grandes desarrollos. Bstenos aqu aludir a las enseanzas del Concilio Ecumnico Vaticano I en esta materia para comprender cmo el tema del estudio sobre la Igles ia obliga no slo a los Pastores y Maestros, sino tambin a los fieles mismos y a lo s cristianos todos, a detenerse en l, como en una estacin obligada en el camino ha cia Cristo y toda su obra; tanto que, como ya dijimos, el Concilio Ecumnico Vatic ano II no es sino una continuacin y un complemento del primero, precisamente por el empeo que tiene de volver a examinar y definir la doctrina de la Iglesia. Y si no aadimos ms, por amor de la brevedad, y por dirigirnos a quien conoce muy bien esta materia de la catequesis y de la espiritualidad tan difundidas hoy en la sa nta Iglesia, no podemos, sin embargo, dejar de mencionar con particular recuerdo dos documentos: nos referimos a la Encclica Satis cognitum, del Papa Len XIII(15) , y a la Mystici Corporis del Papa Po XII(16), documentos que nos ofrecen amplia y luminosa doctrina sobre la divina institucin por medio de la que Cristo contina en el mundo su obra de salvacin y sobre la cual versa ahora nuestra exposicin. Bas te recordar las palabras con que se abre el segundo de tales documentos pontific ios, que ha llegado a ser, puede decirse, texto muy autorizado acerca de la teol oga sobre la Iglesia y muy fecundo en espirituales meditaciones sobre esta obra d e la divina misericordia que a todos nos concierne. Y as, es muy a propsito record ar ahora las magistrales palabras de nuestro gran Predecesor: La doctrina sobre el Cuerpo Mstico de Cristo, que es la Iglesia, recibida primera mente de labios del mismo Redentor por la que aparece en su propia luz el gran b eneficio, nunca suficientemente alabado, de nuestra estrechsima unin con tan excel sa Cabeza, es, en verdad, de tal ndole que, por su excelencia y dignidad, invita a su contemplacin a todos y cada uno de los hombres movidos por el Espritu divino, e ilustrando sus mentes los mueve en sumo grado a la ejecucin de aquellas obras saludables que estn en armona con sus mandamientos(17). LA CIENCIA SOBRE EL CUERPO MSTICO 11. Para corresponder a esta invitacin, que consideramos todava operante en nuestr os espritus, y de tal modo que expresa una de las necesidades fundamentales de la vida de la Iglesia en nuestro tiempo, la proponemos tambin aun hoy, a fin de que , ilustrados cada vez mejor con el conocimiento del mismo Cuerpo Mstico, sepamos apreciar sus divinos significados, fortaleciendo as nuestro espritu con incomparab les alientos y procurando prepararnos cada vez mejor para corresponder a los deb eres de nuestra misin y a las necesidades de la humanidad. Y no nos parece tarea difcil cuando, por una parte vemos, como decamos, una inmens a floracin de estudios que tienen por objeto la santa Iglesia, y, por otra, sabem os que sobre ella principalmente ha fijado su mirada el Concilio Ecumnico Vatican o II. Deseamos tributar un vivo elogio a los hombres de estudio que, particularm ente en estos ltimos aos, han dedicado al estudio eclesiolgico con perfecta docilid ad al magisterio catlico y con genial aptitud de investigacin y de expresin, fatigo sos, largos y fructuosos trabajos, y que as en las escuelas teolgicas como en la d iscusin cientfica y literaria, as en la apologa y divulgacin doctrinal como tambin en la asistencia espiritual a las almas de los fieles y en la conversacin con los he rmanos separados han ofrecido mltiples aclaraciones sobre la doctrina de la Igles

ia, algunas de las cuales son de alto valor y de gran utilidad. Por ello confiamos que la labor del Concilio ser asistida con la luz del Espritu S anto y ser continuada y llevada a feliz termino con tal docilidad a sus divinas i nspiraciones, con tal tesn en la investigacin ms profunda e integral del pensamient o originario de Cristo y de sus necesarias y legtimas evoluciones en el correr de los tiempos, con tal solicitud por hacer de la verdad divina argumento para uni r -no ya para dividir- los nimos en estriles discusiones o dolorosas escisiones, s ino para conducirlos a una mayor claridad y concordia, de donde resulte gloria d e Dios, gozo en la Iglesia y edificacin para el mundo. LA VID Y LOS SARMIENTOS 12. De propsito nos abstenemos de pronunciar en esta encclica sentencia alguna nue stra sobre los puntos doctrinales relativos a la Iglesia, porque se encuentran s ometidos al examen del mismo Concilio en curso, que estamos llamados a presidir. Queremos dejar ahora a tan elevada y autorizada asamblea libertad de estudio y de palabra, reservando a nuestro apostlico oficio de maestro y de pastor, puesto a la cabeza de la Iglesia de Dios, el momento de expresar nuestro juicio, conten tsimos si podemos ofrecerlo en nuestra plena conformidad con el de los Padres con ciliares. Pero no podemos omitir una rpida alusin a los frutos que Nos esperamos que se deri varn, ya del Concilio mismo, ya del esfuerzo antes mencionado que la Iglesia debe realizar para adquirir una conciencia ms plena y ms fuerte de s misma. Estos fruto s son los objetivos que sealamos a nuestro ministerio apostlico, cuando iniciamos sus dulces y enormes fatigas; son el programa, por decirlo as, de nuestro Pontifi cado, y a vosotros, Venerables Hermanos, os lo exponemos brevemente, pero con si nceridad, para que nos ayudis gustosos a llevarlo a la prctica, con vuestro consej o, vuestra adhesin y vuestra colaboracin. Juzgamos que al abriros nuestro nimo se l o abrimos a todos los fieles de la Iglesia de Dios y aun a los mismos a quienes, ms all de los abiertos confines del redil de Cristo, pueda llegar el eco de nuest ra voz. El primer fruto de la conciencia profundizada de la Iglesia sobre s misma es el r enovado descubrimiento de su vital relacin con Cristo. Cosa conocidsima, pero fund amental, indispensable y nunca bastante sabida, meditada y exaltada. Qu no debera d ecirse acerca de este captulo central de todo nuestro patrimonio religioso? Afort unadamente vosotros ya conocis bien esta doctrina. Y Nos no aadiremos una sola pal abra si no es para recomendaros la tengis siempre presente como la principal gua e n vuestra vida espiritual y en vuestra predicacin. Valga ms que la nuestra la exhortacin de nuestro mencionado Predecesor en la citad a encclica Mystici Corporis: Es menester que nos acostumbremos a ver en la Iglesi a al mismo Cristo. Porque Cristo es quien vive en su Iglesia, quien por medio de ella ensea, gobierna y confiere la santidad; Cristo es tambin quien de varios mod os se manifiesta en sus diversos miembros sociales(18). Oh, cmo nos agradara detenernos con las reminiscencias que de la Sagrada Escritura, de los Padres, de los Doctores y de los Santos afluyen a nuestro espritu, al pen sar de nuevo en este luminoso punto de nuestra fe! No nos ha dicho Jess mismo que El es la vid y nosotros los sarmientos?(19) No tenemos ante nuestra mente toda la riqusima doctrina de San Pablo, quien no cesa de recordarnos: Vosotros sois uno en Cristo Jess,(20) y de recomendarnos que... crezcamos en El en todos sentidos, en El que es la Cabeza, Cristo, por quien vive todo el cuerpo...(21) y de amones tarnos... todas las cosas y en todos Cristo(22). Nos baste, por todos, recordar entre los maestros a San Agustn: ... alegrmonos y demos gracias, porque hemos sido hechos no slo cristianos, sino Cristo. Entendis, os dais cuenta, hermanos, del fav or que Dios nos ha hecho? admiraos, gozaos, hemos sido hechos Cristo. Pues si El es Cabeza, nosotros somos sus miembros; el hombre total El y nosotros... la ple

nitud, pues, de Cristo, la Cabeza y los miembros. Qu es Cabeza y miembros? Cristo y la Iglesia(23). LA IGLESIA ES MISTERIO 13. Sabemos muy bien que esto es un misterio. Es el misterio de la Iglesia. Y si nosotros, con la ayuda de Dios, fijamos la mirada del nimo en este misterio, con seguiremos muchos beneficios espirituales, precisamente aquellos de los cuales c reemos que ahora la Iglesia tiene mayor necesidad. La presencia de Cristo, ms an, su misma vida se har operante en cada una de las almas y en el conjunto del Cuerp o Mstico, mediante el ejercicio de la fe viva y vivificante, segn la palabra del A pstol: Que Cristo habite por la fe en vuestros corazones(24). Y realmente la conc iencia del misterio de la Iglesia es un hecho de fe madura y vivida. Produce en las almas aquel sentir de la Iglesia que penetra al cristiano educado en la escu ela de la divina palabra, alimentado por la gracia de los Sacramentos y por las inefables inspiraciones del Parclito, animado a la prctica de las virtudes evanglic as, empapado en la cultura y en la conversacin de la comunidad eclesial y profund amente alegre al sentirse revestido con aquel sacerdocio real que es propio del pueblo de Dios(25). El misterio de la Iglesia no es un mero objeto de conocimien to teolgico, ha de ser un hecho vivido, del cual el alma fiel aun antes que un cl aro concepto puede tener una casi connatural experiencia; y la comunidad de los creyentes puede hallar la ntima certeza en su participacin en el Cuerpo Mstico de C risto, cuando se da cuenta de que es el ministerio de la Jerarqua eclesistica el q ue por divina institucin provee a iniciarla, a engendrarla(26), a instruirla, a s antificarla, a dirigirla, de tal modo que mediante este bendito canal Cristo dif unde en sus msticos miembros las admirables comunicaciones de su verdad y de su g racia, y da a su Cuerpo Mstico, mientras peregrina en el tiempo, su visible estru ctura, su noble unidad, su orgnica funcionalidad, su armnica variedad y su belleza espiritual. No hay imgenes capaces de traducir en conceptos a nosotros accesible s la realidad y la profundidad de este misterio; pero de una especialmente despus de la mencionada del Cuerpo Mstico, sugerida por el apstol Pablo debemos conservar el recuerdo, porque el mismo Cristo la sugiri, y es la del edificio del cual El e s el arquitecto y el constructor, fundado, s, sobre un hombre naturalmente frgil, pero transformado por El milagrosamente en slida roca, es decir, dotado de prodig iosa y perenne indefectibilidad: Sobre esta piedra edificar mi Iglesia(27). PEDAGOGA DEL BAUTIZADO 13 b. Si logramos despertar en nosotros mismos y educar en los fieles, con profu nda y vigilante pedagoga, este fortificante sentido de la Iglesia, muchas antinom ias que hoy fatigan el pensamiento de los estudiosos de la eclesiologa cmo, por eje mplo, la Iglesia es visible y a la vez espiritual, cmo es libre y al mismo tiempo disciplinada, cmo es comunitaria y jerrquica, cmo siendo ya santa, siempre est en va s de santificacin, cmo es contemplativa y activa, y as en otras cosas sern prcticament e dominadas y resueltas en la experiencia, iluminada por la doctrina, por la rea lidad viviente de la Iglesia misma; pero, sobre todo, lograr ella un resultado, m uy importante, el de una magnfica espiritualidad, alimentada por la piadosa lectu ra de la Sagrada Escritura, de los Santos Padres y Doctores de la Iglesia, y con cuanto contribuye a suscitar en ella esa conciencia. Nos referimos a la cateque sis cuidadosa y sistemtica, a la participacin en la admirable escuela de palabras, de signos y de divinas efusiones que es la sagrada liturgia, a la meditacin sile nciosa y ardiente de las verdades divinas y, finalmente, a la entrega generosa a la oracin contemplativa. La vida interior sigue siendo como el gran manantial de la espiritualidad de la Iglesia, su modo peculiar de recibir las irradiaciones del Espritu de Cristo, expresin radical insustituble de su actividad religiosa y so cial e inviolable defensa y renaciente energa de su difcil contacto con el mundo p rofano. Es necesario volver a dar toda su importancia al hecho de haber recibido el sant o bautismo, es decir, de haber sido injertado, mediante tal sacramento, en el Cu

erpo Mstico de Cristo que es la Iglesia. Y esto especialmente en la valoracin cons ciente que el bautizado debe tener de su elevacin, ms an, de su regeneracin a la fel icsima realidad de hijo adoptivo de Dios, a la dignidad de hermano de Cristo; a l a suerte, queremos decir, a la gracia y al gozo de la inhabitacin del Espritu Sant o, a la vocacin de una vida nueva, que nada ha perdido de humano, salvo la desgra cia del pecado original, y que es capaz de dar las mejores manifestaciones y pro bar los ms ricos y puros frutos de todo los que es humano. El ser cristiano, el h aber recibido el santo bautismo, no debe ser considerado como cosa indiferente o sin valor, sino que debe marcar profunda y felizmente la conciencia de todo bau tizado; debe ser, en verdad, considerado por l como lo fue por los cristianos anti guos una iluminacin que, haciendo caer sobre l el vivificante rayo de la verdad div ina, le abre el cielo, le esclarece la vida terrenal, le capacita a caminar como hijo de la luz hacia la visin de Dios, fuente de eterna felicidad. Fcil es comprender qu programa pone delante de nosotros y de nuestro ministerio es ta consideracin, y Nos gozamos al observar que est ya en vas de ejecucin en toda la Iglesia y promovido con iluminado y ardiente celo. Nos los recomendamos, Nos lo bendecimos. 14. Nos embarga, adems, el deseo de que la Iglesia de Dios sea como Cristo la qui ere, una, santa, enteramente consagrada a la perfeccin a la cual El la ha llamado y para la cual la ha preparado. Perfecta en su concepcin ideal, en el pensamient o divino, la Iglesia debe tender a la perfeccin en su expresin real, en su existen cia terrenal. Tal es el gran problema moral que domina la vida entera de la Igle sia, el que da su medida, el que la estimula, la acucia, la sostiene, la llena d e gemidos y de splicas, de arrepentimiento y de esperanza, de esfuerzo y de confi anza, de responsabilidades y de mritos. Es un problema inherente a las realidades teolgicas de las que depende la vida humana; no se puede concebir el juicio sobr e el hombre mismo, sobre su naturaleza, sobre su perfeccin originaria y sobre las ruinosas consecuencias del pecado original, sobre la capacidad del hombre para el bien y sobre la ayuda que necesita para desearlo y realizarlo, sobre el senti do de la vida presente y de su finalidad, sobre los valores que el hombre desea o de los que dispone, sobre el criterio de perfeccin y de santidad y sobre los me dios y los modos de dar a la vida su grado ms alto de belleza y plenitud, sin ref erirse a la enseanza doctrinal de Cristo y del consiguiente magisterio eclesistico . El ansia de conocer los caminos del Seor es y debe ser continua en la Iglesia, y Nos querramos que la discusin, siempre tan fecunda y variada, que sobre las cues tiones relativas a la perfeccin se va sosteniendo de siglo en siglo, aun dentro d el seno de la Iglesia, recobrase el inters supremo que merece tener; y esto, no t anto para elaborar nuevas teoras cuanto para despertar nuevas energas, encaminadas precisamente hacia la santidad que Cristo nos ense y que con su ejemplo, con su p alabra, con su gracia, con su escuela, sostenida por la tradicin eclesistica, fort ificada con su accin comunitaria, ilustrada por las singulares figuras de los San tos, nos hace posible conocerla, desearla y aun conseguirla. PERFECCIONAMIENTO DE LOS CRISTIANOS 15. Este estudio de perfeccionamiento espiritual y moral se halla estimulado aun exteriormente por las condiciones en que la Iglesia desarrolla su vida. Ella no puede permanecer inmvil e indiferente ante los cambios del mundo que la rodea. D e mil maneras ste influye y condiciona la conducta prctica de la Iglesia. Ella, co mo todos saben, no est separada del mundo, sino que vive en l. Por eso los miembro s de la Iglesia reciben su influjo, respiran su cultura, aceptan sus leyes, asim ilan sus costumbres. Este inmanente contacto de la Iglesia con la sociedad tempo ral le crea una continua situacin problemtica, hoy laboriossima. Por una parte, la vida cristiana, tal como la Iglesia la defiende y promueve, debe continuar y val erosamente evitar todo cuanto pueda engaarla, profanarla, sofocarla, como para in munizarse contra el contagio del error y del mal; por otra, no slo debe adaptarse a los modos de concebir y de vivir que el ambiente temporal le ofrece y le impo ne, en cuanto sean compatibles con las exigencias esenciales de su programa reli gioso y moral, sino que debe procurar acercarse a l, purificarlo, ennoblecerlo, v

ivificarlo y santificarlo; tarea sta, que impone a la Iglesia un perenne examen d e vigilancia moral y que nuestro tiempo reclama con particular apremio y con sin gular gravedad. Tambin a este propsito la celebracin del Concilio es providencial. El carcter pastor al que se propone adoptar, los fines prcticos de poner al da la disciplina cannica, e l deseo de facilitar lo ms posible en armona con el carcter sobrenatural que le es p ropio la prctica de la vida cristiana, confieren a este Concilio un mrito singular ya desde este momento, cuando an falta la mayor parte de las deliberaciones que d e l esperamos. En efecto, tanto en los pastores como en los fieles, el Concilio d espierta el deseo de conservar y acrecentar en la vida cristiana su carcter de au tenticidad sobrenatural y recuerda a todos el deber de imprimir ese carcter posit iva y fuertemente en la propia conducta, ayuda a los dbiles para ser buenos, a lo s buenos para ser mejores, a los mejores para ser generosos y a los generosos pa ra hacerse santos. Descubre nuevas expresiones de santidad, excita al amor a que se haga fecundo, provoca nuevos impulsos de virtud y de herosmo cristiano. SENTIDO DE LA "REFORMA" 16. Naturalmente, al Concilio corresponder sugerir qu reformas son las que se han de introducir en la legislacin de la Iglesia; y las comisiones posconciliares, so bre todo la constituida para la revisin del Cdigo de Derecho cannico, y designada p or Nos ya desde ahora, procurarn formular en trminos, concretos las deliberaciones del Snodo ecumnico. A vosotros, pues, Venerables Hermanos, os tocar indicarnos las medidas que se han de tomar para hermosear y rejuvenecer el rostro de la Santa Iglesia. Quede una vez ms manifiesto nuestro propsito de favorecer dicha reforma. C untas veces en los siglos pasados este propsito ha estado asociado en la historia de los Concilios! Pues bien, que lo est una vez ms, pero ahora no ya para desarrai gar de la Iglesia determinadas herejas y generales desrdenes que, gracias a Dios n o existen en su seno, sino para infundir un nuevo vigor espiritual en el Cuerpo Mstico de Cristo, en cuanto sociedad visible, purificndolo de los defectos de much os de sus miembros y estimulndolo a nuevas virtudes. Para que esto pueda realizarse, mediante el divino auxilio, sanos permitido prese ntaros ahora algunas consideraciones previas que sirvan para facilitar la obra d e la renovacin, para infundirle el valor que ella necesita pues, en efecto, no se puede llevar a cabo sin algn sacrificio y para trazarle algunas lneas segn las cuale s pueda mejor realizarse. 17. Ante todo, hemos de recordar algunos criterios que nos advierten sobre las o rientaciones con que ha de procurarse esta reforma. La cual no puede referirse n i a la concepcin esencial, ni a las estructuras fundamentales de la Iglesia catlic a. La palabra "reforma" estara mal empleada, si la usramos en ese sentido. No pode mos acusar de infidelidad a nuestra amada y santa Iglesia de Dios, pues tenemos por suma gracia pertenecer a ella y que de ella suba a nuestra alma el testimoni o de que somos hijos de Dios(28). Oh, no es orgullo, no es presuncin, no es obstin acin, no es locura, sino luminosa certeza y gozosa conviccin la que tenemos de hab er sido constituidos miembros vivos y genuinos del Cuerpo de Cristo, de ser autnt icos herederos del Evangelio de Cristo, de ser directamente continuadores de los Apstoles, de poseer en el gran patrimonio de verdades y costumbres que caracteri zan a la Iglesia catlica, tal cual hoy es, la herencia intacta y viva de la primi tiva tradicin apostlica. Si esto constituye nuestro blasn, o mejor, el motivo por e l cual debemos dar gracias a Dios siempre(29) constituye tambin nuestra responsab ilidad ante Dios mismo, a quien debemos dar cuenta de tan gran beneficio; ante l a Iglesia, a quien debemos infundir con la certeza el deseo, el propsito de conse rvar el tesoro el depositum de que habla San Pablo(30) y ante los Hermanos todava s eparados de nosotros, y ante el mundo entero, a fin de que todos venga a compart ir con nosotros el don de Dios. De modo que en este punto, si puede hablarse de reforma, no se debe entender cam

bio, sino ms bien confirmacin en el empeo de conservar la fisonoma que Cristo ha dad o a su Iglesia, ms an, de querer devolverle siempre su forma perfecta que, por una parte, corresponda a su diseo primitivo y que, por otra, sea reconocida como coh erente y aprobada en aquel desarrollo necesario que, como rbol de la semilla, ha dado a la Iglesia, partiendo de aquel diseo, su legtima forma histrica y concreta. No nos engae el criterio de reducir el edificio de la Iglesia, que se ha hecho am plio y majestuoso para la gloria de Dios, como magnfico templo suyo, a sus inicia les proporciones mnimas, como si aquellas fuesen las nicas verdaderas, las nicas bu enas; ni nos ilusione el deseo de renovar la estructura de la Iglesia por va cari smtica, como si fuese nueva y verdadera aquella expresin eclesial que surgiera de ideas particulares fervorosas sin duda y tal vez persuadidas de que gozan de la d ivina inspiracin , introduciendo as arbitrarios sueos de artificiosas renovaciones en el diseo constitutivo de la Iglesia. Hemos de servir a la Iglesia, tal como es, y debemos amarla con sentido inteligente de la historia y buscando humildemente la voluntad de Dios, que asiste y gua a la Iglesia, aunque permite que la debilid ad humana obscurezca algo la pureza de sus lneas y la belleza de su accin. Esta pu reza y esta belleza son las que estamos buscando y queremos promover. DAOS Y PELIGROS DE LA CONCEPCIN PROFANA DE LA VIDA 18. Es menester asegurar en nosotros estas convicciones a fin de evitar otro pel igro que el deseo de reforma podra engendrar, no tanto en nosotros, pastores defen didos por un vivo sentido de responsabilidad , cuanto en la opinin de muchos fieles que piensan que la reforma de la Iglesia debe consistir principalmente en la ad aptacin de sus sentimientos y de sus costumbres a las de los mundanos. La fascina cin de la vida profana es hoy poderosa en extremo. El conformismo les parece a mu chos ineludible y prudente. El que no est bien arraigado en la fe y en la prctica de la ley eclesistica, fcilmente piensa que ha llegado el momento de adaptarse a l a concepcin profana de la vida, como si sta fuese la mejor, la que un cristiano pu ede y debe apropiarse. Este fenmeno de adaptacin se manifiesta as en el campo filosf ico (cunto puede la moda aun en el reino del pensamiento, que debera ser autnomo y l ibre y slo vido y dcil ante la verdad y la autoridad de reconocidos maestros!) como en el campo prctico, donde cada vez resulta ms incierto y difcil sealar la lnea de l a rectitud moral y de la recta conducta prctica. El naturalismo amenaza vaciar la concepcin original del cristianismo; el relativi smo, que todo lo justifica y todo lo califica como de igual valor, atenta al carc ter absoluto de los principios cristianos; la costumbre de suprimir todo esfuerz o y toda molestia en la prctica ordinaria de la vida, acusa de inutilidad fastidi osa a la disciplina y a la ascesis cristiana; ms an, a veces el deseo apostlico de ac ercarse a los ambientes profanos o de hacerse acoger por los espritus modernos de los juveniles especialmente se traduce en una renuncia a las formas propias de la vida cristiana y a aquel mismo estilo de conducta que debe dar a tal empeo de ac ercamiento y de influjo educativo su sentido y su vigor. No es acaso verdad que a veces el clero joven, o tambin algn celoso religioso guiad o por la buena intencin de penetrar en la masa popular o en grupos particulares, trata de confundirse con ellos en vez de distinguirse, renunciando con intil mime tismo a la eficacia genuina de su apostolado? De nuevo, en su realidad y en su a ctualidad, se presenta el gran principio, enunciado por Jesucristo: estar en el mundo, pero no ser del mundo; y dichosos nosotros si Aquel que siempre vive para interceder por nosotros(31) eleva todava su tan alta como conveniente oracin ante el Padre celestial: No ruego que los saques del mundo, sino que los guardes del mal(32). NO INMOVILIDAD, SINO "AGGIORNAMENTO" 19. Esto no significa que pretendamos creer que la perfeccin consista en la inmov ilidad de las formas, de que la Iglesia se ha revestido a lo largo de los siglos ; ni tampoco en que se haga refractaria a la adopcin de formas hoy comunes y acep

tables de las costumbres y de la ndole de nuestro tiempo. La palabra, hoy ya famo sa, de nuestro venerable Predecesor Juan XXIII, de feliz memoria, la palabra "ag giornamento", Nos la tendremos siempre presente como norma y programa; lo hemos confirmado como criterio directivo del Concilio Ecumnico, y lo recordaremos como un estmulo a la siempre renaciente vitalidad de la Iglesia, a su siempre vigilant e capacidad de estudiar las seales de los tiempos y a su siempre joven agilidad d e probar... todo y de apropiarse lo que es bueno(33); y ello, siempre y en todas partes. OBEDIENCIA, ENERGAS MORALES, SACRIFICIO 20. Repitamos, una vez ms, para nuestra comn advertencia y provecho: La Iglesia vo lver a hallar su renaciente juventud, no tanto cambiando sus leyes exteriores cua nto poniendo interiormente su espritu en actitud de obedecer a Cristo, y, por con siguiente, de guardar las leyes que ella, en el intento de seguir el camino de C risto, se prescribe a s misma: he ah el secreto de su renovacin, esa es su metanoia , ese su ejercicio de perfeccin. Aunque la observancia de la norma eclesistica pue da hacerse ms fcil por la simplificacin de algn precepto y por la confianza concedid a a la libertad del cristiano de hoy, ms conocedor de sus deberes y ms maduro y ms prudente en la eleccin del modo de cumplirlos, la norma, sin embargo, permanece e n su esencial exigencia: la vida cristiana, que la Iglesia va interpretando y co dificando en prudentes disposiciones, exigir siempre fidelidad, empeo, mortificacin y sacrificio; estar siempre marcada por el "camino estrecho" del que nos habla n uestro Seor(34); exigir de nosotros, cristianos modernos, no menores sino quiz mayo res energas morales que a los cristianos de ayer; una prontitud en la obediencia, hoy no menos debida que en lo pasado, y acaso ms difcil, ciertamente ms meritoria, porque es guiada ms por motivos sobrenaturales que naturales. No es la conformid ad al espritu del mundo, ni la inmunidad a la disciplina de una razonable asctica, ni la indiferencia hacia las libres costumbres de nuestro tiempo, ni la emancip acin de la autoridad de prudentes y legtimos superiores, ni la apata respecto a las formas contradictorias del pensamiento moderno las que pueden dar vigor a la Ig lesia, las que pueden hacerla idnea para recibir el influjo de los dones del Espri tu Santo, pueden darle la autenticidad en el seguir a Cristo nuestro Seor, pueden conferirle el ansia de la caridad hacia los hermanos y la capacidad de comunica r su mensaje de salvacin, sino su actitud de vivir segn la gracia divina, su fidel idad al Evangelio del Seor, su cohesin jerrquica y comunitaria. El cristiano no es flojo y cobarde, sino fuerte y fiel. Sabemos muy bien cun larga se hara la exposicin si quisisemos trazar aun slo en sus ln eas principales el programa moderno de la vida cristiana; ni pretendemos ahora a dentrarnos en tal empresa. Vosotros, por lo dems, sabis cules sean las necesidades morales de nuestro tiempo, y no cesaris de llamar a los fieles a la comprensin de la dignidad, de la pureza, de la austeridad de la vida cristiana, como tampoco d ejaris de denunciar, en el mejor modo posible, aun pblicamente, los peligros moral es y los vicios que nuestro tiempo padece. Todos recordamos las solemnes exhorta ciones con que la Sagrada Escritura nos amonesta: Conozco tus obras, tus trabajo s y tu paciencia y que no puedes tolerar a los malos(35); y todos procuraremos s er pastores vigilantes y activos. El Concilio Ecumnico debe darnos, a nosotros mi smos, nuevas y saludables prescripciones; y todos ciertamente tenemos que dispon er, ya desde ahora, nuestro nimo para recibirlas y ejecutarlas. EL ESPRITU DE POBREZA 21. Pero no queremos omitir dos indicaciones particulares que creemos tocan a ne cesidades y deberes principales, y que pueden ofrecer tema de reflexin para las o rientaciones generales de una buena renovacin de la vida eclesistica. Aludimos pri meramente al espritu de pobreza. Creemos que est de tal manera proclamado en el sa nto Evangelio, tan en las entraas del plan de nuestro destino al reino de Dios, t an amenazado por la valoracin de los bienes en la mentalidad moderna, que es por otra parte necesario para hacernos comprender tantas debilidades y prdidas nuestr

as en el tiempo pasado y para hacernos tambin comprender cul debe ser nuestro teno r de vida y cul el mtodo mejor para anunciar a las almas la religin de Cristo, y qu e es, en fin, tan difcil practicarlo debidamente, que nos atrevemos a hacer mencin explcita de l, en este nuestro mensaje, no tanto porque Nos tengamos el propsito d e dar especiales disposiciones cannicas a este respecto, cuanto para pediros a vo sotros, Venerables Hermanos, el aliento de vuestro consentimiento, de vuestro co nsejo y de vuestro ejemplo. Esperamos de vosotros que, como voz autorizada inter pretis los mejores impulsos, en los que palpita el Espritu de Cristo en la Santa I glesia, digis cmo deben los Pastores y los fieles educar hoy, para la pobreza, el lenguaje y la conducta: Tened los mismos sentimientos que tuvo Cristo Jess, nos a visa el Apstol(36); y como debemos al mismo tiempo proponer a la vida eclesistica aquellos criterios y normas que deben fundar nuestra confianza ms sobre la ayuda de Dios y sobre los bienes del espritu, que sobre los medios temporales; que debe n recordarnos a nosotros y ensear al mundo la primaca de tales bienes sobre los ec onmicos, as como los lmites y subordinacin de su posesin y de su uso a lo que sea til para el conveniente ejercicio de nuestra misin apostlica. La brevedad de esta alusin a la excelencia y obligacin del espritu de pobreza, que caracteriza al Evangelio de Cristo, no nos dispensa de recordar que este espritu no nos impide la compresin y el empleo, en la forma que se nos consiente, del hec ho econmico agigantado y fundamental en el desarrollo de la civilizacin moderna, e specialmente en todos sus reflejos, humanos y sociales. Pensamos ms bien que la l iberacin interior, que produce el espritu de pobreza evanglica, nos hace ms sensible s y nos capacita ms para comprender los fenmenos humanos relacionados con lo facto res econmicos, ya para dar a la riqueza y al progreso, que ella puede engendrar, la justa y a veces severa estimacin que le conviene, ya para dar a la indigencia el inters ms solcito y generoso, ya, finalmente, deseando que los bienes econmicos n o se conviertan en fuentes de luchas, de egosmos y de orgullo entre los hombres, sino que ms bien se enderecen por vas de justicia y equidad hacia el bien comn, y q ue por lo mismo cada vez sean distribuidos con mayor previsin. Todo cuanto se ref iere a estos bienes econmicos inferiores, sin duda, a los bienes espirituales y et ernos, pero necesarios a la vida presente encuentra en el discpulo del Evangelio u n hombre capaz de una valoracin sabia y de una cooperacin humansima: la ciencia, la tcnica, y especialmente el trabajo en primer lugar, se convierten para Nos en ob jeto de vivsimo inters, y el pan que de ah procede se convierte en pan sagrado tant o para la mesa como para el altar. Las enseanzas sociales de la Iglesia no dejan duda alguna a este respecto, y de buen grado aprovechamos esta ocasin para afirma r una vez ms expresamente nuestra coherente adhesin a estas saludables doctrinas. HORA DE LA CARIDAD 22. La otra indicacin que queremos hacer es sobre el espritu de caridad: pero no es t ya este tema muy presente en vuestros nimos? No marca acaso la caridad el punto f ocal de la economa religiosa del Antiguo y del Nuevo Testamento? No estn dirigidos a la caridad los pasos de la experiencia espiritual de la Iglesia? No es acaso la caridad el descubrimiento cada vez ms luminoso y ms gozoso que la teologa, por una lado, la piedad, por otro, van haciendo en la incesante meditacin de los tesoros de la Escritura y los sacramentales, de los que la Iglesia es heredera, deposit aria, maestra y dispensadora? Creemos con nuestros Predecesores, con la corona d e los Santos, que nuestros tiempos han dado a la Iglesia celestial y terrena, y con el instinto devoto del pueblo fiel, que la caridad debe hoy asumir el puesto que le corresponde, el primero, el ms alto, en la escala de los valores religios os y morales, no slo en la estimacin terica, sino tambin en la prctica de la vida cri stiana. Esto sea dicho tanto de la caridad para con Dios, que es reflejo de su C aridad sobre nosotros, como de la caridad que por nuestra parte hemos de difundi r nosotros sobre nuestro prjimo, es decir, el gnero humano. La caridad todo lo exp lica. La caridad todo lo inspira. La caridad todo lo hace posible, todo lo renue va. La caridad todo lo excusa, todo lo cree, todo lo espera, todo lo tolera(37). Quin de nosotros ignora estas cosas? Y si las sabemos, no es sta acaso la hora de l a caridad?

CULTO A MARA 23. Esta visin de humilde y profunda plenitud cristiana conduce nuestro pensamien to hacia Mara Santsima, como a quien perfecta y maravillosamente lo refleja en s, ms an, lo ha vivido en la tierra y ahora en el cielo goza de su fulgor y beatitud. Florece felizmente en la Iglesia el culto a nuestra Seora y nos complacemos, en e sta ocasin, en dirigir vuestros espritus para admirar en la Virgen Santsima Madre de Cristo y, por consiguiente, Madre de Dios y Madre nuestra el modelo de la perfec cin cristiana, el espejo de las virtudes sinceras, la maravilla de la verdadera h umanidad. Creemos que el culto a Mara es fuente de enseanzas evanglicas: en nuestra peregrinacin a Tierra Santa, de Ella que es la beatsima, la dulcsima, la humildsima , la inmaculada criatura, a quien cupo el privilegio de ofrecer al Verbo de Dios carne humana en su primigenia e inocente belleza, quisimos derivar la enseanza d e la autenticidad cristiana, y a Ella tambin ahora volvemos la mirada suplicante, como a amorosa maestra de vida, mientras razonamos con vosotros, Venerables Her manos, de la regeneracin espiritual y moral de la vida de la Iglesia. 24. Hay una tercera actitud que la Iglesia catlica tiene que adoptar en esta hora histrica del mundo, y es la que se caracteriza por el estudio de los contactos q ue ha de tener con la humanidad. Si la Iglesia logra cada vez ms clara conciencia de s, y si ella trata de adaptarse a aquel mismo modelo que Cristo le propone, e s necesario que la Iglesia se diferencie profundamente del ambiente humano en el cual vive y al cual se aproxima. El Evangelio nos hace advertir tal distincin, c uando nos habla del "mundo", es decir, de la humanidad adversa a la luz de la fe y al don de la gracia, de la humanidad que se exalta en un ingenuo optimismo cr eyendo que le bastan las propias fuerzas para lograr su expresin plena, estable y benfica; o de la humanidad, que se deprime en un crudo pesimismo declarando fata les, incurables y acaso tambin deseables como manifestaciones de libertad y de au tenticidad, los propios vicios, las propias debilidades, las propias enfermedade s morales. El Evangelio, que conoce y denuncia, compadece y cura las miserias hu manas con penetrante y a veces desgarradora sinceridad, no cede, sin embargo, ni a la ilusin de la bondad natural del hombre, como si se bastase a s mismo y no ne cesitase ya ninguna otra cosa, sino ser dejado libre para abandonarse arbitraria mente, ni a la desesperada resignacin de la corrupcin incurable de la humana natur aleza. El Evangelio es luz, es novedad, es energa, es nuevo nacimiento, es salvac in. Por esto engendra y distingue una forma de vida nueva, de la que el Nuevo Tes tamento nos da continua y admirable leccin: No os conformis a este siglo, sino tra nsformaos por la renovacin de la mente, para que procureis conocer cul es la volun tad de Dios, buena, grata y perfecta(38), nos amonesta San Pablo. Esta diferencia entre la vida cristiana y la vida profana se deriva tambin de la realidad y de la consiguiente conciencia de la justificacin, producida en nosotro s por nuestra comunicacin con el misterio pascual, con el santo bautismo ante tod o, que, como ms arriba decamos, es y debe ser considerado una verdadera regeneracin . De nuevo nos lo recuerda San Pablo: ... cuantos hemos sido bautizados en Crist o Jess, fuimos bautizados para participar en su muerte. Con El hemos sido sepulta dos por el bautismo, para participar en su muerte, para que como El resucit de en tre los muerto por la gloria del Padre, as tambin nosotros vivamos una vida nueva( 39). Muy oportuno ser que tambin el cristiano de hoy tenga siempre presente esta s u original y admirable forma de vida, que lo sostenga en el gozo de su dignidad y lo inmunice del contagio de la humana miseria circundante o de la seduccin del esplendor humano que igualmente le rodea. VIVIR EN EL MUNDO, PERO NO DEL MUNDO 25. He aqu cmo el mismo San Pablo educaba a los cristianos de la primera generacin: No os juntis bajo un mismo yugo con los infieles. Porque qu participacin hay entre la justicia y la iniquidad? Qu comunin entre la luz y las tinieblas?... O qu asociacin del creyente con el infiel?(40). La pedagoga cristiana deber recordar siempre al

discpulo de nuestros tiempos esta su privilegiada condicin y este consiguiente deb er de vivir en el mundo, pero no del mundo, segn el deseo mismo de Jess, que antes citamos con respecto a sus discpulos: No pido que los saques del mundo, sino que los preserves del mal. Ellos no son del mundo, como yo no soy del mundo(41). Y la Iglesia hace propio este deseo. Pero esta diferencia no es separacin. Mejor, no es indiferencia, no es temor, no es desprecio. Cuando la Iglesia se distingue de la humanidad, no se opone a ella , antes bien se le une. Como el mdico que, conociendo las insidias de una pestile ncia procura guardarse a s y a los otros de tal infeccin, pero al mismo tiempo se consagra a la curacin de los que han sido atacados, as la Iglesia no hace de la mi sericordia, que la divina bondad le ha concedido, un privilegio exclusivo, no ha ce de la propia fortuna un motivo para desinteresarse de quien no la ha consegui do, antes bien convierte su salvacin en argumento de inters y de amor para todo el que est junto a ella o a quien ella pueda acercarse con su esfuerzo comunicativo universal. MISIN QUE CUMPLIR, ANUNCIO QUE DIFUNDIR 26. Si verdaderamente la Iglesia, como decamos, tiene conciencia de lo que el Seor quiere que ella sea, surge en ella una singular plenitud y una necesidad de efu sin, con la clara advertencia de una misin que la trasciende y de un anuncio que d ebe difundir. Es el deber de la evangelizacin. Es el mandato misionero. Es el min isterio apostlico. No es suficiente una actitud fielmente conservadora. Cierto es que hemos de guardar el tesoro de verdad y de gracia que la tradicin cristiana n os ha legado en herencia; ms an: tendremos que defenderlo. Guarda el depsito, amone sta San Pablo(42). Pero ni la custodia, ni la defensa rellenan todo el deber de la Iglesia respecto a los dones que posee. El deber congnito al patrimonio recibi do de Cristo es la difusin, es el ofrecimiento, es el anuncio, bien lo sabemos: I d, pues, ensead a todas las gentes(43) es el supremo mandato de Cristo a sus Apsto les. Estos con el nombre mismo de Apstoles definen su propia e indeclinable misin. Nosotros daremos a este impulso interior de caridad que tiende a hacerse don ex terior de caridad el nombre, hoy ya comn, de "dilogo". EL "DILOGO" 27. La Iglesia debe ir hacia el dilogo con el mundo en que le toca vivir. La Igle sia se hace palabra; la Iglesia se hace mensaje; la Iglesia se hace coloquio. Este aspecto capital de la vida actual de la Iglesia ser objeto de un estudio par ticular y amplio por parte del Concilio Ecumnico, como es sabido, y Nos no querem os entrar al examen concreto de los temas propuestos a tal estudio, para as dejar a los Padres del Concilio la misin de tratarlos libremente. Nos queremos tan slo, Venerables Hermanos, invitaros a anteponer a este estudio algunas consideracion es para que sean ms claros los motivos que mueven a la Iglesia al dilogo, ms claros los mtodos que se deben seguir y ms claros los objetivos que se han de alcanzar. Queremos preparar los nimos, no tratar las cuestiones. Y no podemos hacerlo de otro modo, convencidos de que el dilogo debe caracterizar nuestro oficio apostlico, como herederos que somos de una estilo, de una norma p astoral que nos ha sido transmitida por nuestros Predecesores del siglo pasado, comenzando por el grande y sabio Len XIII, que casi personifica la figura evanglic a del escriba prudente, que como un padre de familia saca de su tesoro cosas ant iguas y nuevas(44), emprenda majestuosamente el ejercicio del magisterio catlico h aciendo objeto de su riqusima enseanza los problemas de nuestro tiempo considerado s a la luz de la palabra de Cristo. Y del mismo modo sus sucesores, como sabis. No nos han dejado nuestros Predecesores, especialmente los papas Po XI y Po XII, un magnfico y muy rico patrimonio de doctrina, concebida en el amoroso y sabio inten to de aunar el pensamiento divino con el pensamiento humano, no abstractamente c onsiderado, sino concretamente formulado con el lenguaje del hombre moderno? Y e ste intento apostlico, qu es sino un dilogo? Y no dio Juan XXIII, nuestro inmediato P

redecesor, de venerable memoria, un acento aun ms marcado a su enseanza en el sent ido de acercarla lo ms posible a la experiencia y a la compresin del mundo contemp orneo? No se ha querido dar al mismo Concilio, y con toda razn, un fin pastoral, di rigido totalmente a la insercin del mensaje cristiano en la corriente de pensamie nto, de palabra, de cultura, de costumbres, de tendencias de la humanidad, tal c omo hoy vive y se agita sobre la faz de la tierra? Antes de convertirlo, ms an, pa ra convertirlo, el mundo necesita que nos acerquemos a l y que le hablemos. En lo que toca a nuestra humilde persona, aunque no nos gusta hablar de ella y d eseosos de no llamar la atencin, no podemos, sin embargo, en esta intencin de pres entarnos al Colegio episcopal y al pueblo cristiano, pasar por alto nuestro props ito de perseverar cuanto lo permitan nuestras dbiles fuerzas y sobre todo la divin a gracia nos d modo de llevarlo a cabo en la misma lnea, en el mismo esfuerzo por a cercarnos al mundo, en el que la Providencia nos ha destinado a vivir, con todo respeto, con toda solicitud, con todo amor, para comprenderlo, para ofrecerle lo s dones de verdad y de gracia, cuyos depositarios nos ha hecho Cristo, a fin de comunicarle nuestra maravillosa herencia de redencin y de esperanza. Profundament e grabadas tenemos en nuestro espritu las palabras de Cristo que, humilde pero te nazmente, quisiramos apropiarnos: No... envi Dios su Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino para que el mundo se salve por El(45). LA RELIGIN, DILOGO ENTRE DIOS Y EL HOMBRE He aqu, Venerables Hermanos, el origen trascendente del dilogo. Este origen est en la intencin misma de Dios. La religin, por su naturaleza, es una relacin entre Dios y el hombre. La oracin expresa con dilogo esta relacin. La revelacin, es decir, la relacin sobrenatural instaurada con la humanidad por iniciativa de Dios mismo, pu ede ser representada en un dilogo en el cual el Verbo de Dios se expresa en la En carnacin y, por lo tanto, en el Evangelio. El coloquio paterno y santo, interrump ido entre Dios y el hombre a causa del pecado original, ha sido maravillosamente reanudado en el curso de la historia. La historia de la salvacin narra precisame nte este largo y variado dilogo que nace de Dios y teje con el hombre una admirab le y mltiple conversacin. Es en esta conversacin de Cristo entre los hombres(46) do nde Dios da a entender algo de S mismo, el misterio de su vida, unicsima en la ese ncia, trinitaria en las Personas, donde dice, en definitiva, cmo quiere ser conoc ido: El es Amor; y cmo quiere ser honrado y servido por nosotros: amor es nuestro mandamiento supremo. El dilogo se hace pleno y confiado; el nio es invitado a l y de l se sacia el mstico. SUPREMAS CARACTERSTICAS DEL "COLOQUIO" DE LA SALVACIN 29. Hace falta que tengamos siempre presente esta inefable y dialogal relacin, of recida e instaurada con nosotros por Dios Padre, mediante Cristo en el Espritu Sa nto, para comprender qu relacin debamos nosotros, esto es, la Iglesia, tratar de e stablecer y promover con la humanidad. El dilogo de la salvacin fue abierto espontneamente por iniciativa divina: El nos a m el primero(47); nos corresponder a nosotros tomar la iniciativa para extender a los hombres el mismo dilogo, sin esperar a ser llamados. El dilogo de la salvacin naci de la caridad, de la bondad divina: De tal manera am D ios al mundo que le dio su Hijo unignito(48); no otra cosa que un ferviente y des interesado amor deber impulsar el nuestro. El dilogo de la salvacin no se ajust a los mritos de aquellos a quienes fue dirigido , como tampoco por los resultados que conseguira o que echara de menos: No necesit an mdico los que estn sanos(49); tambin el nuestro ha de ser sin lmites y sin clculos . El dilogo de la salvacin no oblig fsicamente a nadie a acogerlo; fue un formidable r

equerimiento de amor, el cual si bien constitua una tremenda responsabilidad en a quellos a quienes se dirigi(50), les dej, sin embargo, libres para acogerlo o rech azarlo, adaptando inclusive la cantidad(51) y la fuerza probativa de los milagro s(52) a las exigencias y disposiciones espirituales de sus oyentes, para que les fuese fcil un asentimiento libre a la divina revelacin sin perder, por otro lado, el mrito de tal asentimiento. As nuestra misin, aunque es anuncio de verdad indisc utible y de salvacin indispensable, no se presentar armada por coaccin externa, sin o tan slo por los legtimos caminos de la educacin humana, de la persuasin interior y de la conversacin ordinaria, ofrecer su don de salvacin, quedando siempre respetad a la libertad personal y civil. El dilogo de la salvacin se hizo posible a todos; a todos se destina sin discrimin acin alguna(53); de igual modo el nuestro debe ser potencialmente universal, es d ecir, catlico, y capaz de entablarse con cada uno, a no ser que alguien lo rechac e o insinceramente finja acogerlo. El dilogo de la salvacin ha procedido normalmente por grados de desarrollo sucesiv o, ha conocido los humildes comienzos antes del pleno xito(54); tambin el nuestro habr de tener en cuenta la lentitud de la madurez psicolgica e histrica y la espera de la hora en que Dios lo haga eficaz. No por ello nuestro dilogo diferir para maa na lo que se pueda hacer hoy; debe tener el ansia de la hora oportuna y el senti do del valor del tiempo(55). Hoy, es decir, cada da, debe volver a empezar, y por parte nuestra antes que por parte de aquellos a quienes se dirige. EL MENSAJE CRISTIANO EN LA CORRIENTE DEL PENSAMIENTO HUMANO 30. Como es claro, las relaciones entre la iglesia y el mundo pueden revestir mu chos y diversos aspectos entre s. Tericamente hablando, la Iglesia podra proponerse reducir al mnimo tales relaciones, tratando de liberarse de la sociedad profana; como podra tambin proponerse apartar los males que en sta puedan encontrarse, anat ematizndolos y promoviendo cruzadas en contra de ellos; podra, por lo contrario, a cercarse tanto a la sociedad profana que tratase de alcanzar un influjo preponde rante y aun ejercitar un dominio teocrtico sobre ella; y as de otras muchas manera s. Pero nos parece que la relacin entre la Iglesia y el mundo, sin cerrar el cami no a otras formas legtimas, puede representarse mejor por un dilogo, que no siempr e podr ser uniforme, sino adaptado a la ndole del interlocutor y a las circunstanc ias de hecho existente; una cosa, en efecto, es el dilogo con un nio y otra con un adulto; una cosa es con un creyente y otra con uno que no cree. Esto es sugerido por la costumbre, ya difundida, de concebir as las relaciones en tre lo sagrado y lo profano, por el dinamismo transformador de la sociedad moder na, por el pluralismo de sus manifestaciones como tambin por la madurez del hombr e, religioso o no, capacitado por la educacin civil para pensar, hablar y tratar con dignidad del dilogo. Esta forma de relacin exige por parte del que la entabla un propsito de correccin, de estima, de simpata y de bondad; excluye la condenacin apriorstica, la polmica ofe nsiva y habitual, la vanidad de la conversacin intil. Si es verdad que no trata de obtener inmediatamente la conversin del interlocutor, porque respeta su dignidad y su libertad, busca, sin embargo, su provecho y quisiera disponerlo a una comu nin ms plena de sentimientos y convicciones. Por tanto, este dilogo supone en nosotros, que queremos introducirlo y alimentarl o con cuantos nos rodean, un estado de nimo; el estado de nimo del que siente dent ro de s el peso del mandato apostlico, del que se da cuenta de que no puede separa r su propia salvacin del empeo por buscar la de los oros, del que se preocupa cont inuamente por poner el mensaje, del que es depositario, en la corriente circulat oria del pensamiento humano. CLARIDAD, MANSEDUMBRE, CONFIANZA, PRUDENCIA

31. El coloquio es, por lo tanto, un modo de ejercitar la misin apostlica; es un a rte de comunicacin espiritual. Sus caracteres son los siguientes: 1) La claridad ante todo: el dilogo supone y exige la inteligibilidad: es un intercambio de pens amiento, es una invitacin al ejercicio de las facultades superiores del hombre; b astara este solo ttulo para clasificarlo entre los mejores fenmenos de la actividad y cultura humana, y basta esta su exigencia inicial para estimular nuestra dili gencia apostlica a que se revisen todas las formas de nuestro lenguaje, viendo si es comprensible, si es popular, si es selecto. 2) Otro carcter es, adems, la afab ilidad, la que Cristo nos exhort a aprender de El mismo: Aprended de M que soy man so y humilde de corazn(56); el dilogo no es orgulloso, no es hiriente, no es ofens ivo. Su autoridad es intrnseca por la verdad que expone, por la caridad que difun de, por el ejemplo que propone; no es una mandato ni una imposicin. Es pacfico, ev ita los modos violentos, es paciente, es generoso. 3) La confianza, tanto en el valor de la propia palabra como en la disposicin para acogerla por parte del inte rlocutor; promueve la familiaridad y la amistad; entrelaza los espritus por una m utua adhesin a un Bien, que excluye todo fin egostico. 4) Finalmente, la prudencia pedaggica, que tiene muy en cuenta las condiciones psicolgicas y morales del que oye(57): si es un nio, si es una persona ruda, si no est preparada, si es desconfi ada, hostil; y si se esfuerza por conocer su sensibilidad y por adaptarse razona blemente y modificar las formas de la propia presentacin para no serle molesto e incomprensible. Con el dilogo as realizado se cumple la unin de la verdad con la caridad y de la in teligencia con el amor. DIALCTICA DE AUTNTICA SABIDURA 32. En el dilogo se descubre cun diversos son los caminos que conducen a la luz de la fe y cmo es posible hacer que converjan a un mismo fin. Aun siendo divergente s, pueden llegar a ser complementarios, empujando nuestro razonamiento fuera de los senderos comunes y obligndolo a profundizar en sus investigaciones y a renova r sus expresiones. La dialctica de este ejercicio de pensamiento y de paciencia n os har descubrir elementos de verdad aun en las opiniones ajenas, nos obligar a ex presar con gran lealtad nuestra enseanza y nos dar mrito por el trabajo de haberlo expuesto a las objeciones y a la lenta asimilacin de los dems. Nos har sabios, nos har maestros. Y cul es el modo que tiene de desarrollarse? Muchas son las formas del dilogo de la salvacin. Obedece a exigencias prcticas, esc oge medios aptos, no se liga a vanos apriorismos, no se petrifica en expresiones inmviles, cuando stas ya han perdido la capacidad de hablar y mover a los hombres . Esto plantea un gran problema: el de la conexin de la misin de la Iglesia con la vida de los hombres en un determinado tiempo, en un determinado sitio, en una d eterminada cultura y en una determinada situacin social. CMO ATRAER A LOS HERMANOS, SALVA LA INTEGRIDAD DE LA VERDAD? 33. Hasta qu punto debe la Iglesia acomodarse a las circunstancias histricas y loca les en que desarrolla su misin? Cmo debe precaverse del peligro de un relativismo q ue llegue a afectar su fidelidad dogmtica y moral? Pero cmo hacerse al mismo tiempo capaz de acercarse a todos para salvarlos a todos, segn el ejemplo del Apstol: Me hago todo para todos, a fin de salvar a todos?(58). Desde fuera no se salva al mundo. Como el Verbo de Dios que se ha hecho hombre, hace falta hasta cierto punto hacerse una misma cosa con las formas de vida de a quellos a quienes se quiere llevar el mensaje de Cristo; hace falta compartir sin que medie distancia de privilegios o diafragma de lenguaje incomprensible las co stumbres comunes, con tal que sean humanas y honestas, sobre todo las de los ms p equeos, si queremos ser escuchados y comprendidos. Hace falta, aun antes de habla

r, escuchar la voz, ms an, el corazn del hombre, comprenderlo y respetarlo en la me dida de lo posible y, donde lo merezca, secundarlo. Hace falta hacerse hermanos de los hombres en el mismo hecho con el que queremos ser sus pastores, padres y maestros. El clima del dilogo es la amistad. Ms todava, el servicio. Hemos de recor dar todo esto y esforzarnos por practicarlo segn el ejemplo y el precepto que Cri sto nos dej(59). Pero subsiste el peligro. El arte del apostolado es arriesgado. La solicitud por acercarse a los hermanos no debe traducirse en una atenuacin o en una disminucin de la verdad. nuestro dilogo no puede ser una debilidad frente al deber con nuest ra fe. El apostolado no puede transigir con una especie de compromiso ambiguo re specto a los principios de pensamiento y de accin que han de sealar nuestra cristi ana profesin. El irenismo y el sincretismo son en el fondo formas de escepticismo respecto a la fuerza y al contenido de la palabra de Dios que queremos predicar . Slo el que es totalmente fiel a la doctrina de Cristo puede ser eficazmente apst ol. Y slo el que vive con plenitud la vocacin cristiana puede estar inmunizado con tra el contagio de los errores con los que se pone en contacto. INSUSTITUIBLE SUPREMACA DE LA PREDICACIN 34. Creemos que la voz del Concilio, al tratar las cuestiones relativas a la Igl esia que ejerce su actividad en el mundo moderno, indicar algunos criterios terico s y prcticos que sirvan de gua para conducir como es debido nuestro dilogo con los hombres de nuestro tiempo. E igualmente pensamos que, tratndose de cuestiones que por un lado tocan a la misin propiamente apostlica de la Iglesia y atendiendo, po r otro, a las diversas y variables circunstancias en las cules sta se desarrolla, ser tarea del gobierno prudente y eficaz de la Iglesia misma trazar de vez en cua ndo lmites, formas y caminos a fin de que siempre se mantenga animado un dilogo vi vaz y benfico. Por ello dejamos este tema para limitarnos a recordar una vez ms la gran importan cia que la predicacin cristiana conserva y adquiere, sobre todo hoy, en el cuadro del apostolado catlico, es decir, en lo que ahora nos toca, en el dilogo. Ninguna forma de difusin del pensamiento, aun elevado tcnicamente por medio de la prensa y de los medios audiovisivos a una extraordinaria eficacia, puede sustituir la p redicacin. Apostolado y predicacin en cierto sentido son equivalentes. La predicac in es el primer apostolado. El nuestro, Venerables Hermanos, antes que nada es mi nisterio de la Palabra. Nosotros sabemos muy bien estas cosas, pero nos parece q ue conviene recordrnosla ahora, a nosotros mismos, para dar a nuestra accin pastor al la justa direccin. Debemos volver al estudio no ya de la elocuencia humana o d e la retrica vana, sino al genuino arte de la palabra sagrada. Debemos buscar las leyes de su sencillez, de su claridad, de su fuerza y de su a utoridad para vencer la natural ineptitud en el empleo de un instrumento espirit ual tan alto y misterioso como la palabra, y para competir noblemente con todos los que hoy tienen un influjo amplsimo con la palabra mediante el acceso a las tr ibunas de la pblica opinin. Debemos pedir al Seor el grave y embriagador carisma de la palabra(60), para ser dignos de dar a la fe su principio eficaz y prctico(61) , y de hacer llegar nuestro mensaje hasta los confines de la tierra(62). Que las prescripciones de la Constitucin conciliar De sacra Liturgia sobre el ministerio de la palabra encuentren en nosotros celosos y hbiles ejecutores. Y que la cateq uesis al pueblo cristiano y a cuantos sea posible ofrecerla resulte siempre prcti ca en el lenguaje y experta en el mtodo, asidua en el ejercicio, avalada por el t estimonio de verdaderas virtudes, vida de progresar y de llevar a los oyentes a l a seguridad de la fe, a la intuicin de la coincidencia entre la Palabra divina y la vida, y a los albores del Dios vivo. Debemos, finalmente, sealar a aquellos a quienes se dirige nuestro dilogo. Pero no queremos anticipar, ni siquiera en este aspecto, la voz del Concilio. Resonar, D ios mediante, dentro de poco. Hablando, en general, sobre esta actitud de interl

ocutora, que la Iglesia debe hoy adoptar con renovado fervor, queremos sencillam ente indicar que ha de estar dispuesta a sostener el dilogo con todos los hombres de buena voluntad, dentro y fuera de su propio mbito. CON QUINES DIALOGAR? 35. Nadie es extrao a su corazn. Nadie es indiferente a su ministerio. Nadie le es enemigo, a no ser que l mismo quiera serlo. No sin razn se llama catlica, no sin r azn tiene el encargo de promover en el mundo la unidad, el amor y la paz. La Iglesia no ignora la gravsima responsabilidad de tal misin; conoce la despropor cin que sealan las estadsticas entre lo que ella es y la poblacin de la tierra; cono ce los lmites de sus fuerzas, conoce hasta sus propias debilidades humanas, sus p ropios fallos, sabe tambin que la buena acogida del Evangelio no depende, en fin de cuentas de algn esfuerzo apostlico suyo o de alguna favorable circunstancia de orden temporal: la fe es un don de Dios y Dios seala en el mundo las lnea y las ho ras de su salvacin. Pero la Iglesia sabe que es semilla, que es fermento, que es sal y luz del mundo. La Iglesia comprende bien la asombrosa novedad del tiempo m oderno; mas con cndida confianza se asoma a los caminos de la historia y dice a l os hombres: Yo tengo lo que vis buscando, lo que os falta. Con esto no promete la felicidad terrena, sino que ofrece algo su luz y su gracia para conseguirla del m ejor modo posible y habla a los hombres de su destino trascendente. Y mientras t anto les habla de verdad, de justicia, de libertad, de progreso, de concordia, d e paz, de civilizacin. Palabras son stas, cuyo secreto conoce la Iglesia, puesto q ue Cristo se lo ha confiado. Y por eso la Iglesia tiene un mensaje para cada cat egora de personas: lo tiene para los nios, lo tiene para la juventud, para los hom bres cientficos e intelectuales, lo tiene para el mundo del trabajo y para las cl ases sociales, lo tiene para los artistas, para los polticos y gobernantes, lo ti ene especialmente para lo pobres, para los desheredados, para los que sufren, in cluso para los que mueren. Para todos. Podr parecer que hablando as nos dejamos llevar por el entusiasmo de nuestra misin y que no cuidamos el considerar las posiciones concretas en que la humanidad se halla situada con relacin a la Iglesia catlica. Pero no es as, porque vemos muy bie n cules son esas posturas concretas, y para dar una idea sumaria de ellas creemos poder clasificarlas a manera de crculos concntricos alrededor del centro en que l a mano de Dios nos ha colocado. PRIMER CRCULO: TODO LO QUE ES HUMANO 36. Hay un primer crculo, inmenso, cuyos lmites no alcanzamos a ver; se confunden con el horizonte: son los lmites que circunscriben la humanidad en cuanto tal, el mundo. Medimos la distancia que lo tiene alejado de nosotros, pero no lo sentim os extrao. Todo lo que es humano tiene que ver con nosotros. Tenemos en comn con t oda la humanidad la naturaleza, es decir, la vida con todos sus dones, con todos sus problemas: estamos dispuestos a compartir con los dems esta primera universa lidad; a aceptar las profundas exigencias de sus necesidades fundamentales, a ap laudir todas las afirmaciones nuevas y a veces sublimes de su genio. Y tenemos v erdades morales, vitales, que debemos poner en evidencia y corroborar en la conc iencia humana, pues tan benficas son para todos. Dondequiera que hay un hombre qu e busca comprenderse a s mismo y al mundo, podemos estar en comunicacin con l; dond equiera que se renen los pueblos para establecer los derechos y deberes del hombr e, nos sentimos honrados cuando nos permiten sentarnos junto a ellos. Si existe en el hombre un anima naturaliter christiana, queremos honrarla con nuestra esti ma y con nuestro dilogo. Podramos recordar a nosotros mismos y a todos cmo nuestro actitud es, por un lado, totalmente desinteresada no tenemos ninguna mira poltica o temporal y cmo, por otro, est dispuesta a aceptar, es decir, a elevar al nivel so brenatural y cristiano, todo honesto valor humano y terrenal; no somos la civili zacin, pero s promotores de ella.

NEGACIN DE DIOS: OBSTCULO PARA EL DILOGO 37. Sabemos, sin embargo, que en este crculo sin confines hay muchos, por desgrac ia muchsimos, que no profesan ninguna religin; sabemos incluso que muchos, en las formas ms diversas, se profesan ateos. Y sabemos que hay algunos que abiertamente alardean de su impiedad y la sostienen como programa de educacin humana y de con ducta poltica, en la ingenua pero fatal conviccin de liberar al hombre de viejos y falsos conceptos de la vida y del mundo para sustituirlos, segn dicen, por una c oncepcin cientfica y conforme a las exigencias del progreso moderno. Este es el fenmeno ms grave de nuestro tiempo. Estamos firmemente convencidos de q ue la teora en que se funda la negacin de Dios es fundamentalmente equivocada: no responde a las exigencias ltimas e inderogables del pensamiento, priva al orden r acional del mundo de sus bases autnticas y fecundas, introduce en la vida humana no una frmula que todo lo resuelve, sino un dogma ciego que la degrada y la entri stece y destruye en su misma raz todo sistema social que sobre ese concepto prete nde fundarse. No es una liberacin, sino un drama que intenta apagar la luz del Di os vivo. Por eso, mirando al inters supremo de la verdad, resistiremos con todas nuestras fuerzas a esta avasalladora negacin, por el compromiso sacrosanto adquir ido con la confesin fidelsima de Cristo y de su Evangelio, por el amor apasionado e irrenunciable al destino de la humanidad, y con la esperanza invencible de que el hombre moderno sepa todava encontrar en la concepcin religiosa, que le ofrece el catolicismo, su vocacin a una civilizacin que no muere, sino que siempre progre sa hacia la perfeccin natural y sobrenatural del espritu humano, al que la gracia de Dios ha capacitado para el pacfico y honesto goce de los bienes temporales y l e ha abierto a la esperanza de los bienes eternos. Estas son las razones que nos obligan, como han obligado a nuestros Predecesores y con ellos a cuantos estiman los valores religiosos a condenar los sistemas ideo lgicos que niegan a Dios y oprimen a la Iglesia, sistemas identificados frecuente mente con regmenes econmicos, sociales y polticos, y entre ellos especialmente el c omunismo ateo. Pudiera decirse que su condena no nace de nuestra parte; es el si stema mismo y los regmenes que lo personifican los que crean contra nosotros una radical oposicin de ideas y opresin de hechos. Nuestra reprobacin es en realidad, u n lamento de vctimas ms bien que una sentencia de jueces. VIGILANTE AMOR, AN EN EL SILENCIO 38. La hiptesis de un dilogo se hace muy difcil en tales condiciones, por no decir imposible, a pesar de que en nuestro nimo no existe hoy todava ninguna exclusin pre concebida hacia las personas que profesan dichos sistemas y se adhieren a esos r egmenes. Para quien ama la verdad, la discusin es siempre posible. Pero obstculos d e ndole moral acrecientan enormemente las dificultades, por la falta de suficient e libertad de juicio y de accin y por el abuso dialctico de la palabra, no encamin ada precisamente hacia la bsqueda y la expresin de la verdad objetiva, sino puesta al servicio de finalidades utilitarias, de antemano establecidas. Esta es la razn por la que el dilogo calla. La Iglesia del Silencio, por ejemplo, calla, hablando nicamente con su sufrimiento, al que se une una sociedad oprimida y envilecida donde los derechos del espritu quedan atropellados por los del que dispone de su suerte. Y aunque nuestro discurso se abriera en tal estado de cosa s, cmo podra ofrecer un dilogo mientras se viera reducido a ser una voz que grita en el desierto(63)? El silencio, el grito, la paciencia y siempre el amor son en t al caso el testimonio que an hoy puede dar la Iglesia y que ni siquiera la muerte puede sofocar. Pero, aunque la afirmacin y la defensa de la religin y de los valores humanos que ella proclama y sostiene debe ser firme y franca, no por ello renunciamos a la r eflexin pastoral, cuando tratamos de descubrir en el ntimo espritu del ateo moderno los motivos de su perturbacin y de su negacin. Descubrimos que son complejos y mlt

iples, tanto que nos vemos obligados a ser cautos al juzgarlos y ms eficaces al r efutarlos; vemos que nacen a veces de la exigencia de una presentacin ms alta y ms pura del mundo divino, superior a la que tal vez ha prevalecido en ciertas forma s imperfectas de lenguaje y de culto, formas que deberamos esforzarnos por hacer lo ms puras y transparentes posible para que expresaran mejor lo sagrado de que s on signo. Los vemos invadidos por el ansia, llena de pasin y de utopa, pero frecue ntemente tambin generosa, de un sueo de justicia y de progreso, en busca de objeti vos sociales divinizados que sustituyen al Absoluto y Necesario, objetivos que d enuncian la insoslayable necesidad de un Principio y Fin divino cuya trascendenc ia e inmanencia tocar a nuestro paciente y sabio magisterio descubrir. Los vemos valerse, a veces con ingenuo entusiasmo, de un recurso riguroso a la racionalida d humana, en su intento de ofrecer una concepcin cientfica del universo; recurso t anto menos discutible cuanto ms se funda en los caminos lgicos del pensamiento que no se diferencian generalmente de los de nuestra escuela clsica, y arrastrado co ntra la voluntad de los mismos que piensan encontrar en l un arma inexpugnable pa ra su atesmo por su intrnseca validez, arrastrado, decimos, a proceder hacia una nueva y final afirmacin, tanto metafsica como lgica, del sumo Dios. No se encontrar e ntre nosotros el hombre capaz de ayudar a este incoercible proceso del pensamien to que el ateo-poltico-cientfico detiene deliberadamente en un punto determinado, a pagando la luz suprema de la comprensibilidad del universo a que desemboque en aq uella concepcin de la realidad objetiva del universo csmico, que introduce de nuev o en el espritu el sentido de la Presencia divina, y en los labios las humildes y balbucientes slabas de una feliz oracin? Los vemos tambin a veces movidos por nobl es sentimientos, asqueados de la mediocridad y del egosmo de tantos ambientes soc iales contemporneos, ms hbiles para sacar de nuestro Evangelio formas y lenguaje de solidaridad y de compasin humana. No llegaremos a ser capaces algn da de hacer que se vuelvan a sus manantiales que son cristianos estas expresiones de valores moral es? Recordando, por eso, cuanto escribi nuestro Predecesor, de v.m., el Papa Juan XXI II, en su encclica Pacem in terris, es decir, que las doctrinas de tales movimien tos, una vez elaboradas y definidas, siguen siendo siempre idnticas a s mismas, pe ro que los movimientos como tales no pueden menos de desarrollarse y de sufrir c ambios, incluso profundos(64), no perdemos la esperanza de que puedan un da abrir con la Iglesia otro dilogo positivo, distinto del actual que suscita nuestra que ja y nuestro obligado lamento. DILOGO, POR LA PAZ 39. Pero no podemos apartar nuestra mirada del panorama del mundo contemporneo si n expresar un deseo halagueo, y es que nuestro propsito de cultivar y perfeccionar nuestro dilogo, con los variados y mudables aspectos que l presenta, ya de por s, pueda ayudar a la causa de la paz entre los hombres; como mtodo que trata de regu lar las relaciones humanas a la noble luz del lenguaje razonable y sincero, y co mo contribucin de experiencia y de sabidura que puede reavivar en todos la conside racin de los valores supremos. La apertura de un dilogo tal como debe ser el nuestr o desinteresado, objetivo y leal, ya decide por s misma en favor de una paz libre y honrosa; excluye fingimientos, rivalidades, engaos y traiciones; no puede menos de denunciar, como delito y como ruina, la guerra de agresin, de conquista o de predominio, y no puede dejar de extenderse desde las relaciones ms altas de las n aciones a las propias del cuerpo de las naciones mismas y a las bases tanto soci ales como familiares e individuales, para difundir en todas las instituciones y en todos los espritus el sentido, el gusto y el deber de la paz. SEGUNDO CRCULO: LOS QUE CREEN EN DIOS 40. Luego, en torno a Nos, vemos dibujarse otro crculo, tambin inmenso, pero menos lejano de nosotros: es, antes que nada, el de los hombres que adoran al Dios nic o y supremo, al mismo que nosotros adoramos; aludimos a los hijos del pueblo heb reo, dignos de nuestro afectuoso respeto, fieles a la religin que nosotros llamam

os del Antiguo Testamento; y luego a los adoradores de Dios segn concepcin de la r eligin monotesta, especialmente de la musulmana, merecedores de admiracin por todo lo que en su culto a Dios hay de verdadero y de bueno; y despus todava tambin a los seguidores de las grandes religiones afroasiticas. Evidentemente no podemos comp artir estas variadas expresiones religiosas ni podemos quedar indiferentes, como si todas, a su modo, fuesen equivalentes y como si autorizasen a sus fieles a n o buscar si Dios mismo ha revelado una forma exenta de todo error, perfecta y de finitiva, con la que El quiere ser conocido, amado y servido; al contrario, por deber de lealtad, hemos de manifestar nuestra persuasin de que la verdadera relig in es nica, y que esa es la religin cristiana; y alimentar la esperanza de que como tal llegue a ser reconocida por todos los que verdaderamente buscan y adoran a Dios. Pero no queremos negar nuestro respetuoso reconocimiento a los valores espiritua les y morales de las diversas confesiones religiosas no cristianas; queremos pro mover y defender con ellas los ideales que pueden ser comunes en el campo de la liberad religiosa, de la hermandad humana, de la buena cultura, de la beneficenc ia social y del orden civil. En orden a estos comunes ideales, un dilogo por nues tra parte es posible y no dejaremos de ofrecerlo doquier que con recproco y leal respeto sea aceptado con benevolencia. TERCER CRCULO: LOS CRISTIANOS, HERMANOS SEPARADOS 41. Y aqu se nos presenta el crculo ms cercano a Nos en el mundo: el de los que lle van el nombre de Cristo. En este campo el dilogo que ha alcanzado la calificacin d e ecumnico ya est abierto; ms an: en algunos sectores se encuentra en fase de inicia l y positivo desarrollo. Mucho cabra decir sobre este tema tan complejo y tan del icado, pero nuestro discurso no termina aqu. Se limita por ahora a unas pocas ind icaciones, ya conocidas. Con gusto hacemos nuestro el principio: pongamos en evi dencia, ante todo tema, lo que nos es comn, antes de insistir en lo que nos divid e. Este es un tema bueno y fecundo para nuestro dilogo. Estamos dispuestos a cont inuarlo cordialmente. Diremos ms: que en tantos puntos diferenciales, relativos a la tradicin, a la espiritualidad, a las leyes cannicas, al culto, estamos dispues tos a estudiar cmo secundar los legtimos deseos de los Hermanos cristianos, todava separados de nosotros. Nada ms deseable para Nos que el abrazarlos en una perfect a unin de fe y caridad. Pero tambin hemos de decir que no est en nuestro poder tran sigir en la integridad de la fe y en las exigencia de la caridad. Entrevemos des confianza y resistencia en este punto. Pero ahora, que la Iglesia catlica ha toma do la iniciativa de volver a reconstruir el nico redil de Cristo, no dejar de segu ir adelante con toda paciencia y con todo miramiento; no dejar de mostrar cmo las prerrogativas, que mantienen an separados de ella a los Hermanos, no son fruto de ambicin histrica o de caprichosa especulacin teolgica, sino que se derivan de la vo luntad de Cristo y que, entendidas en su verdadero significado, estn para benefic io de todos, para la unidad comn, para la libertad comn, para plenitud cristiana c omn; la Iglesia catlica no dejar de hacerse idnea y merecedora, por la oracin y por l a penitencia, de la deseada reconciliacin. Un pensamiento a este propsito nos aflige, y es el ver cmo precisamente Nos, promo tores de tal reconciliacin, somos considerados por muchos Hermanos separados como el obstculo principal que se opone a ella, a causa del primado de honor y de jur isdiccin que Cristo confiri al apstol Pedro y que Nos hemos heredado de l. No hay qui enes sostienen que si se suprimiese el primado del Papa la unificacin de las Igle sias separadas con la Iglesia catlica sera ms fcil? Queremos suplicar a los Hermanos separados que consideren la inconsistencia de esa hiptesis, y no slo porque sin e l Papa la Iglesia catlica ya no sera tal, sino porque faltando en la Iglesia de Cr isto el oficio pastoral supremo, eficaz y decisivo de Pedro, la unidad ya no exi stira, y en vano se intentara reconstruirla luego con criterios sustitutivos del a utntico establecido por el mismo Cristo: Se formaran tantos cismas en la Iglesia c uantos sacerdotes, escribe acertadamente San Jernimo(65).

Queremos, adems, considerar que este gozne central de la santa Iglesia no pretend e constituir una supremaca de orgullo espiritual o de dominio humano sino un prim ado de servicio, de ministerio y de amor. No es una vana retrica la que al Vicari o de Cristo atribuye el ttulo de servus servorum Dei. En este plano nuestro dilogo siempre est abierto porque, aun antes de entrar en co nversaciones fraternas, se abre en coloquios con el Padre celestial en oracin y e speranza efusivas. AUSPICIOS Y ESPERANZAS 42. Con gozo y alegra, Venerables Hermanos, hemos de hacer notar que este tan var iado como muy extenso sector de los Cristianos separados est todo l penetrado por fermentos espirituales que parecen preanunciar un futuro y consolador desarrollo para la causa de su reunificacin en la nica Iglesia de Cristo. Queremos implorar el soplo del Espritu Santo sobre el "movimiento ecumnico". Desea mos repetir nuestra conmocin y nuestro gozo por el encuentro lleno de caridad no m enos que de nueva esperanza que tuvimos en Jerusaln con el Patriarca Atengoras; que remos saludar con respeto y con reconocimiento la intervencin de tantos represent antes de las Iglesias separadas en el Concilio Ecumnico Vaticano II; queremos ase gurar una vez ms con cunta atencin y sagrado inters observamos los fenmenos espiritua les caracterizados por el problema de la unidad, que mueven a personas, grupos y comunidades con una viva y noble religiosidad. Con amor y con reverencia saluda mos a todos estos cristianos, esperando que, cada vez mejor, podamos promover co n ellos, en el dilogo de la sinceridad y del amor, la causa de Cristo y de la uni dad que El quiso para su Iglesia. DILOGO INTERIOR EN LA IGLESIA 43. Y, finalmente, nuestro dilogo se ofrece a los hijos de la Casa de Dios, la Ig lesia una, santa, catlica y apostlica, de la que sta, la romana es "mater et caput" . Cmo quisiramos gozar de este familiar dilogo en plenitud de la fe, de la caridad y de las obras! Cun intenso y familiar lo desearamos, sensible a todas las verdades, a todas las virtudes, a todas las realidades de nuestro patrimonio doctrinal y espiritual! Cun sincero y emocionado, en su genuna espiritualidad, cun dispuesto a r ecoger las mltiples voces del mundo contemporneo! Cun capaz de hacer a los catlicos h ombres verdaderamente buenos, hombres sensatos, hombres libres, hombres serenos y valientes!. CARIDAD, OBEDIENCIA 44. Este deseo de moldear las relaciones interiores de la Iglesia en el espritu p ropio de un dilogo entre miembros de una comunidad, cuyo principio constitutivo e s la caridad, no suprime el ejercicio de la funcin propia de la autoridad por un lado, de la sumisin por el otro; es una exigencia tanto del orden conveniente a t oda sociedad bien organizada como, sobre todo, de la constitucin jerrquica de la I glesia. La autoridad de la Iglesia es una institucin del mismo Cristo; ms an: le re presenta a El, es el vehculo autorizado de su palabra, es un reflejo de su carida d pastoral; de tal modo que la obediencia arranca de motivos de fe, se convierte en escuela de humildad evanglica, hace participar al obediente de la sabidura, de la unidad, de la edificacin y de la caridad, que sostienen al cuerpo eclesial, y confiere a quien la impone y a quien se ajusta a ella el mrito de la imitacin de Cristo que se hizo obediente hasta la muerte(66). As, por obediencia enderezada hacia el dilogo, entendemos el ejercicio de la autor idad, todo l impregnado de la conciencia de ser servicio y ministerio de verdad y de caridad; y entendemos tambin la observancia de las normas cannicas y la revere ncia al gobierno del legtimo superior, con prontitud y serenidad, cual conviene a hijos libres y amorosos. El espritu de independencia, de crtica, de rebelin, no va

de acuerdo con la caridad animadora de la solidaridad, de la concordia, de la p az en la Iglesia, y transforma fcilmente el dilogo en discusin, en altercado, en di sidencia: desagradable fenmeno aunque por desgracia siempre puede producirse contra el cual la voz del apstol Pablo nos amonesta: Que no haya entre vosotros divisio nes(67). FERVOR EN SENTIMIENTOS Y EN OBRAS 45. Estemos, pues, ardientemente deseosos de que el dilogo interior, en el seno d e la comunidad eclesistica, se enriquezca en fervor, en temas, en nmero de interlo cutores, de suerte que se acreciente as la vitalidad y la santificacin del Cuerpo Mstico terrenal de Cristo. Todo lo que pone en circulacin las enseanzas de que la I glesia es depositaria y dispensadora es bien visto por Nos; ya hemos mencionado antes la vida litrgica e interior y hemos aludido a la predicacin. Podemos todava aa dir la enseanza, la prensa, el apostolado social, las misiones, el ejercicio de l a caridad; temas stos que tambin el Concilio nos har considerar. Que todos cuantos ordenadamente participan, bajo la direccin de la competente autoridad, en el dilog o vitalizante de la Iglesia, se sientan animados y bendecidos por Nos; y de modo especial los sacerdotes, los religiosos, los amadsimos seglares que por Cristo m ilitan en la Accin Catlica y en tantas otras formas de asociacin y de actividad. HOY, MS QUE NUNCA, VIVE LA IGLESIA 46. Alegres y confortados nos sentimos al observar cmo ese dilogo tanto en lo inte rior de la Iglesia como hacia lo exterior que la rodea ya est en movimiento: La Ig lesia vive hoy ms que nunca! Pero considerndolo bien, parece como si todo estuvier a an por empezar; comienza hoy el trabajo y no acaba nunca. Esta es la ley de nue stro peregrinar por la tierra y por el tiempo. Este es el deber habitual, Venera bles Hermanos, de nuestro ministerio, al que hoy todo impulsa para que se haga n uevo, vigilante e intenso. Cuanto a Nos, mientras os damos estas advertencias, nos place confiar en vuestra colaboracin, al mismo tiempo que os ofrecemos la nuestra: esta comunin de intenci ones y de obras la pedimos y la ofrecemos cuando apenas hemos subido con el nomb re, y Dios quiera tambin que con algo del espritu del Apstol de las Gentes, a la cte dra del apstol Pedro; y celebrando as la unidad de Cristo entre nosotros, os envia mos con esta nuestra primera Carta, in nomine Domini, nuestra fraterna y paterna Bendicin Apostlica, que muy complacido extendemos a toda la Iglesia y a toda la h umanidad. Dado en Roma, junto a San Pedro, en la fiesta de la Transfiguracin de Nuestro Seor Jesucristo, 6 de agosto del ao 1964, segundo de nuestro Pontificado. NOTAS (1) Io. 7, 16. (2) Cf. Eph. 3, 9-10. (3) Cf. Act. 20, 28. (4) Cf. Eph. 5, 27. (5) Hebr. 1, 1. (6) Cf. Mat. 26, 41. (7) Cf. Luc. 17, 21.

(8) Cf. Mat. 26, 75; Luc. 24. 8; Io. 14, 26 et 16, 4. (9) Phil. 1, 9. (10) Io. 9, 38. (11) Ibid. 11, 27. (12) Mat. 16, 16. (13) Eph. 3, 17. (14) Io. 14, 26. (15) AL 16 (1896) 157-208. (16) A. A. S. 35 (1943) 193-248. (17) Ibid. 193. (18) Ibid. 238. (19) Cf. Io. 15, 1 ss. (20) Gal. 3, 28. (21) Eph. 4, 15-16. (22) Col. 3, 11. (23) In Io. tr. 21, 8 PL 35, 1568. (24) Eph. 3, 17. (25) Cf. 1 Pet. 2, 9. (26) Cf. Gal. 4, 19; 1 Cor. 4, 15. (27) Mat. 16, 18. (28) Rom. 8, 16. (29) Cf. Eph. 5, 20. (30) Cf. 1 Tim. 6, 20. (31) Cf. Hebr. 7, 25. (32) Io. 17, 15. (33) Cf. 1 Thes. 5, 21. (34) Cf. Mat. 7, 13. (35) Apoc. 2, 2. (36) Phil. 2, 5. (37) 1 Cor. 13, 7.

(38) Rom. 12, 2. (39) Ibid. 6, 3-4. (40) 2 Cor. 6, 14-15. (41) Io. 17, 15-16. (42) 1 Tim. 6, 20. (43) Mat. 28, 19. (44) Ibid. 13, 52. (45) Io. 3, 17. (46) Cf. Bar. 3, 38. (47) 1 Io. 4, 19. (48) Io. 3, 16. (49) Luc. 5, 31. (50) Cf. Mat. 11, 21. (51) Cf. ibid. 12, 38 ss. (52) Cf. ibid. 13, 13 ss. (53) Cf. Col. 3, 11. (54) Cf. Mat. 13, 31. (55) Cf. Eph. 5, 16. (56) Mat. 11, 29. (57) Mat. 7, 6. (58) 1 Cor. 9, 22. (59) Cf. Io. 13, 14-17. (60) Cf. Ier. 1, 6. (61) Cf. Rom. 10, 17. (62) Cf. Ps. 18, 5; Rom. 10, 18. (63) Marc. 1, 3. (64) Cf. A. A. S. 55 (1963) 300. (65) Cf. Dial. contra Luciferianos 9 PL 23, 173. (66) Phil. 2, 8. (67) 1 Cor. 1, 10.

top