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MASONERIA Y SUPREMO CONSEJO DEL GRADO 33

Conferencia Ofrecida en la Universidad Politcnica de Cartagena (Espaa) - 2004

Ramn Torres Izquierdo - 33 Soberano Gran Comendador del Supremo Consejo del Grado 33 y ltimo del R.E.A.A. para Espaa

Hace unos das, lea la historia sobre la masonera, en una Gran Enciclopedia Universal, editada en el presente ao, donde se dice que somos una sociedad secreta y que la masonera oculta, consta de treinta grados. Hace referencia, sin citarlo, al Supremo Consejo del grado 33. Pues bien, yo soy el jefe de esa masonera que dicen oculta. Por ello he considerado que para hablar del Supremo Consejo del grado 33, debo hablar primero de la masonera ya que hablar del Supremo Consejo del grado 33, es hablar de masonera. El primer problema que me planteo, es terminolgico. Debemos hablar en masonera de educar, ensear, instruir, formar o iniciarse.

Nosotros no adoctrinamos, pero si facilitamos instrumentos, herramientas para trabajar. Por ello hablamos de instruccin, para que cada uno trabaje sobre s y luego actuemos. Si somos solo reflexivos y no actuamos, no seremos masones. Nos habremos iniciado orgnicamente, pero no seremos masones iniciados. El camino masnico empieza con un nuevo modo de ver, de conocer. La masonera es un sistema peculiar de moral, que se aprende bajo el velo de alegoras y mediante smbolos. Un sistema es un conjunto de principios, en nuestro caso los principios masnicos del G.A.D.U., el

amor al prjimo, la trascendencia y el conocimiento de uno mismo, ejes y marco de referencia en nuestro camino. Existen unos valores (virtudes), que deben ser vividos en la ptica de la nueva luz que vamos descubriendo en nuestro interior, unos vicios que dificultan el camino. Estos obstculos, son lo primero que debemos eliminar. Poner el acento de la instruccin masnica en estos obstculos, es facilitar el progreso individual. Por tanto somos en primer lugar una filosofa moral, que traspasa los lmites de la razn para entrar en lo espiritual, universal e intuitivo de los smbolos. Tenemos una base inicialmente racional y a la vez apunta ms all de sta. A la luz del conocimiento cientfico que es lo normal y comprobable, existe este otro tipo especial de conocimiento que es el conocimiento simblico. El masn tiene dos grandes columnas, la de la ciencia y la de la virtud, y las dos deben desarrollarse en paralelo, so pena de crecer desequilibradamente. En el mundo profano existe una metodologa pedaggica dual, donde est el observador y lo observado, el yo y el t. Las metodolgicas han ido evolucionando, pasando ltimamente de una metodologa memorstica, con un aprendizaje pasivo, a conseguir conocimientos, adquiriendo lo que se transmite, y ltimamente aprendiendo a aprender, importando los contenidos pero tambin los procesos, donde el desarrollo cognitivo necesita de las herramientas del pensamiento.

Con esta forma de aprender, de recibir informacin y conocimientos, llegamos a la masonera, donde morimos para un nuevo renacer. En que consiste este renacer? En iniciarnos en una metodologa pedaggica distinta y actuar consecuentemente. Esta metodologa no es dual, como aprendemos en el colegio o la Universidad. Aprendemos mediante smbolos y el velo de alegoras, siendo la logia el microcosmos y el macrocosmos. El hombre es el microcosmos y participa del macrocosmos. Sin macrocosmos no hay hombre. Tendemos a progresar hacia la Unidad, desde una metodologa dual, con inteligencia concreta en el mundo profano, con inteligencia abstracta y mediante smbolos y alegoras en los niveles de aprendiz y compaero, mediante el conocimiento del silencio o del amor, que empezamos a aprender al iniciarnos, observndonos atentamente, conocindonos, pero ya sin sacar conclusiones, ni comparaciones, propio de un sistema dual, sino actuando desde la armona con todo y con todos, actuando con sabidura, llegamos a la maestra. Con este conocimiento del silencio, eliminamos los ruidos internos y externos, tanto corporales, como afectivos o mentales, y podemos regresar a nuestro propio centro interior. Dice Krishnamurti No quieras hablar. Es bueno hablar poco; pero es mejor an permanecer en silencio, salvo que ests absolutamente seguro de que lo que dirs es verdadero, bueno y til. Antes de que hables, piensa cuidadosamente si lo que vas a decir posee estas tres cualidades. De no ser as, permanece en silencio.

Desde la nueva consciencia de un maestro masn, cada hermano elegir su camino, su rayo que le conduzca al sol, ya que cualquier rayo elegido, recorrido con rectitud, conduce a la misma meta. Si no respetramos estos infinitos caminos, tantos como los puntos de una circunferencia hacia la meta, estaramos distorsionando la masonera, que en todo momento debe ser regular, pero nunca uniforme. Realizada la interiorizacin del grado de maestro masn y mientras seguimos perfeccionndonos en nuestro camino, desde la nueva luz, debemos actuar como masones en la sociedad, pero este radio de accin, cuanto ms distante del centro, nos presenta nuevos obstculos, por lo que debemos profundizar en los valores, fortaleciendo el eje vertical con el G.A.D.U., el eje horizontal de fraternidad con la humanidad, y el eje del conocimiento de uno mismo, que pasando por la misma interseccin de los otros ejes, constituye el punto central que es Amor, donde microcosmos y macrocosmos es Uno. En ese punto central, no hay tiempo ni espacio, es trascendente. Desde ese centro, Amor, debemos seguir como masones operativos, no solo trabajando en nosotros, sino en la sociedad. Si no experimentamos operativamente, no conoceremos realmente nuestro oficio. La accin desde la libertad, igualdad y fraternidad, tres trminos tanto complementarios como antagnicos.. Dice Edgar Morin La libertad tiende a destruir la igualdad; sta, si es impuesta, tiende a destruir la libertad; por ltimo, la fraternidad no puede ser decretada ni impuesta sino

incitada. Segn las condiciones histricas, una estrategia debe favorecer la libertad o la igualdad o la fraternidad sin oponerse nunca a los otros dos trminos. Con el lenguaje simblico ya empezamos a no utilizar la lgica para el conocimiento, si bien aun la utilizamos en los anlisis morales. Con este sistema, limitado por las propias limitaciones de nuestras observaciones, siempre tendremos conclusiones limitadas y con ello nunca podremos conocer lo ilimitado, lo absoluto; siempre permanecemos en el conocimiento del espacio y tiempo. Para comprender lo intemporal, lo que es, utilizamos el lenguaje simblico, observando con atencin, en nosotros mismos y nuestra interrelacin microcsmica, conociendo con una intuicin inteligente. Con un sistema dual de conocimiento, se producen distintas morales, segn sean las culturas de los pueblos. No se crea una autentica libertad, sino subordinados, justificando la autoridad del mando, no la autoridad del conocimiento con sabidura. La autentica libertad se obtiene cuando conocemos, no digo creemos, digo conocemos lo que realmente somos y no se conoce lo que no se ama. Amar, conocer y actuar con sabidura, es nuestra triloga, la cual genera una moral especial, distinta de la moral hoy existente y esta moral especial es a la que tenemos que prestar atencin, tanto para con nosotros, como para con la humanidad, la Naturaleza y el G.A.D.U. En esta interrelacin, est el progreso en nuestro nivel de consciencia y el fundamento de la tica.

Cada paso que damos en el proceso de conocimiento, debemos observarnos, ver nuestras reacciones, pero sin comparar, sin juzgar, sin querer obtener resultados. Debemos observarnos desde la unidad, desde la interrelacin con todo y con todos, observarnos desde el Amor, conocindonos cada da un poco ms, y no nos perfeccionamos mientras no actuamos en consecuencia. No buscamos el perfeccionamiento, l vendr a nosotros y aumentaremos nuestro nivel de consciencia. Es preferible poner el acento en los obstculos que encontramos, les llamamos vicios, con independencia de perfeccionar la virtud, haciendo su hbito cada vez ms fuerte. En este proceso de conocimiento masnico, somos cada uno de nosotros los que debemos trabajar en nosotros mismos. Somos cada uno de nosotros los que observamos con atencin, experimentamos y conocemos, si bien la ayuda en este camino es muy importante. No para ensear conocimientos, pues solo cada uno se puede conocer mejor, pero si para ayudar a perfeccionar las herramientas que debemos utilizar en nuestro trabajo. Esta es la labor del instructor, el cual debe conocer las aptitudes y actitudes de cada uno a los que instruye y motivarlos. La instruccin es individualizada, ya que cada uno tenemos obstculos especficos, y el instructor debe prepararse para cumplir su responsabilidad. Cada hermano debe ir progresando en nivel de consciencia y para ello debe

tener muy claro el objetivo a conseguir; solo as podr poner los medios para conseguirlo. Estos medios nos lo facilita el ritual, con sus palabras, gestos, smbolos y alegoras; nos da instrumentos de trabajo, para potenciarlos y usarlos. El rito E.A.A. es un medio, un mtodo, que nos permite conocer el ser, lo permanente en el hombre y tiene su origen en la leyenda del maestro Hiram, arquitecto del templo del rey Salomn, asesinado por tres Compaeros que representan la ignorancia, los prejuicios y la ambicin; los grandes males de la humanidad. Se hace referencia al mito de la muerte y la resurreccin. Existen otros ritos, como el de York, muy practicado en Estados Unidos, el de Emulacin, muy utilizado en Inglaterra, el Escocs Rectificado, utilizado preferentemente en los pases nrdicos y se practican otros ritos. En Espaa se acepta la pluralidad de ritos, dado que son muchos los HH. que vienen a Espaa de otros pases a residir y se les autoriza que utilicen el rito de su pas de origen, siempre que sea un rito regular reconocido. No obstante en Espaa, el rito ms practicado es el Escocs Antiguo y Aceptado. Cada uno de los ritos tiene unas particularidades muy especficas, si bien el objetivo, al final del proceso masnico, en todos es el mismo. Nuestra metodologa de instruccin, es inicialmente dual, y mediante el lenguaje simblico, pasamos a un sistema unitario, total, armnico, donde el Amor es nuestro centro. Solo entonces somos realmente maestros masones.

Con este nuevo conocimiento, nace una nueva moral, la moral masnica, moral para la vida no para la muerte. En este camino masnico, en el conocimiento de uno mismo, no se conoce en solitario, sino participando en logia, observando la interrelacin con el egregor de la logia, su personalidad, su espritu. De la misma manera el G.A.D.U. es nuestro Oriente. La causa primera esta en nosotros y nosotros en la causa primera. Desde la existencia que es lo que ms fcilmente conocemos, a la esencia; del existir al ser. Por ello es necesario poner el acento en la instruccin masnica, trabajando correctamente y en armona. Lenguaje simblico; instructor; moral masnica (con especial atencin en los vicios); instruccin ritualstica y su historia, son los puntos clave de la instruccin. El sistema masnico se completa con los tres primeros grados, de aprendiz, compaero y maestro, si bien a lo largo de la historia, en todos los caminos iniciativos, siempre han existido grados superiores para analizar, reflexionar y mejor poder comprender los principios y valores de la masonera, as como los smbolos y alegoras. El lenguaje simblico es esencial en el camino inicitico. En el anlisis de los valores, utilizamos la razn, reflexionamos dialcticamente, si bien no para quedarnos ah, si no que debemos superar lo racional, para vivenciar lo que est ms all de la razn, para mediante el lenguaje simblico alcanzar una intuicin inteligente, ms adecuado, como mtodo de trabajo, para comprender los valores abstractos.

Podemos hablar de libertades concretas, pero tambin podemos hablar de libertad en abstracto y el hombre progresa en el camino de su libertad, que siempre comporta mayores niveles de responsabilidad. Todo ello entraa una dificultad, difcil cuando en los tres primeros grados simblicos, se instruye sobre los smbolos y alegoras y sobre los valores masnicos. Para facilitar a cada H.H. que progrese en su maestra, unos H.H. que ya son maestros masones, se renen, utilizando los rituales filosficos, que en el caso del rito escocs antiguo y aceptado, van del grado 4 al 33. La organizacin masnica que congrega a los maestros masones, en los grados 4 al 33, se denomina Supremo Consejo del Rito Escocs Antiguo y Aceptado. Esta organizacin esta compuesta por los grados capitulares, que van del 4 al 18; los filosficos que van del 19 al 30 y los administrativos o de gobierno, formados por los grados 31, 32 y 33. En el grado 4, denominado Maestro Secreto, se reflexiona sobre el Sanctum Sanctorum, los valores de la humanidad y como aumentar los niveles de conciencia. Con el grado 18, denominado Rosacruz, se puede alcanzar la mayor espiritualidad del hombre y desde este centro Amor, espiritualidad, se avanza hasta el grado 30, denominado Caballero Kadosch, donde se termina la masonera filosfica. Como hemos dicho, los grados 31, 32 y 33 son grados administrativos o de gobierno.

En su fase moderna, el Supremo Consejo del Grado 33 del Rito Escocs Antiguo y Aceptado, nace de la Logia de Heredom o de Perfeccin, compuesto por el Consejo de Emperadores de Oriente y Occidente, formado en Pars en 1758 sobre los restos del Captulo del Clermont. Cuando este se disolvi, se crea en Charleston en 1802 el primer Supremo Consejo; en Francia en 1804 y en Espaa el 4 de julio de 1811, siendo su fundador el Conde Alexander Franois Auguste de Grasse-Tilly. Utilizamos las Constituciones denominadas de Federico el Grande de Prusia y los acuerdos del Convento de Lausana de 1875. En cada Estado hay un Supremo Consejo del Grado 33 y sus miembros activos son elegidos entre los Grados 33 en nmero desde 9 hasta 33. El Supremo Consejo, es el depositario, el defensor y conservador del Rito E.A.A.y su actuacin se inspira en los principios de Fraternidad, Regularidad, Independencia, Reciprocidad, Exclusividad territorial, as como en el de la cooperacin con el Simbolismo en el Bien Comn de la Orden, tal como se indica en la Declaracin de Principios Institucionales. Es una organizacin con base democrtica y estructura jerarquizada, donde las exaltaciones se realizan por mritos masnicos, con conocimiento del grado y comportamiento ejemplar. Desde la fundacin del Supremo Consejo el 4 de julio de 1811, ha existido siempre una continuidad histrica, desde su primer Soberano Gran Comendador, Miguel Jos de Azanza, 1811-1813 hasta hoy.

En ocasiones como en los periodos absolutistas de Fernando VII o en la dictadura del General Franco, trabajando clandestinamente o yendo al exilio. En el siglo XIX fue Inglaterra quien dio hospitalidad a los miembros del Supremo Consejo y en el XX fue Mjico, regresando los H.H. a trabajar en Espaa, cuando hemos podido cumplir con las leyes del pas. No somos una sociedad secreta. Estamos inscritos en el Ministerio del Interior, en el Registro de Asociaciones, donde estn nuestros Estatutos y los nombres de sus dirigentes. Cuando uno reflexiona sobre las vicisitudes del Supremo Consejo, comprende que defender la tolerancia y la libertad en periodos de absolutismo o dictadura, era necesario aplicar la excomunin o dictar el 1 de marzo de 1940 la llamada ley de represin de la masonera y el comunismo, aunque no exista ninguna relacin ni filosfica ni orgnica entre ellos. Pero tambin uno comprende la necesidad de que el pueblo espaol tiene de poder practicar la filosofa masnica, si as libremente algunos espaoles lo deciden. Con ello la sociedad ser menos dogmtica y ms libre pensadora. Para cumplir con nuestro objetivo de perfeccionamiento personal, exhortamos a los H.H. a encontrar su centro, el centro de todos y cada uno de nosotros, el Amor, manifestacin del G.A.D.U. Cada piedra debe ocupar su puesto y todos juntos construimos el templo. Lo que es permanente en nosotros es el ser masones y en este trabajo nos debemos ocupar. Lo que es circunstancial, es la responsabilidad que podamos tener orgnicamente en el

Supremo Consejo, hasta que otro H.H. nos releve. Con ello fortalecemos la humildad, base del amor. Siempre, siempre, debemos actuar como masones, trabajando contra la ignorancia, los prejuicios y la ambicin y a favor de la libertad, igualdad y fraternidad. Para ello contamos con un medio, como es nuestro ritual del Rito E.A.A. que debemos preservar, trabajando con rigor y analizarlo, hasta que su espritu entre en nosotros. Si trabajamos en nosotros y conjuntamente, estaremos en el camino de perfeccin individual y proyectaremos los valores masnicos en la familia y la sociedad. Si as lo hacemos, el Amor ser nuestro centro. La base de la organizacin del Supremo Consejo, es democrtica, si bien su gobierno es aristocrtico. Quien gobierna es el Colegio de los grados 33 activos, donde el Soberano es el primero entre iguales. Adems de la racionalidad, como instrumento en las reflexiones, el S.C. ha recuperado otros caminos iniciticos que en los grados simblicos se estaban olvidando y que con su conocimiento, ayudan al H.H. a elegir mejor su propio camino de perfeccin. Este camino de perfeccin se realiza trabajando con los H.H. adems del trabajo personal, si bien uno progresa en virtud cuando estas se practican, tanto individual como socialmente. Por ello los problemas existentes en la sociedad, a nivel de principios y valores, sin entrar en concreto en temas polticos y religiosos, y siempre utilizando la virtud de la tolerancia,

son normalmente en el filosofismo, donde tratamos temas de la sociedad, para una mejor preparacin del H.H. masn como ciudadano. La misin del Supremo Consejo del Grado 33 del R.E.A.A. es la obligacin moral de construir un orden iniciativo. En las Grandes Constituciones de Berln de 1786,se recomienda a la Institucin, sobre todo por su fin filosfico, social y humanitario; teniendo esta sociedad por objeto la Unin, la Felicidad y el Bienestar de la familia humana en general y de cada hombre en particular; debiendo trabajar por conseguir esos objetivos. Tenemos por tanto, la obligacin moral de cumplir con nuestro fin filosfico, social y humanitario con el objetivo de la Unin, la Felicidad y el Bienestar de la familia humana en general y de cada hombre en particular. Esta obligacin, se complementa con la misin y peculiar deber de los Soberanos Grandes Inspectores Generales de la Orden de: 1 Instruir e ilustrar a los hermanos.

2 Conservar entre ellos la Caridad, la Unin y el Amor Fraternal. 3 La regularidad en los trabajos de cada grado. 4 Cuidar de que la mantengan los dems. 5 Hacer respetar, conservar y defender los Principios y valores, las Constituciones, Estatutos y Reglas de la Orden, y principalmente los de la Alta Masonera.

6 Dedicarse, por ltimo, en todas partes a ejercer la Paz y la Misericordia. Con ello se enmarca nuestras obligaciones y la primera obligacin, es instruir a los hermanos y que no se concedan grados, sin la suficiente preparacin y maduracin personal hasta que el espritu del rito lo interioricemos. Conservar la Caridad, la Unin y el Amor Fraterno entre los H.H. es una obligacin. Para proyectarnos en la sociedad con eficacia y llevar a ella la Luz masnica, es necesario que primero entre la luz en nosotros. Esta es nuestra primera obligacin. En el mundo actual existe una crisis de valores y hay crisis, porque la evolucin de las cosas es tan acelerada que no nos da tiempo a adaptarnos a los nuevos hechos que se nos van presentando. Cambiar es algo permanente en el ser humano y cuando el cambio es tan acelerado que impide una natural adaptacin, es cuando estamos en poca de crisis y hoy hay crisis en los valores morales. Es responsabilidad nuestra analizarlo como lo estamos haciendo, ver las vas de solucin, sabiendo que ms que atender a la norma, que rpidamente es obsoleta, hay que buscar en las races de nuestros principios y valores, buscando el bien, la fraternidad. En la interaccin de la libertad, igualdad y fraternidad, en el siglo XVIII, se puso el acento en la libertad, ante el absolutismo reinante. Hoy disfrutamos de libertades formales en una parte del mundo y habr que

continuar profundizando en la conquista de mayores cotas de libertad, si bien pienso que ahora debemos poner el acento en la igualdad en dignidad y derechos de los seres humanos. Si tenemos la obligacin moral de cumplir con nuestro fin filosfico, social y humanitario, debemos analizar con prudencia pero sin temor, a la luz de nuestros principios, temas que estn en la norma, en la ley, pero que gran parte de la sociedad no entiende y debemos reflexivamente dar respuesta. En el siglo XVIII, masnicamente se hicieron cambios muy importantes; pensemos como supimos defender el valor de la libertad y la tolerancia en poca de los absolutismos y como de una masonera operativa, se pas a una masonera especulativa.. Fue una poca masnicamente brillante, motor de los cambios sociales durante los dos ltimos siglos. Se consiguen cotas de libertad, la prohibicin de la esclavitud, la declaracin de los derechos fundamentales del hombre, etc. Si bien an continan reflejos de la poca anterior. Ahora considero debemos poner el acento en la igualdad en dignidad y derechos de los seres humanos y de los pueblos. Sabemos que trabajamos en un camino iniciativo y desde esta posicin debemos dar respuesta actualizada a temas concretos, si bien sern los masones en cuanto ciudadanos, los que tomaran su propia posicin, no la Orden Debemos equilibrar la espiritualidad y el humanismo. Llevando a la sociedad nuestros Principios y valores y trabajando en su aplicacin, sabiendo conservar la tradicin y al mismo tiempo con equidad, ser motor de los cambios necesarios, llevando a la

sociedad no solo la sabidura de Sancho Panza, sino tambin la utopa de Don Quijote. Trabajamos por la regeneracin de la humanidad, sin ir contra los hombres que son nuestros hermanos, ni tan siquiera contra los que nos atacan; combatimos contra la ignorancia, los prejuicios, la supersticin, la hipocresa, la ambicin.

En definitiva en masonera, proponemos trabajar, trabajar especulativa y operativamente, para hacer realidad aquellas frases de Khalil Gigran, hablando del Amor, cuando amis no debis decir Dios est en mi corazn, sino estoy en el corazn de Dios. Fuente Revista Hermtica http://www.eListas.net/lista/hermetica

La evolucin de mito. El descubrimiento de la ciencia. Ensayo de Ral Cadena Cepeda. Marzo 2000

Bibliografa: La necesidad del mito, de Rollo May-- Edic. Paidos Ibrica. El poder del mito, de Joseph Campbell. Misticismo y Lgica, de Bertrand Russell. Religin y Ciencia, de Bertrand Russell.

Este tema es de mucho inters para los estudiosos de la religin y de la filosofa, pues nos muestra el proceso del razonamiento, y pone al descubierto las races ms ntimas del pensamiento humano. Si repasamos el tema de la evolucin del conocimiento, caeremos en cuenta, de que en la remota antigedad, la explicacin del los temas trascendentes

estaban fincados en la tradicin, en la religin y en los mitos. Los temas a los que hago mencin, son aquellos que tratan sobre el ser humano, y sus relaciones entre s. Su destino final y su permanencia dentro del Universo. Tambin sobre el mundo fsico y la existencia de la otra vida. As como la predestinacin y las fuerzas sobrenaturales.

De lo que sabemos ahora, parece ser que desde el origen de la raza humana, hasta el tiempo de la Grecia clsica, la inmensa mayora de las culturas recurri al mito, como elemento primordial para la explicacin de esas incgnitas. Sin embargo, en el lapso comprendido entre el siglo lV, A.C. y hasta el ll D.C., se dio en una reducida zona del mediterrneo, el nacimiento y desarrollo del pensamiento cientfico. Este pensamiento explicaba la realidad de las cosas, bajo la luz de la razn y la experimentacin. Desde luego que la ciencia no se libr totalmente del influjo de la magia. En este perodo, convivi la ciencia con la mitologa, de manera mas o menos armoniosa. Es importante mencionar aqu, que los descubrimientos filosficos y cientficos de esa poca, no tuvieron aplicacin prctica,sino que su objetivo era primordialmente el de satisfacer la sed del conocimiento. Con el advenimiento del cristianismo como religin oficial del Imperio Romano, el pensamiento cientfico se extingui casi por completo. Y vuelve a aparecer, solo hasta finales de la edad media. Pero para poder tocar este tema de una manera formal, debemos aclarar la semntica de las palabras Ciencia y Mito. Y desde luego, mencionar la relacin que ambos conceptos guardan con el pensamiento filosfico. Menciona Bertrand Russell, que la filosofa es un mbito intermedio entre la religin y la ciencia.

Afirma esto, debido a que la filosofa es una disciplina que en la bsqueda de la verdad, recurre nicamente al aspecto racional del pensamiento humano. Sin embargo, no emplea como la ciencia lo hace, la experimentacin para la comprobacin de las teoras expuestas Aclarado lo anterior, pasaremos a analizar las diferencias entre el mito y la ciencia. El MITO: El Mito es el compendio de los conocimientos basados en leyendas, cuentos, historias y religiones. Estos conocimientos provienen generalmente de fuentes que se pierden en el remoto pasado. De manera que la comprobacin de los hechos, resulta imposible. La mitologa comprende los siguientes temas: Religiones. Sagas o leyendas heroicas. Folktales, Marchenn o leyendas. Tradiciones. Supersticiones. Con respecto a las sagas, estas generalmente tienen algn elemento histrico en su origen. Pero el contexto de la historia en s, esta mezclada con narracin ficticia. ( Mo Cid, Qetzalcoatl, etc.) Los folktales, o cuentos tradicionales, fueron creados con el nico inters de entretener a la audiencia ( Pocahontas, Gulliberg, Rip Van Winkle, etc).

Las tradiciones se refieren principalmente a ritos y costumbres que conllevan generalmente algunos elementos morales. ( Peregrinaciones, posadas, desfiles, matachines, etc.) Por ltimo, las supersticiones: son generalmente del orden metafsico y se refieren a las narraciones fantsticas. De los dioses, de los encantos, y la magia con los que es posible alterar las leyes naturales, y desde luego las brujeras, apariciones y curaciones milagrosas. ( Ver : El nio Fidencio. --- adoracin de Reliquias.) Es importante mencionar que los mitos pueden estar basados o no, en hechos reales. Solo que no existe la posibilidad de su comprobacin. En el caso de que se compruebe que un mito es verdadero, deja de serlo. Para transformarse en historia. Podemos citar que en la edad media, el hombre comn crea que la tierra era plana, que era el centro del universo y que la naturaleza estaba regida por fuerzas espirituales que podan ser alteradas con sacrificios, oraciones o encantamientos. Este era un pensamiento mtico, basado en tradiciones. Si maana se comprueba que la tierra es plana y que bailando se puede hacer llover, estos conocimientos dejarn de ser mticos y se convertirn en hechos cientficos. La Religin es un tema aparte, pues adems de los mltiples elementos mticos que la conforman, encierra definiciones morales que sirven para regir la conducta humana. Tiene como finalidad, la comunicacin del hombre con Dios, y la aceptacin de

la voluntad divina. Y est constituida por tres elementos: Una Iglesia, un credo y un cdigo de conducta moral. Relativo a la autoridad que avala los postulados de la religin, sta es muy compleja. Pues se fundamenta en revelaciones, inspiraciones de santos y enseanzas de escrituras antiguas. Basado todo ello, en la interpretacin de una jerarqua eclesistica. Tal y como se menciona en el segundo trmino, los conocimientos de una religin, se denominan CREDO. Por ser un cmulo de creencias que tienen su origen en acontecimientos incomprobables, y que llegan hasta nuestros odos a travs de narraciones de terceras personas. Es muy importante resaltar el hecho, de que los conocimientos adquiridos por va del mito, tienen un valor psicolgico muy importante para el ser humano. Que la tradicin y la Religin proporcionan una tranquilidad y seguridad ante la adversidad, que no se consiguen con los conocimientos cientficos. Que los postulados inmutables, que estas reas del saber humano proponen, tienen un inmenso atractivo. Pues liberan al espritu humano de la pesada carga de la evaluacin tica, y de la correspondiente toma de decisiones, ante los cambiantes acontecimientos de la vida. Que una vez que los acontecimientos estn codificados y evaluados por una autoridad moral, no es necesario correr el riesgo de las interpretaciones personales de cada cual.

Socialmente, el mito tambin tiene un valor muy importante. Te contar un Folktale ( leyenda ): Desde tiempo inmemorial, en muchas de las islas del sur del Pacfico, existan pequeas comunidades, en las que la autoridad del brujo de la tribu, era incuestionada y superior a la del jefe poltico o a la del resto de los hombres de la misma. Cuando alguien cometa un crimen contra la tradicin o las costumbres, el brujo decretaba la muerte civil del ofensor. Esto consista en que todos y cada uno de los miembros de la comunidad lo ignoraban, le dejaban de hablar y lo consideraban muerto. Al poco tiempo este hombre se comenzaba a sentir mal, dejaba de tener sentido la vida para l y mora a las pocas semanas. Lo anterior pone en manifiesto el inmenso poder que tiene el pensamiento mtico sobre el ser humano. Es tal la fuerza del mismo, que se trasmite inalterado de generacin en generacin y regula la estructuracin social y la definicin tica y moral de las comunidades. Desde luego, que para que esto se d, debe existir tambin una organizacin encargada de promover y conservar el mito y los rituales que de l emanan. En la narracin anterior, los protagonistas vivan en islas que eran comunidades cerradas y sin posibilidad de emigracin. Lo que haca imposible la alteracin de las ideas por comparacin con otras culturas. Lo mismo sucede en muchas de nuestras comunidades, donde la tradicin fija el rumbo y el destino de los individuos.

Recomiendo la lectura de dos grandes defensores del pensamiento mtico: La necesidad del mito, de Rollo May-Edic. Paidos Ibrica. El poder del mito, de Joseph Campbell. LA CIENCIA: La finalidad de la ciencia, es por otra parte: La interpretacin del universo por va de la experimentacin. Y la comprensin de las leyes naturales, por el mtodo racional. La ciencia reconoce que sus verdades son tentativas. Aproximaciones basadas en la experimentacin y que deben ser refinadas, modificadas o descartadas una vez que aparezca nueva informacin. El edificio de la ciencia se basa en el conocimiento adquirido va experimentacin, para pronosticar con la ayuda del razonamiento deductivo, el comportamiento pasado o futuro, de la naturaleza. Tiene la ciencia solo tres postulados inalterables: Primero: La naturaleza se rige por leyes que pueden ser comprendidas racionalmente por el ser humano. Segundo: Las leyes de la naturaleza no cambian de un lugar a otro, ni de un momento al siguiente. Las consecuencias de una accin aqu, son las mismas que ocurren all, bajo la misma accin y en condiciones semejantes. Lo que ocurre hoy, ser lo mismo que ocurrir maana, si las condiciones son similares. Tercero: Existe una sola verdad sobre un hecho o un fenmeno en particular, independientemente de las visiones o

interpretaciones que se puedan tener sobre el mismo. Si alguno de los postulados anteriores se demuestra que es falso, todo el aparato de la ciencia se vendr abajo. Un aspecto muy importante sobre el postulado tercero, es que no puede haber una verdad revelada y una verdad cientfica que se contrapongan y puedan ser vlidas simultneamente. En caso de controversia, solo una, o quiz ninguna, ser la verdadera. La ciencia por otra parte, no reconoce ninguna autoridad en sus juicios. Una verdad no existe porque la halla afirmado Aristteles o San Martn de Porres. La verdad existe independientemente de quien la promulgue o la observe. Si no hubiese ningn ser humano sobre la faz de la tierra, el planeta existira aunque nadie lo pudiese observar, y la verdad tambin existira, aunque no estuviese nadie ah para considerarla. Adems, el concepto de dogma no se acepta. Pues ni Aristteles, Scrates o Einstein juntos, pueden obligarnos a creer en una teora, que la experimentacin nos indica que es falsa. El trnsito del Pensamiento Mtico al Racional: Una vez definidos los conceptos de Mito y Ciencia, pasemos a ver la transformacin del pensamiento entre estas dos disciplinas. Como vimos anteriormente, el mito fue el elemento modelador del conocimiento humano en la mayor parte de la historia. Las curaciones se hacan mediante brujeras. La agricultura y

ganadera estaban regidas por los ritos de adoracin a los dioses. El gobierno estaba definido por la voluntad de los mismos dioses, y todo el quehacer humano dependa de la supersticin y las tradiciones. ( Ahora ya no, por supuesto) No se sabe por qu se dio en Grecia, el fenmeno de la emancipacin del pensamiento, que permiti la aparicin de la ciencia. No solamente fue necesario que existiese la curiosidad por explicar los fenmenos naturales, sino que se tuviese el valor de romper con los mitos y supersticiones del pasado. ( Una situacin que no ocurre comnmente. Al menos donde yo vivo. ) De hecho, el pensamiento Racional, es un acontecimiento muy reciente, y de vida muy corta. Sin embargo, la tendencia es que la ciencia vaya tomando cada da mas espacios, los cuales correspondan anteriormente al pensamiento mtico. Las matemticas, la geometra, la astronoma, la medicina, la antropologa, desplazaron a la mitologa en el conocimiento de los objetivos de esas disciplinas.Pero cuando esto sucede, entra la ciencia en conflicto con el pensamiento tradicional, y con la religin. Si vemos que el pensamiento cientfico desapareci en el mundo occidental durante mil aos, a partir de la cada del Imperio Romano. Y que los intentos por renacer fueron exterminados con la hoguera, para mantener vivo el pensamiento tradicional. Concluimos que no existe un proceso gradual, entre estas dos maneras de conocer e interpretar el mundo.

An hoy en da, en el pas cientficamente ms avanzado, suceden estos problemas. En el Estado de Kansas, U.S.A., no est permitido ensear en las escuelas pblicas, la teora evolutiva de Charles Darwin. En mi pas, la mayora de la gente no conoce ni siquiera, el nombre de Darwin. Pero si saben los nombres de los santos ms milagrosos del calendario. La existencia del pensamiento racional en nuestra poca, se debe principalmente a varios acontecimientos fortuitos, a saber: Los conflictos de religin en la edad media, crean un clima de polarizacin del pensamiento metafsico. La reforma protestante agriet la otrora monoltica estructura religiosa, y el monopolio de la fe. En 1453 cae Constantinopla en manos de los turcos. En los dos siglos que le precedieron, hay una gran emigracin de eruditos a los pases de Occidente. A travs del mundo Islmico y de Espaa, se permean las ideas de los cientficos y filsofos Griegos. ( Ver el origen de las ciudades: de Ral Cadena) Enrique Vlll de Inglaterra, por intereses personales, rompe con el mundo Catlico y sostiene la supremaca del poder civil sobre el religioso, eliminado la inquisicin catlica en sus dominios. Holanda es precursora de este movimiento, pero por razones diferentes. El descubrimiento de la imprenta y del nuevo mundo, hacen tambalear las tradiciones y los mitos de la edad media. El hombre ya no es el centro del universo fsico. Y el cielo ya no est arriba.

Principalmente en los pases alejados de la influencia del catolicismo, comienza espontneamente la era de la ilustracin, con lo que se inicia el pensamiento cientfico moderno. El liberalismo poltico (democracia) y el econmico (capitalismo), nacen en Inglaterra. Se ampla el comercio internacional, y la comunicacin de las ideas rompe barreras y tabes. La revolucin Industrial del siglo XVlll, proporciona un impulso sin precedentes al pensamiento tcnico y cientfico, destruyendo obstculos antes infranqueables. El pensamiento tradicional se atrinchera en las reas de la metafsica y de la moral. ( ver: tica y Moral de Ral Cadena. ) Como corolario de lo anterior, me parece que la existencia del pensamiento cientfico es muy reciente, y su permanencia no est garantizada an. El paso del mito a la ciencia no ha sido fcil ni armonioso. De la misma manera que las sociedades han logrado su libertad poltica, a travs de innumerables esfuerzos. De esa misma forma, el pensamiento racional se ha impuesto, apoyndose en el convencimiento y la culturizacin, para desplazar a las supersticiones y mitos que bloqueaban su camino. Debido a que los procedimientos intelectuales entre el mito y la ciencia son diferentes, los procedimientos para sostener los postulados de las mismas, tambin difieren notablemente. Como la ciencia se finca en la experimentacin, cuenta con elementos para demostrar grficamente que sus conclusiones son verdaderas. Por lo

tanto optan sus promotores, por el mtodo racional, el dilogo y el convencimiento. En Amrica existi una sociedad denominada: "Por la tierra plana", que sostena que el planeta no era esfrico. Esta sociedad se disolvi en 1968 cuando aparecieron las fotografas de la tierra, tomadas desde satlites artificiales. Sus miembros quedaron convencidos por la contundente exposicin de la verdad. No hubo necesidad de excomulgarlos ni de lanzarles anatemas. Como el pensamiento mtico, basa su existencia en la autoridad moral de quien lo proclama, los mecanismos para sostener sus postulados son usualmente cohersivos. ( Ver: La intolerancia---------Ral Cadena. ) No se ha dado nunca el hecho, de que una sociedad de cientficos, queme en la hoguera a un grupo de incrdulos de la ciencia. Pero es cosa de todo los das, ver como los defensores del pensamiento tradicional, recurren a la autoridad civil para asegurar la permanencia de sus ideas. Argumentando la supremaca de los elementos morales, de su doctrina. Y hemos visto como la censura se sostiene con elementos de juicio, tales como: " Por la defensa de la Patria, Por los valores tradicionales. O contra la disolucin de las buenas costumbres, o Por una revolucin sin cambio, etc". A pesar de lo anterior, ante la verdad demostrada con claridez meridiana, no existen fanatismos que se sostengan indefinidamente. Por otro lado, el pensamiento cientfico ha contado

siempre con dos grandes aliados: historia" , y "la escritura"

"La

La Historia ha permitido ver los errores del pasado y presentar opciones para el cambio. Y me refiero a la escritura, no solamente a la manuscrita, sino a la imprenta, y ahora al Internet. Mecanismos que permiten almacenar el conocimiento, y transmitirlo de manera ms rpida y efectiva que la voz humana. La palabra escrita nos permite escuchar a los muertos, y hablar a quienes no han nacido. Sin embargo, an hoy en da, tiene ms ascendente el pensamiento mgico que el racional. Basta para ello, ver los espacios que dedican las revistas a los horscopos, y leer el diario sobre las multitudes que veneran las reliquias de los santos, en busca de un milagrito. O hablar con la gente sencilla, sobre temas como el mal de ojo, o el nio Fidencio.

Lamentablemente en nuestra querida Amrica latina, el pensamiento religioso est estancado en los elementos ms primitivos del mito, y se bate en retirada en el campo intelectual. El mito no ha muerto. Est presente, y seguramente seguir aqu, cuando nosotros nos hallamos ido.

FUENTE RAL CADENA CEPEDA. Revisin: 17 Agosto 2000

La Educacin en la Nueva Era


Por el Maestro Tibetano Djwhal Khul (Alice A. Bailey)

CAPTULO I EL OBJETIVO DE LA NUEVA EDUCACIN INTRODUCCIN

La presente obra abarca tres aspectos distintos del tema general: los nuevos mtodos y conceptos educativos del futuro. El objetivo de la nueva educacin consiste en dilucidar el desarrollo cultural de la raza y considerar el prximo paso que debe darse para el desarrollo mental de la humanidad. Si la enseanza es verdadera debe estar a tono con el pasado, proporcionar un

campo de realizacin en el presente y ofrecer mayor iluminacin a quienes han logrado o estn logrando los objetivos aqu expuestos. Debe sealar un futuro espiritual. Esto es lo que se necesita ahora. La palabra "espiritual" no se refiere a los asuntos religiosos. Toda actividad que impele al ser humano hacia algn tipo de desarrollo fsico, emocional, mental, intuitivo, social, si es para

salir de su actual estado, es esencialmente de naturaleza espiritual, e indica la vivencia del ente divino interno. El espritu del hombre es inmortal, perdura eternamente, progresa gradualmente etapa tras etapa en el Sendero de evolucin, desarrollando firme y sucesivamente los aspectos y atributos divinos. Los tres puntos de nuestro tema general son: La Tcnica de la Educacin del Futuro. La Ciencia del Antakarana. Concierne al mtodo de eliminar la brecha que existe en la conciencia del hombre entre el mundo de la experiencia humana comn, el triple mundo del funcionamiento fsico, emocional y mental, y los planos superiores de los llamados desarrollos espirituales, el mundo de las ideas, de la percepcin intuitiva y de la comprensin y la visin interna espiritual. Los Mtodos para la Construccin del Antakarana. Conducen a vencer las limitaciones fsicas y psicolgicas que restringen la libre expresin de la ingnita divinidad en el hombre. En este libro solamente podemos preparar el terreno para este tercer punto, porque el tema implica prcticas avanzadas de meditacin que deben ser encaradas gradualmente. En otros me he ocupado de la meditacin. Cabra formularse la siguiente pregunta, por qu es de valor dedicar tiempo a lo que pertenece an al futuro? Responder hacindoles recordar que "como el hombre piensa, as es l". Este es un axioma o una verdad comn en el esoterismo. Por consiguiente, lo que es verdad respecto al individuo, lo es tambin para el grupo, y as como un

grupo piensa, as reaccionar eventualmente. A medida que las ondas mentales del grupo penetran en la atmsfera mental de la humanidad, los hombres reciben las impresiones y se inician con mayor facilidad los nuevos modos de vida y desarrollo. Aqu slo trato de darles algunas breves y generales ideas que servirn para indicar la direccin de mi pensamiento y el propsito que persigo. Quiz la forma ms fcil de hacerlo sera formular ciertas proposiciones interesantes que pudieran aportar iluminacin. I. La educacin, hasta el presente, se ha ocupado del arte de sintetizar el pasado, de las conquistas logradas en todos los sectores del pensamiento humano y de las realizaciones obtenidas hasta ahora por el conocimiento humano y, adems, por las ciencias que han evolucionado en el pasado. En principio mira hacia atrs y no hacia el futuro. Les recordar que estoy generalizando, y que existen muchas y notablemente pequeas excepciones a esta actitud. II. La educacin se ha preocupado principalmente de organizar la mente inferior, y la capacidad mental del nio ha sido mayormente medida de acuerdo a cmo reacciona, ante el cmulo de informaciones (en lo que a la educacin concierne), a los datos recopilados y relacionados, impartidos secuencialmente, extractados y arreglados con el fin de equipar al nio y competir con el conocimiento de otros. III. La educacin, hasta la fecha, ha consistido en su mayor parte, en el entrenamiento de la memoria, aunque actualmente se reconoce que esta actitud debe terminar. El nio ha tenido que asimilar hechos que la raza cree que son veraces y comprobados y considerados adecuados en el pasado.

Cada poca tiene una norma distinta para dictaminar lo que cree que es apropiado. La era pisciana se ocup del esfuerzo por alcanzar el ideal presentido. De all que tengamos una historia que ensea los mtodos por los cuales las tribus adquirieron estado de nacin, mediante la agresin, la guerra y la conquista. Esto indica lo realizado por la raza. La geografa se ha basado en una reaccin similar, ante la idea de expansin, y a travs de ella el nio aprende cmo los hombres, impulsados por las necesidades econmicas y por las de otra naturaleza, conquistaron territorios y anexaron tierras. Esto tambin fue considerado, en verdad, una conquista racial. A las diversas ramas de la ciencia se las considera como continuadoras de la conquista de territorios, lo cual se proclama tambin como realizacin racial. Las conquistas de la ciencia, las conquistas de las naciones y las conquistas de los territorios, indican el mtodo empleado en la era pisciana, con su idealismo, militancia y separativismos en los campos religioso, poltico y econmico. Pero la era de la sntesis, del inclusivismo y de la comprensin, est sobre nosotros, y la nueva educacin de la era acuariana debe comenzar a penetrar muy suavemente en el aura humana. IV. La educacin es algo ms que el entrenamiento de la memoria y la informacin suministrada al nio o al estudiante, respecto al pasado y sus realizaciones. Dichos factores ocupan su lugar, pero el pasado debe ser comprendido y estudiado, porque de ste debe surgir lo nuevo, su nueva flor y su nuevo fruto.

La educacin abarca algo ms que la investigacin de un tema y la formulacin de las consiguientes conclusiones que llevan a hiptesis, que a su vez conducen a mayores investigaciones y conclusiones. Es algo ms que un sincero esfuerzo para que un nio y un adulto lleguen a ser buenos ciudadanos y padres inteligentes en vez de una carga para el Estado. La educacin tiene una aplicacin mucho ms amplia que la de formar seres humanos que sean un "activo" o un "pasivo" comercial. Posee otro objetivo; proporciona una vida agradable y capacita a los hombres y mujeres para que adquieran una cultura que les permita participar e interesarse en los tres mundos de los asuntos humanos. Adems de todo lo antedicho debera suministrar mucho ms. V. La educacin tiene tres grandes objetivos desde el punto de vista del, progreso humano: Primero, como lo habrn podido captar, la educacin debe hacer del hombre un ciudadano inteligente, un padre sensato y una personalidad controlada; debe capacitarlo para que desempee su parte en el trabajo mundial, adaptarlo a que viva en paz y armona y que ayude a sus semejantes. Segundo, debe permitirle eliminar la brecha que existe entre los diversos aspectos de su naturaleza mental. Aqu reside el principal nfasis puesto en las instrucciones que tengo la intencin de impartir. La filosofa esotrica ensea, como bien saben, que en el plano mental hay tres aspectos de la mente, o esa criatura mental que llamamos hombre, tres aspectos que constituyen la parte ms importante de su naturaleza:

Su mente concreta inferior, el principio razonador. ste es el aspecto del hombre que nuestros procesos educativos pretenden tratar. El Hijo de la Mente que llamamos yo o alma. Es el principio inteligencia y se lo denomina con diversos nombres en la literatura esotrica, tales como ngel Solar, Agnishvattas, principio erstico, etc. La religin pretende haberse ocupado de esto en el pasado. La mente abstracta superior, custodia las ideas y aquello que lleva iluminacin a la mente inferior, cuando ella est en contacto con el alma. Con este mundo de ideas ha pretendido tratar la filosofa. Podemos denominar estos tres aspectos: La mente receptiva, de la cual se ocupan los psiclogos. La mente individualizada, el Hijo de la Mente. La mente iluminadora, la mente superior. Tercero, la brecha que existe entre la mente inferior y el alma, tiene que ser eliminada mediante un puente. En forma curiosa la humanidad siempre lo ha comprendido as y por lo tanto ha hablado de "obtener unidad, "realizar la unificacin" o "alcanzar el alineamiento". stos son todos intentos de expresar esa verdad que ha sido intuitivamente comprendida. VI. La educacin tambin debera ocuparse, durante la nueva era, de eliminar la brecha que existe entre los tres aspectos de la naturaleza mental: el alma y la mente inferior, estableciendo as la unificacin entre el alma y la personalidad, y entre la mente inferior, el alma y la mente superior.

La raza est preparada para esto y, por primera vez en la existencia humana, el trabajo de unin puede progresar en una escala relativamente amplia. No necesito extenderme sobre el particular porque concierne a los tecnicismos de la Sabidura Antigua, a lo cual me he referido ampliamente en otros libros. VII. La educacin es por lo tanto la Ciencia del Antakarana, Ciencia y trmino que constituyen la forma esotrica de expresar la veracidad de erigir dicho puente. El antakarana es el puente que el hombre construye mediante la meditacin, la comprensin y el trabajo creador y mgico del alma entre los tres aspectos de su naturaleza mental. En consecuencia los objetivos primordiales de la educacin del futuro sern: Establecer el alineamiento entre la mente y el cerebro, mediante la correcta comprensin de la constitucin interna del hombre, particularmente del cuerpo etrico y los centros de fuerza. Erigir un puente entre el cerebro, la mente y el alma, para obtener una personalidad integrada, como la expresin del constante desarrollo del alma que mora internamente. Construir el puente entre la mente inferior, el alma y la mente, superior, a fin de alcanzar la iluminacin de la personalidad. VIII. La verdadera educacin es en consecuencia la ciencia que vincula, primero, las partes integrantes del hombre, y a ste con su medio circundante, y despus con el todo mayor donde tiene que desempear su parte. Todo aspecto considerado como inferior, ser siempre la expresin del prximo aspecto superior. En esta frase he expresado una verdad fundamental que adems de incorporar el objetivo, indica

el problema que tienen por delante todos aquellos que se interesan por la educacin. El problema consiste en determinar correctamente el centro o foco de atencin del hombre y en precisar dnde est centrada principalmente la conciencia. Por lo tanto, l debe entrenarse de tal modo que sea posible trasladar ese enfoque a un vehculo superior. Podemos expresar esa idea en forma anlogamente veraz, si decimos que el vehculo, que aparentemente parece ser de gran importancia, puede y deber llegar a ser de secundaria importancia, a medida que se convierte simplemente en el instrumento de lo que es superior a l. Si el cuerpo astral (emocional) es el centro de la vida de la personalidad, el objetivo del proceso educativo impuesto al sujeto consistir en hacer de la naturaleza mental el factor predominante; entonces el cuerpo astral controlado por la mente es sensible y se convierte en aquello que lo impresiona en el medio ambiente. Si la mente es el centro de atencin de la personalidad, la actividad del alma debe llevarse a su ms plena expresin, y as avanza constantemente el trabajo, y progresa de un punto a otro hasta alcanzar el ltimo peldao de la escala. Debe observarse que esta exgesis de la mente y la necesaria construccin del puente, slo es la demostracin prctica de la verdad del aforismo ocultista que dice: "Antes de que el hombre pueda hollar el sendero, debe convertirse en el Sendero mismo". El Antakarana es simblicamente el Sendero. sta es una de las paradojas de la ciencia esotrica.

Paso a paso y etapa tras etapa construimos ese sendero, as como la araa teje su tela. "Ese camino de retorno realizado dentro de nosotros mismos, es el Camino que debemos descubrir y recorrer. RESPUESTAS A ALGUNAS PREGUNTAS Tratar de responder a tres preguntas que sobre educacin formul uno de los estudiantes. Slo puedo hablar del ideal, y al hacerlo corro el riesgo de dar la impresin de que soy un visionario y cualquier acercamiento podra ser considerado como imposible en nuestro actual sistema. En respuesta a la primera pregunta dir que la principal funcin de todo educador es doble: Entrenar el cerebro para que responda inteligentemente a las impresiones que le llegan por medio del mecanismo sensorio e impartir as informacin sobre el mundo tangible externo. Entrenar la mente de modo que pueda realizar tres cosas: Aplicar inteligentemente la informacin impartida a la mente por el cerebro. Crear formas mentales que respondan a los impulsos que emanan del plano fsico, a las reacciones emocionales activadas por la naturaleza deseo-sentimiento, al mundo de las ideas que constituye el medio ambiente del hombre. Ir hacia el Yo espiritual subjetivo, para que el yo superior pueda pasar de la condicin de potencialidad a una activa regencia. Al describir la funcin del mecanismo de la mente y del cerebro, de lo cual debe ocuparse todo educador, he dado respuesta a la segunda pregunta:

"Existen actividades definidas basadas en las fases del proceso de crecimiento, que cambian a medida que el nio se desarrolla y llevan a un mejor desenvolvimiento integral? Difiero parcialmente respecto a los perodos indicados por los instructores ocultistas como Steiner, y aunque tienen lugar en los ciclos de siete aos, esta divisin tiende a ser excesivamente aplicada. Sugerira ciclos de diez aos de desarrollo, divididos en dos partes: siete de aprendizaje y tres de aplicacin. En los primeros diez aos de la vida del nio se le ensear a utilizar inteligentemente la informacin que le llega al cerebro por medio de los cinco sentidos. Debe acentuarse que la observacin, la respuesta rpida y la coordinacin fsica, son el resultado de la intencin. Deber ensearse al nio a or y a ver, a establecer contactos y a utilizar su juicio; sus manos deben responder a los impulsos creadores para hacer y reproducir lo que ve y oye. As se cimentan los rudimentos de las artes y artesana, del dibujo y de la msica. En los prximos diez aos la mente ser entrenada definidamente para que pueda llegar a predominar. Se ensear al nio a racionalizar sus deseos e impulsos emocionales, a discriminar lo bueno de lo malo, lo deseable de lo indeseable y lo esencial de lo no esencial. Esto le ser enseado por medio de la historia y el entrenamiento intelectual que ese ciclo de su vida exige, de acuerdo a las leyes del pas donde reside. De esta manera se establecer un sentido de los valores y de las normas correctas. Se le ensear a distinguir

entre memorizar y pensar; a diferenciar entre el cmulo de datos confirmados por los pensadores y clasificados en los libros, y su aplicacin en los acontecimientos de la existencia objetiva, adems (aqu hay un concepto de real importancia) su causa subjetiva y su relacin con el mundo de la realidad, del cual el mundo fenomnico es solo el smbolo. A la edad de diecisiete aos se agregar al plan de estudios, el estudio de la psicologa, y se investigar la naturaleza del alma y su relacin con el Alma del Mundo. La meditacin en lneas adecuadas formar parte del programa. Sin embargo, debe observarse que la meditacin no tiene implicaciones religiosas. Meditacin es el proceso por el cual son reprimidas las tendencias objetivas y los impulsos exteriorizados por la mente, que comienza as a ser subjetiva, a enfocarse y a intuir. Esto podr ensearse por el mtodo de pensar profundamente sobre cualquier tema matemticas, biologa, etc. La nueva educacin deber propender a que el sujeto del experimento educativo se sienta poseedor consciente de su propio mecanismo; deber ponerlo frente a la vida con los ojos bien abiertos, abrirle las puertas al mundo de las relaciones y los fenmenos objetivos; debera ensersele que hay una puerta que conduce al mundo de la Realidad, que debe transponer a voluntad, a fin de establecer y asumir su relacin con otras almas. Resulta casi imposible responder a la segunda pregunta (relacionada con el tipo de experiencia que ayudara al nio a completar su desarrollo, y sera complementaria del plan de estudios obligatorio del Estado), debido a la gran diferencia que existe entre los seres humanos y a la imposibilidad

prctica de encontrar educadores que trabajen como mentes y como almas. Cada nio deber ser estudiado bajo tres aspectos. Primero, asegurarse cul es la tendencia natural de sus impulsos. Tiende a la expresin fsica, al trabajo manual, en el cual se podra incluir un amplio campo de expresin, como ser el del trabajador mecanizado y la capacidad tcnica de un electricista? Posee alguna capacidad latente para cualquiera de las artes; reacciona al color y a la forma, o responde a la msica y al ritmo? Su capacidad intelectual justifica que se lo entrene mentalmente para que aprenda anlisis y deduccin, matemticas o lgica? Quiz, con el correr del tiempo, la juventud de entonces se clasificar en dos grupos: el mstico, con esta denominacin, se agrupara a los de tendencias religiosas, artsticas e imprcticas; el ocultista incluira a los tipos intelectuales, cientficos y mentales. Cuando el adolescente haya cumplido diecisiete aos, el entrenamiento dado le permitir emitir su tnica con claridad, le indicar el rumbo que probablemente seguirn los impulsos de su vida. En los primeros catorce aos debera drsele la oportunidad de experimentar en diversos campos. No se deber insistir en el entrenamiento estrictamente vocacional, hasta que el nio llegue a los ltimos aos del proceso educativo. Llegar el da en que se estudiar a los nios en los siguientes aspectos: Astrolgicamente, para determinar las tendencias de la vida y el problema peculiar del alma.

Psicolgicamente, complementando lo mejor de la psicologa moderna con el conocimiento de los siete tipos de rayos que caracterizan la psicologa oriental (vase pgs. 35-39). Teraputicamente, poniendo especial atencin sobre el sistema endocrino, ms la aplicacin de los mtodos comunes modernos referentes a la vista, la denticin, y los defectos fisiolgicos. Se estudiar y desarrollar cuidadosamente la naturaleza del mecanismo de respuesta. Vocacionalmente, a fin de ubicarles posteriormente en la vida, all donde sus facultades y capacidades hallen la ms plena expresin y les permita cumplir sus obligaciones grupales. Espiritualmente. Con esto quiero significar que se estudiar la edad aparente del alma, y aproximadamente se establecer la etapa de evolucin; se considerar si posee o no tendencias introspectivas, y tambin la coordinacin entre: el cerebro y el instrumento de respuesta del mundo externo fenomnico,el cerebro y los impulsos de los deseos, adems de las reacciones emocionales, el cerebro, la mente y el mundo del pensamiento. el cerebro, la mente y el alma. stos sern objeto de una cuidadosa investigacin, a fin de que todo el equipo del nio, en estado latente o desarrollado, sea llevado a funcionar activamente y a unificarse en un todo. La tercera pregunta dice: Cul es el proceso del desarrollo intelectual en el hombre? Cmo se manifiesta la mente superior si comienza a manifestarse en los aos de crecimiento? No es posible, dado el breve tiempo de que disponemos, ocuparnos de la historia del progreso del desarrollo mental. Un

estudio de su desarrollo racial revelara mucho, porque cada nio es una sntesis del todo. Por ejemplo, un estudio del desarrollo de la idea de Dios en la conciencia humana, constituira una valiosa ilustracin de los fenmenos del desarrollo del pensamiento. La secuencia del crecimiento, basada en el proceso del desarrollo del ser humano, podra clasificarse, aunque breve e inadecuadamente, como respuesta a: El impacto despierta los sentidos del nio. Empieza a or y a ver. La posesin y la adquisicin. El nio empieza a apropiarse de las cosas, se hace autoconsciente y comienza a darse cuenta del yo personal. Las tendencias humanas y el instinto animal que rige a la naturaleza animal y de deseos. El grupo. El nio comienza a ser consciente de su medio ambiente y de que es parte integrante de un todo. El conocimiento, que comienza cuando recibe informacin de los hechos, que luego registra memorizndolos; as se desarrollarn el inters, la correlacin, la sntesis y su aplicacin a las exigencias de la vida. La necesidad innata de investigar. Lleva a la experimentacin en el plano fsico, a la introspeccin en el plano emocional, al estudio intelectual y al inters por leer o escuchar, llevando as la mente a la actividad. La presin econmica y sexual, o la ley de supervivencia, que obliga al individuo a usar su equipo y conocimiento, a ocupar su lugar como factor en la vida grupal y a promover el bienestar grupal mediante algn trabajo activo y la perpetuacin de la, especie.

La percepcin exclusivamente intelectual. Conduce al libre y consciente empleo de la mente, a pensar en forma individual, a crear formas mentales y, eventualmente, a dar una firme orientacin a la mente, hacia un campo cada vez ms amplio de comprensin y percepcin. Estas expansiones de conciencia traen finalmente un nuevo factor en el campo de la experiencia. El Pensador o Alma. Al registrar esta respuesta el hombre entra en su reino. Lo de arriba y lo de abajo se convierten en uno. Los mundos objetivos y subjetivos se unifican. El alma y su mecanismo funcionan como una unidad. La finalidad de toda educacin ser lograr esta consumacin. Hablando prcticamente, exceptuando las almas excepcionales y altamente evolucionadas, la mente superior no se manifiesta en los nios, as como no se manifest en la humanidad primitiva. La mente superior puede hacer sentir su presencia nicamente cuando el alma, la mente y el cerebro, estn alineados y coordinados. Cuando se observan en la juventud destellos de clarividencia y visin, se deben con frecuencia a la reaccin de su mecanismo de respuesta, que es muy sensible a las ideas grupales y a los pensamientos que predominan en su tiempo y poca, o a la influencia que alguien ejerce en su medio ambiente. Tratar ahora brevemente los puntos que se refieren a la actitud del educador, especialmente en lo que concierne a los aspirantes adultos. El verdadero educador debe ser honesto y sincero con todos los buscadores. Su tiempo (hasta donde est limitado por la ecuacin tiempo en el plano fsico) es demasiado valioso para desperdiciarlo en cortesas sociales o en abstenerse de criticar cuando se persigue un buen

propsito. Debe confiar totalmente en la sinceridad de aquellos a quienes ensea. Censurar y sealar las fallas y los errores no siempre resulta til, porque puede servir slo para aumentar la responsabilidad, provocar el antagonismo o incredulidad, o causar depresin, tres de los resultados ms indeseables de la crtica. Estimular el inters, avivar la llama de la aspiracin espiritual y lograr una sntesis subjetiva en el grupo a su cargo, puede llevar a un correcto discernimiento respecto a sus cualidades y necesidades conjuntas, lo cual har innecesaria la actitud de censurar a la que tiende el educador. Los que pertenecen al rayo de la enseanza deben aprender a ensear enseando. No hay mtodo ms seguro, siempre que vaya acompaado de un profundo amor personal, aunque al mismo tiempo impersonal, hacia quienes deben ser instruidos. Sobre todo quisiera sealar que se ha de inculcar el espritu grupal, primera expresin del verdadero amor. Dos cosas indicar: Cuando se ensea a los nios hasta la edad de catorce aos, es necesario tener presente ante todo que estn emocionalmente centrados. Necesitan sentir realmente la belleza, la fortaleza y la sabidura. No se puede esperar que razonen antes de esa edad, an cuando evidencien el poder para hacerlo. Despus de los catorce aos, y durante la adolescencia, se procurar que respondan mentalmente a la verdad y confen en que podrn resolver los problemas que se les presenten. Aunque no respondan, debe hacerse el esfuerzo para evocar la verdad. En segundo trmino, se intentar descubrir aproximadamente el lugar que

el nio ocupa en la escala de la evolucin, mediante el estudio de su trasfondo, su equipo fsico, la naturaleza de su mecanismo de respuesta con sus variadas reacciones, y aquello que ms le interesa. Esta bsqueda produce un estado subjetivo de armona con el nio, cuyos resultados son mucho ms poderosos que los logrados mediante la repeticin de palabras, durante meses, para transmitirle una idea.

CONTINUAR

Definicin de la Masonera y Plan de la Obra


Cuan do se enc ara un es tud io cua lqu ie ra, lo pr ime ro que co rre spo nde es defi nir la ma ter ia a t rat ar. Pero co mo def ini r i mpl ica li mit ar, y co mo la mas one ra no ad mit e m s fron ter as que la s q ue sus pr opi os cult o res qu ier an imp one rle , s e e xpl ica el f rac aso de cu ant os int ent aro n e nc err arl a e n u na fra se. Es la Mas one ra un a a soc iac in de p ers ona s q ue, am and o l a v irt ud, se unen y re nen co n p rop si tos de pe rf ecc ion ami ent o m ora l? S, es eso ... pe ro tam bi n e s a lgo m s. Es una so cie dad qu e l uch a p or un mu ndo me jor , e str uct ura do sob re sus prin cip ios de Li ber tad , I gua lda d, y Fra ter nid ad? Si, es eso ,,, pe ro tam bi n a lgo m s. Ser , ent onc es, co mo lo est abl ece n algu no s m anu ale s, una as oci aci n univ ers al, ci ent fi ca, fi los fi ca y pro gre sis ta, do nde se es tim ula el estu dio de la mo ral , l as cie nci as y las ar tes , y se pr act ica el libr epe nsa mie nto ? S, por ci ert o; per o n o e s s lo es o. Ser , com o d ice la tr adi cio nal de fi nic in ri tua l, "un pe cul iar si ste ma de m ora lid ad, ve lad o p or ale gor as , y e nse ad o e in cul cad o p or med io de smb olo s"? S; tam bie n e s e so. ., y a lgo m s. Es, en fi n, com o s ost ien en alg uno s, un a E scu ela de In ici aci n a l a mane ra de los Mi ste rio s d e l a A nti g eda d m al lla mada p aga na? S, lo es. .. per o t amb in es al go m s.

Y as c on tod as las de fi nic ion es qu e p udi era n p rop one rse . Es s ola men te cap tan do el sen tid o d e ese "a lgo m s" que se al amo s, y teni nd olo pr ese nte , q ue se est ar d ebi dam ent e s itu ado , r esp ect o a la cond ici n emi nen tem ent e e xpa nsi va y pro gre sis ta de la Ord en, y no se habr e ste ril izad o, cr ist ali zn dol as po r e l e xpe die nte de un a r gi da defi nic in , l o i lim ita do de las po si bil ida des de l i nfi nit o n me ro de cami nos de pe rfe cci ona mie nto qu e l a Mas one ra ab re fre nte a cad a u no de sus ade pto s. Ser n ece sar io hac er not ar, qu e l a nd ole ex pan siv a q ue pre sen ta la Orde n e man a d e s u c ond ici n de ins ti tuc in vi vie nte , y qu e p or lo tan to es d e c api tal im por tan cia qu e s e a ti end a c on int eli gen cia , a qu e n i s e impi da su des arr oll o s o p ret ext o de m ante n erl a i gua l a s mi sma , n i s e proc eda a des vir tua rla co n l a e xcu sa de faci l ita r s u d ese nvo lvi mie nto ? Cuan do se est udi a a lgo , c onv ien e d iv idi r l a m ate ria en ca pt ulo s, aspe cto s, par tes , o co mpo nen tes . L am ent abl eme nte , d ema sia do a m enu do se olvi da lue go que ta l d ivi si n e xis te n ica men te a l os pro ps ito s d el estu dio , y no po r q ue la cos a e stu di ada fu era en al gn mo men to, un comp lej o d e e lem ent os sep ara ble s. Deci mos po r e jem plo , q ue la sal de c oci na es un com pue sto de so dio y clor o, y o lvi dam os que el pr odu cto c on que sa zon amo s n ues tro al imen to no es n i s odi o n i c lor o- que s lo en nu est ra ima gin aci n son es os ele men tos sepa rab les o dis cer nib les de l c omp le jo, y que to do int ent o d e inde pen diz arl os fs ica men te hac e d es apa rec er la sal de co cin a c omo tal. Lo m ism o c on la Mas one ra , q ue tam bi n es una to tal ida d i ndi vis ibl e, cuyo s c omp one nte s f ilo sf ico s, lit r gic os, mo ral es, et c.. , n o p ued en inde pen diz ars e n i p rac tic are se par ad ame nte de l r est o, sin o a ex pen sas de la t ota lid ad. Prec isa men te por qu e l as cos as en s mi sma s s on ind ivi sib les , e s q ue se las pue de div idi r, par a s u e stu dio , en un nm ero ar bit rar io de par tes . Y pues to que es al go que po dem os ele gi r ( y n o p orq ue la Mas one ra ad mit a divi dir se) , h are mos de el la una cl as ifi cac in te rna ria si gui endo l a cono cid a d e E sp rit u, Alm a y Cu erp o , q ue des arr oll are mos en cu adr ado como si gue : Aspe cto s Cuer po Esen cia Log sti ca Pecu lia rid ad tic a Form a Magi ste rio Esp ri tu So ph a Gn osi s L ogo sop hia Alm a Es tt ica Ar te Rea l Li tur gia

En e l c uad ro que an tec ede lo s t rm in os Es p ri tu y E sen cia so n s innim o s; repr ese nta n u na gen era lid ad. Igua lme nte so n e qui val ent es los enca b ez ami ent os Al m a y Pe cul iar ida d; repr ese nta n l o q ue dis tin gue , e l r as go ind ivi dua l. Y lo mi smo co n l os de C ue rpo y For ma. El t rm ino So ph a d ebe en ten der se eq uiv ale nte a Te o sof a, Bra h m avi dya (*), o Kjo kma h ( **). La p ala bra Lo gs tic a s e r efi ere a la fi los of a q ue der iva de l p unt o d e vist a I nic it ico ; e s " Ved ant a" ( ** *), o Fi los of a b asa da en el Cono cim ien to Sup eri or. Logo sof a es la cie nci a d e l a P ala br a e n e l s ent ido de Man tr avi dya (*** *) . Los dem s tr min os se exp lic an por s m ism os. **** *** ** (*) Br ahm a-v idy ( S nsc rit o). El co noc imi ent o, la cie nci a e sot ri ca acer ca de los do s B rah mas y su ver da der a n atu ral eza . [Li ter alm ent e: cien cia o sab idu ra di vin a; Teo sof a .] (**) Ch okm ah (H ebr eo) .Sa bid ur a; el se gun do de los di ez Sep h ir oth y el s egu ndo de la Tr ad a s upr ema . Es un a p ote nci a m asc uli na que corr esp ond e a l Y od (I) de l T etr agr am mat on IHVH , y a Ab, el Pa dre . ( G.T . H .P. B. ) (*** ) Ved nt a (S nsc rit o). Lit er alm ent e: "el fi n o cor on a d e l os Veda s". E l p rin cip al sis tem a f ilo s fic o d e l a I ndi a. -Va s e: Fil o so fa ved nta . (G. T. H.P .B. ) (*** *) M ant ra- vid y (S ns cri to) .L ite ral men te: Con o cim ien to de los mant ras ( *** **) A rte m gic a. (G .T . H .P. B.) (*** **) Ma ntr a [o M an tra m] (S nsc ri to) .Lo s ma nt ras so n v ers os toma dos de la s o bra s v di cas y usa do s c omo en can tos y hec hiz os. P or mant ras se en tie nde n t oda s a que lla s por cio nes de lo s Ved a s qu e son dist int as de los Br hm ana s, o s u i nt erp ret aci n. [Man t ra s o enca nta cio nes , e nsa lmo s, etc ., son c ier tas co mbi nac ion es de pal abr as rtm ica men te dis pue sta s, med ian te la s c ual es se ori gin an cie rta s vibr aci one s q ue pro duc en det erm ina do s e fec tos oc ult os.

Esot ri cam ent e, los ma ntr as son m s bie n i nvo cac ion es mg ica s q ue orac ion es rel igi osa s. Co mo ens ea l a c ien cia es ot ric a, cad a s oni do en el m und o f si co des pie rta un so nid o cor res pon die nte en lo s r ein os invi sib les e inc ita a la acc in al gu na fue rza u otr a e n e l l ado oc ult o de l a N atu ral eza . (Do ctr . S ecr ., II I, 451 ). El s oni do es el ms ef ica z y po der os o a gen te mg ico y la pri mer a d e l as llav es par a a bri r l a p uer ta de com un ica ci n e ntr e l os mor tal es y l os Inmo rta les . (Id ., I , 502 ). Po r o tr a p art e, cad a l etr a t ien e s u sign ifi cad o o cul to y s u r az n d e s er ; e s u na cau sa y u n e fec to de o tr a caus a p rec ede nte , y la co mbi nac in d e sto s p rod uce co n m uch a f rec uen cia los ms m gic os efe cto s. Las voc ale s, sob re tod o, con tie nen l as pot enc ias m s o cul tas y form ida ble s. (I d., I, 12 1). L os Ma n tr as e st n sac ado s t odo s, de lib ros espe cia les qu e l os bra hma nes ma nti en en ocu lto s y , s egu n s e d ice , c ada uno de ell os pro duc e u n e fec to mg ic o, pue sto qu e q uie n l o r eci ta o l ee, con sl o c ant arl os [co n l a e nto nac i n d ebi da] or igi na cau sas se cre tas que se tra duc en en efe cto s i nme dia to s. (Id ., I, 51 1). En la may or a d e l os cas os di ce M. Le adb eat er- l a f rmu la no sir ve ms que par a f ort ale cer la vo lun tad de l que ha ce uso de el la y p ara im pri mir en l a m ent e d el suj eto el re sul tad o que se de sea ob ten er. A l l ogr o d e este re sul tad o c ont rib uye n n o p oco la f irm e c onf ian za del op era dor y la fe c ieg a d el suj eto . La v oz man tra ti ene , a dem s, ot ras a cep cio nes : l eng uaj e, esp eci alm ent e el s agr ado ; s ent enc ia; te xto ; h imn o vd ico , p leg ari a, rez o; enc ant o, hech izo , e nsa lmo , c onj uro ; v ers o o f rm ula m sti ca de enca nt ami ent o, etc. Va se: En can to, Dh ra n y S om a.] ( G.T . H .P. B.) **** *** ** El e sp rit u q ue viv ifi ca la Mas one r a e s l a L ey del GA DU - o se a: la de la N atu ral eza y la Con cie nci a. Por l o t ant o e s e l m ism o e sp rit u q ue da org en a t oda s l as rel igi one s y fi lo sof as re lig ios as ver dad era s. Nues tra de fin ici n--e s que ma- lo re pr ese nta po r l as ln eas qu e, par tie ndo del Esp ri tu de Sab idu ra , s e e xti en den po r l a E st tic a, al Pen sam ien to, y po r l a G nos is a l a C ien cia de l L og os. La c ien cia de l p ens ami ent o y la Pa la bra (e sos mi ste rio sos in ter med iar ios entr e e l M und o E spi rit ual y el Sen si ble , e sos po der oso s a gen tes qu e, "el prof ano no sa be usa r" vie nen a ser e l c uer po del es pr itu ma sn ico ; l a Gnos is y l a E st tic a r epr ese nta rn l a c ara cte rsti c a p ecu lia r d e d icho esp rit u; y l a S abi dur a o T eos of a que se gn un a d efi nic in es "e l cono cim ien to tot al y p erf ect o d e l a Nat ura lez a y la Co ncie nc ia" . ocup ar a e l l uga r d e l a ese nci a e sp iri tua l d e l a O rde n.

No s e i nte rpr ete lo qu e d eci mos , c om o s i i nsi nu ram os que lo s mas o nes pose en, la Sa bid ur a, la Gno sis , y la Log oso fa . L o q ue que rem os dec ir es q ue, es tan do nue str a l itu rgi a c on str uid a s eg n l a m ism a L ey que se expr esa en lo s f en men os de la Nat ur ale za y l a C onc ien cia , e n e lla es t dich a L ey, y con sti tuy e l a e sen cia d e l a i nst itu ci n. El Esp ri tu de Sab idu ra qu e i lum in a l a O rde n, no es lo que el vu lgo enti end e p or Sab er, si no aqu ell a S of a que lo s i nic iad os ori ent ale s deno min aro n B rh mav idy a, y q ue el Ca bal ist a l lam a K joc kma h, dn dol e e l ttu lo de Esp len dor ( Z iz n) de la U nid ad. Si end o " con cie nci a" la subs tan cia de l m und o, su "es ple ndo r" es la Sa bid ur a, y s u p rin cip al mani fes tac in es el en ten dim ien to (B ina h). Y el Ve rbo , e n s u d obl e a cep ci n d e pen sami en to y p ala bra , e s S u veh cul o ( y l a f ilo sof a, el ar te, y la ci enc ia, so n S u c uer po ) . Nec esi tam os dec ir que us amo s e l t r min o T eos of a, no en su ace pci n teol gi ca de "Sa bid ur a d e D ios ", si no, en la qu e l e d aba n l os neop lat nic os de Sa ber Su per ior , o " man era , d e c ono cim ien to pro pia -de los dio ses . Es pr eci so acl ara r, qu e e l B rah ma cuy a e s l a S abi dur a (vid ya) , n o e s u n D ios si no un Pr in cip io s i nn imo de la Se ida d y conc ien cia de l u niv ers o. Pri nci pio qu e, al ma nif est ars e e n el jue go de la ob jet ivi dad y la sens aci n , e s a la ve z, el mun do y su pe r cep ci n . Pod r ser op ort uno in sis tir en qu e las fo rma s rac ion ale s d el Cono cim ien to, po r i mpl ica r d ual ism o, al eja n e n l uga r d e c ond uci r a la Gnos is sin tt ica , y qu e sta es un a for ma de con cie nci a t an dis tin ta a la d el con oci mie nto ra cio nal , c omo e ste lo es de l q ue se log ra a t rav s del sen tim ien to. Por ser la re ali zac in de l B rah mav id ya por el in div idu o u na exp eri enc ia tota l, y n o l a m era co mpr ens in in te lec tua l d el vd ico "A que llo es Esto ", no es pos ibl e a lca nza rla ni p or la va in tel ect ual ni por l a expe rie nci a v ulg ar. De ah l a n ece si dad de l Ar te He rm tic o. Algu nos ha cen de la vi da un obj eto d e c ono cim ien to; ot ros en car an la exis ten cia co mo alg o q ue pue de goz ar se con pl ace r o co n d olo r, y s e sient en vi vir ta nto ma s i nte nsa men te , c uan to con mayo r fu erz a l ogr an expe rim ent ar la emo ci n. Un t erc er gru po de hom bre s c onc ibe e ste mu ndo co mo un gra n c amp o d e bata lla , u n t err eno qu e d ebe se r c on qui sta do. Pe ro est as tre s f orm as de conc ien cia es tn vi cia das de l d ual is mo suj eto -ob jet o, y p or lo tan to, ni aisl ada s n i r eun ida s c ond uce n a es a Con cie nci a T ota l e n l a q ue Sujet o y Obje to, se co nfu nde n.

La r eal iza ci n d el Bra hma vid ya es la ex per ienci a de la un ida d d el Cos mos en s ust anc ia y c onc ien cia , uni dad q ue est e n e l t ras fon do, y es el moti vo pro fun do de tod a l a e xpe rie nc ia hum ana , y a s e t rat e d e l a d e l os comb ate s d el amo r, com o l a d e l as ba tal las de la co nqu ist a milit a r; ya sea la que se pr odu ce en el cam po de lo bi ol gic o y fi sio lg ico , ( que dete rmi na el cic lo vit al, co n s us fe nm eno s i nte rme dios d e a sim ila ci n y elim ina ci n), co mo la que ti ene po r esc ena rio el te rre no de lo ps qui co, con su bs que da de la sen sac in y el co noc imi ent o. El l umi nos o e sp rit u d e P abl o e xpu so , c on mag ist ral es til o, la p osi bil ida d d e e ste Co noc imi ent o total (en el se nti do de dual ism o s uje to- obj eto ) s ino ta mbi n , l as dif icu lta des ca si que imp ide n e xpl ica r s u n atu ral eza , a q uie nes no ha n d ota do con las al as nec esa ria s p ara al can za rlo po r s m ism os. no sol ame nte sn tes is del ins alv abl es, su esp ri tu,

Dic e l: . ... ... .Em per o, hab lam os "s abi dur a ent re per fec tos ; y sabi dur a no de est e s igl o -n i de lo s p rn cip ios de es te sig lo, qu e s e desh ace ; m as hab lam os sab idu ra di vi na en mis ter io, so fa oc ult a, la cual es tab a p red est ina da par a n ues tr a g lor ia des de ant es de los sigl o s; sabi dur a que ni ngu no de los pr nc ip es de est e s igl o c ono ci ... Ante s.. .. com o e sta es cri to: Co sas q ue ojo no vi n i o do oy n i h an subido a cor az n d e h omb re, so n l as qu e D ios ha pr epa rad o p ara aq uel los que le ama n. Emp ero , e sta So phi a n os fu re ve lad a a no sot ros po r e l Esp rit u; por qu e e l E sp rit u t odo l o e scu dri a, a n l o p rof und o d e Dios . Mas el hom bre an ima l n o l as pue de en ten der , p orq ue se han de ex ami nar espi rit ual men te. .. De m ane ra, he rma nos , q ue no pue do ha bla ros co mo a e spi rit ual es, s i no como a car nal es, co mo a n io s, (I -Co r, II) La v a que ll eva a la exp eri enc ia to tal , n o e s d e n atu ral eza ra cio nal , sino de or den es tt ico o ext ti co. A s lo rec ono cen en su s m to dos , todo s l os sis tem as que la bu sca n, se an con tem pla tiv os, o act ivo s com o los cer emo nia les , l os que ut ili zan e l b ail e, los c nti cos , e tc. As lo se ala ta mbi n Pab lo en el fr agm ent o q ue ant ece de cua ndo ci ta las pala bra s d e l a T ora h: "Co sas qu e o jo no vi n i o do oy , ni han su bid o a cora zn de ho mbr e, son la s q ue Dio s ha pr e par ado pa ra aqu ell os que le aman ". Es q ue se tra ta de un amo r s abi dur a qu e n o p ued e a bri rse ca min o a la real iza ci n i nte lec tua l, sin o i ndi re cta men te a t rav s de l s ent ido est tic o e xal tad o p or el "so ma" (* ) i ni ci tic o. D ah la ne ces ida d d e la e xpe rie nci a e moc ion al que , e ntr e nos otr os, de be log rar se por la acci n rit ual .

(*) Som a (S nsc rit o). La lun a [Ch a nd ra], y ta mbi n la beb ida sa gra da conf ecc ion ada co n e l z umo de la pl an ta de dic ho nom bre , u sad a e n l os temp los pa ra pro duc ir un est ado de xta sis . So m a, la lun a, es el smb olo de la Sa bid ur a s ecr eta . En lo s Up an ich ads, d i ch a p ala bra se empl ea par a d esi gna r l a m ate ria de ns a ( con un a a soc iac in de hu med ad) capa z d e p rod uci r v ida ba jo la acc i n d el cal or. ( Va se: Som a-beb i da , y Chan dra ). (G .T. H. P.B .) **** *** ** Si l os qu se em pe an en bus car en l as bib lio tec as, la pu ert a p or la que pode r e ntr ar en la sab idu ra de lo s Ini cia dos , a dvi rti ese n q ue no podr an of rec er un sl o e jem plo de mo str ati vo de la via bil ida d d e alca nza r l a i lum ina ci n p or med ios l ibr esc os, y que en su de fec to son legi n los ca sos de in fat uac in , ( m uch as vec es inc ons cie nte ) que pare cen se r e l nic o f rut o d e u n e qu ivo cad o m edi o, com pre nde ra n p or qu, el es tud io mer ame nte in tel ect ua l e s i nop era nte a los fi nes inic it ico s. La S abi dur a no pue de enc ont rar se en lo s l ibr os, po r q ue lo imp ide po r una par te, la n dol e t ota l d e l a i mp res cin dib le exp eri enc ia y p o r la otra la na tur ale za dua l d el con oci mi ent o r aci ona l. Por lo tan to, la Ma son erf a, que es u n s ist ema an ima do por di cha Sop h a tamp oco pu ede se r a pre hen did a e n l as bi bli ote cas . Junt o c on la afi rma ci n d e q ue el en ten dim ien to vul gar es in cap az de comp ren der la ex per ien cia in efa ble , Pab lo dec lar a s u g nos tic ism o a l deci r: P or que el Es pr itu to do lo es cud ri a, an to pr ofu ndo de Di os lo q ue con sti tuy e u n a uto riz ado me nt s a l a e stu pid iza nte s qu e orgu llo sa act itu d a gn sti ca, qu e s os tie ne la imp osi bil ida d d e c omp ren der lo q ue est a m s all d e l a r az n a ni mal . El G nos tIc ism o i nic it ico o Doc tri ne Se cre ta, de riv ada de l B rahnav i dy a, cons tit uye , p or as de cir lo, la pe cu lia rid ad del es pr itu ma sn ico , c on arre glo a lo cua l, n o exi ste n c ami no s i mpo sib les pa ra la Con cie nci a, cuan do est i lum ina da por la ex alt ac in in ici ti ca. Y n o d eci mos "p ara la ra zn ', sin o "pa ra la Con cie ncia" , po r q ue no sien do la pri mer a s ino un a d e l as fo rma s d e l a s egu nda , e st li mit ada a los cam ino s r aci ona les de l c ono cim ie nto , c omo lo es t el sen tim ien to a los emo cio nal es. Y po r q u raz n es tas do s s er an las n ica s m ane ras del Con oci mie nto ? Y pa ra que na da imp ida la os ad a d e int ent ar esa s otr a s pos ibl es man eras" , l a M aso ner a inf und e e n s us Ap ren dic es jun to con el am or a l a V erdad, la du da fil os fic a, a l a v ez qu e l es ens ea a pra cti car la Fe en

las pos ibi lid ade s d el Esp ri tu, la Es pe ran za e n el log r o por el pr opi o esfu erz o, y l a L ibe rta d d e I nve sti ga ci n. Asim ism o, les in dic a q ue el pro fan o "no sa be hab lar ", lo que eq uiv ale a deci r q ue no sab e p ens ar y que se r ne ces ari o d esa rro lla r, a p art ir del Sile nci o, una nu eva fo rma de co nci en cia . El G nos tic ism o e s e l c ono cim ien to de sar rol lad o a pa rti r d el Bra h ma vid ya y ac umu lad o d ura nte si glo s p or los I nic iad os de tod os los ti emp os, de sde los Mag os de la ms re mot a a nti gue da d h ast a l os cab ali sta s, los herm ti cos , l os alq uim ist as, y los r osa cru ces . Es l a c ien cia qu e s e o rig ina en la i nve sti gac in de la Ve rda d p or la conc ien cia il umi nad a, y por el co no cim ien to de la Uni dad , e n cont rap osi ci n c on el con oci mie nto p rof ano , q ue se ori gin a e n l a inve sti gac in de l f en men o p or la co nci enc ia osc ure cid a p or la ilus i n de l a m ult ipl ici dad . Cuan do la est ti ca exp eri enc ia emo ci ona l d e l a u nid ad, al can za los nive les me nta les de l e nte ndi mie nto , tom a l a f orm a d e e sa dia lc tic a tota l q ue es com n a t odo s l os ver da der os sis tem as ms tic os, y que na ce de l a i dea de la un ive rsa lid ad. Pero en ti nda se bie n, que no al can za co n c omp ren der in tel ect ual men te esta id ea, pa ra pos eer la sa bid ur a de los In ici ado s. Par a e sto s, el conc ept o m oni sta no es el or ige n s in o e l r esu lta do; l a f orm a q ue tom a en s u e nte ndi mie nto , l a e xal tad a per c ep ci n d e l a v erd ad uni tar ia. .. si es q ue de ell o r egr esa n. En M aso ner a el sm bol o d e l a v irt ua l u nid ad de tod o, lle va el nom bre de G. .A. . D. .U . . y to da nue str a asp ecu lac in fi los fi ca y doct rin ari a p art e d e e llo . En r eal ida d, tod os nue str os t ra baj os cu mie nza n a la Glo ri a d el G. . A .. D.. U .. y a eso se lo ll ama , e n la par tic ula r j erg a d el ofi cio , "com enz ar con or den ".

FUEN TE: G RUP O D E E STU DIO BUEN A V OLU NTA D M UND IAL

D E L A U NI DAD DE SE RVI CIO DE L U RUG UAY

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-FRIO A TODA VELOCIDAD -OXIGENO Y NIOS TIBETANOS -QUIMIOTERAPIA INDOLORA -ROBOT CUCARACHA -LA PROTEINA QUE CREA EL ESMALTE DENTAL -CHOQUE GALACTICO -LUCHANDO CONTRA EL TRAFICO DE MARFIL -LA POLUCION AFECTA A LAS PLANTAS -UN NUEVO DEPREDADOR CUELLILARGO -NANOTUBOS QUE CAMBIAN DE COLOR Y MATAN BACTERIAS -ATLETAS OLIMPICOS Y VIDEOANALISIS -NANOTECNOLOGIA Y SUPER-SUPERCONDUCTORES -EXPLORANDO LA NATURALEZA RUIDOSA DE LOS ATOMOS -PROTEINAS PROMETEDORAS PARA EL CONTROL DE MOSQUITOS -VER LA CARA DE UNA MOMIA SIN DESENVOLVERLA -RASTREO DE BASURA ESPACIAL DESDE EL TEIDE -EN BUSCA DE LA SELECCIN NATURAL -SECRETOS DE UN SUPERVIVIENTE DE AGUA SALADA -UN GENOMA MINIMO -ANIVERSARIOS CIENTIFICOS DE SEPTIEMBRE-OCTUBRE 2004

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-FRIO A TODA VELOCIDAD: Un revolucionario invento permite enfriar un producto de 22 a 2 grados Celsius en apenas dos minutos y sin consumir electricidad, utilizando slo un proceso de evaporacin completamente natural. La temperatura desciende 70 veces ms rpido que en un refrigerador convencional. El dispositivo ha sido diseado por Thermagen, una compaa fundada por Fadi Khairallah, quien asegura que ya ha sido probado con xito en situaciones cotidianas. El sistema utiliza evaporacin al vaco, que permite absorber la energa calorfica de un producto y por tanto enfriarlo a gran velocidad cuando se necesite. La tecnologa para el control del proceso se desarroll originalmente para simular el funcionamiento de los motores del cohete europeo Ariane. Thermagen consigui esta herramienta fundamental a travs del programa de transferencias tecnolgicas de la Agencia Espacial Europea, y pudo con ella modelar los fenmenos fsicos complejos que tienen lugar dentro del sistema de refrigeracin, ayudando a optimizar su rendimiento y fiabilidad. Este mtodo bsico de enfriamiento se conoce en realidad desde hace miles de aos. En el pasado se utilizaban cortezas de calabaza y jarras porosas porque enfriaban sus contenidos gracias a la evaporacin superficial. El sistema se puede comparar con la tcnica utilizada por el cuerpo humano para controlar su temperatura mediante la transpiracin. La utilizada por Thermagen se conoce desde los aos 30 pero nunca sali de los laboratorios con la forma de un recipiente desechable. La primera vez que se emple en la prctica fue en enero de 2003, en el Rally Dakar, cuando Thermagen proporcion varios contenedores al equipo de Pescarolo Sports para enfriar las bebidas. Evaporando un centilitro de agua en un vaco sostenido por una cermica especial, la temperatura de la bebida en el contenedor se reduca en unos 15 grados C. Ahora se usa el mismo principio en otro campo totalmente distinto: la cosmtica. Los ingredientes de un nuevo producto de cuidado de la piel, combinados con un proceso de enfriado ultra-rpido, proporcionan un efecto de lifting? inmediato al ser aplicados. Este efecto era ya conocido por los investigadores de cosmtica. Cuando se enfran a un ritmo de ms de 5 grados por minuto, los lpidos (grasas, aceites, ceras) presentes en los productos cosmticos sufren un repliegue molecular, que permite que penetren mejor en la piel. Una vez absorbidos por sta, recuperan su estructura inicial y se llenan? de agua. Sus ventajas son que se integran ms rpido y afectan a la piel inmediatamente. Hasta ahora no exista la tecnologa precisa para generar y controlar este efecto de sper-enfriamiento. Informacin adicional en: http://www.amazings.com/ciencia/noticias/011004a.html -OXIGENO Y NIOS TIBETANOS: Los cientficos han descubierto que los nios tibetanos tienen cinco veces ms posibilidades de sobrevivir a su infancia si la madre dispone

de genes especiales que permiten aumentar los niveles de oxgeno en la sangre, a pesar de la escasez de este gas en las altitudes donde vive este pueblo. Los investigadores visitaron a las madres y sus hijos de unos 900 hogares tibetanos. Las familias vivan en altitudes de hasta 4.200 metros sobre el nivel del mar. Midieron el oxgeno en la sangre de las mujeres, y recogieron datos genealgicos y de fertilidad, incluyendo el nmero de embarazos y nacimientos, los nios que haban sobrevivido y otros factores relacionados con el estado de salud. Aunque los cientficos encabezados por Cynthia M. Beall no examinaron directamente el ADN de las mujeres para identificar la presencia de un gen que aumenta la presencia de oxgeno en la sangre, s emplearon un mtodo estadstico que lo infiere a partir de las muestras de sangre, la historia familiar y la ruta hereditaria de madre a hijo. Segn este trabajo, una copia del supuesto gen, de entre dos posibles, proporciona a las madres tibetanas la habilidad de introducir ms oxgeno en su riego sanguneo, un rasgo de supervivencia importante ya que la cantidad de oxgeno en la atmsfera declina con la altitud y el gen permite combatir la deficiencia. Despus se compararon los niveles de oxigenacin de la sangre en las mujeres con la probabilidad de que quedaran embarazadas, de que dieran a luz nios vivos, y de que dichos nios sobrevivieran hasta la edad de los 15 aos. Encontraron as que la predisposicin de alcanzar altos niveles de oxgeno en la sangre no afecta a los dos primeros supuestos, pero s a las probabilidades de que los nios superen el perodo de la infancia. En efecto, los nios de madres con ventaja gentica tenan cinco veces ms posibilidades de sobrepasar el primer ao de vida que los dems nios. Esta mayor probabilidad de supervivencia dependiendo de la presencia de ciertos genes en las madres es una clara caracterstica de seleccin natural. Los humanos mejor adaptados a su entorno podrn tener descendencia con mayores posibilidades de xito. En el pasado, a medida que las personas emigraban de los trpicos y colonizaban territorios mucho menos hospitalarios, tuvieron que adaptarse cultural y biolgicamente. Informacin adicional en: http://www.amazings.com/ciencia/noticias/011004b.html -QUIMIOTERAPIA INDOLORA: La dolorosa y a veces daina quimioterapia, uno de los tratamientos ms extendidos contra el cncer, podra ser algn da cosa del pasado. Los investigadores del Georgia Institute of Technology y de la Purdue University han desarrollado partculas de tamao nanoscpico que pueden localizar y engaar a las clulas cancerosas para que las absorban. Una vez dentro, podrn descargar su carga farmacolgica o utilizar otros mtodos de combate, sin afectar a ninguna clula sana.

El mtodo matar al tumor evitando la destruccin de los tejidos vecinos que se encuentren sanos. La quimioterapia tradicional no distingue entre ambos tipos de clulas y aunque combate de forma eficaz contra el cncer, provoca problemas colaterales indeseados. Las partculas desarrolladas por el equipo de L. Andrew Lyon, de la School of Chemistry and Biochemistry del instituto, se denominan nanogeles de cubierta o ncleo. Para que dichas partculas puedan dirigirse slo a las clulas cancerosas, son recubiertas con cido flico. Se sabe que las clulas de los tumores tienen ms receptores para este cido y absorben ms de este nutriente que las clulas sanas. Una vez que los tumores capturan las nanopartculas y las asimilan, los cientficos incrementan la temperatura provocando que se agrupen y encojan, matando a la clula cancerosa. Calentar las clulas es un paso crucial para activar su destruccin mediante las partculas, pero tambin una garanta de proteccin. Las clulas cancerosas tienen ms receptores de cido flico que las clulas normales, pero estas ltimas an pueden absorber las nanopartculas. Aplicando una fuente de calor muy enfocada (como ultrasonidos) sobre el tumor, los mdicos podrn evitar que se maten clulas sanas, incluso aunque stas hayan asimilado algunas de las nanopartculas. En comparacin, la quimioterapia tradicional puede ser descrita como una escopeta cuyos efectos se dejan sentir tanto sobre tejidos sanos como enfermos. Ello provoca nuseas, vmitos, prdida de cabello, ansiedad y una reduccin considerable de glbulos rojos en la sangre, entre otros efectos perniciosos. El prximo paso ser cargar las nanopartculas, que son huecas, con agentes anticncer, sustancias que se podran liberar en el interior de las clulas cancerosas para aumentar la efectividad del tratamiento. Informacin adicional en: http://www.amazings.com/ciencia/noticias/011004c.html -ROBOT CUCARACHA: RHex es el nombre de un pequeo robot con aspecto de cucaracha que servir a los cientficos de la University of California en Berkeley para estudiar uno de los rasgos ms distintivos de los animales, su capacidad de moverse sin precipitarse al suelo. -LA PROTEINA QUE CREA EL ESMALTE DENTAL: Los huesos y el esmalte dental se forman a partir del mismo material de construccin, cristales de fosfato y calcio, pero terminan siendo estructuras de muy distintas propiedades fsicas. Las diferencias se atribuyen a la accin de una protena especial, que hace al esmalte mucho ms duro que el hueso. -CHOQUE GALACTICO: Gracias al telescopio espacial europeo XMM-Newton, un grupo internacional de cientficos ha observado un autntico choque entre dos cmulos de galaxias. La colisin entre estrellas que tal evento ocasiona produce tanta energa que slo el famoso Big Bang que dio lugar al Universo la supera en magnitud.

-LUCHANDO CONTRA EL TRAFICO DE MARFIL: A pesar de la prohibicin internacional, los elefantes africanos siguen siendo exterminados de forma masiva para obtener su preciado marfil. Cientficos de la University of Washington han ideado una forma de determinar el origen geogrfico del marfil, obtenindose as una potente herramienta para identificar las zonas en las que debe redoblarse la lucha contra este trfico ilegal. -LA POLUCION AFECTA A LAS PLANTAS: Los bilogos han descubierto que el xido ntrico, un contaminante del aire, acta como una hormona vegetal que retrasa la floracin de las plantas. Las plantas producen su propio xido ntrico interno para regular este proceso, pero se ven influidas por las concentraciones externas de esta sustancia. -UN NUEVO DEPREDADOR CUELLILARGO: Se han descubierto los restos de un reptil marino de cuello largo que viv hace ms de 230 millones de aos y cuyos colmillos le servan probablemente para alimentarse de peces y calamares en el mar poco profundo que entonces exista en el actual sudeste de China. -NANOTUBOS QUE CAMBIAN DE COLOR Y MATAN BACTERIAS: Investigadores de la University of Pittsburgh han sintetizado una molcula simple que no slo produce nanotubos perfectamente uniformes que se autoensamblan, sino que adems crea lo que han llamado ?nanoalfombra?, donde tales nanotubos se organizan por s mismos de una forma muy particular. Adems, a diferencia de otras estructuras de nanotubos, stos muestran su sensibilidad a diferentes agentes cambiando de color, pudiendo ser entrenados para matar bacterias. -ATLETAS OLIMPICOS Y VIDEOANALISIS: Algunos de los mejores atletas de elite del mundo se diferencian unos de otros por meras centsimas de segundo. Estudiar qu ocurre, y por qu, en estas centsimas de segundo, es un reto difcil, aunque ahora, gracias a nuevas y potentes herramientas de videoanlisis, esos momentos cruciales podrn ser analizados con mayor detalle por los especialistas. -NANOTECNOLOGIA Y SUPER-SUPERCONDUCTORES: Cientficos de la Universidad de California y de la Universidad de Cambridge han demostrado un mtodo simple e industrialmente factible para mejorar la densidad de flujo de superconduccin en ambientes de campo magntico. El descubrimiento tiene el potencial de incrementar entre un 200 y un 500 por ciento la capacidad de transporte ya impresionante de cables y cintas superconductores en ciertos usos como motores y generadores, donde los campos magnticos altos disminuyen las densidades de corriente. -EXPLORANDO LA NATURALEZA RUIDOSA DE LOS ATOMOS: Cientficos de la Universidad de California trabajando en el National Laboratory de Los Alamos han demostrado una forma de usar las fluctuaciones aleatorias que existen de manera natural en todos los sistemas magnticos, para as poder realizar estudios de resonancia magntica sin alterar el estado natural del sistema. -PROTEINAS PROMETEDORAS PARA EL CONTROL DE MOSQUITOS: Los pesticidas, muy usados para el control de los mosquitos, aunque eficaces, pueden deteriorar a otros organismos en el ambiente. Que Lan, fisiloga de insectos en la Universidad de

Wisconsin Madison, y sus colegas del departamento de entomologa, estn trabajando en una nueva estrategia para controlarlos: inhibiendo su capacidad de metabolizar el colesterol. -VER LA CARA DE UNA MOMIA SIN DESENVOLVERLA: Gracias a la tecnologa MDCT (Tomografa Computerizada Multidetectora), ha sido posible ver con nitidez el rostro de un hombre egipcio de 3.000 aos de antigedad. Este sistema es capaz de "desenvolver" virtualmente una momia sin tener que retirar fsicamente sus capas externas. -RASTREO DE BASURA ESPACIAL DESDE EL TEIDE: La basura espacial es un problema cada vez ms serio: una cantidad desconocida pero sin duda creciente de chatarra envuelve el planeta, amenazando a los satlites operativos e incluso a los astronautas. La Agencia Espacial Europea (ESA) cuenta con un completo programa de investigacin en este campo. En l se incluye el proyecto ms sensible de deteccin de estos desechos en la rbita ms 'poblada', la geoestacionaria, con un telescopio instalado en Tenerife, en el Observatorio del Teide. -EN BUSCA DE LA SELECCIN NATURAL: Unos investigadores han empleado una nueva y poderosa tcnica para analizar los genes de los seres humanos actuales, y han descubierto evidencias de la seleccin natural que ocurri hace aproximadamente 10.000 aos. Los estudios indican que ocho genes, entre los que se encuentran dos involucrados en la absorcin de calcio y un gen candidato para el cncer de prstata, fueron alterados por presin selectiva. -SECRETOS DE UN SUPERVIVIENTE DE AGUA SALADA: Podemos aprender mucho de un microbio. En estos momentos, un diminuto bicho del Mar Muerto est enseando a los cientficos cosas nuevas sobre la biotecnologa, el cncer y la posibilidad de vida en otros mundos. -UN GENOMA MINIMO: Un grupo de cientficos de la Universitat de Valncia acaba de proponer un repertorio gentico mnimo para la vida. El estudio se basa en la comparacin de seis genomas "miniatura" que pertenecen a seis especies de bacterias endosimbiticas de insectos, as como en la consideracin de una diversidad de estudios sobre genes esenciales en microorganismos. -ANIVERSARIOS CIENTIFICOS DE SEPTIEMBRE-OCTUBRE 2004: 25 aniversario del primer vuelo sobre el planeta Saturno de una nave humana. 50 aniversario de la entrada en servicio oficial del primer submarino nuclear. 40 aniversario del lanzamiento de la cosmonave tripulada Voskhod 1. 75 aniversario del nacimiento de Murray Gell-Mann. 75 aniversario del nacimiento de Richard F. Gordon. Centenario del nacimiento de Charles J. Pedersen. 125 aniversario del nacimiento de Max von Laue. 200 aniversario del descubrimiento del asteroide Juno. FUENTE: Noticias de la Ciencia y la Tecnologa, es un servicio de recopilacin de noticias e informaciones cientficas disponibles en su mayora en Internet, proporcionadas por los servicios de prensa de universidades, centros de investigacin y otras

publicaciones especializadas, que as son puestas a disposicin del lector con la mxima transparencia, bajo un nico formato y sobre todo, en espaol. Se pretende de esta forma servir de puente y facilitar el acceso en nuestro idioma a las noticias cientficas y tecnolgicas que creemos ms interesantes o representativas. =========================================================================== NOTICIAS DE LA CIENCIA Y LA TECNOLOGA es un boletn semanal gratuito dedicado a la actualidad de las ciencias. Si usted ha recibido este ejemplar por otros medios, puede suscribirse accediendo al formulario de la pgina de soporte: http://www.amazings.com/ciencia/index.html Editores: Manuel Montes (mmontes@ctv.es) / Jorge Munje Colaboradores: Jos Luis Sandoval, Jorge Alberto Fernndez Vargas, Luciano Dayan, Adriana Casabella, Michel J. Aguilar, Carla Risso, Juan Carlos Marquez

Los juegos olmpicos de Atenas La vida no es una olimpiada Competencia o solidaridad?


Hace mu y p oco ti emp o, cas i l a mita d d el mun do, se di o c ita fren te a l a p ant all a d el tel evi sor para ce leb rar la in aug ura ci n d e los 28 Ju ego s O lm pic os de la era mode rna . L a f ies ta fue un a equi lib rad a y es tt ica me zcl a d e mito s y ut op as ado nde se entr ecr uza ban di ose s y astr ona uta s, el fue go y e l m ar, el aire y la tie rra , e n u n f asc ina nte desp lie gue t cni co, ad ond e t amb in estu vo pre sen te, co mo en otr as opor tun ida des y sin se r i nvi tad a, la p ol tic a. Desd e s u c omi enz o l a 2 8 Oli mpi ada de l a e ra Mod ern a r efl eja ba las tens ion es del mu ndo , c omo se vivi ero n t odo a lo lar go de la guer ra fr a e ntr e l as del ega cio nes sovi ti cas y nor tea mer ica nas . C omo si e l d epo rte no fu era ma s q ue la cont inu aci n de la gue rra , c omo si comp eti r f uer a n ece sar io par a demo str ar la sup rem ac a q ue muc has vece s n o s e l ogr a c ons egu ir en el terr eno so cia l, pol ti co o mili tar . Y no er a p ara me nos . E n e sto s 1 08 aos qu e t ran scu rri ero n d esd e q ue el l une s 6 de ab ril de 18 96 la fami lia Re al de Gre cia in aug ur , tamb in en At ena s, los pr ime ros Jueg os Ol mpi cos de la er a mode rna , b ajo el im pul so del no ble fran cs Pi err e d e C oub ert in, la guer ra int err ump i dos ve ces lo s jueg os y l as nac ion es del mu ndo no cesa ron du ran te el sig lo XX de dest rui r a su s s oci eda des impu ls ndo las al fa nat ism o, tan pare cid o a l d e l os est adi os, pa ra desp us en via rla s a l c omb ate , e n el s igl o m s mor tf ero de la hist ori a h uma na. Y de sde 19 14 no hub o u n s olo d a de p az en el mun do. Los pri mer os jue gos ol mp ico s, que hab an na cid o e n l a a nti gua Grec ia en el Oli mpo y se rep et an cada cu atr o a os , l ogr aro n perp etu ars e d ura nte ma s d e m il aos . M ito s e hi sto ria im pre gna n con un fue rte si mbo lis mo los jueg os des de el com ien zo has ta su fin en el ao 39 3 d e n ues tra er a, en q ue el emp era dor ro man o Teod osi o d e B iza nci o l os sus pen de medi ant e u n d ecr eto y ord ena ma s tard e l a d est ruc ci n c omp let a d el sant uar io del Ol imp o. La l leg ada de l C ris tia nis mo no mejo ra las co sas y tra nsf orm a l os rest os del Te mpl o O lm pic o e n fort ale za mil ita r. Se i nic ia ent onc es un osc uro per odo de la hi sto ria de occi den te, de gu err as y v iol enc ias en n omb re del do gma tis mo, de la verd ad abs olu ta, de un fe roz comb ate co ntr a l a d ive rsi dad de l pens ami ent o, que ya ll eva 16 00

aos y del qu e a un no log ram os ver el f ina l. Cuen ta la mit olo ga qu e l os jue gos nace n e n e l O lim po cua ndo Ze us derr ota a Cro nos , e n u na luc ha cont ra el tie mpo , c ont ra la muer te, co ntr a e l f in ine luc tab le de l as est ruc tur as y d e l as func ion es. Esta lu cha de Ze us y C ron os fina lme nte re pre sen ta un fal so comb ate , p orq ue no son ri val es. Zeus y su mun do son in mor tal es y eter nos . D e l a m ism a m ane ra que todo s s omo s i nmo rta les e inf ini tos desd e n ues tra es tru ctu ra bs ica , desd e l os com pon ent es de la mate ria . Sin emb arg o n ues tra or gan iza ci n vita l, nue str o s ist ema se encu ent ran ab sol uta men te aco tad os por el tie mpo . N ues tra in ter acc in con la rea lid ad se ext ing ue con la deso rga niz aci n, co n l a m uer te, es el f in de un cic lo. No as n ues tra mate ria qu e n o h ace ma s qu e camb iar de es tru ctu ra al fin de cada ci clo fu nci ona l. Esa pri mer a l uch a q ue da ori gen a los jue gos ol mp ico s e str uct ura todo el pe nsa mie nto oc cid ent al que no e ncu ent ra rep oso en su lu cha impo sib le con tra el ti emp o. Cua ndo la r esp ues ta pro bab lem ent e n o s e encu ent ra en ese co mba te sin o e n la a cep tac in de l l mi te, de l f in del cic lo de la vid a h uma na, pa ra inte gra rno s p len ame nte co mo mate ria o ene rg a, que es lo mism o, a e se inf ini to sis tem a ener gt ico qu e s e o rga niz a e n plan tas , a nim ale s, en mun dos dive rso s. As lo ent end ier on la may or par te de l os pue blo s o rie nta les , t amb in sus des cen die nte s a mer ind ios ,

mien tra s q ue el pen sam ien to occi den tal au n s igu e d eba ti ndo se cont ra Cro nos si n n ing una posi bil ida d d e t riu nfo , p ero sobr eto do cau san do la des tru cci n de s u e nto rno , d e s u m und o, de su medi o a mbi ent e, en una gu err a s in fin. Resu lta so rpr end ent e q ue no haya mos po did o e nte nde r e ste prin cip io tan se nci llo de func ion ami ent o d el mun do cua ndo la mito log a gri ega , n ues tra cu na cult ura l y de l p ens ami ent o, ya en esa luc ha pri mig eni a n os mos tr las cla ves de l c omb ate im pos ibl e. En l uga r d e e vol uci ona r h aci a l a comp ren si n, hac ia el ente ndi mie nto y la ace pta ci n d el comb ate im pos ibl e, nue str o m und o se o rga niz e n t orn o a la comp ete nci a, a l a r iva lid ad y l a dest ruc ci n d el otr o. Y pe rdi mos la s n oci one s b si cas de soli dar ida d, de div ers ida d, de crea tiv ida d. Per o s obr eto do qued amo s p ara si emp re enc err ado s y solo s e n l a t ram pa del ti emp o. Y busc amo s l a e ter na juv ent ud en luga r d e l a s abi dur a, no s afer ram os a l a i mag en vir tua l d el indi vid uo tod opo der oso en lu gar de cons oli dar la s r ede s d e l a dive rsi dad so cia l y su crea tiv ida d. Dest rui mos el me dio am bie nte si n conc ien cia de qu e e s n ues tra ca sa y nu est ra vid a, rec haz amo s a l o tro sin per cib ir que es nu est ra pro pia imag en, ol vid amo s q ue el mun do sust ent abl e e s e l nic o q ue pue de albe rga rno s a to dos y que pa ra exis tir pr eci sam os de tod os.

Siem pre en nu est ra tra yec tor ia hay punt os foc ale s, pis tas exis ten cia les , m ome nto s d e conv erg enc ia en la bs que da de nuev os cam ino s. Sor pre nde nte men te este ev ent o o lm pic o p odr a ser uno de ell os, s i f ur amo s c apa ces de s ali r u n i nst ant e d e l a redu cid a l ect ura de la comp ete nci a, de la riv ali dad y mira r l as per spe cti vas de la vi da sin sum erg irn os en esa es tr il luch a p rim ige nia en tre Ze us y Cron os. Esto s c ami nos nu evo s d ebe ra n perm iti rno s o bse rva r n ues tra s form as de int egr aci n soc ial y nues tra in ter acc in co n l a natu ral eza de sde ot ros n gul os. En p rim er lug ar ace pta ndo la lect ura pl ura l, la div ers ida d, la exis ten cia de l o tro co mo un elem ent o c ent ral de la supe rvi ven cia , p ero ad em s c omo una cla ve que po ten cie nu est ra capa cid ad cre ado ra. Po dem os cre ar, inno var , t ran sfo rma r p orq ue pens amo s e n r ed, po rqu e pert ene cem os a u na red de l pens ami ent o. Pero ad em s p ode mos ac tua r y tran sfo rma r l a r eal ida d p orq ue exis tim os en una re d s oci al. Si n emba rgo es as red es soc ial es y d el pens ami ent o n o p ued en exp res ars e con tod a s u c apa cid ad cre ado ra cuan do las di fer enc ias so cia les y cult ura les so n i nme nsa s, cua ndo las dif icu lta des de la supe rvi ven cia im pid en el ple no ejer cic io de la vid a. Para po der se r c on tod a n ues tra pote nci ali dad de bem os ser m s just os, so lid ari os e i nte gra r a todo s l os ind ivi duo s d e l a soci eda d e n l as red es de la vid a.

Para ge ner ar en con jun to nue vos equi lib rio s, no sol ame nte co n nues tra so cie dad , s ino co n t odo s los com pon ent es de la nat ura lez a. Debe mos te rmi nar co n l a r edu cto ra visi n ind ivi dua lis ta y comp eti dor a d e n ues tra cu ltu ra, aun ms re duc ida cu and o l a m ira da se l imi ta exc lus iva men te a l os aspe cto s e con mi cos de l func ion ami ent o d e l a s oci eda d. En e ste fa nt sti co pro ces o d e inte rcu ltu ral ida d, al que asis tim os con lo s j ueg os Ol mpi cos pero en ge ner al con el pr oce so de mund ial iza ci n, est amo s nutr in don os de otr as cul tur as. Ahor a, que se re duc en las dist anc ias y los ti emp os par a acce der al pe nsa mie nto di ver so, es esen cia l t ran sfo rma r l a r edu cto ra visi n del pe nsa mie nto oc cid ent al en c ami nos pl ura les , y ap ren der que no est amo s s olo s, que pert ene cem os a u n m und o c omp lej o, en p erm ane nte ca mbi o. Esto no s c amb iar l a m ira da, el mto do par a p erc ibi r y tr ans for mar tic ame nte la re ali dad . P ero debe mos ad em s l ogr ar que la soli dar ida d s oci al y l a resp ons abi lid ad med io amb ien tal sean ej es con sta nte s d e l a a cci n. Este ac ele rad o p roc eso de inte rcu ltu ral ida d s egu ram ent e cier ra un cic lo de pen sam ien to y abre ot ro. Qu iz s e ste mos camb ian do de era y apa rez ca muy pron to una nu eva mi rad a d el mun do, otra mi rad a i nte rna , u n c ami no haci a e l o tro . Es f asc ina nte ob ser var to do lo que aun nos qu eda po r h ace r, por desc ubr ir, po r e nte nde r, por

tran sfo rma r, y s egu ram ent e n o e s este el mo men to de det ene rse si no de a ctu ar, so bre tod o c uan do sabe mos qu e l a e ter nid ad nun ca es mas lar ga que la vi da. FUEN TE: RA DIO 1 410 AM LIB RE