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LA ONU Y LA SOCIEDAD DE INFORMACIN

Se ha dicho que el conocimiento es poder; y que todo conocimiento se basa en la informacin. La capacidad humana para procesar informacin, ha crecido a pasos agigantados desde la aparicin de los primeros ordenadores electrnicos a mediados del siglo pasado. Las herramientas para enviar y recibir informacin tambin han crecido en poder, y se han fusionado con los ordenadores para crear los numerosos artefactos de la tecnologa de informacin y comunicacin (TIC). Estos aparatos se han vuelto tan omnipresentes, al menos en los pases industrializados, que la gente est empezando a pensar y hablar de la "Sociedad de Informacin": una sociedad en la que la TIC se utiliza de la mejor forma posible, en poltica, educacin, negocios, cultura y otras reas. Pero, cul es la "mejor forma posible", cuando hasta los pases que estn ms avanzados tcnicamente estn luchando por hacerse con un paisaje en constante cambio innovativo? Para ayudar a responder a esta pregunta, la ONU ha convocado una Cumbre Mundial sobre la Sociedad de Informacin en dos fases: en Ginebra, hospedada por el gobierno suizo desde el 10 al 12 de diciembre de 2003, para tratar el amplio espectro de temas concernientes a la Sociedad de Informacin, y adoptando una Declaracin de Principios y un plan de accin; y en Tnez, hospedada por el gobierno tunecino, desde el 16 al 18 de noviembre de 2005. Los temas de desarrollo sern un enfoque clave en la ltima fase, y se estimar el progreso que se ha realizado y se adoptar cualquier plan de accin ulterior a desarrollar. La principal agencia especializada de la ONU para la Cumbre es la Unin Internacional de Telecomunicacin (UIT).

El desafo ms acuciante de la Cumbre est dirigido a solucionar la "disparidad divisin digital": la enorme desigualdad de acceso a informacin til por parte de distintos grupos de la sociedad, tanta en cada nacin como entre distintas naciones. Esta desigualdad refleja en gran medida la desigualdad econmica en el mundo, por la simple razn de que la TIC cuesta dinero. Tambin existe una dimensin educativa, porque la TIC requiere un nivel bsico de alfabetismo para poder ser til. As que los pases industrializados, ricos en economa, educacin y en avances tecnolgicos, se ven nuevamente enfrentados a la cuestin moral que plantea cada conferencia y cumbre de la ONU. Reunirn la suficiente buena voluntad poltica como para compartir realmente? Tendrn el valor, la generosidad y la visin a largo plazo como para distribuir los beneficios de lo que han adquirido a travs de la TIC?

S, por supuesto que existen cuestiones complicadas respecto a cmo podra hacerse esto; y por supuesto habr todo un montn de otros asuntos en la agenda de la Cumbre, desde la legislacin de Internet al cibercrimen, desde los derechos intelectuales de propiedad al multilingualismo. Pero los detalles y/o complicaciones, no deberan oscurecer el principio central de que lo que la humanidad necesita es una distribucin ms justa de los beneficios materiales e intelectuales de la TIC. Existen ya seales esperanzadoras de una voluntad de compartir ciertos aspectos de estos beneficios, a travs, por ejemplo, del movimiento Open Source en software. Cuando hayamos aprendido a compartir no slo los tesoros del mundo fsico, sino tambin las riquezas del mundo de pensamiento, entonces habremos dado un gran paso hacia la creacin de las correctas relaciones humanas. Ayudando a construir correctas relaciones humanas ISSN 0818-4984 Excepto cuando se indique lo contrario, todos los artculos han sido preparados por el personal de Buena Voluntad Mundial. Buena Voluntad Mundial es un movimiento internacional que ayuda a movilizar la energa de la buena voluntad y para establecer correctas relaciones humanas. Se fund en 1932 como una actividad de servicio de Lucis Trust. LUCIS TRUST est registrada en Gran Bretaa como institucin educativa. En Estados Unidos est como corporacin educativa sin nimo de lucro, exenta de impuestos y en Suiza est registrada como asociacin no lucrativa. BUENA VOLUNTAD MUNDIAL est reconocida por las Naciones Unidas como Organizacin No Gubernamental y est representada en las sesiones regulares breves en la Sede de Naciones Unidas. Lucis Trust est en el Listado del Consejo Social Econmico de Naciones Unidas. El Boletn de Buena Voluntad Mundial se publica tres veces al ao. Hay copias disponibles para su distribucin a peticin de los interesados. El BOLETIN DE BVM est disponible en: dans, holands, francs, alemn, griego, italiano, portugus, ruso, ingles y sueco. La direccin del Boletn en Internet es: www.worldgoodwill.org

L A MSICA EN L A MASONERA

Por Carlos Alberto Cerizola Levratto

La m s ic a es el ar te de pr oduc ir y c om binar los s onidos . Cuando es tos s onidos son agradables al odo, sus modulaciones conmueven el alma. Otros autores, dicen lo inverso: que la msica es expresin del alma como arte que es. En todas las civilizaciones, la msica cobra un papel importante en todos los actos de la vida, ejerce un papel mediador entre lo diferenciado (material) y lo indiferenciado (la voluntad pura) o entre lo intelectual y lo espiritual. Por esto la msica cobra especial importancia en las ceremonias rituales adems de promover las emociones. La msica represent, equilibrio y orden, es lenguaje universal. Lenguaje captado por el odo, uno de los cinco sentidos mencionados en el primer viaje de colacin de Compaero. En Masonera, la msica representa una de las 7 Artes. Simboliza la ar m ona del Universo y especialmente la armona que debe existir entre los masones. A travs de la belleza de los sonidos, de la armona, de los ritmos, se llega a la s abidur a del s ilenc io. LA Msica es ella misma Masonera: una construccin de carcter Inicitico. Est constituida por sonidos que son las piedras brutas,

las notas, las piedras talladas . Los 3 parmetros que tallan la piedra bruta son: La Fuerza, que reside en la densidad. La Sabidura en su "Tempo" o longitud La Belleza, en su altura o frecuencia. La Msica es una construccin, una arquitectura, un "Arte Real" y las podemos organizar en 3 etapas. El Silencio, vaco antes de manifestarse: el Aprendiz. El Sonido, La Manifestacin, la toma de conciencia, el despertar del Compaero. La Meloda, la organizacin del sonido por el Maestro. Se puede encontrar otra analoga entre el Msico y el Masn: El Aprendiz, es tudia la m s ic a en s m is m o, apr ende los s m bolos ( s olf eo) y escoge su instrumento, para ello necesita de un Maestro. El Compaero alcanza la interpretacin de los signos y utilizacin del ins tr um ento, c olabor a c on los c om paer os en el c anto y en la interpretac in. El M aest ro , s u f in es alc anzar una inter pr etac in per s onal, una vivenc ia que

haga posible la transmisin de la Obra. En la Logia, la Ms ic a s e em ite des de el Sitial de la Ar m ona, que es el c onj unto ins tr um ental que ej ec uta la m s ic a Mas nic a en los r ituales . Al pr inc ipio, s lo s e utilizaban c om o m s ic a las voc es , luego s e van intr oduc iendo los ins tr um entos , llegando a un m x im o de 7 ins tr um entos : 2 c lar inetes , 2 c uer nos , 2 f agotes , y 1 tam bor. Luego el nm er o de m s ic os f ue aum entando, debido a que la r ivalidad entr e las Logias m otiv la elec c in y pos ter ior ingr es o de m s ic os vir tuos os . A s u vez, es tos f uer on ac eptados c om o her m anos y c om ponan obr as par a las dif er entes c er em onias : ( tenidas de banquete, f nebr es , inic iac iones , y otr as ) . Es tos Her m anos , es taban obligados a ej ec utar s u ar te en todas las c er em onias . Com o ej em plo, en la Inic iac in de Mozar t en la Logia La Es per anza Cor onada, el 14 de Dic iem br e de 1784, s e inter pr et s u c antata "A t, Alm a del Univers o" (IK 429); donde el air e del T enor es un him no al Sol y a la Luz. Es ta c antata, es la interpretada en la c elebr ac in de la f ies ta Mas nic a de San J uan del Ver ano, m s c onoc ida c om o Sols tic io del Ver ano. Por es o, c uando s u padr e pas a a Com paer o, le pone m s ic a a un poem a de Rats c hk y "El viaj e del Com paer o" ( K 468) . Los gr iegos c r ean que la m s ic a m odelaba la per s onalidad de los individuos . Las Claves de la m s ic a r adic an en la Ar m ona y en la Matem tic a, y de ello s on c ons c ientes los gr andes m s ic os e Inic iados . Los gr iegos c om pr endier on la

im por tanc ia que tena la m s ic a en el des ar r ollo del individuo. Platn c ons ider aba im pr es c indible que el Es tado vigilas e el tipo de m s ic a que s e inter pr etaba en teatr os y es c uelas ya que ex is ta una r elac in entr e la m s ic a es c uc hada y la per s onalidad de los individuos . A s u vez af ir m aba que deter m inados r itm os y m elodas pr ovoc aban un benef ic ios o es tado m ental que no s e obtena por otr os m edios . Ar is tteles por otr a par te, af ir m que "es im pos ible negar el poder o tic o de la Ms ic a y por c ons iguiente la nec es idad de que s ta f or m e par te de la c ons tr uc c in en la Inf anc ia". Adem s lo gr iegos es tablec ier on una c or r es pondenc ia entr e las es c alas m us ic ales y los dif er entes hum or es "Modo" de las per s onas . De es ta m aner a el m odo "Lidio" er a de c ar c ter s olem ne y s e inter pr etaba en las c er em onias de duelo; el "F rigio" equilibr aba las f ac ultades anm ic as ; El "J nic o", er a f es tivo, m ientr as que el "Drico" elevaba el es pr itu blic o de los s oldados . Pitgor as , el Maes tr o ar m nic o, inf luy en 4 r eas del c onoc im iento: la Filosofa, las M at emt icas, la F sica y el O cu lt ismo. Para los Pitagric os , toda la m ateria es c uantif ic able m atem tic am ente, y el pr inc ipio de las m atem tic as r es ida en los nm er os . A s u vez, c om o las c if r as s on de 2 tipos , par es e im par es , la r ealidad es una dualidad de opos ic in entr e c ontr ar ios , s iendo el equilibr io entr e am bos lo que llam ar on Ar m ona.

s ta aplic ada al ter r eno de la ac s tic a, equivale a la r elac in balanc eada entr e los dis tintos inter valos s onor os . Pitgor as , ens e adem s a s us dis c pulos a c ur ar enf er m edades por m edio de los s onidos y m os tr la r elac in que haba entr e las f or m as geom tr ic as , los as tr os , los c olor es y las notas m us ic ales . F or m ul la Ley de longitud de las c uer das , per m itiendo el c onoc im iento m atem tic o de la af inac in de la es c ala m us ic al. Hay m uc hos m s c onoc im ientos pitagr ic os que no analizar por no s alir m e del tem a, c om o es el pentagr am a que er a la c ontr as ea de los pitagr ic os , el nm er o m gic o, el nm er o 7, que equivala a la totalidad del Univers o. A s u m uerte, al c r is tianis m o no le interes los c onoc im ientos pitagr ic os , de la r eenc ar nac in y la inm or talidad del alm a. Es tos c onoc im ientos , s er n r ec ogidos m s tar de por gr upos de Inic iados que s e or ganizar n en logias m as nic as , f r ater nidades r os ac r uc es , s oc iedades teos f ic as , y otr os m ovim ientos oc ultis tas . Es en el Renac im iento ( del 1450 a 1600) en que Eur opa em er gi de la os c ur idad pr ovoc ada por c onf lic tos blic os y el dom inio de la Igles ia en la Edad Media. F ue un per odo de Renac im iento, r eac c in, des c ubr im ientos y de nuevos c om ienzos en la Ar tes y en las Cienc ias , as c om o en la Ms ic a. En el Renac im iento, la r elac in entr e Ms ic a y O c ultis m o s e es tr ec ha, ya que tanto la Alquim ia c om o la Magia s on ac tividades que s e pr ac tic aban regularm ente.

Nos han llegado doc um entos , donde no quedan dudas , ac er c a del c onoc im iento oc ulto que s obr e la m s ic a y s u poder tenan los alquim is tas . Adem s la ir r upc in del r os ac r uc is m o y la m as oner a, tr ans f or m an en un hec ho im por tante , el des ar r ollo del es tudio de las pr opiedades m gic as del s onido, r eac tivando as las ideas pitagr ic as . Rober t F ludd ( 1574 - 1637) , m dic o y f s ic o que pr of es la f ilos of a r os ac r uz, f ue uno de los m s des tac ados r enac entis tas . Hizo una teor a r elac ionando la Ms ic a c on la Num er ologa que r ige el Cos m os equilibr ado a tr avs de la Ar m ona de las alm as que gobier na Dios . Para term inar , quiero nom brar alguno de los m s ic os m as ones m s c onoc idos , s in r ef er ir m e a s u obr a, dado lo ex tens o de la m is m a En el per odo Bar r oc o, a Bac h. En el Cls ic o a M oz art y s u alum no Haydn. En el Rom ntic o a Beethoven, Litz y pr obablem ente Paganini.

Buena Voluntad M undial Boletn que realza la en erga de la buena v o luntad en los asuntos mundiales

ORIENTE MEDIO
M UCHAS M ENT ES Y CORAZONES es tn, en es tos m om entos , dir igiendo s u atenc in hac ia la s ituac in de c r is is en O r iente Medio entr e is r aeles y pales tinos . Es ta r ea del m undo es c onoc ida por m uc hos c om o "L a T ierra San t a". Per o deber am os pr eguntar nos s i todava m er ec e es te titulo c uando ha s ido la es c ena de tanta violenc ia, a m enudo per petr ada en nom br e de c r eenc ias que as egur an tener la por s agr ada. Y m er ec e la pena c ons ider ar s i m uc hos de los lugar es s agr ados de es ta tier r a no s on ahor a s ino r eliquias f os ilizadas de antiguas apr ehens iones r eligios as que ya no s on im por tantes par a el evoluc ionante viaj e es pir itual de la hum anidad. Alic e Bailey s ugier e que, des de una per s pec tiva es pir itual, es te r ea lleva ya tiem po baj o "una pesada nube que la en so mb rece"; y s i los pens am ientos y s entim ientos pudier an hac er s e vis ibles , ex is tir a alguna duda de que la m ezc la c atic a de odio y m iedo en am bos lados , teida por los ex tr em is m os r eligios os y poltic os , s e par ec er a a una am enazador a nube de tor m enta? La s ituac in es tan pr ec ar ia que s lo puede r es olver s e, y dis ipar s e la nube, m ediante el c or r ec to pens ar y planif ic ar de las nac iones del m undo ac tuando c onc er tadam ente, o de lo c ontr ar io, podr der ivar en un des as tr e par a todo el m undo. Ser es ta tar ea ex c es ivam ente dur a par a que es e dis c pulo inex per to - la Hum anidad- la m anej e c or r ec tam ente? La r es pues ta a es te des af o es t todava por ver s e, per o s in duda los pr x im os m es es y aos s er n deter m inantes en s us ef ec tos . Por que s e tr ata de un pr oblem a c olec tivo, que enf oc a la c r is is de la hum anidad c om o totalidad y, c om o tal, s lo puede r es olver s e por m edio de la ac c in c olec tiva. Podem os todos abandonar nues tr os antagonis m os y antipatas , nues tr os odios y dif er enc ias r ac iales , e intentar pens ar en tr m inos de la f am ilia una, la vida una y la hum anidad una? Las ac c iones que em pr endam os ahor a deter m inar n el c ur s o de los f utur os des ar r ollos en nues tr o planeta. Una ac c in c or r ec ta pavim entar el c am ino par a un gr an pas o adelante, dado por la hum anidad c om o totalidad - s ealando la aper tur a del c entr o c ar dac o planetar io y el c ons iguiente aquietam iento de la intens idad de nues tr a r eac tividad em oc ional.

Y es ta es la opor tunidad que s e of r ec e, c om o un pr im er pas o im por tante, en la hoj a de r uta , la ac tual pr opos ic in que es tn ahor a c ons ider ando los lder es is r aeles y pales tinos . La hoj a de r uta es el r es ultado de los es f uer zos de c ooper ac in c onc er tados de Es tados Unidos , la Unin Eur opea, Nac iones Unidas y Rus ia. La hoj a de ruta intenta es tablec er lneas or ientativas y pr opues tas es pec f ic as hac ia un ac uer do negoc iado a es ta pr olongada dis puta. Clar am ente no es un doc um ento per f ec to, per o es pos ible que ac te c om o c atalizador par a la eventual c r eac in de una r es oluc in vinc ulante y dur ader a que pueda c onduc ir a un es tado de paz r elativa en es ta atr ibulada r ea del m undo. Par a que es ta pr opues ta tenga s iquier a una r em ota pos ibilidad de x ito, es nec es ar io que ex is ta un c om pr om is o y un es pr itu de buena voluntad y entendim iento por par te de todos . T odas las par tes nec es itan adm itir las f altas y er r or es del pas ado, y per donar , de m aner a que puedan entonc es avanzar c on optim is m o y es per anza, negndos e a des viar s e por aquellos c uyas intenc iones s on la des tr uc c in y el odio. T odos nos otr os , en nues tr os pens am ientos , or ac iones y m editac iones , podem os tr abaj ar par a tr aer luz a es ta atr ibulada r ea del planeta. Se ha s uger ido que la vis ualizac in de una es tr ella de c inc o puntas blanc a s obr e es te r ea, m ientr as s e tr abaj a c on la G r an Invoc ac in, puede ayudar a dis ipar el pens am iento er r neo y los nudos de em oc iones y dej ar penetr ar la luz.

Entonc es , eventualm ente, el Ins tr uc tor Mundial podr r etor nar tr iunf ante al "lugar de paz" ( el s ignif ic ado de "J er us aln") , por que toda la T ier r a s er la nueva J er us aln. Una r es oluc in j us ta al c onf lic to r abe / is r ael pr epar ar el c am ino par a la paz y las c or r ec tas r elac iones en nues tr o m undo. UNA ENT REVIST A CON EL RABINO M ICHAEL LERNER El 17 de j unio de 2003 tuvim os la s uer te de poder hablar c on el Rabino Mic hael Ler ner , quien es t ac tivam ente c om pr om etido c on el intento de c r ear una f or m a m ental de s oluc in par a los pr oblem as de O r iente Medio. Edit la r evis ta T ik k un en 1986, y s u ltim o libr o es Healing Is r ael/Pales tine ( Cur ando a Is r ael/Pales tina) . Es autor de otr os libr os c om o J ewis h Renewal: A Path to Healing and T r ans f or niation, J ews and Blac k s c on Cor nel W es t, T he Politic s of Meaning, y Spirit Matters . Es tudi en el Sem inario T eolgic o J udo de Nueva Yor k . T am bin ha r ec ibido un Doc tor ado en Filos of a de la Univer s idad de Calif or nia en Ber k eley, as c om o un Doc tor ado en Sic ologa Clnic a del W r ight Ins titute. BVM : Es us ted editor de la revis ta T ik k un (www.tik k un.org). Podra por f avor ex plic ar nos qu s ignif ic a la palabr a "tik k un", y c m o s ubyac e es te c onc epto en el tr abaj o que us ted r ealiza? ML: "T ik k un" es una palabr a hebr ea, y s ignif ic a c ur ar , r epar ar y tr as f or m ar el m undo. Y el tr abaj o que es tam os

hac iendo es el de intentar c ons tr uir un m ovim iento de c am bio s oc ial que bus c a tr as tor nar el m undo des de una tic a de m ater ialis m o y egos m o a una tic a de am or y hum anitar is m o, gener os idad y am abilidad. BVM : El tr abaj o que es tn hac iendo par ec e m uy noble. Su tr abaj o abar c a un am plio es pec tr o per o, par a inic iar es ta entr evis ta, nos gus tar a enf oc ar s obr e el tr abaj o que es t hac iendo en la ac tualidad, par a educ ar e ilum inar a la opinin pblic a, en c uanto a las c aus as que s ubyac en a la s ituac in de c r is is en O r iente Medio. Podr a ex plic ar nos c m o ac ab im plic ndos e en es te tr abaj o? ML: Bueno, c r ec en un m undo j udo y es toy apas ionadam ente im plic ado c on Is r ael. Me im por ta enor m em ente Is r ael y s u s uper vivenc ia en el inundo, de m aner a que es a es una dim ens in. Y m e c onvenc pr ogr es ivam ente de que el bienes tar y la s uper vivenc ia de Is r ael, dependan de una tr ans f or m ac in en s u f or m a de entender s u s ituac in, de m aner a que, en lugar de im aginar que poda logr ar s e la s egur idad m ediante el dom inio y c ontr ol de los pales tinos o de los es tados r abes c ir c undantes , er a nec es ar io r ec onoc er que la nic a m aner a de que tuvier a un f utur o viable er a a tr avs de la c ooper ac in y am is tad c on el pueblo pales tino y los es tados r abes c ir c undantes . As que es a er a una dim ens in. La s egunda dim ens in es que, c om o alguien que gener alm ente habla ac er c a de la pos ibilidad de un m undo bas ado en la am abilidad, la gener os idad y el am or , m e

enf r ento c ons tantem ente al es c eptic is m o de la gente r es pec to a es tos valor es . Uno de los or genes de es e es c eptic is m o es que las pr opias ins tituc iones r eligios as que f uer on las pr im er as en hablar s obr e es tos ideales s e or iginar on en O r iente Medio, que los pueblos que es taban ar tic ulando es os ideales en O r iente Medio es taban, de hec ho, c om o el per r o y el gato, pegndos e, y as . c m o podr am os llegar a pens ar que es pos ible un m undo bas ado en la am abilidad y la gener os idad. c uando s e ve que quienes or iginar on es os ideales es tn, de hec ho, enzar zados en lo opues to a la am abilidad y la gener os idad? As que es o m e dio un im puls o ex tr a, par a quer er oc upar m e del des as tr e de O r iente Medio. BVM : Por m edio de s u r evis ta y de s u ltim o libro Healing Is rael/Pales tine, es t m anteniendo una pos tur a valiente r es pec to a la s ituac in en O r iente Medio, una que des tac a la hum anidad c om n y las r ec lam ac iones legtim as de tanto is r aeles c om o pales tinos Podr a por f avor dec ir nos algo s obr e s u libr o, y s obr e qu es per a c ons eguir al haber lo es c r ito? ML: S, bueno, el libro es un intento de c ontar la his tor ia, em pezando en el s iglo X IX y llegando has ta 2003, de c m o dos lados , dos pueblos , am bos de los c uales s on es enc ialm ente hones tos , am bos de los c uales tienen un es pec tr o de gente nor m al, que va des de s antos a per s onas es pantos am ente dainas , c om o c ualquier otr o pueblo del m undo, pudier on ac abar enganc hados en es te tipo de c om bate, en el que c ada uno ve al otr o c om o la

per s onif ic ac in del m al, y a s m is m o c om o una vc tim a que es t en le c ier to. Y as , el libr o es un intento de pr opor c ionar un r egis tr o equilibr ado de la his tor ia que r ec onoc e que am bos lados tienen der ec hos legtim os s obr e los ter r itor ios , y que am bos lados han ac tuado en f or m as innec es ar iam ente c r ueles y dolor os as par a c on el otr o. BVM : Ha tenido s u libr o una buena ac ogida? ML: Por ahor a, s . He r ec ibido unas r es pues tas m uy, m uy pos itivas y no hay nada par ec ido, por que pr c tic am ente todos los dem s libr os intentan dem os tr ar que uno u otr o de los lados es el bueno. Y yo no apoyo es o, no lo c r eo. Cr eo que am bos lados es taban totalm ente f as tidiados . As que no m e c r eo es as his tor ias e intento dem os tr ar c m o puede dar s e una historia distinta. De manera que hay muchas personas que estn excitadas con el libro. porque no hay nada par ec ido. BVM: S, hace de puente, es un libro muy vinculante. Usted apoya los principios esenciales de la hoja de ruta - el plan diseado por USA, Naciones Unidas, Europa y Rusia - para establecer la paz en Oriente Medio. Podra esbozar, por qu piensa que se trata de un paso positivo hacia la resolucin de esta prolongada crisis, as como los defectos que cree que tiene? ML: Bueno, el principal aspecto positivo, es que existe una intervencin por parte de otras fuerzas, incluyendo en este caso a los Estados Unidos. La razn de por qu ello es positivo es que, hasta ahor a, una gr an par te de las negoc iac iones entr e am bos lados estaba

basada en la posicin de que los Estados Unidos y otros deban dejar a las dos partes la dec is in res pec to a c m o res olver es ta c ues tin. Por supuesto dejarlo a las partes no funciona, porque por un lado tenemos a Is r ael c on un ej r c ito des ar r ollado,uno de los ejrcitos ms desarrollados de todo el mundo, y por otro, tenemos a los palestinos, que estn ahora siendo ocupados, y cuyas ciudades estn siendo dirigidas por la ocupacin militar del ejrcito israel. Cuando se nos pide que dejemos la decisin a estas partes, lo que ello significa de hecho, es dejar que Israel imponga su voluntad y que los palestinos lo acepten, o si no lo aceptan, entonces demostrar que son malos. As que eso no estaba f unc ionando. No es taba pr opor c ionando s oluc in alguna, pero haba una fuerte presin por parte de Israel para decir, "djenselo a las partes, dejen que los pueblos de la regin tomen sus propias decisiones ". Per o s us pr opias dec is iones es taban de hecho, simplemente perpetuando la ocupacin, con su inevitable consecuencia de perpetuar la violencia del campo de las fuerzas anti-ocupacin en el mundo pales tino. As que la intervencin del resto del mundo al decir: "nos incumbe que este asunto se resuelva" es un paso muy positivo. Sin embargo, los detalles de la hoja de ruta no son tan positivos. Porque los detalles de la hoja, tal como estn construidos en la actualidad, dicen algo as como esto: "Los palestinos tienen que proporcionar el fin de toda lucha militar contra la ocupacin, y garantizar el desmantelamiento de todas aquellas fuerzas que han participado en la lucha armada.

A los israeles, por su parte, slo se les requiere que desmonten algunos de los asentamientos ms perifricos en la orilla occidental, y mantendran muchos de sus asentamientos hasta que finalizase el perodo de tres aos ordenado por esta hoja de ruta, en cuyo momento tendr a lugar una negoc iac in ac er c a de la r es oluc in". Pero de nuevo, la negociacin cae en la misma categora que acabo de mencionar, de ser una negoc iac in entr e los dos lados s in que ex is ta ninguna necesidad de que Israel cambie su particular enfoque de la ocupacin. De manera que lo que la hoja de ruta deca a los palestinos era: "Esto es lo que tenis que ofrecer vues tr os ex tr em is tas : dec idles que dej en de luc ha; y si lo hacen, lo que obtendrn dentro de tres aos, es una negoc iac in". Per o es o, no es un inc entivo muy plausible como para convencer a nadie de la necesidad de parar la lucha. As que la hoja de ruta es profundamente defectuosa en cuanto a que la nica forma en la que podra realmente funcionar, es si el orden se invirtiese y se alcanzase primero la negociacin para el resultado final y despus, con ese resultado final definido, se convenciese a la gente para dar el otro paso hacia el desmantelamiento de la lucha armada, basndose en su entendimiento de que iban a lograr algo que sera realmente deseable al finalizar el proceso de desmontar la lucha arriada. BVM: S. eso se relaciona con una cita de un editorial reciente de T ik k un en la que se dice que, el hecho de que el trazado de cualquier camino hac ia la paz dependa del cese de toda violencia, otorga el veto a los elementos ms extremistas, tanto en Israel como en Pales tina".

ML: De hecho, es una locura, porque est diciendo a los extremistas, "Oh, vosotros no queris una soluc in de dos es tados , no?" Por que los ex tr em is tas israeles slo quieren un estado israel que ocupara toda la franja oeste y Gaza , y los extremistas del mundo palestino slo quieren un estado palestino, desde el Mediterrneo hasta el Jordn. De manera que, en ambos casos, no quieren una solucin de dos estados, slo quieren un estado, a saber, el suyo. As que les decimos: Ah bueno, si eso es lo que quer is , podem os dec ir os ex ac tam ente c m o c ons eguir lo. T odo lo que tenis que hac er es enzar zar os en actos de violencia el uno contra el otro, antes de pr om eter nos que par ar em os es te pr oc es o". As que es una estrategia completamente absurda. BVM: Cmo piensa que debera tratarse la actividad terrorista que est teniendo lugar? Cules seran sus sugerencias? ML: Bueno, tenemos dos sugerencias: nmero uno, estamos a favor de llevar una fuerza internacional all, para separar a los dos lados y proteger a cada uno del otro. No creo que el terror vaya a finalizar mientras la franja occidental est ocupada por Israel. Por otra parte, los israeles estn preocupados, con razn, en cuanto a que el fin de la ocupacin, podra simplemente aumentar los ataques sobre ellos, de manera que sera necesario tomar medidas, para asegurarles que eso no pasara. As que esto nos lleva, a pedir una intervencin internacional para crear un parachoques entre ambos, o incluso la posibilidad, como paso intermedio, de crear un estado palestino, operando inicialmente bajo un protectorado internacional o de Naciones Unidas. Pero tiene que haber alguna forma de que, por un lado, el pueblo pales tino es t pr otegido de las

dec is iones y del ac oso del ejrcito israel, lo que ha sido un factor que ha conducido al deterioro de las relaciones en el curso de los ltimos, de al menos los ltimos 14 aos; y, por otro, que los israeles obtengan proteccin. Y as estamos diciendo que la proteccin a largo plazo consiste en crear un estado palestino y dejar que el estado palestino monitorice a los terroristas pero, a corto plazo, consiste en crear una barrera entre ambos lados en forma de una presencia internacional. BVM: Bueno, esas ideas parecen sumamente tiles y creativas. Hay alguien en W ashington escuchndoles como resultado de su "Seminario" a principios de junio? ML: Lo que estamos haciendo es crear la Comunidad Tikkun, que es nuestra nueva organizacin nacional, que presenta una alternativa al AIPAC. el Com it de As untos Poltic os Am r ic aIs r ael, que ha sido la principal tuerza dirigiendo la poltica americana en la capital. As que celebramos nuestro primer encuentro ,tuvimos a 500 personas de todos los Estados Unidos en Washington, del 1 al 4 de junio. y mantuvimos ms de 200 reuniones con distintas oficinas del Congreso. De modo que tuvimos una representacin bastante amplia proveniente de muchos sitios distintos, muchos distritos diferentes del Congreso y lo que descubrimos fue que exista una gran receptividad respecto a una alternativa al AlPAC. Naturalmente, al final, el poder del AIPAC reside en su dinero y su capacidad de identificar a los candidatos que creen que deben ser apoyados. Todava no tenemos una base econmica: no tenemos dinero como para ser plenamente efectivos. As que lo que muchas oficinas del Congreso nos dijer on f ue: "O K, es to es es tupendo. Es tamos de ac uer do con vosotros, nos

encantara tener una perspectiva ms equilibrada sobre Oriente Medio, no queremos estar subordinados al AIPAC. Sin embargo, tenis que convencernos en nuestras reas locales, en c ada dis tr ito del Congr es o, de que no es tamos incurriendo un riesgo si tomamos una postura alternativa que apoya ms tanto los derechos de Israel como los del pueblo palestino". Y as, lo que descubrimos fue que, por un lado, tenamos la perspectiva intelectual ms sensata y, por otro, ellos tenan un desafo poltico para nosotros que debe satisfacerse en el curso de los prximos aos. De manera que si podemos crear captulos locales de la Comunidad Tikkun en cada distrito del Congreso de los Estados Unidos, entonces estaremos capacitados para responder a la pregunta de qu vamos a hacer por es os c ongr es is tas que es tn ar r ies gndos e en r elacin con quienes constituyen el grupo de presin pr o- Ar iel Shar on de s u pr opia c om unidad. BVM : Es es e gr upo de pr es in ex tr em adam ente fuerte en los Estados Unidos? ML: Es muy, muy poderoso, en parte debido al dinero que ha sido capaz de reunir para apoyar a c andidatos que es tn de ac uer do c on l, en par te porque los medios de comunicacin cuentan la historia de Oriente Medio de tal manera que siempre se culpa a los palestinos y se exculpa a Israel, y tambin, en parte, porque la mayora de la gente en los Es tados Unidos que r ec onoc e que hay algo de inc orrecto en la ocupacin, tanto judos como no judos, ha sido intimidada por la disposicin del grupo de pr es in pr oAr iel Shar on de etiquetar c om o "antis emita" a cualquiera que sea crtico de la poltica israel.

BVM: Ha sufrido Tikkun es a intim idac in? ML: S, no slo la hemos sufrido, sino que recibimos a diario amenazas de muerte en nuestros correos electrnicos por parte de judos de extrema derecha que nos dicen que somos judos que nos auto odiamos, que estamos destruyendo al pueblo judo, que somos peores que Hitler, que amenazamos la supervivencia del pueblo judo, muchos otros judos tienen miedo de identificarse con nosotros por esa misma razn, y la Comunidad T ik k un no es s lo par a j udos . Es t c opr es idida por Cornel West, un erudito afroamericano de la universidad de Princeton. Est pensada para reunir a cristianos, musulmanes, budistas, hinduistas, judos, humanistas seglares, ateos y cualquiera que entienda la necesidad de que existan nuevos fundam entos en la poltic a en una poltic a bas ada en el r econocimiento de una misma santidad en todo ser humano del planeta. BVM Tambin tiene un grupo llamado T ikkun Cam pus ( Univer s idad T ik k un) , Q uer r a c ontar nos algo acerca de ello? ML: La Tikkun Campus Network es una rama de la Comunidad Tikkun, y hemos estado trabajando en c ier to nm er o de dis tintas univer s idades por todo el pas. Acabarnos de inaugurar este proyecto, y estamos buscando estudiantes que quieran presentar !o que llam am os nues tr o "c am ino del m edio pr ogr esista". Lo denominamos camino del medio, porque los es tudiantes a m enudo s e ven atr apados entr e las fuerzas pro-israeles, a las que nos negamos a llamar "pro-Israel" porque, de hecho, son realmente las fuerzas pro-Ariel Sharon. Hay muchas personas que son pro-Israel que no estn de acuerdo con el as llam ado "lobby

pr o- Is r ael", por que no tiene en cuenta qu es realmente lo que ms interesa a Israel a largo plazo, que es finalizar la ocupacin y mantener unas relaciones amistosas y constructivas con el pueblo palestino. De manera que estn atrapados entre eso, por una parte, y las fuerzas pro-palestinas por otra, que con demasiada frecuencia se suman a la retrica antis em ita y a una des legitim ac in total de los der ec hos del pueblo judo a tener su propio estado en ese rea. As que la mayora de los estudiantes estn atrapados entre estas dos posiciones, y lo que estamos haciendo, es of r ec er es te c am ino del m edio pr ogr es is ta que dic e que s e puede s er a la vez pr oIs r ael y pr o- Pales tina. Par a que pueda ver s e que no es una c ontr apos ic in y que, de hecho, los mejores intereses de Israel estarn servidos con la creacin de un estado palestino viable, fuerte, sano y que se respete a s mismo, y que los mejores intereses de Palestina estarn servidos convenciendo al pueblo israel de que estn seguros y a salvo del terrorismo. Y no es un juego que sume cero ,estas dos posiciones son intereses compatibles, y somos nosotros quienes lo articulam os . As que el otoo anter ior c elebr am os una c onf er enc ia nac ional del T ik k un Cam pus Networ k y es te verano vamos a celebrar una sesin de entrenamiento, el Instituto de Verano Tikkun, que tendr lugar en la Universidad de California, en Santa Cruz, del 12 al 15 de agosto. Y tenemos la esperanza de que el pr x im o ao am pliar em os la r ed. Hay c ier to nm er o de univer s idades en las que s e han f or m ado grupos estamos buscando otros estudiantes que entiendan el valor de es te c am ino del m edio.

BVM. Han llegado a intentar en algn momento trabajar con estudiantes en Israel y Palestina a lo largo de esta misma lnea?. ML: No, todava no hemos llegado a un punto en que podamos hacerlo. Slo estamos en el punto de intentar desarrollarlo en los Estados Unidos, aunque esa es una direccin que nos gustara seguir. S que celebramos un acontecimiento muy sorprendente que tuvo lugar en la Univer s idad de Calif or nia en Ber k eley, que ha s ido c am po de batalla intens o entre estos dos lados, y eso fue este mayo ltimo, esto es, hace un mes. Celebramos un seminario patrocinado por el gr upo de T ik k un Cam pus Networ k de all, que tuvo una asistencia de 400 personas. El punto culminante del seminario era un panel de estudiantes judos e israeles junto con estudiantes rabes y palestinos. En este panel, cada estudiante desc r ibi s u pr opia ex per ienc ia vital y c m o haba evolucionado desde la posicin de degradar al otro a una posicin de reconocimiento de la humanidad en el otro.. Constituy un conjunto de conversaciones extremadamente emotivas que reflejaron el tipo de trabajo que estamos intentando realizar en las universidades a base de reunir a israeles y palestinos, judos y rabes y otros para intentar superar el discurso de degradacin del otro y para empezar a desarrollar un sentido de compasin y de entendimiento mutuo. BVM: Eso suena muy positivo. Obtiene usted mucha atencin por parte de los principales medios de comunicacin respecto a estas ideas? ML: Intentan ignor ar nos s iem pr e que pueden. La fundacin del Tikkun Campus

Network gener un artculo muy grato en el Long Island Newsday. BVM: Tambin hubo un artculo en el New Yor k Times. ML: S, tambin en el New York Times . Y la ltim a conferencia que hicimos en D.C obtuvo un artculo muy grato en el Washington Post, y un ar tc ulo algo menos grato en el Washington Times. BVM: Me gustara pasar a algunos de sus puntos de vis ta m s am plios . En un ar tc ulo r ec iente de T ik k um, el editor asociado Peter Gabel escribi un artculo muy interesante titulado "Espiritualizando la poltica exterior", en el que delineaba algunos de los princ ipios f undam entales r elac ionados c on una nueva concepcin de poltica espiritual, que a continuacin ampliaba para abarcar una poltica exterior espiritual. Podra explicar los principios bsicos que subyacen en semejante poltica, y si cree que semej antes c onc eptos podr an em pezar a c um plir s e en es tos tiem pos ? ML: El entendim iento f undam ental s ubyac ente es este: creemos que prcticamente toda persona en este planeta desea un mundo basado en la amabilidad, la generosidad y el amor, y que la gente desea des es peradamente un mundo en e! que exista un reconoc im iento mutuo, en el que la gente sea reconocida ,contemplada y apreciada por ser quin es. Y que estas necesidades de amor, am abilidad, gener os idad y r ec onoc im iento, s on negadas sistemticamente en el orden social contempor neo, de f or m a que, en lugar de es to, s e ens ea a la gente que lo que todo el mundo quiere es simplem ente ir en pos de s us inter es es per s onales , s in contemplacin alguna por el bienestar de los dems.

Se les ensea a ignorar el hecho de que la mayora de los seres humanos, lo que de verdad quieren es am or , hum anitar is m o , am abilidad y gener os idad , entre unos y otros, y que les encantara vivir en ese tipo de inundo. As que nuestra teora general, es que una poltica que vaya a transformar, tiene que pr ovoc ar en la gente un r ec onoc im iento de s u pr opio des eo pr of undo, lo que es m uy dis tinto a dec ir que quer em os pr ovoc ar es te des eo en la gente. Cr eem os que ya es t ah, y que de hec ho, la m ayor a de la gente, una vez que empiezan a hablarlo, reconoce que est ya ah, en ellos, slo que han llegado a creer que son los nicos que lo quieren , o quiz un pequeo grupo de amigos, o personas que s on m iem br os de s u c om unidad r eligios a es pec f ic a, o de su agrupacin nacional particular, o de algn s ec tor de la poblac in, c om par te es to c on ellos , per o que pr c tic am ente todos los dem s van, s enc illam ente a lo suyo, sin ningn tipo de contemplacin, respecto a las consecuencias para usted o para cualquier otra persona, y que les agredirn si ellos no agreden primero. As que bsicamente, lo que tenem os aqu s on dos vis iones f undam entales del m undo que estn en conflicto: la visin del mundo que dice que es te es un lugar hos til, c om pues to por per sonas que buscan adquirir poder sobre uno, para mejorar sus propios intereses, sin contemplar las consecuencias para usted o para cualquier otro y, por otra par te, una vis in dis tinta del m undo, que or iginalm ente es taba enr aizada en las tr adic iones es pir ituales de la raza humana, que reconoce la humanidad comn de todos, y afirma que la mayora de los

seres humanos querran de hecho un mundo basado en la amabilidad, el amor y la generosidad. Estas dos per s pec tivas han es tado en pugna dur ante los ltimos miles de aos, y para la mayora de la gente, am bas per s pec tivas f or m an par te de s u c ons c iencia y estn en pugna constantemente. De manera que hay m om entos his tr ic os en los que la per s pec tiva m s es per anzador a em er ge y, c uando es a adquier e pr ior idad en nues tr a c ons c ienc ia, entonc es ms y ms gente empieza a actuar para confirmar esta va. Actan de formas que son cooperativas, de apoyo mutuo, amorosas, generosas y entonces se obtiene el florecimiento de una energa esperanzadora. Eso pas hasta cierto grado en los aos 30, en los aos 60, y ha pasado a lo largo de la historia, pero la mayor parte del tiempo, es la otra consciencia la que tiene el ascendente, y esa es la consciencia que dice no, vivimos en un m undo des c r ito por el f ils of o ingls Hobbes , quien dijo que la vida es mezquina, brutal y breve, y est repleta de la competitividad de "todos contra todos". Y que ese es el estado esencial de la naturaleza del que intentamos escapar. As que, segn esa visin del mundo, el mundo es aterrador y la nica forma de poder lograr estar a salvo, seguros, es mediante la dom inac in de los dem s , por que de lo c ontr ar io, s er n ellos quienes nos dom inen. Cuando es to adquiere ascendencia, la gente piensa menos en trminos de generosidad y amabilidad, y ms en trminos de f uer zas polic iales , ej r c itos y guer r as preventivas para dominar al otro antes de que te domine a ti. Y as estas dos conciencias estn en conflicto, la mayora de la gente tiene ambas en la cabeza y por

eso nuestra estrategia es intentar enc ontr ar f or m as de af ir m ar la par te m s es per anzador a de las c onc ienc ias de la gente, y no c onf ir m ar la parte ms temible. Y esa es la estrategia general de la Comunidad Tikkun, la nocin que subyace en su poltica, porque a diferencia de quienes hablan de poltic a c om o s i s im plem ente s e bas as e en inter eses materiales, nosotros creemos que existe un inters compensatorio por parte de la gente en un mundo de amabilidad, generosidad, amor y reconocim iento m utuo. Y es t f om entando es e lado de la gente que les hac e pos ible m ovilizar s e par a des af iar la tica del egosmo y el materialismo. De manera que cuando esto se traslada a una poltica exterior significa que, en lugar de imaginar que la forma de que los Estados Unidos obtengan seguridad en el mundo, es a base de barrer del mapa o, en otras palabras, tomar poder sobre quienes podran ser rivales potenciales o quienes podran desafiar el poder del capital global. Nosotros argumentamos que la forma de alc anzar la s egur idad en los Es tados Unidos , es des ar r ollando r elac iones c ooper ativas v humanitarias con el resto del mundo, y el primer pas o par a ello, que ex pr es en el s em inar io de T ik k un para el Congreso, es exigir un Plan Marshall global masivo, en el que los pases avanzados industrializados del mundo, destinaran el 10% de su PNB anual a la tarea de r ec ons tr uir la inf r aes tr uc tur a, la viabilidad ec onmica y la sostenibilidad ecolgica de los pases ms pobr es del planeta. BVM : Se tr ata de una idea m uy ins pir ador a. Cr ee que estas cosas son realizables?

ML: Bueno, puede hac er s e. Per o que llegue a hac er s e depende de las elec c iones que haga la gente. G r avitar la gente hac ia la Com unidad T ik k un, o permanecer enredada en una poltica que no habla a nadie ex c epto a un pequeo gr upo de gente? Aqu estamos hablando un lenguaje que esta orientado a llegar a muchos americanos que normalmente no tienen nada que ver con causas progresistas, y que de hecho, a menudo sienten que los progresistas los odian o los desprecian. Nosotros tenemos una actitud diferente, creemos que la mayora de los americanos tienen un ncleo fundamentalmente honesto, y que, incluso a pesar de que muchos de ellos sean atrados por los movimientos de la derecha, a menudo la razn de que se sientan atrados por esos m ovim ientos s on r azones buenas , m s que m alas , es dec ir , que los movimientos de la derecha exponen valores y visiones que hablan al hambre ms profunda que tiene la gente de un mundo basado en am or , hum anitar is m o y gener os idad. Ir nic am ente, la izquier da y los m ovim ientos pr ogr es is tas , tienden a hablar ms en trminos de derechos sociales, econmicos y polticos. Y eso no explica con suficiente profundidad, a la necesidad que tiene la gente, una necesidad que desde m perspectiva, se genera en parte por la dinmica fundamentalista del mercado c apitalis ta. Sin em bar go, la izquier da y las f uer zas pr ogr es is tas no han s ido c apac es de tr atar es a necesidad, y a menudo han liquidado cualquier conver s ac in de es te tipo, c om o s i s e tr atas e de una es piritualidad excntrica, y debido a que no entienden la nec es idad que tiene la gente, de una r ealidad es piritual

distinta, piensan que la espiritualidad es un tema de derechas, o es intelectualmente vaca, y como resultado, han cedido a la derecha un nmero enor m e de per s onas que podr an haber r es pondido a una vis in m s pr ogr es is ta, de haber s e ex pr es ado s ta c on una c lar a c onex in a una vis in es pir itual. VBM: Qu hace usted con los progresistas en su trabajo? Intenta conseguir su apoyo, o se limita a tr abaj ar apar te? ML: Ambos, estamos creando nuestra propia organizacin, la Comunidad Tikkun, con nuestra propia visin y expresin, y a menudo resulta que nuestra nic a or ganizac in es m uc ho m s ef ec tiva que gr andes coaliciones de organizaciones progresistas que tienen m ontones de or ganizac iones tr abaj ando j untas , per o que s lo pier den el tiem po dis c utiendo entr e s . En m i ex per ienc ia, las or ganizac iones pr ogresistas estn repletas de personas que estn tan s egur as de que nadie va a es c uc har les que no quieren salir y hacer nada del trabajo duro de llegar a otr as per s onas que no es tn pr eviam ente de ac uer do con ellas. De manera que formulan sus polticas y el estilo con el que operan, de forma que garantice que slo otras personas que ya comparten su perspectiva estarn dialogando con ellas, y eso nos ha llevado a decir que nuestra principal preocupacin no es llegar a los progresistas, sino a todos los dems. Por otro lado, siempre que es posible, queremos trabaj ar tam bin c on pr ogr es is tas , per o quer em os hacerlo sin comprometer el tipo de equilibrio que tenem os r es pec to a Is r ael, as

c om o el lenguaj e es pir itual que utilizamos cuando hablarnos de la poltica americana. VBM: Eso nos lleva a la siguiente pregunta, usted es rabino, y claramente, una perspectiva mundial es pir itual, es algo que le resulta sumamente importante. Querra hablarnos un poco sobre su fe espiritual, y cmo influencia su vida y trabajo? Hay algo que quiera decir acerca de su propia espiritualidad? ML: He es tado involuc r ado en el intento por des arrollar el Movimiento de Renovacin Judo, un movimiento que busca reclamar el mensaje fundamental de la Torah, y es que existe una fuerza en el universo - en ingls se traduce como "Dios"- que hac e pos ible la tr ans f or m ac in del m undo des de aquello que es, a aquello que debera ser. Eso significa que el universo no es neutro, sino que de hecho, apoya y se inclina hacia la evolucin de la consciencia, hacia niveles cada vez ms altos de libertad, inter c onex in, am or y am abilidad. Y esto se c ons tr uye en la es tr uc tur a del univer s o, de tal m anera que las energas amorosas del mismo, estn volvindose, y se volvern cada vez ms personificadas en la raza humana, o en lo que sea que evolucione m s all de ella. As que es e es el tipo de elem ento de fe. El elemento de prctica consiste en que cada da practico la oracin y la meditacin, y despus tengo el s abbath, que es un da de c ada s em ana, totalm ente dedic ado a la c elebr ac in del univer s o, ms que a concentrarme en cambiar el universo y volverlo distinto, o adquirir control sobre l. As que des de la noc he del vier nes , una hor a antes de que anoc hezc a, has ta la noc he del s bado, des pus de que hayan salido las estrellas, ese sabbath es un tiempo para

retirarme totalmente de la consciencia de dominacin y control sobre el mundo. Y encuentr o que s e tr ata de una pr c tic a es pir itual ex tr em adamente valiosa, que me posibilita disponer de un tiem po enf oc ado en des ar r ollar as om br o y es tupor , y una s or pr es a r adic al ante la gr andeza de la c r eac in. Es un tipo de consciencia que intento introducir dur ante el r es to de la s em ana, per o que ver dader am ente necesita ese tiempo concentrado para desarrollarse. As que es una meditacin de 25 horas cada sem ana que enc uentr o, ex tr em adam ente poder os a y absorbente, y que me da la capacidad de retornar despus la lucha para curar y transformar el mundo con mis recursos internos renovados. VBM : Var ias c r eenc ias r eligios as af ir m an que nos acercamos a los tiempos de la reaparicin del Mesas o un instructor mundial, y se trata de una c r eenc ia que f or m a par te de la f e j uda. Algunas personas han dicho que de alguna forma misteriosa todo este conflicto en Oriente Medio, una tierra santa par a tantos pueblo del m undo, es t ntim am ente r elacionado con la llegada de un gran Instructor. Tiene alguna r ef lex in al r es pec to?

ML: La mayora de la gente en el Movimiento de Renovacin Judo no cree de verdad que vaya a haber un ins tr uc tor par tic ular . Nos pr eoc upa m uc ho m s el hec ho de enc ar nar las ener gas m es inic as en tanta gente como sea posible. Hay un eslogan que se ha vuelto popular en nuestro movimiento, que dice: ";No hay ningn Mesas, y eres t!" VBM: Es un buen mensaje! Muchas gracias por haber nos dedic ado es te tiem po y por c om par tir s us pens am ientos c on nos otr os . Para ms informacin sobre T ikkun, por fav o r contacte con: T ikkun, 2342 Shattuck Av e., Suite 1200, Berkeley. CA 94704 USA. T el: + 1- 510- 644- 1200 E- mail: co mmunity@tikkun.org w w w .t ikkun.org W eb:

FUENTE: BOLETN BUENA VOLUNTAD MUNDIAL N 3 del 2003

La Percepcin holstica de la realidad.


Por Prof. P. Krishna Rector, Centro de Educacin Rajghat, Fundacin India Krishnamurti, Varanasi 221001, India.

En otr os tiem pos , f ue pos ible enc ontr ar un s er hum ano , que f uer a f ils of o, as tr nom o, f s ic o, m atem tic o, bilogo y ar tis ta, todo al m is m o tiem po. Han ex is tido diver s os y gr andes pens ador es , per itos y c onoc edor es en m s de un c am po del vivir hum ano. Lentam ente, as c om o s e ex pande el c onoc im iento, la es pec ializac in ha llegado a s er inevitable, y los es c olar es m oder nos de hoy, adquier en c onoc im ientos en gr andes c antidades , per o en una m uy r educ ida r ea de s u es pec ializac in. Nues tr a vis in del m undo ex ter no, as c om o la del m undo inter no de nues tr a

c onc ienc ia, s e ha vuelto m s y m s f r agm entada, dividida y par c ializada. La c om pr ens in hols tic a de la vida, del f enm eno ex ter no tanto c om o de nues tr a pr opia ps iquis , s e ha vuelto vir tual e im pos ible, por que nues tr a educ ac in y entr enam iento, gener an obs tc ulos en nues tr a vis in y per m anentem ente pr ogr am an nues tr os c er ebr os par a ver s olo des de un c ierto punto de vis ta. Una per c epc in total de la r ealidad s e ha c onver tido, en algo ex tr em adam ente dif ic ultos o y r ar o, r azn por la c ual, c atalogam os a los s er es hum anos c om o c ientf ic os , r eligios os , f ils of os , poetas , ps ic logos , doc tor es , ingenier os y s in

m enc ionar num er os as s ub divis iones baj o c ada una de es tas c ategor as . Es tas etiquetas dividen y lim itan al hom br e en un s entido f undam ental, as c om o tam bin lo hac e, la adher enc ia a una r eligin par tic ular o el nac ionalis m o. En nues tr a ignor anc ia, ar gum entam os en def ens a de nues tr a par tic ular per c epc in de la r ealidad, no dndonos c uenta de c uan par c ial es la apr ec iac in a la que gener alm ente ac c edem os . Par a el c ientf ic o, el s ol es una enor m e f uente ter m o nuc lear de r adiac in alr ededor del c ual nues tr o planeta T ier r a s e m ueve y r ota oc as ionando el am anec er y el oc as o. Par a el hom br e r eligios o y el ar tis ta, los m is m os obj etos y f enm enos , tienen s ignif ic ados totalm ente dif er entes . Un r o es en def initiva agua que f luye des de un nivel m s alto a uno m s baj o s iguiendo la f uer za de gr avedad, per o s egur am ente es m uc ho m s que s olo lo que los oj os ven. Las per s onas r ur ales c on poc a educ ac in, tienen s entim ientos m uy dif er entes hac ia un ro, un rbol, la lluvia, la tierra, el s ol ,y los anim ales , de los que puede llegar a tener un hom br e de la c iudad c on una educ ac in f or m al. En el r eino de nues tr a c onc ienc ia, de nues tr a ps iquis , c las if ic am os a las per s onas ( s egn nues tr as per c epc iones ) c om o s er es intelec tuales o em oc ionales .

El hom bre f r o, rac ional, e intelec tual puede s er tam bin tem er os o, im puls ivo y un s er hum ano totalm ente em oc ional, y r om ntic o. La s aludable c om binac in de dos par ec er es puede s er es enc ial par a la per c epc in total de una r ealidad indef inida. En la vida diar ia, s om os tes tigos hoy de las des as tr os as c ons ec uenc ias de la s obr e es pec ializac in, de nues tr a r educ ida vis in. El indus tr ial que s olo s e pr eoc upa por c om o emp arch ar s u f br ic a, r es pons able por la poluc in del am biente, el inves tigador c ientf ic o quer iendo ir en bus c a de nuevo c onoc im iento y x ito pr of es ional. s in r es pons abilidad s obr e las c ons ec uenc ias de s us des c ubr im ientos , el doc tor que s e oc upa del tr atam iento del c uer po del pac iente s in pr eoc upar s e por el tr atam iento de s u ps iquis , el educ ador a quien le pr eoc upa s olo el x ito de s us pr opios es tudiantes y s us ex m enes , el lder quien pr opaga ilus iones popular es c on el f in de as egur ar s e los s eguidor es , el llam ado hom br e r eligios o quien hac e pr opaganda de s us pr opias c r eenc ias , s on todos ej em plos gr aves de las c ons ec uenc ias de una m uy lim itada vis in. El hom br e ha llegado a ac eptar im plc itam ente, que s us pr opios inter es es s on la nic a m otivac in en los c uales la s oc iedad s e bas a. Nos otr os f om entam os r eglas c om petitivas por un lado y pr edic am os am or univer s al por el otr o. Rec om pens am os y hac em os

c ulto del x ito, en lugar de hablar s obr e la igualdad entr e todos los s er es hum anos . Inc lus ive la r eligin ha s ido r educ ida al c onf or t de un r itual utilitar io. T odo es to y m s , es el r es ultado de nues tr a r educ ida vis in. Rec onoc iendo es to, y viendo el hec ho de que uno m is m o es el pr oduc to de tal s oc iedad af ec tada por las c ondic iones de es ta lim itada vis in, qu podem os hac er par a tr atar de per c ibir la r ealidad, la ver dad, hols tic am ente hablando? Es es ta per c epc in hols tic a nec es ar ia o pos ible? Uno debe ex am inar pr im er o que entendem os por el s ignif ic ado de la palabr a nec es ar ia . Nec es ar iam ente par a que? Es ta pr egunta en s i m is m a es el pr oduc to de una r educ ida vis in utilitar ia que quier e que hagam os s olo lo que es nec es ar io ., nec es ar io par a el x ito, par a alc anzar el c onf or t, par a alguna gananc ia del tipo m ater ial o ps ic olgic a. Es to es el pr oduc to de una m ente poc o dis pues ta, a enc ontr ar la ver dad s olo por am or a ella. T al m entalidad es en s i m is m a un pr oblem a, una lim itac in. La otr a c ues tin, c ualquier a s ea la vis in hols tic a, es que toda pos ible pr egunta puede s er equivoc ada y pr eguntas equivoc adas no tienen r es pues tas c ier tas . Q uin es el j uez que nos dir s i nues tr a vis in de algo es hols tic a? Por qu es te des eo de c onoc er el gr ado en el c ual uno ha c um plido es ta vis in? Es to no es tam bin un pr oduc to de una m ente que es c aptada por el r educ ido j uego del logr o, del c um plim iento? Uno obs er va, per c ibe y

pr egunta todas es tas c ues tiones , c on un ins tr um ento ( nues tr o c er ebr o) que es en s m is m o, lim itado, f r agm entado, dividido y adem s inc apaz de la per c epc in hols tic a. Si es to es as , entonc es que es lo que uno tiene que hac er ? O bviam ente, la pr im er a c os a que debem os hac er es ver la ver dad s obr e es to, no s olo intelec tualm ente a tr avs del ar gum ento y la r azn, s ino en f or m a pr c tic a. De otr a m aner a, c uando uno per c ibe la lim itac in de s u pr opia m ente c om o un hec ho ( y no una teor a) entonc es es o br inda una ver dader a hum ildad. Entonc es uno s e da c uenta, que la per c epc in hols tic a no es el f in o un ideal a s er alc anzado. Es to s olo puede s er el pr oduc to del f in de la vis in lim itada. A es to no puede ar r ibar s e por la deliber ada ex pans in de la vis in lim itada. Ms aun, no hay un m todo par a ter m inar c on la vis in lim itada, el des eo de m edir , de ex pandir , de alc anzar , de def inir pr ec is am ente y enc ontr ar r es pues tas , es en s i m is m o una lim itac in. La m s potentes y m agnif ic as pr eguntas en la vida s on aquellas que no tienen r es pues tas . Aun as en el c am po de las c ienc ias f s ic as , que trata c on la realidad obj etiva, es to s e c onvier te en un hec ho c lar o dur ante el s iglo veinte. Has ta el f in del s iglo diec inueve la r ealidad f s ic a par ec e s er algo que puede s er pr ec is am ente def inido, ex plic ado c lar am ente s obr e bas es de leyes def initivas , des de las

c uales s e puede pr edec ir c on ex ac titud el c ur s o del f enm eno f s ic o. Per o ahor a s abem os , que aun la r ealidad f s ic a es ex tr em adam ente elus iva y r es is tente a todo intento de def inir la m uy pr ec is am ente. Per m tam e tr atar de ilus tr ar es to c on un ej em plo. Cuando los c ientf ic os ex am inan c uidados am ente la natur aleza de la luz vis ible, ellos enc uentr an que es una onda elec tr om agntic a que s e pr opaga en el es pac io y es gober nada por las leyes del elec tr om agnetis m o. Es to es ac eptado c om o una ex plic ac in s atis f ac tor ia de la r ealidad de la luz y es to ex plic a la m ayor a de los c om por tam ientos de la luz: s u r ef lex in, r ef r ac c in, dis per s in y todo lo r elativo a ello. Per o c uando los c ientf ic os ex am inan c uidados am ente la abs or c in y la em is in de la luz, enc uentr an que s iem pr e es abs or bida y em itida en nudos de ener ga que hem os llam ado f otones . Eins tein dio s u f am os a ec uac in par a la ener ga de un f otn co mo E = hf donde f es la frecuencia de la onda de luz y h es una constante univ ersal llamada constante de Planck. Es te s im ple hec ho ha tenido gr andes im plic anc ias f ilos f ic as . Cons ider e un haz de luz c ayendo en un plato de vidr io. Suponga que el 10% de la luz es r ef lej ada y 90% es tr ans m itida. Ahor a, s i la ener ga del haz de luz es c ontada en f otones , entonc es c om o pr edec ir el

c om portam iento de un s im ple f otn c uando c ae en un plato de vidr io? Es te ir en el haz r ef lej ado o en el tr ans m itido? Uno s olo puede dec ir que hay un 90% de pr obabilidad de que es te pueda es tar en el haz tr ans m itido y 10% de que pueda ir en el haz r ef lej ado. Lo c ual s ignif ic a que el c om por tam iento de un f otn individual es im pr edec ible inher entem ente. Es to c ontradic e todas las leyes de la f s ic a c ls ic a, de ac uer do a las c uales , dada una m is m a c aus a s e debe pr oduc ir el m is m o ef ec to y el c om por tam iento debe s er c om pletam ente deter m inante. Sin em bar go en el m undo f s ic o, hay una inher ente inc er tidum br e par a pr edec ir el c om por tam iento de un s is tem a. La m ec nic a quntic a r ec onoc e que el pr inc ipio de inc er tidum br e es una ley f undam ental del univer s o. Adem s r ec onoc e que la inter ac c in del obs er vador af ec ta lo obs er vado y as im is m o lim ita s ubs tanc ialm ente la ex ac titud en una obs er vac in. Es to ex pone nues tr o des eo de ex plic ar la r ealidad, en tr m inos s enc illos y m odelos m entales r ac ionales , adquir idos des de la c ondic ionante de la f s ic a c ls ic a y des de el lim itado r eino de las ex per ienc ias diar ias . Es te es el por que es tam os inhabilitados par a per c ibir dir ec tam ente la r ealidad de un es pac io tiem po c ontinuo, an s abiendo que ha s ido pr obado m atem tic am ente y ver if ic ado por el ex per im ento. En nues tr as ex per ienc ias diar ias , es pac io y tiem po s on entidades

s epar adas , no inter ac tan una c on otr a, entonc es la m ente r ec haza ver la r ealidad c om o la c ienc ia la dem ues tr a. Sim ilar m ente, el hec ho que el c om por tam iento de la luz en algunos ex per im entos , s ea c om o una onda y en otr os c om o una par tc ula, es m s c onf us o par a la m ente, por que pr ef er ir am os una r ealidad que s e pudier a f ij ar en un m odelo s im ple, el c ual podam os c om pr ender . En def initiva, aun Eins tein r ec haz ac eptar la m ec nic a quntic a, f ilos f ic am ente , por lo que dij o:Yo no creo que Dios juegue a los dados. Has ta el f in de s u vida, c r ey que nues tr a inc apac idad par a pr edec ir ex ac tam ente el c om por tam iento de una par tc ula individual, es taba en algn m odo r elac ionada c on nues tr a pr opia lim itac in y no c on una ley f undam ental de la naturaleza. Entonc es , s i las c ondic ionantes de nues tr a m ente, des de la ex per ienc ia pas ada, o des de el c onoc im iento pas ado, lim itan an nues tr a habilidad s obr e la per c epc in de la r ealidad f s ic a, c uan m as dif ic ultos o es obs er var nues tr a pr opia c ondic in y lim itac in ps ic olgic a, donde la inter ac c in entr e el obs er vador y lo obs er vado es inf initam ente m s gr ande. En def initiva, el observ ador no es tal v ez, diferente de lo observ ado!

La vis in hols tic a no es algo que pueda s er alc anzada por la m ente lim itada, uno s olo puede vivir c on es ta inter r ogante per o no c ontes tar la. Es c lar o que s olo la paz natur al de una m ente s ilenc ios a puede tr aer una per c epc in hols tic a de la r ealidad. No a tr avs de una m ente que es aquietada en f or m a f or zada a tr avs de la pr c tic a y el auto c ontr ol, per o s i a tr avs de una m ente que s e inutilic e as m is m a y c es e de interf erir. Es te es el gr an des af o que la vida ac tual pr es enta al s er hum ano, par a s u per c epc in hols tic a de la r ealidad.

FUENT E : Prof. P. Krishna T RADUCCIN : U.S.U.

EL RINCN DE LAS HERMANAS

CAPITULO II LOS ANTIGUOS LMITES

La Legislacin Masnica universal descansa sobre lo que se denomina Ancient Landmarks o Antiguos Lmites. (Vase en el Apndice, la lista de estos Antiguos Lmites, segn el doctor Albert Gamaniel Mackey, la cual es, entre todas las existentes, la ms completa y generalmente aceptada). Estos preceptos, debido a su inconsistencia, han motivado gran controversia en la Orden. Cosa verdaderamente grave, porque no puede haber orden sin respeto por la ley. No existe unidad de criterio, entre los autores ms destacados sobre masonera, referente a la definicin y determinacin de los mismos.

Como se ha mencionado anteriormente, ni la Madre Logia, la Gran Logia Unida de Inglaterra, los ha definido o enumerado jams, quizs para no agregar aceite al fuego. Para mayor incertidumbre y confusin, dice la Gran Logia Unida de Inglaterra en el 8 y ltimo punto de sus Principios Bsicos para el Reconocimiento de Grandes Logias, en los cuales pretende ser categrica (Ver Apndice): Que los principios de los Antiguos Lmites usos y costumbres de la Orden sern estrictamente observados. Cules? Qu fuerza puede tener un requisito que no est definido? Queda sujeto a una autoridad impositiva o a una disposicin arbitraria? Hay Lmites o Preceptos que nadie observa en la masonera, como ser la parte del 18, segn la lista del doctor Albert Gamaniel Mackey, por el cual se establece que los candidatos para Iniciacin en la masonera no pueden ser lisiados ni esclavos de nacimiento. Lo de ser esclavo de nacimiento no tiene sentido en nuestros das, aunque hay Logias en los Estados Unidos de Amrica que excluyen a los negros, algunos de cuyos ascendientes fueron esclavos. En cuanto a lo de ser lisiado, conocemos a un excelente Gran Maestro que es lisiado. Franklin Delano Roosevelt, un gran masn, era lisiado. Al verter los usos y costumbres de la masonera operativa a la especulativa no se tuvo en cuenta, aparentemente, que hay cosas que eran esenciales para la masonera operativa en aquellos tiempos, pero que no tienen sentido para la masonera especulativa, ni de entonces ni de cualquier poca. Entre ellas est la ausencia de mujeres. Este referido Antiguo Lmite es motivo de una de las ms grandes controversias en la actualidad, porque constituye un flagrante ments a los principios bsicos de la masonera. Dice ms extensamente: ... que una mujer, un lisiado o un esclavo de nacimiento no estn calificados para ingresar en la masonera. Y agrega Mackey, como comentario en el mismo: Cierto es que de cuando en cuando se han publicado Estatutos en que se demanda una explicacin de estos principios: pero las cualidades requeridas dimanan de la misma esencia de la masonera y de sus smbolos y enseanzas, y han sido siempre un Lmite. Esta explicacin, leda en nuestros das, y meditada en la luz de los conocimientos actuales, resulta carente por completo de fundamento.

El comentario mismo indica que an entonces (1856) ya se cuestionaba la autenticidad de estos principios. El comentario alega, en apoyo de los mismos, que dimanan de la misma esencia de la masonera y de sus smbolos y enseanzas..., cuando la verdad es todo lo contrario. Tngase en cuenta, al respecto, que toda contradiccin en la masonera conduce a conclusiones contradictorias que le restan poder y autoridad. No es una evidente contradiccin el que uno de los Antiguos Lmites promulgue la Igualdad como uno de los principios bsicos de la masonera y por otro prohba la inclusin de mujeres, esclavos y lisiados? Como no existe en el universo la igualdad material, slo puede referirse este precepto a la igualdad espiritual o a la igualdad de derechos o de oportunidades. En qu puede alguien fundarse, en consecuencia, para afirmar que las mujeres y los lisiados no son seres iguales a los hombres fsicamente sanos, debido a su condicin fisiolgica? Puede admitirse que en aquel entonces, con una visin menos clara que ahora de la vida del espritu, y con una idea ms vaga del concepto universal de los derechos humanos, se le haya dado al concepto de Igualdad una interpretacin excluyente y parcial, faltando a la caracterstica de universalidad que est supuesto a tener todo Antiguo Lmite; pero es inconcebible ahora. No es posible, como escapatoria, proclamar, tampoco, la Igualdad de derechos humanos fuera de la masonera y no dentro de la misma. Aunque la masonera eliminara la Igualdad como principio, cosa imposible, los tiempos estn probando que la Igualdad, basada en los derechos humanos, no es exclusiva de nacimiento, sexo, raza o creencias. Este Antiguo Lmite sobre la exclusin de la mujer no est basado por tanto, en una realidad, y sostener una irrealidad es contrario al objetivo mismo de la masonera: la luz de la Realidad, representada por su Oriente Simblico. No faltar quien pretenda ampararse en la tradicin para fundamentar la exclusin de la mujer de la masonera. Pero esta actitud tampoco es valedera, como veremos. Mucho menos valedero es tomar como fundamento el ciego prejuicio hacia la mujer.

Se alegar que si se cuestiona lo sagrado e inviolable de uno solo de los Antiguos Lmites, pondra simultneamente en tela de juicio lo sagrado e inviolable de todos los dems. Como se ha sealado, no existen acaso algunos preceptos que, en la prctica, ya han perdido su vigencia y validez? Aqu entra en consideracin la autoridad detrs de estos Antiguos Lmites, la cual debe ser tambin cuestionada. El mismo precepto que carece de fundamento para excluir a lisiados y esclavos de fundamento, carece de fundamento para involucrar, en esa exclusin, a la mujer. Si no se observa una parte, por qu la otra?. Desde el momento que qued invalidada en parte, perdi de hecho su autoridad o infalibilidad. El objetivo de este trabajo nos obliga a preguntarnos una y otra vez: sobre qu base se fundan los Antiguos Lmites?, porque de stos dependen la unidad y continuidad de la masonera. Se basan sobre prejuicios, sobre un dogmatismo, sobre una autoridad humana incuestionable, sobre una tradicin? Cualquiera de estas bases son motivo de controversias. La base de antigedad para fundamentar, por ejemplo, el Antiguo Lmite, recientemente considerado, es incierta. Es por dems conocido el papel importante de la mujer en los Antiguos Misterios, una de las tantas formas de expresin que ha tomado la masonera. Hay datos de la existencia de Logias Mixtas miles aos antes de la ltima reforma de la masonera. Pese a lo cierto o incierto de datos sobre sucesos de la antigedad no es ms seguro basarse, si es posible, en la realidad presente? Estamos ante esa realidad presente. Las Logias Mixtas no slo constituyen en la actualidad una fuerza considerable en el mundo masnico, sino que, por regla general, trabajan en forma ms Regular que las Logias exclusivamente masculinas. Han puesto un pie en la puerta y no es posible cerrarlas. Hasta cundo podremos seguir considerndolas espurias o irregulares, contra toda lgica? Hasta cundo sern valederos los principios convencionales para determinar la regularidad o irregularidad de alguna Gran Logia y reconocerla como tal? Ser necesario que nos

estrellemos contra las piedras antes de que podamos utilizarlas para la construccin de un edificio ms firme y consistente? Aunque no hubiesen existido Logias Mixtas en la antigedad, aunque entonces hubiese habido alguna razn desconocida que justificase la exclusin de esclavos y lisiados de la masonera, aunque no existiese el Antiguo Lmite en cuestin, es indiscutible que toda actitud de exclusivismo, parcialidad o de prejuicio est reido con todos los conceptos bsicos de la masonera. En base a qu, en el referido Lmite, se alega que su contenido dimana de la esencia misma de la masonera.... Los Antiguos Lmites, como las leyes del universo, por analoga, no pueden contradecirse entre s. Sus contradicciones ofrecen justificativos para irregularidades. Pese a que la Francmasonera afirma que no acepta desviaciones de sus usos y costumbres, evidentemente las ha habido, suscitando, como podemos ver, vivas controversias. Queda por verse si estas controversias han tenido un justificativo o no. Segn Mackey y otros autores, todo Lmite, para determinar su autenticidad, debe reunir estas tres caractersticas: 1. Debe haber existido desde un tiempo del cual la memoria del hombre no encuentre nada al contrario. 2. Debe ser universal. 3. Debe ser absolutamente irrevocable e inalterable. Es fcil ver que muchos de los Lmites de la lista del mismo Mackey, como lo han sealado varios tratadistas de renombre en la masonera, no resisten esta prueba triple de antigedad, universalidad e inalterabilidad. Este hecho cuestiona una vez ms la autoridad que respalda los Antiguos Lmites conocidos, que constituyen los preceptos fundamentales de la masonera. Estos Lmites, como toda ley, tienen la finalidad de establecer el carcter de la masonera. Cada Gran Logia que, por discrepancias con los Antiguos Lmites existentes, se aparta de la lnea que marcan, atenta contra la unidad y consistencia de la Orden. Lo lamentable es que esta lnea est lejos de ser recta y se presta a desvos.

Dentro de toda esta confusin hay, sin embargo, algo muy alentador. Pese a que no existe una opinin unnime en cuanto a la enumeracin e interpretacin de los Lmites existentes, hay unidad de criterio en cuanto a su carcter Sagrado para la masonera. Es imprescindible llegar a un acuerdo unnime sobre esas leyes que son realmente invariables y, por tanto, sagradas para la masonera, como lo son las leyes para el universo. Ser esto posible? Consideramos que s; y a su logro va encaminado el presente trabajo. Es necesario para ello, mirar la Regularidad masnica en una nueva luz.

CAPITULO III LA REGULARIDAD MASNICA

Es cuestionable la Regularidad de la masonera moderna en la luz de su reciente pasado. Como consecuencia, algunas Potencias Masnicas, que no comulgan con ciertos preceptos de la Orden, se ven excomulgadas, vindose obligadas a actuar, sin razn como fugitivas de la masonera, y llevar el estigma de Irregulares. La Regularidad de Logias es un concepto moderno en la masonera. Desde los primeros das de la Francmasonera ha habido desviaciones, fraudes e imposturas. Para protegerse de estas irregularidades y evitar la degeneracin de la masonera -como sucedi en otras pocas- surgi la necesidad de establecer normas de Reconocimiento para los que solicitaran ser reconocidos entre Potencias Masnicas. Este movimiento de Reconocimiento fue iniciado por las Grandes Logias de los Estados Unidos de Norteamrica. Se consider una extensin del Reconocimiento ya existente por medio del retejamiento y la documentacin de masones, al establecer relaciones con otras Logias fuera de su jurisdiccin. Cada Gran Logia tiene su propia lista de Principios Bsicos de Reconocimiento, no siempre coincidentes, aunque supuestamente basados todos en los Antiguos Limites. Si se cuestiona la legitimidad de los Antiguos Limites, hasta qu punto son valederos estos Principios de Reconocimiento de Grandes Logias al basarse en ellos?

Se plantea ahora, la cuestin de la Regularidad de quienes determinan las de otros, constituyndose en jueces de ellos. Como queda mencionado se da el caso de Grandes Logias que funcionan en forma mucho ms Regular que aquellas que las consideran Irregulares y no las reconocen. El prejuicio social, para tomar un ejemplo, es tan grande en ciertas Logias, que no permiten siquiera la visita a ellas de masones de piel oscura, por temor de que puedan contaminarlas, y hacer que se sientan incmodos sus miembros. Mal puede una de estas Logias dictar normas sobre Principios de Regularidad para el Reconocimiento de otras Logias cuando ella falta, en principio, de manera flagrante al precepto masnico fundamental de Igualdad. Es necesario poner en orden la casa de uno antes de juzgar a otra de desordenada. Si bien ninguna Gran Logia menciona la Igualdad como uno de los Principios Bsicos para el Reconocimiento de Grandes Logias, casi todas puntualizan, en resumen, como requisito fundamental, que los Antiguos Limites deben ser observados. Y uno de esos Lmites es la Igualdad de todos los masones. Tan lejos estn algunas Grandes Logias del significado masnico de actuar sobre la escuadra, que observan, por imposicin, el requisito de colocar la Biblia sobre el Ara, no por conviccin, violentando con ello su concepto particular de la libertad de creencia; esto, para llenar una formalidad de Regularidad y poder mantener las relaciones con otras Grandes Logias. Existen, as mismo, otras Grandes Logias que no observan, de ipso, este precepto masnico de Igualdad, pero que, no obstante, son consideradas Regulares. Estas no consideran, a su vez, como Regulares, ni les dan su Reconocimiento a Grandes Logias que, por ejemplo, no usan la Biblia o el Volumen de la Ley Sagrada sobre el Ara, porque consideran que las mismas faltan a un precepto principal de la masonera. Son stas ms Irregulares que aqullas? Con qu autoridad pueden condenar de Irregular a una Logia Mixta que realiza todos sus trabajos en forma Regular, pero incurre en la falta de sostener la Igualdad de la mujer en la masonera? Son menos masones los de estas Logias por no tener el Reconocimiento de otras Logias? Evidentemente su excomunin no tiene para ellas otro

valor que el de las relaciones. La carencia de stas afectan ms a la Orden en general que a las referidas Logias en particular. Por las mismas normas de Reconocimiento una Gran Logia puede excomulgar a otra, que antes consideraba Regular, por el simple hecho de haberse contaminado sta, a travs de su trato con alguna Logia Mixta, considerada por ella Irregular, o ya por haber concertado algn pacto de paz y amistad con la misma el procedimiento tiene cierto justificativo, pero hasta qu punto? Se da el caso de Grandes Logias que aceptan las Logias de Adopcin, o Logias Femeninas, con ritos distintos de los suyos, y les permiten trabajar en sus Templos, pero no a Logias Mixtas que trabajan con ritos iguales a los suyos. No es sta otra inconsistencia y un contrasentido en el proceder y el criterio? El precepto de Regularidad que excluye a la mujer de la masonera vale en un caso y en otro no? Por qu? No son ms irregulares las primeras que las segundas? La necesidad de rever los Antiguos Lmites y ponerse de acuerdo las Grandes Logias sobre una norma de Reconocimiento es cada da ms urgente. Pero estos Lmites claman por una razn lgica para que no tengan que ser aceptados con los ojos cerrados. Las interpretaciones anticuadas e ignorantes deben ceder ante la luz de la verdad. La Regularidad en la masonera no es un asunto de forma solamente, sino de actitud y de concepto. Hay Grandes Logias que se consideran especulativas o espiritualistas, y llenan todas las formalidades que exige el concepto tradicional de Regularidad, pero que, detrs de su disfraz, son tan materialistas y formalistas como las que lo declaran abiertamente. En lo que respecta a la exclusin de la mujer de la masonera, ambas estn acordes en este punto porque ven en ella slo el aspecto fsico, externo. Ninguna de ellas podra hallar una base en qu afirmarse si considerara a la mujer en su aspecto espiritual o esotrico. Slo las asiste la prohibicin contenida en uno de los Antiguos Lmites, de la cual no quieren apartarse. Siendo as, no estn considerando ambas que es ms importante lo externo que lo interno? Hasta qu punto puede ser valedero un Lmite que sostiene este concepto?

Todo lo externo es resultado de causas internas. Si lo contrario fuese verdad, la masonera no tendra sentido ni razn de ser. Al excluir a la mujer o a cualquier ser humano por su raza, su sexo o el color de su piel, es decir, por su condicin fsica se incurre en una incuestionable Irregularidad masnica. Los fundamentos de la verdadera masonera son tan universales en su alcance que es difcil concebir cmo sta puede excluir de su seno a algn ser humano que golpee sinceramente a sus puertas con los toques de Libertad, Igualdad y Fraternidad y que est capacitado para integrarse a ella.

CAPITULO IV LA AUTORIDAD DE LOS ANTIGUOS LMITES

La autoridad impuesta es un gran estorbo en el camino de la masonera para la manifestacin de su verdadero poder. Es evidente que los Antiguos Lmites no tienen fuerza de ley para merecer el respeto y la obediencia de todos los masones. Por qu? Muchos de estos Lmites no pueden derivar su autoridad de los usos y costumbres de los antiguos masones operativos por la simple razn de que estos no los practicaban. An algunos de los que ellos practicaban y que fueron adoptados por la masonera moderna, llevan, como estigma, un margen de duda en cuanto a la legitimidad de su origen masnico. Como ya se ha observado, los masones operativos tena usos y costumbres que eran necesarios para sus gremios, pero que no tienen aplicacin alguna en la masonera especulativa. Cuntos usos y costumbres de los gremios de masones operativos hay, que constan en antiguos manuscritos hallados y que no fueron adaptados en la masonera moderna por sus recopiladores! Agrguesele a esto el hecho de que los mismos no eran masones autnticos en el verdadero sentido de la palabra. Todo en el universo tiene sus ciclos evolutivos. La masonera, a travs de su larga vida, no ha sido ninguna excepcin. Ha tenido perodos de gran auge y perodos en que decay y prcticamente desapareci, para volver a surgir y tomar nueva fuerza y vigor, como

el Ave Fnix de la mitologa. Los perodos de decadencia provinieron, generalmente, por desviaciones de su cauce normal y de su objetivo. El perodo de la masonera operativa, previo al renacimiento de la masonera en 1717, fue uno de esos perodos de decadencia. Tomar a los masones operativos (constructores de templos), como modelo para la constitucin de la nueva masonera, fue arrancar con una base dudosa. Se cuestiona an la autenticidad de los documentos antiguos de masones operativos que sirvieron de fuente para la recopilacin y adaptacin de los Antiguos Lmites. Si tenemos en cuenta que la masonera, como institucin, no es una creacin moderna sino que, con el nombre de Francmasonera, entra simplemente en la corriente de la vida masnica en 1717, cualquier reforma que se haga en su organismo debe respetar sus principios milenarios, si es que se quiere evitar que se salga nuevamente de su cauce. La masonera es el eslabn mas antiguo que existe con el pasado; viene de una poca tan remota que se pierde en las sombras del tiempo. Su origen va mucho mas all de los constructores de templos del siglo XVII, ms all del templo del rey Salomn, ms all de las pirmides de Egipto y de Amrica, mas all de los Antiguos Misterios, que en un tiempo fueron custodios del trabajo masnico y de donde provino el trmino Logia, ms all de las Cuevas de la India y an de esas antiqusimas y curiosas construcciones y figuras en la isla de Pascua y esas conocidas como Stonehenge en Inglaterra, en las cuales se practicaba la misma. Antes de que el hombre pudiera hablar y razonar inteligentemente, la masonera le enseaba los misterios de la vida por medio de smbolos, el lenguaje ms antiguo de todos. Cmo puede la masonera moderna, con una visin amplia, basarse principalmente en las prcticas de los gremios de constructores de templos de poca reciente para la constitucin de su organismo? Nuestros Templos, con sus bvedas celestes, son una reminiscencia de los inmensos Templos Masnicos sin techo que existieron miles de siglos atrs en la Edad de Piedra, de los cuales las mencionadas construcciones de Stonehenge son un remanente. Los Grandes Maestros, que presidieron la masonera en aquel remotsimo pasado, visualizaron que la misma era tan amplia e inclusiva que deba incluir en sus

Templos a todo el universo. Se ha vuelto este concepto un mero smbolo, un recuerdo en la masonera moderna? El templo subjetivo que cada masn est ayudando a construir, es tan vasto y elevado que abarca a todos los candidatos a la divinidad, de todas las razas, sexos y creencias. La naturaleza de la masonera es tan omniabarcante que no depende de autoridad alguna que la respalde. La coherencia asombrosa entre todas sus partes, entre sus enseanzas y preceptos bsicos, su simbolismo y constitucin son el mejor sello de su autenticidad. Estando tan a mano, parece increble que durante todos estos ltimos aos los masones ms eruditos no hayan buscado y encontrado, en el presente, otra base menos deleznable para los Antiguos Lmites que la de documentos relativamente recientes, si se tiene en cuenta el hilo indestructible que une la trayectoria antiqusima de la masonera. Evidentemente los fundadores de la masonera moderna buscaron una autoridad que los respaldara y, no encontrando otra mejor, recurrieron a manuscritos antiguos. Pero no tuvieron en cuenta que la autenticidad de todo dato histrico es siempre discutible, especialmente en lo que atae a la masonera. Debido al carcter realmente secreto que tena la masonera en la antigedad, ciertos conocimientos se conservaban en la memoria y se transmitan, como las Palabras Secretas en la actualidad, slo de boca a odo, o con un doble sentido que slo poda captar el que estaba capacitado mental y espiritualmente para ello. Por este motivo lo que era transmitido a la posteridad estaba siempre sujeto a distorsiones. Qu pruebas irrecusables hay, pues, de la exactitud de los preceptos que nos han llegado de esa remota antigedad? Hay documentos masnicos famosos que son considerados apcrifos y contienen evidentes contradicciones. Algunos de los usos y costumbres de los masones operativos fueron alterados por Anderson, su recopilador, para adaptarlos a la masonera especulativa. Puede considerarse que la antigedad es una prueba fehaciente de la legitimidad de stos? o es suficiente para ello la confianza en el criterio del hombre que los modific?

Aunque se procure ir mucho ms lejos de lo que fueron los fundadores de la Francmasonera en 1717 para buscar autoridad, es acaso suficiente la que ofrecen usos y costumbres que trascienden todo recuerdo? Es este hecho una prueba irrefutable de legitimidad? El trmino Antiguos Lmites fue elegido pensando en que la fuerza de su autoridad emanara principalmente de su antigedad. Pero esta caracterstica, por s sola, no es, en manera alguna, una base irrefutable. Puede que lo que fue aceptable hace muchos siglos atrs no lo sea ahora, o no lo sea maana. Cuntos usos, costumbres y tradiciones de tiempo inmemorial no han desaparecido en los ltimos tiempos! Si es discutible, pues, la autoridad de los Antiguos Lmites, basados en su antigedad, en qu podran fundarse para ser incontrovertibles? Hacia ello vamos. Es indudable que el carcter mismo de la masonera hace indispensable que exista un criterio unnime para determinar en todos los tiempos qu es un Antiguo Lmite y qu no lo es. De las tres caractersticas mencionadas anteriormente (antigedad, universalidad e inalterabilidad) la antigedad evidentemente no puede ser jams una base de criterio unnime. Quedan las ltimas dos. Cabe preguntarse finalmente: pertenece la masonera a la antigedad o al presente? Quizs en este interrogante se perfile una pequea luz que nos muestre el camino de salida de esta situacin incierta y desarticulada en que se encuentra la Francmasonera... si es que podemos ser llevados en nuestra bsqueda por las caractersticas de universalidad y de inalterabilidad. Cuando no existe la fuerza de la razn que respalde nuestra accin, recurrimos, indefectiblemente, a la fuerza de la autoridad o a la imposicin. Esto ha sucedido, evidentemente con la Francmasonera. Si este es su nico camino, habra que admitir que no la asiste la fuerza de la razn en lo que pretende realizar. Hay Lmites que son una ofensa a la inteligencia de quienes estn supuestos a observarlos y jurar obedecerlos, porque no poseen las mencionadas caractersticas de universalidad e inalterabilidad. El mundo de los significados se vuelve cada da ms claro, y la gente acepta menos la autoridad ciegamente o por imposicin. Quiere saber el por qu de todo. Los hombres se estn liberando poco a poco de la

tradicin y la autoridad impuesta. No reconocen otra autoridad que la de su propia alma. Cuando se abri la puerta de la masonera moderna, hace ms de dos siglos atrs, uno a uno los masones entraron por ella, ciegos, sin ver o comprender lo que haba dentro de los Templos, aceptndolo todo en silencio. Segn fue pasando el tiempo y las Luces del Templo aumentaron en intensidad, uno a uno los masones llegaron al Oriente, viendo cada vez con ms claridad y definicin la razn de ser de todos los trabajos en que antes participaban ciegamente en el Templo. Han llegado al momento actual en que sus voces se escuchan con intensidad, hacindose preguntas y pidiendo explicaciones que estn de acuerdo con la luz que poseen. Tocan de nuevo a las puertas de la masonera, pero ahora con una conciencia grupal para entrar en ella unidos y sin exclusivismos. Debido a la creciente habilidad del hombre de percibir la realidad que est detrs de la forma externa de las cosas, puede ahora reconocer mejor la verdad masnica y comprender con ms claridad los Antiguos Lmites de la Orden. Est ahora en condiciones de trabajar en la luz y no acepta ms trabajar a ciegas. Tenemos que estar obsesionados para no ver que la Era de la Autoridad es cosa del pasado, como pueden atestiguarlo muchos padres en la actualidad. Existe una rebelin contra toda autoridad. Ella est siendo desafiada y cuestionada en todos los campos de la actividad humana. Si la masonera desea mantener bajo su gida a sus hijos, ha de ser por el reconocimiento de stos de algo superior, inalterable e incuestionable en ella que merezca su admiracin y respeto. Hay muchos masones que no slo consideran anticuados ciertos Antiguos Lmites, sino tambin arbitrarios e impositivos, lesivos para la libertad de creencias, que es considerada sagrada para la masonera. Tienen razn para pensar as? La actitud cientfica reinante, debido al progreso fantstico de la ciencia, ha llevado al hombre a no aceptar nada porque s, y a buscar en s mismo la razn de todo, lo cual es coincidente con la orientacin masnica. Nada ha quedado inmune a la investigacin. Nada es demasiado sagrado para ser cuestionado. Se est produciendo una verdadera crisis de autoridades.

Ahora se cuestiona en la masonera hasta la regularidad de su origen. La nica base firme sobre la cual se puede construir en el futuro es el presente y la luz de la experiencia. Tenemos que resignarnos a decirle adis a las imposiciones arbitrarias. Pero esto no debe ser motivo de preocupacin para la autntica masonera. Si ella es una reproduccin fiel del universo, como debe serlo, no tiene por qu regirse por leyes arbitrarias. Pero, para que surja a la luz una masonera acendrada de incompatibilidades, es necesario rever las opiniones de pasadas generaciones, pese a la oposicin natural de los conservadores y tradicionalistas que prefieren esconder la cabeza en la arena y dejas que las cosas sigan su curso. Todo est evolucionando rpidamente: instituciones, tradiciones, costumbres, hbitos, conceptos y valores. No podemos pretender ser una excepcin en medio de este mundo donde todo est cambiando en todos los aspectos de la vida. Lo que antes era aceptable para mentes poco maduras, ahora no lo es. El ritmo de la vida se ha acelerado enormemente. El mundo gira mucho ms rpido que antes. Es sintomtico que el sol salga y se ponga en pocos minutos para los astronautas. Lo mismo sucede para los trabajos de la masonera. En otras pocas tomaba siglos para producirse un cambio apreciable en la estructura social. Hoy suceden con una rapidez vertiginosa. Y en medio de este mundo en que vivimos, un viento cambiante de progreso est soplando fuertemente sobre una masonera anacrnica. Por cunto tiempo podr resistirlo? Hay muchos masones que reclaman una renovada bsqueda de la Luz en la Orden. Es la hora Cero de la masonera. Todos nuestros ritos y smbolos nos indican lo que esto significa. Es necesario, sin embargo, tener sumo cuidado con lo que se cambia. No todo cambio es progreso. El afn de innovar termina casi siempre por ser destructivo si no se cuenta con una visin clara del significado esotrico o subjetivo de lo que se quiere cambiar, y de su relacin con la totalidad, as como con el objetivo de luz interior que distingue a la masonera. De lo contrario, las innovaciones pueden

llevar a sta a perder su carcter y su universalidad. Algo de esto ha sucedido ya, debido en parte a que no hay una idea clara y un consentimiento unnime sobre la autoridad de los Lmites existentes. La masonera nos ensea a actuar sobre la escuadra y a encontrarnos sobre el nivel. No lo estamos haciendo. Estamos cerrando nuestros ojos a sus tres enemigos tradicionales en nuestras columnas, los cuales, como en el caso de nuestro Maestro Hiram, tratan de destruirla. Todo el mundo masnico se halla involucrado en este crimen, sea cual fuere el Rito que practique o el procedimiento que siga. No podemos sustraernos, no efectivamente, a la realidad de esta situacin, ni a las trgicas consecuencias de seguir en ella. La masonera navega en un barco bien construido en un mar muy peligroso.

FUENTE: LA REGULARIDAD MASNICA EN UNA NUEVA LUZ POR W. COX LEARCHE

(LOS LANDMARKS)

EXTRADO DE LA TERCERA EDICIN DE SU LIBRO. EDITORIAL UNIDAD CASILLA DE CORREO 1777 BUENOS AIRES - ARGENTINA

Digitaliz, Soror Aletheia

LA COLUMNA DE MI PADRINO Y..A..S..

Queridos HERMANOS

Cuando en esta Cmara, el Venerable delibera, y la Logia concede aumento de salario, a un hermano Aprendiz, en realidad, lo que le estn proponiendo a este escolar Masn; es que realice el heroico esfuerzo, de comprender; como funciona la ley de retribucin, en los distintos planos del Universo que habitamos. Lo que en el marco jurdico-laboral de nuestra organizacin social es un contrato, que se resuelve por consenso, que tiene como fin, retribuir el costo de la energa, consumida en el trabajo, y premiar la riqueza producida; en el campo metafsico, esta misma ley, retribuye en facultades, el esfuerzo creador del individuo. As resulta entonces, el mismo pago pero en distinta especie, de modo que podemos inferir, que esta rara

y mvil urdimbre que llamamos la vida, y cuyo soportes visibles son la ciencia y la filosofa; contiene en sus mallas, irritante pequeez del hombre. Algunos soberbios ejemplares humanos, han podido ver ampliado este escenario, si nosotros quisiramos, tambin podramos intentarlo. Pero hay una actitud interior que es indispensable adoptar, como el gimnasta que se iza hasta el trapecio; y es la de comprender. Para esto, hay que situarse detrs del ruido y del artificio de las palabras. La arquitectura gramatical del lenguaje; (sustantivos-adjetivos-adverbiospronombres, etc) est construida con ladrillos tridimensionales, y stos, no permiten, por su densidad, ver en el plano causal, elevarse a su propia dimensin.

Cuando un nio observa una abeja fundida con la flor en la que est libando, tiene todo su ser en suspenso, en silencio; est comprendiendo, no est pendiente del suceso que observa, estar pendiente, supone estar sujeto, colgado. El nio est viviendo la abeja y la flor; por eso comprende.Adoptemos pues esta actitud gensica, primigenia, de comprender. Quedemos solos, sin visitas, solos, desnudmonos y observemos esta realidad que somos. Estamos tan habituados a creer, que nuestra realidad es nuestro cuerpo, que nos resulta difcil saber, qu realidad somos. Pero hay que emerger de debajo de los escombros culturales y ver lo de adentro y comprender. Eso de adentro, es el SER, total, globalmente. Cuando decimos nosotros, nos referimos al cuerpo, y estamos constatando nuestra mitad deleznable, la de barro, la que retorna al polvo, cuando desfilamos, vuelto de espaldas, hacia el Oriente eterno. Si hemos roto esta identificacin idoltrica con el cuerpo, hemos comprendido algo muy importante; la de la chispa, la del fragmento brillante que constituye el principio eterno, el hombre mismo. Somos distintos de lo que creamos, ahora hemos de orientar la capacidad de comprender, hacia otra dimensin, la del espritu. Esta dimensin del espritu no es concebible por las elaboraciones de la mente comn y utilitaria. Se necesita una herramienta especializada, de alta precisin; la intuicin. Esta facultad se adquiere por espiritualizacin, y quien logra la fortuna de poseerla, tiene directo y libre acceso a la realidad, a la verdad.

La intuicin es galardn de la evolucin tica del ser. Este es el salario que se puede lograr en el mbito masnico; el mas alto laudo que promete el pasaje de grado; un gigantesco esfuerzo, y una luminosa expansin de conciencia. La intuicin, no es una flor de los sentidos; es una potencia del alma, y se desarrolla ejerciendo la veneratura en el secreto de las cavernas, de este noble compaero, el corazn. En el plano de las formas geomtricas, para ver, solamente hay que mirar, pero en el plano de las causas, para ver, hay que comprender. En este intento , de izarse hasta el trapecio, desde donde se puede ver el entorno, se entrena infatigablemente el Aprendiz, para merecer su salario, sirviendo a la Humanidad, en la gran Logia del Universo.

I S M AE L AQ U I L E S S AL I N AS

JUAN FRANCISCO SANT O S 5081 M O NT EVIDEO - URUGUAY