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LOS NOMBRES DE DIOS

Los nombres de Dios en el Antiguo Testamento son importantes para comprender quin es El y cmo es. Los nombres divinos son para expresar hechos importantes acerca de la naturaleza de Dios. Para los hebreos, los nombres eran descriptivos y expresaban significados. Nunca se usaban simplemente para distinguir a una persona de la otra. El nombre de una persona representaba su esencia distintiva, su carcter, un elemento esencial en su personalidad. El nombre de una persona era casi el equivalente de su ser e individualidad. La naturaleza interna de una persona u objeto se expresa en el nombre. El nombre de una cosa es el sello de su naturaleza y la expresin de la impresin que hace su naturaleza. El nombre de un hombre pudiera representar un ideal al que l no pudiera aproximarse; pudiera ser ms de lo que l es. Pero el nombre de Dios no puede medir totalmente lo que El es. Sin embargo, a pesar de sus limitaciones, los nombres aplicados a la Deidad, son informacin teolgica Importante. Aun el trmino shem (nombre) cuando se aplica a Dios, lleva consigo un especial significado. El nombre de Dios es en efecto, la suma de toda su revelacin de s mismo. As se usa en Salmos 8:1, hJ h v , e o n e t , u ng r s e t n mbee td l t r !(e tmb nv 9 y8 :2. e o S r u s o c l i o s u o r n o a a i r v ra i . ; 91 ) O r oo ea La bendicin levtica de Nmeros 6:22-27 es "pondrn el nombre del Seor sobre su pueblo, dndoles la seguridad de su presencia" "Habla a Aarn y a sus hijos y diles: As bendeciris a los hijos de Israel, dicindoles: Jehov te bendiga, y te guarde; Jehov haga resplandecer su rostro sobre ti, y tenga de ti misericordia; Jehov alce a ti su rostro, y ponga en ti paz. Y pondrn mi nombre los hijos de Israel, y yo los bendecir" (vv. 23-27). El nombre del Seor se usa tambin como expresin del hecho de la pe e c d Do . a tb sh bnd iaa oa a g r u J h v v e t Do e c g r d rs n i e i L s r u a r a s i a e r d rr ll a q e e o u s o i so i e e u r s e entre todas vuestras tribus, para poner all su nombre para su habitacin, se buscaris, y all iris. Y all llevaris vuestros holocaustos, vuestros sacrificios, vuestros diezmos y la ofrenda elevada de v e t s n s ( t1 :-6, ver tambin 1 R, 8:29; Is. 18:7; Jer. 7:12). u s a ma o D. 25 r E ma e e n mbed l e o sl r Do mi y x rs l e e c d l a oa ll r n l o r e S re lma a i l a a s s mo e pe a a s n i e a d rcin. En los a da d E , l i d S t sh mbe c me z rnai o a e n mbed J h v G . :6. s e n s e ho e eh l o rs o n ao j o n c r l o r e e o ( n 42 ) v A rh m c n t y u a a c rad B te e s pi r rb aP l t a i o e n mbed ba a o s u n l r ec e eh l n u r r t me ar o i a sn e n c l o r e ei v J h v 1 :; e tmb n1 :, 13 ; 62 ; e o (28 v ra i 34 2 :3 2 :5 1R. 18:24). Ese nombre es santo (Lv. 20:3; 22:2, 32; 1 Cr. 16:10; y con frecuencia en los Salmos). No debe tmas e v n (x 2 :; t51 )rc ma e n mbed l e o sd c q Do (x 3 :9 o re n a o E . 07 D. :1.Po l r l o r e S r e e i u i E . 31 ; a r s 34:6-7). Hablar (Dt. 18:22; 1 Cr. 21:19), bendecir (Dt. 21:5, 2 S. 6:18), o actuar (1 S. 17:45; Sal. 118:10-12) en el nombre del Seor, es hablar, bendecir o actuar con su autoridad y poder. Hay varios nombres divinos especficos para considerar, pero los dos. ms importantes se dan en los primeros tres captulos de Gnesis. Los nombres son Elohim (Dios; Gn. 1: 1-23) y Yahweh (el Seor; 2:5 ss.). El Creador Dios La teologa del Antiguo Testamento principia donde la Biblia principia, con el Creador Dios de Gnesis 11 n e pi io . Do .L B : E l r c i . i . a iblia primero responde a la pregunta Quin es Dios? con la n p . s. ai c n i e e C e d r el c l y el t r y etd l q ee eo h y fma i Do s l ra o d o io d a i r d o o o u n ls a . r s s es ea l l r c i s rf r e p c i me t a oi nd l n es f i . aBbah b d rad d s E pi io e ei e s e a ne l r e e u i ro it L ii a l e e la e np e f c g v no l a i ne d l fn a i d l n o yd l l i a tsq ee mu d fe e (n 1 :4 ver Ef. 1:4; a ts e a u d c n e mu d e a g r , ne u l n o u s J . 72 -5; oa

Tt12 1P 12 )Fa c S h efr o d n al d tsd i d :Ag e ii a tsd l ce c ny i :; . :0. rn i c a f c n e s o ao ie o l x t ne e a ra i . s e s cn o s ese algo fue personal y no esttico; el Padre amaba al Hijo; haba un plan; haba comunicacin; y se h i o po s s ne d l ce c nd l c l y el t r . ie n rme a a ts e a ra i e o io d a i r cr s es ea Elohim y El A u, lmi t d c oe i yp ro oe A t u T s me t, iu l nee td v ri q e tr n r u i n Do ( o td l ni o e t no v ta o a d s g a r me t n o a es n hispana) es Elohim. Elohim ocurre 2,500 veces en el Antiguo Testamento hebreo. Se usa como la designacin para el verdadero Dios viviente ms de 2,200 veces. Se usa 245 veces para describir a los dioses de los paganos, para los ngeles o para hombres de un rango superior. En cuanto a forma, Elohim es un plural. La derivacin y significado original de Elohim es incierto. La raz El es comn a otros idiomas semticos tales como el asirio, el fenicio y el aramaico. Se cree que s n i e fet,lu r ,"l s r lrne e Ld r C a d s u ac mou n mbec m i i a s ru r e fet e e t a f t, l e. u n o e s o gf c e e a e n o r o n c moe G n s 3 :9 s t d c e o e o n e i 12 , e r u e n p d r s a Cuando el singular El se usa refirindose a Dios, casi siempre se modifica por otro trmino: por e mp ,Do e At i E Ey nG . 41 -20, 22; Nm. 41 ; n 32 ) i T d p d rs E j l i l l mo (l l e o s s o n 1 :8 2 :6 D . :6;Do o o o eo o (l s S a d i n 1 :)l i een E o m G . 13 )l i v i tE c a D. :6;e Do h d a G . 71;e Do tro (l l s a n 2 :3;E Do ie e (l h y t52 )l i s vn s d mi r od E N h m E . 46; l i q ev E r' n 1 :3. e s i ri (l a u x 3 :)y e Do u e (lo G . 61 ) ec a s i El ocurre tambin muchas veces en nombres de personas y lugares-I a l i l h B te ( a a s e ( o u a) eh l s r D s c , c d Do E e i ) mma u l i c nn s t s)J e ( e o e Do ec L fr s g l Eo hs s, n e ( o o o or o l h v s i ) t a oma i u r l D s o , J s, . n a a e usa 41 veces en Job pero raramente en otro lugar. El Shadda Dos de los trminos de definicin usados con El son lo suficientemente importantes como para c n i rreu p c m . n d eo , l h d a i T d p d rs c r pi r e G n s o s eas n o o s U o e ls E S a d i Do o o o eo o o ur r o n e i d l , s e me s 17:1 en el llamado de Dios a Abraham de que anduviera delante de El y fuera perfecto. Esta frase ocurre cuatro veces ms en Gnesis (28:3, 35:11; 43:14; 48:3), una en xodo (6:3) como el nombre por el que Dios haba sido principalmente conocido por los patriarcas, y una vez en Ezequiel (10:5). Ha-S a d l o o o eo o)s e ag , curre 42 veces: tres veces en el Pentateuco y tres en h d a ( T d p d rs i mb ro o e ,n los Profetas; el resto en la literatura potica -ms frecuentemente en Job. Siempre se usa en relacin con el verdadero Dios. Como sucede con muchos otros trminos del Antiguo Testamento hebreo, se desconoce la derivacin e a t d S a d iT d sl e pc c n ss g r a c n eg ne u ai ac m d p d r x c e h d a o a a x la i e u ei s o v re n n d a . s i o d e o n l e o e: a p d r u poe ey e d e ( n 1 : ; o 85 S l 11, p d r u c sg (o 51 ; :; 12 ; o e q e rtg b n i G . 7 1 J b :, a 9 :)o o e q e a t a J b :7 64 2 :0 c i Is.13:6)" Cuando se usa como proteccin y bendicin se tiene especialmente en mente la idea de Dios como el Dador bondadoso. El Chay l i v i tE c a ) c r 1 v c se e A t u T s me t ( t52 ; o . :0 1S 1 :6 E Do ie e (l h y o ur 4 e e n l ni o e t no D. :6 J s 31 ; . 72 , s vn e g a 3 ; R 1 :, 6. d m ,a se pe i e c mol e o v e yi y d ee S r s n 6 2 . 94 1 ) A e s tl x rs n s o e o e S r i v o o i l e o o v v c comparativamente frecuentes (Nm. 14:21; 28; Dt. 32:40; y frecuentemente en los libros histricos). En muchas maneras, El chay es la designacin ms caracterstica del verdadero Dios en el Antiguo Testamento as c moe e N e o i , u ne e Do v i t, u c e e tto L v ae l o n l u v .Do q i s l i ie e n n a s s i . a i s a s e s vn c d

caracterstica esencial del Dios viviente. El es el Creador y sustentador de todo, Soberano sobre todo, b n i s ap r s mpe e d o e aa i r. t e Dios el Creador Elohim, por tanto, generalmente lleva consigo el significado de fuerza, poder, potencia. Es el trmino adecuadamente usado por todo Gnesis 1:1-2:3 cuando se describe la obra de la creacin. Elohim es el Dios Creador quien hace que todas las cosas sean por la palabra de su poder. El es la Fuente y Base de toda realidad. En sus primersimas pginas, la Biblia rechaza tanto el pantesmo filosfico (la enseanza de que Dios y el universo total son idnticos) como el desmo (la teora de que Dios puso a andar el universo y lo dej a expensas de sus leyes impersonales). Dios no se identifica con el universo. El universo es su mano de obra. Por el otro lado, el universo no poda existir aparte del poder creativo y sustentador de Do .L sc l yl t r G . :) ors o d c nl q en s t slmamo l n es i o io s e s a i r ( n 11 c r p n e o o u o or l r ea e o a a s e u i ro -el v reino de lo fsico y de los seres squicos finitos y basados en lo material. Y as como la existencia de Dios nunca fue disputada por la mente hebrea, su actividad creadora tampoco lo fue. Cada divisin principal del Antiguo Testamento contiene este nfasis. Gnesis, los Salmos e Isaas especialmente, recalcan el hecho de la creacin divina -no como una doctrina que hay que defender, sino como la explicacin de los principios de la historia humana y la expresin de a b n ayf e e c ni os r d Do s bes mu d . l a s l e pe a o c l l az a e n l o t u e o e i o r u n o E s l t o x rs s L s io n o s mia : es c e tnl g r d Do , e fma noa u c l o r d s s n s (a 1 :) u na a l i e i Y lr me t n n i a ba e u ma o . S l 91 oa s i a . El Dios del Pacto Adems de Elohim en el relato de la creacin de Gnesis 1-2:3, se agrega otro nombre en 2:4-3:24. Es e n mbes ga oY h e , o o i tmb nc moe erg tn p r u c ar c n o a ts l o r a rd a w h c n c o a i o d lT t rmao o s s u t o s n ne a o hebreas JHVH. Yahweh se usa extensamente desde el 4:1 por todo el Antiguo Testamento tanto de por s como en conjuncin con Elohim. Ocurre como 6,800 veces en las escrituras hebreas. El Significado de Yahweh Yahweh es un nombre propio, no un trmino genrico. La mayora de las versiones siguen la tradicin juda de la Septuaginta y la prctica del Nuevo Tes me t t d c n o e l p l rsl e o. t no r u i d l n a a ba e S r a a a s a Se d q ee h be t n or v c b p r e o a o , d n i l pe e c d Y h e e e i o u l e ro i e t o a l aa s r (d n a o a ,a rs n i e a w h n l n e o o ) a original se demuestra por el uso de una mayscula inicial y por las pequeas maysculas en las versiones ing s s(l e o)A o a s t d j c nu ama c l ic l l rsmi su s" r l a e S r d n ie r u o n e . a o y su n i y e a n c l e o a ia t a (el Seor) cuando se usa para Dios y generalmente ese es el caso. En vista de que el nombre personal del verdadero Dios se consideraba demasiado sagrado para pronunciarse, la costumbre juda desde tiempo inmemorial ha sido la de leer adonai cada vez que aparece Yahweh en las Escrituras. L v ri h p n t d j Y h e e e o lmi e o s u s t v c se l v ri a es n i a a r u a w h n J h v .E tr n J h v e s i e e e n a es n s a o o e de Valera de las cuales tres estn en nombres compuestos de lugares (Gn. 22:14; Ex. 6:3; 17:15; Jue. 6:24; Sal. 83:18; Is. 12:2; 26:4). Como en el caso de Elohim la derivacin exacta y significado de Yahweh ha sido motivo de discusin por los eruditos bblicos. La palabra misma se deriva d u afr d leb ev r x 31 ; :-3). e n oma e v ro s r(e E . :4 62 Varias veces se ha interpretado para significar.

1. Uno que es eternalmente auto-existente, de aqu que sea incambiable-auto-originado, autoi e e d ne oe p e t aa ea i p r l o e d l n oy e t mp . n p n i t,n x u s d e o l rc n o e p d r e mu d d le o t i 2. El que causa el ser o viene a ser. 3. El que est presente, quien estar con su pueblo. Estos significados sugeridos no son necesariamente exclusivos mutuamente. Cada uno contribuye a la riqueza de comprensin del nombre. xodo 3:13-14 y 6:2-3 han sido malentendidos por algunos para implicar que el nombre Yahweh fue dado a conocer primero a Moiss. Gnesis 4:26, sin embargo, declara que en los das de Ens, hijo de S t, l h mbe c me z rn a i o a e n mbe d [a w h. L q los pasajes de xodo eh s o rs o n ao o n c r l o r e Y h e ] o ue v quieren decir es que por primera vez se le explic el nombre a Moiss. El uso hebreo demuestra que el p nod l pe u t d Mo n eaQ i ee ? oC rot lma ? s oQ e l q e u t e a rg na e i s o r u n rs n e l s i u s o u s a n encuentra expresin o se esconde ene n mbe l o r? A. B. Davidson seal que Yahweh no es un nombre ontolgico sino redentivo. Expresa la fidelidad de Dios, su constancia, la idea total del pacto divino-humano de salvacin. No est interesado tanto en la naturaleza esencial de Dios como en su relacin a Israel como el Dios del pacto. Yahweh es el o r d s p c , d s a re e tr n mbe e u a t y e u mo rd no. o Yahweh tambin se encuentra en combinaciones con otros nombres y en nombres compuestos. Ciertos compuestos se usan para describir lugares en que sucedieron eventos significativos y en que Do s rv l as mi : e o (a w h J e ,J h v po e rG . 21 )J h v (a w h i e ee s s mo J h v Y h e ) i h e o rv e ( n 2 :4; e o Y h e ) r Nsi J h v e mi s n atE . 71 )J h v (a w h S a m,J h v e p z (u . :4. i , e o s e t d r (x 1 :5; e o Y h e ) h l e o s a J e 62 ) s a e o Nombres Compuestos Dos nombres compuestos no relacionados con lugares, ayudan a ampliar y enriquecer la connotacin d Y h e . n e Y h e Me a ds k m t d c oe e o q eo s ni (x 3 :3 L . e a w h U o s a w h k d h e r u i n J h v u s a tc E . 11 ; v a d f i 2 :)E n mbeo ur d zv c s c d v zc mooY h e Me a ds k m i od e tme t 08. l o r c r i e e , a a e o e e Y a w h k d h e d h i c c r a ne p r i . Mo s l i t y h b ral ho d I a l ie d : nv ra v s t sg ad ri o Do A i s e e n r a l o is e s e d i o e ed d o or u ra s s su a s j r cn o s mis das de reposo; porque es seal entre m y vosotros por vuestras generaciones, para que sepis que yo soy Jehov que os sani o(a w hMe a ds k m) (x 3 :3.sa lu a n s d : tc Y h e f i k d h e E . 11 ) I e fe mo e t o r a a tc o , u s ys d s no , oq e y J h v s yv e t Do . g ad d mi e ttts y S ni a s p e , e a ts p ru o e o o u s o i Y u ra f i r s s s uo , a p n d sp r ba Y J h v q eo s ni o(a w hMe a ds k m)(v 2 :-8; ver Lv. 20:9-21; o e l o o r. o e o u s a tc Y h e o f i k d h e L . 07 21:9; Ez. 20:12-13; 37:23). Un segundo nombre compuesto que se encuentra primero en 1 Samuel 1:3 y 278 veces despus, es Y h e S b oh e o d l e ri s O a i a nee l S l symu rrme t e or a w h a a t,J h v e o j co . c s n l t n o a s t o me s mo y aa ne n t a parte, se da como Yahweh Elohim S b oh e o Do d l e ri s A n u l f s mi a a t, S r i e o j co . u q e a r e s s s t a ma aparece primero en Samuel, la idea es ms antigua, Se encuentra en pasajes en que a Dios se describe como el General de Israel, el Lder invisible luchando en favor y juntamente con su pueblo (Ex. 14:1-3; Jos. 5:14; Nm. 21:14). J h v d l e ri se e o e fet yv lne J h v e p d rs e b tlS l2 :, 0. e o e o j co n J h v lu r s t e ae t, e o l o eo o n aaa (a 48 1 ) i l . E t l e ri sd Do j t c nl e ri sd I a l ei l e g l ,o isd Do nr o j co e i u o o o j co e s e s n u n n e s l ho e i y e s t s n s t r cy e s j s aun las es ea . o e ri si l e sc l yl t r -la naturaleza (Gn. 2:1), el podero militar t ls L s j co n u n l io a i r rl t cy o es ea (I S. 4:4 sig., ver Sal. 44:9), las estrellas (Dt. 4:19; ver Sal. 33:6), y los ngeles (Jos, 5:14; 1 R. 22:19,

ver Sal. 103:21). Yahweh Sabaoth es, por tanto, un nombre en extremo expresivo de la soberana de Dios. El Antiguo Testamento abunda en nombres humanos en que se emplea la raz Yah. Ejemplos al acaso i l e J h i , J h v s b J h km, e S roarg r J h , J h v e E J ta n u n e o a e o a e; e oa l e o l r l ; e u e o s l oh m, cy d ea ; e o e rc y e m s n i to d td s J s u ,e o e s l c n o e o e J h v s e t ; l s i i ai e o o , o h a J h y s a a i J h v l o gf v c v S l d r-n mbeq es c n i t e e ne N e oT s me t. a a o o r u e o v r n J s s e l u v e t no v ee a Adonai (Seor) Estrechamente relacionado con Yahweh est el tercer nombre ms conocido para nombrar a Dios, A o a Ta u i e e o eu ap r l D i dc mo3 0v c s L r A o , i i amo d n i rd c o n S r s s aa a e a o . d d 4 e e . a az d n s n i a , , gf c e o, u .A o mi s u ag n rl nep r h mbe d rn ood n a , eos a la s ry d e o d n s mo e s e ea me t aa o rs e a g i i d p r e pc gd i muchas veces a Dios. Adonai es una forma posterior que se usa generalmente para Dios (pronunciada d t ta nec mod n y) eoo a i a nec mop rl aah mbe . ii i me t o sn v A o o p r c s n l t o o me l a p r o rs u El significado especial de Adonai consiste en indicar la dependencia del hombre en Dios y el derecho de Dios para ser Maestro de hombres. (Ex. 23:17; 34:23; Is. 1:24; 3:15, 10:16; Am. 8:1). Debido a la ma eai c pa l d t d c l e e o S r l v ri c s ln u al f s e o Do aa n r n e tb e r u i n S r e o, a es n a t l a s a r e S r i p r a e a r a ea a s A o a Y h e . t s es n s s ne o J h v . d n i a w h O r v ri e u a S r e o a o Antropomorfismos En adicin a los nombres para Dios, se recalca aun ms la personalidad divina por el uso de lo que h mo d d e lma nrp mofmo (e mop o , oma ya trp s h mbe.D s e l e s a o n l r a t o rs s d a o i rh s fr ; nho o , o r) e d o s primeros captulos, las Escrituras abundan en declaraciones acerca de Dios tomadas de la experiencia humana concreta y de la naturaleza humana. Se dice que Dios habla (Gn. 1:3; 8:15), descansa y se sienta (Gn. 2:2; Sal. 47:8), ve y oye (Gn. 6:12; E . 61 ) h e ( n 82 ; S 2 :9 e c n i J h v p r v r(Gn. 11:5), y tener rostro y x 1 :2, u l G . :1 1 . 61 ) d se d e o aa e e espalda (Ex. 33:20, 23; Nm. 6:25; Sal. 104:29). Dios se contrista (Gn. 6:6), se enoja (Ex. 15:7), es celoso (Ex. 20:5; 34:14 -o celoso de su gloria), odia el pecado (Dt. 12:31), y se regocija (Dt. 28:63). Se nos dan cuadros grficos de la actividad de Dios. Forma El al hombre del polvo de la tierra y respira en l el soplo de vida (Gn. 2:7). Planta un jardn (Gn. 2:8) anda en el huerto en la frescura del da (Gn. 18). Cierra la puerta del arca (Gn. 7:16). Hay muchos ms. Metfora en Antropomorfismo Muchas expresiones antropomrficas son claramente metafricas. Los brazos de Dios representan la seguridad que da su pacto (Dt. 33:27). Sus manos describen tanto sus dones generosos como sus actos de castigo (Esd. 7:9; 1 S. 5:11). El contemplar el rostro de Dios es adorarlo en verdad (Sal. 17:15). Hacer que su rostro resplandezca sobre uno es recibir su favor y bendicin (Nm. 6:25; Sal. 31:16). La lista poda extenderse hasta cubrir virtualmente todos los antropomorfismos. La poesa puede hablar de que Dios tiene alas, plumas, que es una roca, una fuente, sin intentar en ningn sentido dar una comprensin literal de tal lenguaje (Sal. 91:2, 4). O rsp s j d c rnd f i me t q eDo c rc d fr h ma a i n e h mbep t o a a s e l a eid e a n a ne u i ae e e oma u n :Do o s o r ara s s q emi t; i i d h mbep r q es arp na E do n h r?H b , yn l e c tr? u e a n ho e o r aa u e r i t. l i, y o a a l o o j ua n j ee j e ( m. 31 ) s sv ra q eDo h b ac ne h mbee l t r ?H a u,o c l yl N 2 :9.Ma e ed d u i a i r o l o r n a i r s t e a e q l io o s es s

cielos de los cielos no te pueden contener; cunome o e t c s q eh e i a o 2C . :8 t n s s a a u e d i d ? ( r61 ; a f c ver 1 S. 15:29; Job 10:4; Sal. 121:4; Is. 40:28; Os. 11:9, etc.). El Valor Religioso del Antropomorfismo Los antropomorfismos no fueron los modos primitivos de expresin que dejaron de existir ms tarde en el perodo proftico. De hecho, lo opuesto es cierto: Los profetas abundaron en expresiones clidas e t s el c ra y ce ila d Do .E a t p mofmon i e t h ma i r Do , i . ni d a ec na a c s i d e i l nr o rs ma bi d s o i o n na u n a a i s o. t z s n . acercar a Dios hacia el hombre como una persona viviente y amorosa, y en esa forma preservar y fr l e l v arli a ot e ra i eg s ac d io El concepto de Dios del Antiguo Testamento es siempre religioso, no filosfico ni metafsico. Los e ci rsd l ni oT s me t n d s ba d lDo d roi es n l el pantesmo religioso sroe e A t u e t no a a a n e i mo en mp ro a d t g a s o filosfico por un lado y del cientismo secular por el otro. Para ellos, Dios era una Persona divina con inteligencia racional, capaz de propsito y escogimiento, y con capacidad para valorar. Tanto la creacin como el pacto apuntan a un Dios personal. A Dios se le contrasta con el orden creado como una razn consciente de s misma, y como una voluntad libre, sabia y moral. Hermann S h l e ci nc nrs c ne s r tr l s e , e e d ney e e i d , v od rg c c u z sr i E o t t o le maei, t s d p n i t n c sa o i e e o ijo t b: ae aeo e t d y satisfaccin externa, y amarrado a una forma definida externa, Dios es espiritual, Elohim; esto es, perfecto, independiente, y sin necesidad de nada. Es el Dios viviente, el Dios de la vida, en quien la vida est presente como una propiedad, y una pro i a i ln b ( t52 ; 24 ; e. 01 ) p d d n i a l D. :6 3 :0 J r1 :0. e ae e E p ro a d l ni oT s me t s mpee tb a tnod l v ra q eI sd c r:P ru l es n j e A t u e t no i r s a la t e a ed d u s a e l oq e e g a e a a a mis pensamientos, no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos mis caminos, dijo Jehov. Como son ms altos los cielos que la tierra, as son mis caminos ms altos que vuestros caminos, y mip n a e ts s u v e t s e s mi ts ( . 58 s e s mi o m q e u s o p n a e o . I 5 :-9). n r n s JESUCRISTO EL HIJO UNIGNITO DEL PADRE Romanos 8:3; Glatas 4:4 Introduccin. Segn el Nuevo Testamento, Jesucristo tiene una relacin con el Padre que no puede ser atribuida a ninguna criatura. Por ejemplo, en los escritos de San Juan cinco veces se dice de Jess que es "el unignito" hijo del Padre (Jn. 1: 14,18; 3:16,18; 1 Jn. 4:9). Consideremos qu es lo que el Nuevo Testamento nos dice acerca de Jesucristo como el Hijo de Dios. 1. Jesucristo es el Hijo de Dios. A. Lo original del carcter de Jess como el nico hijo de Dios se enfatiza en el texto griego del Nuevo Testamento por medio del artculo definido el en "su hijo unignito" de 1 Juan 4:9. 1- Una traduccin ms literal de esta texto sera: "En esto se mostr el amor de Dios para con nosotros, en que Dios envi a su Hijo, el unignito..." 2- Si en el texto original "hijo" y "unignito" no tuviesen el artculo definido, la traduccin sera "Dios envi un hijo, un unignito...". B. Lo mismo aplica a Juan 3:18: "El que en l cree, no es condenado; pero el que no cree, ya ha sido condenado, porque no ha credo en el nombre del unignito Hijo de Dios."

II. Caractersticas de Jess como el Hijo de Dios. A. Jesucristo, como Hijo, es el nico que puede dar vida eterna: 1- El don de la vida eterna es atribuido al acto redentor que Cristo, como el Hijo de Dios, llev a cabo en perfecta obediencia a la voluntad del Padre (Jn. 3:16,18). 2- Cuando Jess dijo: "Yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia" (Jn. 10:10) se estaba refiriendo a su descenso como el Hijo, quien es el nico que puede comunicar vida al hombre. B. En los escritos de Juan, Jess es "el hijo" mientras que los que se convierten son nicamente "criaturas de Dios." 1- Es interesante observar que en los escritos de Juan, aquellos que vienen a ser parte de la familia de Dios por medio de su fe en Cristo son llamados siempre tkna theou (criaturas de Dios, Jn. 1:12; 11:52: 1 Jn. 3:1,2,l0; 5:2), pero nunca juoi theou (hijos de Dios), mientras que Jess es "el hijo de Dios" (Jn. 1:34), el "Hijo unignito" (Jn. 3:16). 2- Aunque en las versiones en espaol, en Jn. 1:12; 11:52; 1 Jn. 3:1,2,10; 5:2, tkna theou se traduce como "hijos de Dios", esta cualidad es inferior a la de Cristo quien por excelencia es "el" Hijo de Dios. C. La relacin especial que Jess tiene con el Padre se describe tambin al ser llamado "su propio Hijo" (de Dios) (Ro. 8:3,32). 1- Romanos 8:3 debe leer "...Dios, enviando a su propio Hijo...", tal y como lee el versculo 32. 2- Solamente de Cristo se dice que es el "propio Hijo de Dios", subrayndose as una cualidad especial que nadie puede reclamar. D. La relacin especial que Jess tiene con el Padre se describe tambin al llamar al Padre "su propio Padre" (Jn. 5:18). 1- Segn San Juan, Jess deca "que Dios era su propio Padre, hacindose igual a Dios" (Jn. 5:18). Por esta razn los judos se ofendieron. 2- Es evidente por el contexto que los judos entendieron las palabras de Jess como un reclamo de igualdad de ser o semejanza en naturaleza de parte de Jess con el Padre; de ah que se hayan ofendido. E. La relacin especial que Jess tiene con el Padre se describe tambin con la frase "mi Hijo amado", que en el Nuevo Testamento ocurre un total de ocho veces en referencia a Jess: tres veces en relacin a su bautismo (Mt. 3:17; Mr. 1:11; Lc. 3:22), tres veces en relacin a su transfiguracin (Mt. 17:5; Mr. 9:7; 2 P. 1:17), y dos en la parbola de La Via (Mr.12:6; Lc.20:13). F. Hay casos muy especiales en los cuales Jess es confesado como el Hijo de Dios, por ejemplo: 1. Por Pedro (Mt. 16:16). 2. Por espritus inmundos (Mt. 3:11; 5:7).

3. Satans (Mt. 4:3,6). 4. Eso era lo que el sumo sacerdote deseaba saber de Jess, si era "el Hijo de Dios" (Mt. 26:63; Mr. 14:61). 5. La confesin de que Jess es el Hijo de Dios es a lo que se refiere el autor de Hebreos cuando dice: "Por tanto, teniendo un gran sumo sacerdote que traspas los cielos, Jess el Hijo de Dios, retengamos nuestra profesin" (He. 4:14). 6. La confesin de que Jess es el Hijo de Dios es necesaria para tener vida eterna (Jn. 20:31) y para permanecer en Dios y Dios en uno (1 Jn. 4:15). 7. Que en el Nuevo Testamento vino a ser una confesin bautismal, requerida de todo nuevo convertido, se evidencia por las palabras del etope antes que Felipe lo bautizara (Hch. 8:37). III. Un probable arreglo intencional de los evangelistas. A. Algunos eruditos en las Escrituras han propuesto que el evangelio de Juan termina en 20:31, siendo, segn ellos, el captulo 21 un apndice. 1- De ser as, Juan 20:31 es ms importante de lo que parece ser dentro del propsito del autor: enfatiza la razn principal del libro la cual es: que uno crea que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo uno pueda tener vida en l. 2- Este propuesto final del evangelio de Juan, combinado con la confesin de Natanael en el primer captulo: "Rab, t eres el hijo de Dios; t eres el Rey de Israel" (Jn. 1:49), sugiere un arreglo deliberado de parte del autor por el cual intenta subrayar, desde el principio de su libro hasta el fin, el carcter nico de Cristo como el Hijo de Dios. B. Probablemente un arreglo parecido intent Marcos en su evangelio, ya que en la primera oracin de su evangelio le da a Jess el titulo Hijo de Dios (Mr. 1:1) y coloca casi al fin la confesin del centurn: "Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios" (15:39). IV. Aunque el carcter de Jess como Hijo de Dios se relaciona directamente con su funcin terrenal dentro del programa redentor de Dios, tambin se relaciona con su estado pre-existente con el Padre y con su nacimiento sobrenatural. A. En lo que respecta a su estado pre-existente con el Padre, Jess, como Hijo: 1. Comparta la gloria del Padre (He. 13), antes que el mundo fuese (Jn. 17:5). 2. Era la imagen misma de su substancia (He. 13). 3. El agente por quien el mundo fue hecho (He. 1:2). 4. Quien, cuando el tiempo fue cumplido, fue enviado (G. 4:4), por causa del amor de Dios (Jn. 3:16) para salvar el mundo (1 Jn. 4:14). 5. Como Hijo, es el objeto del amor de Padre (Col. 1:13) no como resultado de su obediencia terrenal, sino como una relacin divina que existe desde la eternidad ya que l, como Hijo de Dios, es la imagen

del Dios invisible (Col. 1:15), que existe antes que todas las cosas (Col. 1:17), y por quien todas las cosas vinieron a existir (Col. 1:16; Jn. 1:3). V. Jess es el Hijo de Dios, tambin, por causa de su nacimiento sobrenatural. A. Segn Mateo y Lucas, Cristo es tambin el Hijo de Dios por causa de su nacimiento sobrenatural. 1- De acuerdo a estos evangelistas, antes que Jos y Mara se juntasen, Mara se encontr que haba concebido del Espritu Santo (Mt. 1:18). 2- Este evento milagroso le haba sido anunciado a Mara por un ngel quien le explic lo extraordinario de su concepcin (Lc. 1:26-35): aunque era virgen (Lc. 1: 27) que no habla conocido hombre (Lc. 1:34), y solamente estaba desposada con un hombre llamado Jos (Lc. 1: 27), concebirla un hijo porque el Espritu Santo vendra sobre ella y el poder del Altsimo le cubrira con su sombra (Lc. 1:35). 3- Cuando todo esto sucedi, Jos, quien pens que el embarazo de Mara haba sido resultado de adulterio, decidi abandonarla, lo cual le fue impedido por un ngel que le dijo que lo que Mara habla concebido era del Espritu Santo (Mt. 1:20). 4- Por causa de lo extraordinario de la concepcin, el nio seria llamado "Hijo del Altsimo" (Lc. 1:32) e "Hijo de Dios" (Lc. 1:35). B. Por lo tanto, segn Mateo y Lucas la filiacin de Cristo tambin se debe a su nacimiento sobrenatural: Jess es el Hijo de Dios por haber sido concebido por el Espritu Santo. Conclusin. Como hemos podido estudiar, Jess es el Hijo de Dios desde la misma eternidad ya que comparta su gloria y esencia desde antes de la fundacin del mundo. Es llamado el Hijo de Dios, tambin, por causa de su nacimiento sobrenatural, nacimiento que le permiti hacer acto de presencia en forma humana dentro del contexto terrenal para cumplir la misin que el Padre le asign: la redencin del hombre.

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