Está en la página 1de 16

En Jos Aylwin (ed.

), Derechos humanos y pueblos indgenas, tendencias internacionales y contexto chileno, Temuco, Chile, Instituto de Estudios Indgenas, WALIR, IWGIA, 2004, pp. 96-111

Territorio, cultura y accin colectiva indgena: algunas reflexiones e interpretaciones


lvaro Bello Maldonado *

Introduccin Junto con las demandas por autonoma y autodeterminacin los pueblos indgenas claman por el reconocimiento de derechos de exclusividad territorial sealando que poseen una relacin intrnseca con el espacio, relacin culturalmente mediada que tendra consecuencias sobre sus identidades y formas de vida. A partir de este problema surgen diversas preguntas que deseo responder en las prximas pginas: Qu significados tienen las demandas indgenas por territorio en los diferentes contextos en que se dan? De qu se habla cuando se habla de territorio? Se trata de una forma distinta de nombrar las demandas por tierra? Qu hay ms all de la lgica discursiva del territorio? En este artculo reviso algunas concepciones de espacio y territorio vinculadas a los movimientos tnicos y la construccin de la etnicidad desde el punto de vista de la antropologa. A continuacin establezco vnculos entre estas definiciones y conceptos con algunos procesos polticos, sociales y culturales de algunos grupos tnicos donde el territorio adquiere diversos significados a partir de los contextos que explican las formas y estrategias de apropiacin del espacio que los sujetos realizan 1 . En trminos generales, el propsito de ste artculo es plantear una discusin en torno a la categora de territorio de uso habitual tanto en el discurso indgena como en los estudios especializados, aunque pocas veces definido y discutido. Para ello abordar una parte del debate actual sobre el territorio, para luego pasar a revisar algunos de los conceptos bsicos que involucra este debate. Posteriormente

Doctorado en Antropologa Social, Facultad de Filosofa y Letras, UNAM, Mxico. Agradezco a la Direccin General de Estudios de Posgrado (DGEP) la beca que me ha otorgado para la realizacin de mi tesis doctoral de la que forma parte este trabajo. La accin colectiva se define como sistemas de accin, redes complejas entre los distintos niveles y significados de la accin social (Melucci 1999: 12). Diferentes niveles que expresan una pluralidad de planos de accin, distintos momentos, diversidad de formas de organizacin y de liderazgos, as como de estrategias y discursos.

96

reviso el caso especfico de los conflictos territoriales en la comunidad purhpecha de Nuro en el estado de Michoacn, Mxico. El territorio es una construccin social, el resultado de diversas formas de apropiacin del espacio del que participan diversos actores. Estas mltiples apropiaciones se nutren de la cultura, de la memoria y las experiencias sociales surgidas de los conflictos territoriales o agrarios, as como de los procesos histricos resultados de las relaciones con el estado-nacional. Por tanto, la idea de territorio aunque tiene como referente o soporte principal la geografa, el ambiente fsico y los recursos naturales, es ms bien un producto social y cultural. En la construccin social del territorio participan un conjunto de actores que despliegan distintas territorialidades, esto es, formas especficas de apropiacin del territorio, que a veces se encuentran en posiciones antagnicas. Con base en su situacin de subordinacin, en los niveles de organizacin y conciencia tnica, los grupos tnicos pueden actuar en funcin ya sea de sus propias territorialidades como de las territorialidades que les han sido impuestas. Por ello, no es raro comprobar que, a travs de complejos procesos de negociacin y conflicto, algunos grupos tnicos asumen las territorialidades que el estado y los grupos de poder les imponen. Pero estos procesos no siempre sugieren actitudes pasivas de parte de los pueblos indgenas. Detrs de ellos se encuentra luchas hegemnicas en la que los indgenas disputan, resignifican y se reapropian las propuestas territoriales externas en funcin de sus intereses y demandas. Territorio y cultura Existe una estrecha relacin entre las construcciones territoriales que hacen los sujetos y la cultura. Pero esta afirmacin depende de lo que entendamos por territorio y cultura. Thompson (2002) seala que la cultura no es un conjunto de rasgos o modelos guas de la accin de los individuos o los grupos definicin surgida del culturalismo norteamericano y de gran influencia hasta nuestros das-, sino ms bien acciones, objetos y expresiones significativas (formas simblicas)2 , construidas y comprendidas dentro de un determinado contexto sociohistrico, a travs del cual los sujetos producen, transmiten y reciben tales formas simblicas (Thompson 2002: 203), que cobran importancia cuando son significativas para los actores, as como para quienes las estudian. El contexto sociohistrico implica que, lo que entienden los sujetos por formas culturales o las condiciones de su produccin, debe considerar diversas situaciones contextuales como las relaciones de poder, bajo las cuales se han establecido las jerarquas culturales que dan un lugar a dichas formas culturales, as como las condiciones econmicas

Para Thompson las formas simblicas son un amplio campo de fenmenos significativos, desde acciones, gestos y rituales, hasta los enunciados, los textos, los programas de televisin(Thompson 2002: 205).

97

y polticas que las enmarcan. Partiendo de esta base, el territorio en el discurso y la accin colectiva indgena es parte de un proceso socialmente construido y significado en funcin de los contextos histricos, econmicos y polticos que les ha tocado vivir a los pueblos indgenas. Los sujetos ven en el territorio un diacrtico de su identidad y su cultura porque posee diversos significados que conjugan lo material y lo simblico a partir de un conjunto de unidades de significacin inscritas en el espacio. La relacin entre cultura y espacio permite comprender el modo en que los sujetos significan los lugares en que viven y transitan, permite percibir el origen de las representaciones sociales de espacios como la comunidad, el barrio o la regin. Desde una perspectiva sociocultural es posible entender la reinvencin o recreacin que los sujetos hacen de sus territorios o, bien, cmo operan los criterios de inclusin o membresa dentro de una comunidad, as como la flexibilizacin o rigidez de sus lmites fsico y simblicos (Vase Cohen 1989). A su vez, el territorio es un factor de cohesin social para los grupos tnicos, an cuando existan grupos que han perdido el control sobre el mismo o posean una mnima parte de lo que consideran su territorio histrico (DeVos 1995). El lugar que exhibe el territorio en la discusin antropolgica es variado. Para algunos se trata de un escenario donde se desenvuelve la cultura. Para otros existe una estrecha relacin, casi de dependencia, entre la cultura y el espacio territorial que los sujetos habitan. Existe tambin la idea de una relacin intrnseca entre el territorio y la identidad. Bartolom (1997), seala que existe una diferencia sustancial entre tierra y territorio. Mientras la primera se refiere a un medio de produccin, la segunda se refiere al mbito de la vida, como construccin cultural. Bartolom destaca el papel del territorio como referente de identidad, un referente donde inscribir la identidad colectiva, una articulacin simblica no slo material y productiva:En el territorio tnico el tiempo y el espacio se conjugan, ya que all ha trascurrido la experiencia vital que da sustento a la memoria histrica de la sociedad, seala el autor. La integracin entre el territorio y la subjetividad de la vivencia identitaria se producira sobre todo cuando los grupos sociales adquieren una conciencia de s mismos. En el discurso tnico, la tierra y el territorio parecen estar profundamente ligados al destino histrico. Se tratara de una relacin sustancial para los pueblos indgenas, pues, junto con desaparecer sus tierras, desaparecera su cultura y su lengua, as como el amplio y profundo conocimiento que poseen sobre sus recursos: Nuestra vida trascurre en un espacio fsico colectivo. La tierra concebida como madre y creadora de vida- es elemento esencial (junto al agua, aire y fuego) para la pervivencia de nuestras comunidades. Por eso la compartimos y la tenemos en comn (Regino 1999: 416). Por otra parte, las organizaciones indgenas han levantado la demanda por el territorio definindolo como el espacio que sintetiza elementos bsicos de su identidad social, as como el pasado comn, la cosmovisin y el lugar donde se producen las relaciones sociales primordiales de la comunidad tnica as como el disfrute de sus

98

derechos colectivos: ...el Desarrollo Mapuche pasa necesariamente por tener un espacio territorial en donde se puedan ejercer los Derechos Colectivos reclamados por nuestras comunidades y en donde se puedan aplicar los programas educativos, productivos, tursticos, mantencin y recreacin de nuestra cultura y filosofa, un territorio en donde nuestra juventud pueda establecer sus propios espacios de participacin y desarrollo personal... (Conclusiones, 2002). En el territorio ancestral se encuentran las redes de parentesco, los vnculos bsicos y definitorios que el grupo organizado cree no poder encontrar en otros espacios. Al ponerse en peligro el territorio, los indgenas ven peligrar sus formas de vida y la reproduccin de sus identidades. La demanda indgena por territorio ha estado vinculada histricamente a la prdida y deterioro gradual de las tierras, proceso sufrido por las comunidades enfrentadas a la falta de reconocimiento de la relacin que tienen con sus tierras y recursos (Aylwin 2001; Ziga 2000; Daes 1997). Por otra parte, la hegemona de un territorio nacional se ha opuesto a la configuracin de formas alternativas de territorios pues se cree que estos pueden atentar contra la homogeneidad y la unidad de la nacin. Al demandar territorio los indgenas estn subvirtiendo el orden territorial impuesto por el estado nacional instaurado como modelo nico que representa a la nacin y al estado. De tal modo que la territorializacin de las demandas indgenas es tambin un modo de representar un proyecto de ciudadana tnica alternativo o diferente al proyecto nacional, de ah su centralidad e importancia para la estrategia tnica. Un factor adicional se encuentra en la internacionalizacin y difusin de instancias e instrumentos internacionales que confirman la existencia de derechos territoriales. Uno de los principales referentes en este sentido es el Convenio 169 de la OIT3 . Este mismo tipo de ideas puede ser hallado en el Proyecto de Declaracin Americana sobre Derechos Humanos de los Pueblos Indgenas 4 , as como en un conjunto de otros instrumentos,

En su Parte II, Tierras, Artculo 13, seala que los gobiernos que ratifiquen el Convenio debern respetar la importancia especial que para las culturas y valores espirituales de los pueblos interesados reviste su relacin con las tierras o territorios, o con ambos, segn los casos, que ocupan o utilizan de alguna otra manera, y en particular los aspectos colectivos de esa relacin. Y agrega que el trmino tierras, utilizado en parte de su articulado, deber incluir el concepto de territorios, lo que cubre la totalidad del hbitat de las regiones que los pueblos interesados ocupan o utilizan de alguna otra manera. El Convenio no slo aborda la dimensin territorial referida a las tierras, en el Artculo 15 establece medidas para la proteccin de los recursos existentes en el territorio, incluidos los que encuentren en el subsuelo, comprendiendo el derecho de los pueblos a participar en la utilizacin, administracin y conservacin de los recursos. Asimismo seala este artculo los gobiernos tendrn que establecer mecanismos de consulta a los pueblos indgenas en caso de explotacin o prospeccin de recursos en sus territorios. Tambin establece medidas en caso de reubicacin de poblaciones, las que debern realizarse con su consentimiento, dado libremente y con pleno conocimiento de causa. Seala tambin que deber indemnizarse plenamente a las personas trasladadas y reubicadas por cualquier prdida o dao que hayan sufrido como consecuencia de su desplazamiento. Finalmente seala que debern respetarse las modalidades de transmisin de los derechos sobre la tierra entre los miembros de los pueblos interesados establecidas por dichos pueblos.

99

declaraciones, cuerpos constitucionales, decretos y leyes especiales. Si bien la legislacin nacional e internacional es un resultado de la lucha por la tierra y el territorio en los pueblos indgenas, tambin es un factor que incide en la movilizacin y en la elaboracin de discursos que los pueblos indgenas hacen en torno a la tierra y el territorio. Un caso en este sentido es el de los mapuche de Chile, quienes han logrado construir un amplio corpus sobre el territorio alimentado a partir de la reconstruccin de su historia y memoria. Pero tanto el discurso como la accin colectiva mapuche en torno al territorio no se puede entender sin analizar el marco legal actual, que intenta reformular las construcciones territoriales mapuche a partir de la introduccin de nuevas formas de organizacin socio-territorial, vinculadas con los programas de entrega de tierras a comunidades y los procesos econmico-polticos ligados al avance de los consorcios forestales sobre las tierras mapuche. Uno de los peligros de la cuestin territorial es la esencializacin que habitualmente se hace de la relacin entre los indgenas, la tierra y el territorio. El esencialismo y la naturalizacin es uno de los principales obstculos para intentar comprender los procesos territorial y los discursos sobre el territorio surgidos de los movimientos indgenas. Pensemos ms bien que la relacin entre los sujetos y el territorio ancestral y la comunidad de origen, es una construccin social que, a partir de diferentes procesos polticos y por la accin de ciertos actores, producira significados que superaran la realidad material y la accin social que lo gener, para convertirse en un artefacto de una comunidad imaginada (Anderson 1993). El territorio y las relaciones que los sujetos tienen con l sera no slo un producto de las experiencias vividas, sino que una parte del paisaje ideolgico, de la lucha poltica por la identidad, una palabra clave o keyword, como seala Arjun Appadurai (2001), que forma parte sustancial de nivel discursivo de las demandas indgenas (Bello 2002). En lo sustancial esta discusin implica diferenciar a lo menos dos mbitos distintos del problema: Por una parte la posibilidad de establecer los diferentes grados y formas que adquiere el territorio y la territorialidad de los grupos humanos en distintos momentos y contextos; y, en segundo lugar, la historicidad del discurso del territorio dentro de la accin colectiva indgena, de las organizaciones y procesos recientes. Una respuesta rpida a esta cuestin es que, aunque la preocupacin por el territorio, la tierra y los recursos naturales ha sido una constante en las sociedades indgenas, a travs del tiempo y el espacio, es tan slo en las ltimas dcada que surge un discurso (poltico) sobre el territorio. Este discurso

En el punto 5 de la Declaracin se reconoce: ...que para muchas culturas indgenas sus formas tradicionales colectivas de control y uso de tierras, territorios, recursos, aguas y zonas costeras son condicin necesaria para su supervivencia, organizacin social, desarrollo, bienestar individual y colectivo [que difieren de las seguidas por otros miembros de la poblacin] [y que dichas formas de control [y dominio] [pueden ser] [son] variadas, idiosincrticas y no necesariamente coincidentes con los sistemas protegidos por las legislaciones comunes de los Estados en que ellos habitan.].

100

aparece dentro de un contexto especfico, caracterizado entre otras cosas por la flexibilizacin de las normas legales que protegan las tierras indgenas, as como por el creciente avance y demanda por recursos naturales ubicados en tierras indgenas. Tambin han influido en este proceso la constitucin de nuevos actores en el mundo indgena, como la gruesa capa de intelectuales surgida en diversos pases de la regin durante los aos ochenta. En este nuevo escenario, el territorio cobra diferentes significados y apela a distintas formas de representacin que van desde la comunidad al territorio tnico o a los territorios ancestrales (Ziga 2000). El territorio emerge de la mano con el discurso de la identidad y la autonoma y es, en trminos subjetivos, un referente simblico y material de la identidad ligado a experiencias concretas, as como a la bsqueda de distintas formas de representacin y autorrepresentacin entre los pueblos indgenas. Territorio, autonoma y comunidad Para algunos autores la comunidad, en el sentido que histricamente ha sido concebida en Mxico, puede ser una limitante para la construccin de los proyectos de autonoma regional, puesto que la comunidad, en su versin histrica cerrada y aislada-, restringira las posibilidades de desarrollo que se puedan dar dentro de un proceso de autogestin de recursos y autogobierno en espacios ms amplios. El antroplogo Hctor Daz-Polanco, por ejemplo, seala que a los indgenas se les ha impuesto histricamente un solo modelo de territorialidad basado en el statu quo de la comunidad que esparcida en un espacio conforman un verdadero archipilago de micro territorios tnicos. Por el contrario, el territorio indgena en toda su extensin tiene una expresin concreta ms amplia: la regin tnica. De este modo, los actuales procesos y demandas por autonoma debieran considerar la redefinicin de la territorialidad indgena donde exista un justo equilibrio entre la comunidad y la regin tnica como ncleo territorial bsico de la autonoma regional (DazPolanco 1997: 19-31). Para quienes se encuentran en la lnea de Daz-Polanco, una solucin a ese problema se encuentra en la remunicipalizacin. La remunicipalizacin tiene un origen reciente y se enmarca dentro de la discusin sobre la autonoma introducida por el levantamiento zapatista en Mxico 5 . Es un neologismo que surge para designar las nuevas formas de organizacin territorial y poltica en reas con alta poblacin indgena. Parte del supuesto

La remunicipalizacin aparece como unos de los puntos a discutir en los Acuerdos de San Andrs, en ellos se seala que: Las legislaturas de los estados podrn proceder a la remunicipalizacin en los territorios en que estn asentados los pueblos indgenas, la cual deber basarse en consulta a las poblaciones involucradas en ella. Documento 2, Propuestas Conjuntas que el Gobierno Federal y el EZLN se comprometen a enviar a la instancias de debate y decisin nacional, Correspondientes al Punto 1.4 de las Reglas de Procedimiento.

101

que el espacio es un lugar de disputa poltica en el que los sujetos estaran facultados para construir su propias propuestas territoriales en contraposicin con las territorialidades hegemnicas del estado o los grupos de poder (Burguete 2002). La remunicipalizacin sera, por partida doble, el reconocimiento de las territorialidades locales verdaderas y legtimas, a la vez que una contraofensiva a las territorialidades hegemnicas de los grupos de poder aunque utilizando el esquema administrativo bsico que organiza al estado nacional mexicano como es el municipio. La estrategia de reorganizar los municipios opera sobre las territorialidades histricas de los pueblos indgenas, con base en los usos y ocupaciones de espacios determinados, pero tambin, por lo menos as aparece en el caso zapatista, con base en las afiliaciones polticas de las comunidades, que en el caso de Chiapas estn fuertemente sectorializadas y divididas. La remunicipalizacin, sera la expresin territorial del proyecto autonmico indgena de Chiapas y la expresin mxima del cuestionamiento a la centralizacin y jerarquizacin del espacio impuesta desde arriba por el estado o los grupos de poder local. Burguete alude a la transformacin de las prcticas espaciales de los sujetos sociales de Chiapas como consecuencia de la creacin de espacios de autonoma de facto regiones autnomas y municipios autnomos- que plantean, no slo una nueva distribucin de la poblacin desplazamientos voluntarios y forzados-, sino la existencia de territorialidades polticas que compiten con las legalmente establecidas y cuestionan la legitimidad de los tradicionales espacios de representacin y organizacin del espacio social as como las formas de inclusin en la geografa estatal (Burguete 2002: 17). Pero los planteamientos sealados, sin embargo, presentan algunos problemas que es preciso sealar. En primer lugar, no consideran o bien excluyen las profundas transformaciones que han sufrido los territorios tnicos, esto es, no consideran el territorio como espacio multicultural que depende de un conjunto de factores, histricos, culturales y econmicos. Asimismo, olvida que an en los ms densos territorios tnicos, no slo viven indgenas, o que los grupos indgenas que habitan en ellos pueden ser muy diversos. Es posible que la remunicipalizacin sea una frmula adecuada para aquellos espacios con una alta concentracin de poblacin indgena o donde esta es ms homognea. Pero puede ser esta una frmula eficaz para construir la autonoma y solucionar los conflictos interculturales en los niveles regionales y locales? La remunicipalizacin entraa un conjunto de posibles soluciones al problema de la apropiacin del espacio, a las disputas por las hegemonas y, en algunos casos, a la convivencia entre grupos en conflicto. Pero tambin entraa la posibilidad de la exclusin y nueva fragmentacin de territorios histricamente dividios, fragmentados y dispersos. Por otro lado, si la territorialidad comunal es predominante y hegemnica, incluso en el discurso y las prcticas sociales de los pueblos indgenas de Mxico, cul es la base histrica para apostar por una territorialidad del todo nueva encarnada en la remunicipalizacin, y en consecuencia, por autonomas

102

ampliadas o regionales 6 . Es evidente que el reemplazo de las territorialidades comunales por las regionales obedece a una aspiracin que, al menos en este caso, no considera los significados histricos de las territorialidades vividas por los sujetos. Al platearse la comunidad como un obstculo se est acudiendo a las viejas concepciones de la comunidad cerrada, cuando el problema es que no hay un solo tipo de comunidad, sino hay muchas formas de expresin de la comunidad. Adems la comunidad se constituye ms all de sus reglas visibles o codificables, de sus demarcaciones territoriales fsicas como pueblo o localidad. Aunque esta sirva de referente y base material para constituir sus lmites sociales, la comunidad tambin es un conjunto de normas, representaciones y prcticas socialmente acordadas desde donde los sujetos articulan su relacin con los otros, fijan su sentido y grado de pertenencia y membresa para s como para los otros. Espacio, territorio y paisaje Es preciso acercarse a una definicin de territorio lo suficientemente abierta para comprender los procesos culturales, sociales, polticos y simblicos que encuadran la territorialidad indgena en contextos especficos. Territorio y espacio son categoras geogrficas utilizadas habitualmente como sinnimos y en referencia a la materialidad fsica y natural. Mi propsito es vincular el territorio con los procesos sociales y polticos, con la cultura, la accin colectiva, los actores y sus conflictos. No es mi intencin tratar el territorio slo como un escenario de fondo o un marco de referencias diacrticas a las cuales los actores se dirigen o apelan. Para esto deseo recurrir a la geografa como una ciencia que ha desarrollado diversas perspectivas sobre el territorio (Vase Crang 1998 y Crang & Thrift 2000). Sobre todo me basar en los planteamientos del gegrafo suizo Claude Raffestin quien ha intentado establecer vnculos entre los procesos espaciales y los procesos sociales vinculados al poder y la cultura. Para Raffestin (1980: 129-130), el espacio est en una posicin de anterioridad al territorio. El autor seala que el territorio se genera a partir del espacio y es el resultado de una accin conducida por un actor sintagmtico (acteur syntagmatique), que es un actor

Bartolom (1997), seala por ejemplo, que los indgenas de Oaxaca (Mxico) poseen una territorialidad residencial, apegada al ncleo de la comunidad local, creada por los espaoles. Puede ser, pero esto no significa que todas las territorialidades indgenas, al menos las de Mxico, estn restringidas al mbito de la comunidad residencial local. Las regiones tnicas o los espacios territoriales supralocales tambin son una realidad y operan como referente simblico y material de la identidad. Los purhpecha de Michoacn (Mxico), por ejemplo, hablan de la Sierra, de la Laguna y de la Caada como territorios que configuran al conjunto de la nacin purhpecha. Aunque las divisiones territoriales han sido impuestas desde fuera por el estado o han sido utilizadas con fines administrativos para la gestin de programas sociales, inversin, etc. (Vzquez 2003), los purhpecha se han apropiado dichas formas de representacin del espacio y le han dado sentido para construir, no slo su alteridad, sino sus procesos de organizacin y negociacin con el estado.

103

realizador de un programa. En su apropiacin o abstraccin de un espacio, el actor territorializa el espacio. Desde esta perspectiva, el territorio es un espacio en el que se proyecta la accin de los sujetos, es la plataforma donde se desenvuelve la energa y la informacin. En el territorio se despliegan todas las relaciones marcadas, segn el autor, por el poder (Lespace est la {{prison originelle}}, le territoire est la prison que les hommes se donnent). El autor recalca que el espacio es preexistente a toda accin; es una suerte de materia prima, es la realidad preexistente a todo conocimiento y a toda prctica; es el objeto sobre el cual los actores manifiestan sus acciones intencionadas. El territorio tiende a ubicarse sobre el espacio, pero no es el espacio, es ms bien una produccin sobre el espacio. Esta produccin es el resultado de las relaciones, y como todas las relaciones, estn inscritas dentro de un campo de poder. Raffestin, seala que producir una representacin del territorio es ya una apropiacin, un control dentro de los lmites de una conciencia. Toda proyeccin en el espacio construida como representacin revela la imagen de un territorio, una red de relaciones. Toda proyeccin sobre el espacio es sostenida por un conocimiento y una prctica, lo que supone la posesin de cdigos, smbolos, sistemas smicos, es a travs de un conjunto de sistemas smicos que se realiza la objetivacin del espacio en procesos sociales. Los lmites del espacio son celdas del sistema smico movilizadas por el representador. El territorio como imagen y como representacin, es un instrumento de poder. En los procesos sociales las representaciones son motores de la accin colectiva, son guas que incluso se superponen al objeto mismo representado. La direccin, o an la distancia que tome la representacin del objeto o de la realidad, se encuentra en directa relacin con los sujetos a que se vincula el sistema de representaciones, con el control que estos ejercen sobre l, por la hegemona que se pone en disputa en torno a la imagen que se desea imponer del territorio. Desde la poca moderna las representaciones del territorio han estado ligadas a la cartografa, es decir, a la sintaxis euclidiana que han modelado los comportamientos del poder con relacin al territorio. La sintaxis euclidiana ha sido de una enorme eficacia pues se fundamenta en tres elementos bsicos y completamente palpables: la superficie, el punto y la lnea. A partir de sus representaciones, los actores proceden a realizar una particin de la superficie, estableciendo mallas o mailles (superficies), implantando nodos (puntos), y construyendo redes (lneas). Este procedimiento constituye la parte visible de los procesos territoriales, aunque las mallas, los nodos y las redes no sean siempre visibles, aunque para los actores tales formas exterioricen procesos interiorizados, como la pertenencia, los proyectos polticos o la imagen de un espacio comn y exclusivo. La territorialidad ha sido vista de diversas formas. La perspectiva clsica la vincula con procesos naturales de relacin entre el hombre y el espacio, as como las relaciones que

104

mantienen otras especies animales con el espacio 7 . Desde la perspectiva de Raffestin, la territorialidad se conforma a partir de relaciones sociales entre distintos actores, relaciones que son mediatizadas por el territorio. Estas relaciones pueden ser simtricas o asimtricas (Raffestin 1980: 144). Las relaciones de los grupos humanos con el territorio, es decir sus territorialidades, pueden estar compuestas de un sentido de identidad espacial, de un sentido de exclusividad en relacin al territorio y de una compartimentacin de las interacciones con un territorio determinado. Pero estas relaciones se vuelven ms complejas cuando las territorialidades de un grupo se interceptan con las de otros grupos. Los grupos humanos son heterogneos y no todos los individuos perciben el territorio de la misma forma ni se relacionan en los mismos trminos con un espacio determinado. Sin embargo, en el campo de la accin colectiva, las relaciones con el territorio pueden operar como la representacin de una relacin de exclusividad y de identidad a travs de un proceso de subjetivacin de factores objetivos, en este caso el territorio. El territorio es el espacio vivido, el lugar donde se inscribe la historia y la tradicin, las prcticas sociales, los rituales y la lengua. Es el lugar de inscripcin de la cultura objetivada y subjetivada. El territorio es el espacio apropiado, material o simblicamente, por un grupo social destinado a asegurar su reproduccin y satisfaccin de necesidades bsicas. El territorio como resultado de una apropiacin es una produccin inscrita en el campo del poder pues pone en juego un conjunto de relaciones e intereses entre diversos grupos y actores (Gimnez 2000). La sustantivacin del territorio, la territorialidad, supone un proceso activo, una dinmica de apropiacin simblica y material. La territorialidad es el proceso de apropiacin simblica y material del espacio. El territorio, a diferencia de conceptos como regin o espacio, refiere a un espacio vivido por los grupos sociales que lo habitan y que a partir de prcticas y relaciones sociales se lo apropian pasando con ello a formar parte de su singularidad (Velzquez 2001). El paisaje es una parte del territorio y el espacio, es su metonimia la parte por el todo- una porcin de espacio culturalmente organizada. Paisaje (landscape), es un trmino introducido por los pintores ingleses en el siglo XVI. Se trata de una porcin del territorio recordado, reinventado o resignificado en la mente, a travs de las representaciones o los discursos de un individuo o un grupo, de un concepto vinculado al dominio de la vida social y cultural (Hirsch 1997: 2). El paisaje es la relacin entre un primer plano y un plano de fondo de la vida social, entre lugar y espacio, entre un adentro y un afuera, entre una imagen y una representacin. Es en definitiva la relacin, mediada culturalmente, entre lo real y lo representado (Hirsch 1997: 3). El objetivo del paisaje, si es que tiene un objetivo,
7 En esta perspectiva, no se debe olvidar el trabajo ya clsico de Edward Hall (1983) quien estudia la influencia de la cultura en la percepcin espacial y la conducta, estableciendo el campo de la proxmica que es el estudio del uso que la gente hace del espacio como un aspecto de la cultura. Un trabajo ms reciente que recoge distintas perspectivas antropolgicas sobre el espacio y la cultura se encuentra en Setha Low y Denise Lawrence-Ziga (2003).

105

es comunicar un objeto culturalmente mediado, bajo un proceso donde la cultura es el agente, la naturaleza es el medio y el paisaje el resultado. Michoacn: territorios en disputa 8 Existen procesos territoriales donde la gente recurre a la historia, al mito o a la reinvencin de la tradicin como forma de legitimacin de la apropiacin territorial y donde el estado juega un papel central como actor que mediatiza o pone en conflicto dichas construcciones. Este es el caso de Nuro 9 una pequea comunidad purhpecha10 , en la sierra de Michoacn ubicada en el centro de Mxico. En la Sierra de Michoacn las comunidades purhpecha han sido calificadas en diversas ocasiones como las que concentran el mayor nmero de conflictos agrarios de carcter intercomunitario e intratnico. Pero estos conflictos, que para los indgenas tienen su origen en la reglamentacin y reparto de tierras virreinales (siglo XVII y XVIII), se producen, en la prctica, con la poltica agraria surgida despus de la Revolucin de 19101917. Durante la segunda mitad del siglo XIX, la comunidad de Nuro pierde la mayor parte de sus tierras como consecuencia de la entrada en vigencia de las leyes de desamortizacin de bienes comunales, uno de los principales instrumentos de los liberales de la poca para incorporar las tierras del clero y los grupos indgenas al mercado. Con la entrada en vigencia de las leyes agrarias de la revolucin la comunidad de Nuro solicita al gobierno del estado la dotacin ejidal de tierras con el fin de comenzar un proceso de recomposicin como unidad social y agraria. Pero esta solicitud es rechazada dado que la dotacin ejidal solo proceda para aquellos ncleos de poblacin sin tierra y que poda ser dotados con tierras de haciendas adyacentes, lo que no suceda en el caso de Nuro. La alternativa entonces era el reconocimiento y titulacin de bienes comunales fragmentados a lo largo de varias dcadas por ventas y transferencias de toda ndole11 . Ello implicaba un

Los datos etnogrficos presentado en esta seccin fueron recogidos durante distintos perodos de trabajo de campo, principalmente entre abril-junio y agosto-septiembre de 2003. 9 La comunidad se encuentra en el Municipio de Paracho en el Estado de Michoacn. Tiene unos 3.500 habitantes que se dedican principalmente a la agricultura de temporal o de lluvia. Los cultivos bsicos son maz, frijoles, trigo y calabazas. Hasta hace algunas dcadas la regin en que se encuentra Nuro se caracteriz por su activa produccin forestal basada en los bosques de pino y encino. Hoy esta actividad se encuentra agotada como producto de la sobre explotacin. Un porcentaje indeterminado, principalmente personas de entre 25 y 35 aos de edad, radica en forma temporal o definitiva en los Estados Unidos donde trabajan como jornaleros, obreros de fabricas y empleados 10 Los purhpecha son un grupo tnico que reside fundamentalmente en el estado de Michoacn. Segn las cifras del Censo del ao 2000 alcanzan a las 141 mil personas (cifras segn el criterio de Lengua Indgena Hablada). Una parte importante de la poblacin purhpecha reside en la ciudad de Mxico, en Guadalajara y en ciudades de California, Missouri y West Virginia en los Estado Unidos. 11 Por lo general los bienes comunales correspondan a tierras forestales y de pastoreo. Pese a todo las comunidades tendieron a conservar las tierras planas de cultivo, aunque existen casos en los que algunas comunidades purhpecha tambin perdieron parte de estas tierras por la va de endeudamientos con comerciantes mestizos de las cabeceras municipales.

106

proceso de recuperacin de tierras, as como la bsqueda de pruebas que avalaran la propiedad comunal, tanto de las tierras posedas como de aquellas transferidas. Las comunidades se lanzaron entonces a la bsqueda de ttulos y papeles que legitimaran su posesin, para lo cual se recurri a los llamados ttulos primordiales, esto es, cdulas, mapas y escritos elaborados por los propios indgenas y legitimados por la corona espaola durante los siglos XVII y XVIII. Durante los aos cuarenta al cincuenta, la mayor parte de las comunidades de la Meseta reciben reconocimiento y titulacin de bienes comunales por la va de las llamadas Resoluciones Presidenciales que dirimen de manera todopoderosa los ancestrales conflictos por tierras entre comunidades vecinas sancionando para siempre los lmites y tierras posedas por los ncleos 12 . Esta poltica sin embargo provoc los mayores conflictos hasta ahora recordados por las personas. Adems se produjo justo en unos de los momentos pics de la explotacin forestal en la Meseta. En la comunidad de Nuro la Resolucin que sancionaba los conflictos por tierra fue recibida a fines del ao 1954. El documento dejaba en manos de las otras comunidades ms de 3 mil hectreas reconocindole a Nuro 1.395 hectreas, pasando a ser una de las comunidades con menor cantidad de bienes comunales reconocidos en esa regin13 . Desde esa poca Nuro se enfrentar a las comunidades, tambin purhpecha, de San Felipe de los Herreros y San Bartolom Cocucho. Estos enfrentamientos sern muchas veces violentos y cobraran decenas de vctimas. La lucha por las tierras comunales se transformar as, durante dcadas, en un imperativo que organiza y da sentido a la comunidad como un grupo corporado y jerarquizado, en permanente lucha contra sus propios hermanos. Durante este perodo, el territorio se transforma en un espacio normado y organizado por la disputa y la odiosidad con los vecinos. La geografa de las comunidades es tatuada con geosmbolos de la lucha por el territorio; cerros, planos y ojos de agua van a adquirir una importancia fundamental en el lenguaje y la vida cotidiana de los sujetos, sobre todo cuando esos lugares se encuentran en los deslindes o espacios en disputa. A fines de los aos setenta las condiciones para esta lucha van a comenzar a cambiar, y junto con ellas, los actores y sus discursos sobre la tierra y el territorio. Por un lado se comienza a hacer notoria la ya eterna crisis del campo mexicano, lo que acelera la migracin a los Estados Unidos. Por otra parte, surge una gruesa capa de maestros bilinges y profesionales que,

12 Esta normativa derivaba de lo estipulado en el Artculo 27 de la Constitucin mexicana as como del Cdigo Agrario. El Artculo 27 en materia agraria fue derogado en 1992 con lo cual se dio por terminado oficialmente el reparto agrario, la gran promesa de la revolucin mexicana. 13 Las causas de esta fallida entrega parecen ser diversas y poco claras. En sus discursos las personas la atribuyen a una mala intencin de los rganos agrarios del estado, as como a la corrupcin de sus propias autoridades comunales. Las autoridades agrarias en cambio, sealaron en su tiempo que Nuro no pudo demostrar la posesin de las tierras comunales que demandaba. Desde entonces la gente de Nuro ha buscado los Ttulos Primordiales Virreinales que avalaran la posesin de las tierras en conflicto.

107

formados al amparo de los programas del Instituto Nacional Indigenista (INI) y de otras instituciones, va a tener un papel fundamental en la construccin de nuevos discursos y prcticas socio-polticas enmarcadas en lo tnico. Junto a ellos surgen lderes que comienzan a esbozar lo que ser un activo movimiento tnico purhpecha, que resignifica los espacios organizativos creados por el propio estado (Consejos Supremos Indgenas, Comits de Productores, etc.), convirtindolos en instancias de reflexin y an de crtica al propio estado. Es en este ambiente que comienza a darse un cambio en los significados que los sujetos otorgan al territorio y a la tierra. Los maestros, por ejemplo son portadores de un discurso que, echando mano a la historia y al mito, recrean la historia antigua de las comunidades purhpecha, reconstruyen los territorios y recuerdan, una y otra vez, los lazos de consanguinidad que unen, de forma mtica, a todas las comunidades purhpecha. Los lderes y organizaciones, en tanto, empujados por las nuevas polticas con que el estado responde al ajuste estructural de la economa durante los aos ochenta, se unen en torno a alianzas regionales impulsadas por el estado- que los unifican bajo objetivos comunes y que hacen dialogar a grupos de comunidades hasta entonces irreconciliables, como es el caso de Nuro, San Felipe y Cocucho. Estas organizaciones se conforman y actan a partir de alianzas regionales que alimentan un sentimiento de territorialidad supra comunitaria. El resultado de este proceso es la configuracin de un nuevo escenario que intenta detener o circunscribir los conflictos al interior de las comunidades. As, la conciliacin y la rearticulacin de las relaciones sociales aparecern como hechos cada vez ms comunes en la Meseta o Sierra de Michoacn.14 Incide en este proceso el surgimiento de un sentimiento tnico de recuperacin de la purhpecheidad, construido sobre la base de demandas comunes por acceso a nuevas formas de participacin poltica y de ciudadana, as como a partir de la reelaboracin de smbolos y rituales, como el Ao Nuevo Purhpecha, una festividad que se realiza desde el ao 1983 y que recrea los smbolos de los antiguos purhpecha (tambin llamados Tarascos) hacindolos circular anualmente por distintas comunidades. La circulacin de los smbolos del Ao Nuevo aporta a la creacin de un sentido de demarcacin identitaria y de alteridad del espacio regional purhpecha. Influye en la construccin simblica de un espacio exclusivo que confluir en la creacin de una idea de nacin purhpecha, smbolo que caracterizar las luchas de este grupo tnico durante los aos noventa y que ha dado paso a la discusin sobre la remunicipalizacin y la autonoma en la regin purhpecha. Frente a este nuevo escenario, la comunidad de Nuro rearticular sus relaciones

14 En este proceso participan algunos organismos de gobierno que conforman entre 1991 y 1994 una Brigada de Conciliacin Agraria intenta pacificar la Sierra, aunque sin apuntar al fondo del conflicto como es la tenencia de la tierra.

108

con las dems comunidades, recreando los lazos de compadrazgo y parentesco. La gente de Nuro, en tanto, comenzar un proceso de reapropiacin del espacio, de reinterpretacin y resignificacin de la tierra y el territorio, donde lo purhpecha tendr un lugar central como eje articulador. Los maestros y lderes de la comunidad, por ejemplo, sostienen un discurso que sacraliza el espacio, que recupera los lugares antiguos, las ruinas prehispnicas del pueblo viejo de Nuro, ubicado en uno de los lugares en disputa. En este proceso de reapropiacin del espacio, de reimplantacin de nodos, las personas otorgarn nuevos significados, casi sagrados, a los escasos bosques que van quedando, a los ojos de agua (abandonados a partir de la llegada del agua potable) y a los cerros. Estos espacios y paisajes se convertirn en la metonimia del nuevo discurso sobre el territorio entre los purhpecha de Nuro y de la Meseta en general. La resignificacin del espacio tendr un impulso adicional con la prdida del peso especfico de la tierra como sustentadora y base de la economa comunal, lo que impulsar cada vez ms a los jvenes a emigrar a los Estados Unidos donde encontrarn oportunidades que la tierra ya no les puede ofrecer. Para los jvenes de las nuevas generaciones los conflictos agrarios aparecen distantes en el tiempo, son parte de la generacin de sus abuelos y sus padres, la tierra no vale ni una muerte ms, sealan. En los ltimos aos, la gente de Nuro ha cambiado su visin. El territorio es un espacio en que se inscriben la memoria del horror y la violencia entre hermanos. El discurso de las nuevas generaciones habla de las tierras comunales como entidades creadas por otros, por los espaoles o por el estado mexicano, y la contraponen al territorio tnico, al espacio comn de los purhpecha, una forma simblica para dar fin a los conflictos, dado que la situacin legal que los gener, an no ha sido resuelta por el estado. De esta manera, se ha producido un proceso de sacralizacin inversa de la tierra, que busca a partir de los mecanismos y condiciones de las comunidades desplazar el conflicto y revalorizar la tierra y el territorio como espacio de conciliacin y rearticulacin social, de recreacin de los lazos sociales. Este proceso, sin embargo, no carece de contradicciones y en muchos casos se sustenta sobre bases dbiles que de caerse podran hacer que reaparezcan los conflictos. En concreto, son las propias comunidades las que han creado las condiciones y estrategias para resolver sus conflictos territoriales, para reinterpretar su relacin con la tierra y el territorio. El estado en cambio se ha asumido como un mediador que ha evitado sus responsabilidades, generando con algunas de sus acciones conflictos que son a tribuidos al carcter de los indgenas. A travs del tiempo y en contexto dados, la gente de Nuro va a atribuir diversos significados a la tierra y el territorio, pero estos significados se encuentran en directa relacin con las condiciones en que se desenvuelve la economa agraria, la posesin de la tierra y la relacin con el estado. Asimismo, la etnicidad ser un elemento central para entender los procesos de reelaboracin y resignificacin del territorio inscrito en el discurso y la prctica indgena como espacio de disputa y lucha de poder.

109

Palabras finales El territorio y la territorialidad son construcciones sociales que, en el caso de los pueblos indgenas, dependen de las experiencias histricas de los sujetos, de las relaciones de stos con el estado, as como de los proyectos polticos. La construccin del territorio es un proceso que emerge en la relacin de conflicto y negociacin con otras territorialidades. Se trata de una disputa hegemnica por el espacio que responde a determinados intereses y luchas. Dado que la tierra, los recursos naturales y la comunidad han sido los principales ejes desde donde se ha articulado la relacin de los pueblos indgenas con el estado, ya sea como espacio de disputa, de refugio y articulacin socio-cultural, de esta manera el territorio se ha convertido una palabra clave, en una forma de entender las relaciones entre la geografa, la poltica, los recursos y la cultura. Por otro lado, la comunidad, concebida como espacio social y territorial, contina siendo importante para los indgenas de Amrica Latina porque desde antiguo fue el espacio en que debieron construir, muchas veces por la fuerza de las leyes coloniales y republicanas, su territorialidad, sus formas de vida, sus actividades econmicas y sus formas de gobierno. La comunidad es el espacio de reproduccin y mantencin de la cultura y las formas de organizacin social, pero a la vez es un espacio desde donde resignifican y se adaptan las influencias provenientes del exterior. Es por tanto un espacio abierto que se encuentra en permanente transformacin y que adquiere diversos significados para los sujetos segn sus posiciones sociales sus condiciones socieoeconmicas o su situacin de movilidad espacial, pinsese, por ejemplo, en los emigrantes. Contrario a lo que habitualmente se dice, para algunos autores, lo comunitario no constituye para los grupos tnicos una forma de cerrarse en si mismos sino que es parte de una estrategia incluyente y democrtica (De la Pea 2000), que busca en la comunidad un ncleo duro desde donde dialogar y proponer soluciones a los problemas que les aquejan.

Bibliografa
Anderson, Benedict (1993), Comunidades imaginadas, Mxico, Fondo de Cultura Econmica. Appadurai, Arjun (2001), La modernidad desbordada: dimensiones culturales de la globalizacin, Argentina, Trilce-Fondo de Cultura Econmica. Aylwin, Jos (2001), El acceso de los indgenas a las tierras en los ordenamientos jurdicos de Amrica Latina: Un estudio de casos, Santiago, Unidad de Desarrollo Agrcola, CEPAL. Bartolom, Miguel Alberto (1997), Gente de costumbre, gente de razn, Mxico, Siglo XXI/INI. Bello, lvaro (2002), Migracin, identidad y comunidad mapuche en Chile: entre utopismos y realidades, en Asuntos Indgenas N 3-4, pp. 40-47.

110

Bourdieu, Pierre (1999), Razones prcticas, Barcelona, Anagrama. Burguete, Araceli (2002), Remunicipalizacin en Chiapas: reorganizacin territorial inconclusa, en Memoria N157, pp.11-17. Cohen, Anthony (1989), The symbolic construction of community, London, Routledge. Conclusiones Principales del Primer Congreso Comunal Mapuche de la Asociacion Comunal Mapuche Poyenhue de Villarrica, Wallmapuche, Villarrica, 12 de Julio de 2000, en: http://www.xs4all.nl/~rehue/ act/act266.html. Crang, Mike (1998), Cultural Geography, London, Routledge. Crang, Mike and Nigel Thrift (2000, Thinking space, London, Routledge. Daes, Erica-Irene (1997), Los derechos humanos de las poblaciones indgenas. Las poblaciones indgenas y su relacin con la tierra, en Anuario Indigenista, vol. XXXVI, diciembre, pp. 157-200. De la Pea, Guillermo (2000), La modernidad comunitaria, en Desacatos N3, Mxico, CIESAS, pp. 51-61. DeVos, George (1995), Ethnic pluralism: conflict and acommodation, en Lola Romanucci-Ross y George De Vos (Ed.), Ethnic Identity, creation, conflict, and acommotadion, Walnut Creek, Altamira Press. Daz-Polanco, Hctor (1997), La rebelin zapatista y la autonoma, Mxico, Siglo XXI. Gimnez, Gilberto (2000), Territorio, cultura e identidades. La regin socio-cultural, en Roco Rosales (coord.), Globalizacin y regiones en Mxico, Mxico, UNAM, Porra. Gimnez, Gilberto (2001), Cultura, territorio y migraciones: aproximaciones tericas, en Alteridades, ao 11, N 22, julio-diciembre, pp. 5-14. Hall, Edward (1983), La dimensin oculta, Mxico, Siglo XXI. Hirsch, Eric (1997), Introduction: Landscape: Between place and space, en Eric Hirsch and Michael OHanlon (Ed.), The anthropology of landscape, perspectives on place and space, Oxford, Clarendon Press. Low, Setha & Denise Lawrence-Ziga (2003), The anthropology of space and place: locating culture, United Kingdom, Blackwell Publishing. Melucci, Alberto (1999), Accin colectiva, vida cotidiana y democracia, Mxico, El Colegio de Mxico. Raffestin, Claude (1980), Pour une geographie du pouvoir, Paris, Librairies Techniques. Regino, Adelfo (1998), La reconstitucin de los pueblos indgenas, en Miguel A. Bartolom y Alicia Barabas (coord.), Autonomas tnicas y Estados nacionales, Mxico, CONACULTA, INAH. Thompson, John B. (2002), Ideologa y cultura moderna: Teora crtica social en la era de la comunicacin de masas, Mxico, UAM. Vzquez, Luis (2003), Construccin y deconstruccin de los pueblos indgenas bajo el nuevo espritu del capitalismo, en Memoria N 170, pp. 49-54. Velzquez, Emilia (2001), El territorio de los popolucas de Soteapan, Veracruz: transformaciones en la organizacin y apropiacin del espacio, en Relaciones nm. 87, Vol. XXII, pp. 17-47. Ziga, Gerardo (2000), La dimensin discursiva de las luchas tnicas. Acerca de un artculo de Mara Teresa Sierra, en Alteridades, ao 10, nm. 19, enero-junio, pp. 55-67.

111