Está en la página 1de 74

CANON BBLICO

SaMun
I. Sentido y problema del canon bblico Diversos decretos y constituciones del Vaticano II muestran la creciente estima de la sagrada -> Escritura por parte de la teologa catlica desde hace algunos decenios, estima que indudablemente tiende a repercutir en la vida cristiana. Llama la atencin en los textos conciliares, no slo la proximidad de su lenguaje a las formulaciones bblicas, sino tambin el hecho de que el captulo segundo de la Constitucin sobre la revelacin divina (n .o 8), el cual trata de la sagrada tradicin, atribuya a la predicacin apostlica, que se expresa de manera especial en los libros inspirados (es decir, en la sagrada Escritura) una primaca explcita, que no puede pasarse por alto, aun cuando no se aceptara en esta constitucin el esquema conciliar donde se hablaba de la suficiencia de la Escritura frente a la tradicin oral. A todos los que legtimamente estn sometidos al servicio de la palabra se les encomienda profundizar en las sagradas Escrituras con una lectura diligente y un estudio profundo (n .o 25), pues la sagrada teologa se basa en la palabra escrita de Dios... Pero las sagradas Escri turas contienen la palabra de Dios... por eso el estudio de la Escritura debe ser, por decirlo as, el alma de la sagrada teologa (n .o 24). Adems en el Decreto sobre el ecumenismo se habla ampliamente de la sagrada Escritura como un instrumento sealado en las poderosas manos de Dios para el dilogo por el que se ha de alcanzar la unidad que el redentor ofrece a todos los hombres (n .o 21). Toda predicacin de la Iglesia as como la misma religin cristiana debe alimentarse por tanto de la sagrada Escritura y ser dirigida por ella (Sobre la revelacin, n .o 21).

Por consiguiente no se puede pasar por alto en las decisiones conciliares la superioridad material de la Escritura, aun admitida la igualdad formal de la Escritura y la tradicin (-->Escritura y -> tradicin). Sin embargo, dada la atencin que se dedica, por ejemplo, al carcter histrico de los Evangelios bajo el aspecto de la historia de la tradicin, sorprende la manera como se habla en trminos tradicionales de la > inspiracin (Sobre la revelacin, n .o 11) y del c., sin que se determine el criterio de la canonicidad de la Escritura. Ciertamente el Concilio (ibid., n .o 8) dice que por la tradicin de la Iglesia llega a conocerse el c. completo de los sagrados libros, pero, no obstante, el hecho de que este proceso dogmtico del crecimiento del valor cannico, sobre todo en los cuatro primeros siglos cristianos, fue el mayor acontecimiento por el que la Iglesia marc sus propios lmites, y lo hizo bajo la direccin histricamente inexplicable del espritu divino, en la actualidad es ms acentuado por los telogos no catlicos que por el catolicismo, para el cual a ms tardar desde el Tridentino (Dz 783ss) la discusin acerca del c. est ya zanjada. De todos modos recientemente se ha producido- una excepcin decisiva, a saber: si el Tridentino (Dz 783) y el Vaticano i (Dz 1787) exigen que se reconozcan y veneren con igual piedad y reverencia todos loslibros del AT y del NT, el Vaticano ii en cambio habla expressis verbis, p. ej., de una preeminencia de los Evangelios (Sobre la revelacin, n .o 18). Con ello la discusin, interrumpida por una comprensible tendencia antirreformadora, sobre una jerarqua en los escritos bblicos o, hablando en trminos de la teologa fundamental o de la hermenutica, sobre un canon en el c., ha vuelto a quedar libre y ha recibido un punto de orientacin que apenas se pone en duda: la primaca de los Evangelios. Pero con esto se ha planteado de nuevo la cuestin del valor normativo, cannico, de la sagrada Escritura.

La dificultad de la cuestin del canon estriba en la distancia histrica entre la inspiracin de los escritos del AT y del NT, que es la condicin previa de su canonicidad, y la delimitacin del canon neotestamentario, que se extiende hasta el s. iv. Por tanto, la explicacin de la revelacin normativa, que debe haberse producido implcitamente en el tiempo apostlico, fue conocida mucho ms tarde, lo cual se hace tanto ms obvio por el hecho de que los hagigrafos saban del carcter ocasional de sus escritos, pero no precisamente de su carcter inspirado. Esto se pone de manifiesto por los comienzos de la historia del c. cristiano. Al principio de esa historia no aparece la acepcin profana de la palabra griega xavwv como tabla, lista o tabla cronolgica, sino que el trmino significa fundamentalmente criterio, norma segura, norma de conducta o de doctrina. As Gl 6, 16 habla de la norma de un autntico cristianismo frente a los criterios del mundo antiguo. Y 1 Clem 7, 2 remite claramente a las normas de la tradicin como criterio de la predicacin y de la tica cristianas. En los tres primeros siglos cristianos c. designa la regula fidei, la regula veritatis, o sea, todo lo que como criterio de la verdad y como norma de fe precede ya a los escritos bblicos. C. significa en segundo lugar (desde el Niceno, 325) las decisiones de los snodos y, finalmente, a partir del s. iv, la lista de los libros bblicos que estn autorizados para el uso eclesistico. Esta doble significacin del trmino c., entendido como criterio y como lista o tabla en que se enumeran los libros bblicos, ha determinado la discusin de la historia de la teologa hasta el presente. Pero, desde la definicin escolstica de la doctrina de la inspiracin, el c. de la Escritura fue entendido cada vez ms como pura lista o enumeracin de los libros bblicos. II. Historia del canon de los libros bblicos

A pesar de la prescripcin juda de conservar intactos los libros sagrados en el templo (Dt 31, 26), al iniciarse la poca cristiana los lmites del c. del AT todava eran bastante inciertos. El primer grupo de sus escritos, el Pentateuco, experiment adiciones substanciales por la introduccin del Deuteronomio en el s. vii y del escrito sacerdotal a comienzos del s. iv. Con la redaccin de las Crnicas y con la traduccin de los Setenta hacia el ao 350, los cinco libros de Moiss reciben el valor de ley normativa y ms tarde son considerados por los saduceos y samaritanos como la nica sagrada Escritura. El segundo grupo de escritos veterotestamentarios, los libros de los profetas, fueron conocidos como grupo ya hacia el ao 190 a.C. (-Eclo 48, 22-49, 12). La triple divisin del c. del AT mencionado en Lc 24, 44 presupone como tercer grupo los hagigralos, que, con excepcin de los salmos, no estaban destinados a ser ledos en el culto divino. Estos libros deben en gran parte su introduccin en el c. a la suposicin de que se remontan a Salomn o jeremas, o bien a fiestas muy importantes del templo. La teora farisea del c. est descrita por vez primera en Flavio Josefo (Ap. i, 8), hacia el 95 a.C., con las siguientes notas (JosAp i, 8): la inspiracin divina, la santidad material, el nmero de 22 libros, la intangibilidad de sus letras. A su juicio esos libros proceden del tiempo entre Moiss y Artajerjes i (+ 424), con cuya muerte cree Josefo que termina la tradicin de los profetas. La teora del c. que aparece en 4 Esd 14, 8-48 se basa en la creencia de que Esdras, bajo la asistencia del Espritu Santo, en el ao 557 dict en cuarenta das los escritos del AT, los cuales haban sido destruidos, y as, por la intervencin inmediata de Dios (inspiracin verbal), dio origen en brevsimo tiempo al c. de 24 escritos. Esta teora del c., ms tarde adoptada por el snodo judo de Yabn, hacia

el ao 100 d.C., constituye la base incluso para la concepcin cristiana. A pesar de esto los escritos del judasmo tardo rechazados como apcrifos tuvieron un gran papel precisamente en el cristianismo primitivo. El posterior canon alejandrino (Deuterocanon) a travs de los LXX se convirti luego en la base de la Vg, y en el concilio de Florencia (Dz 706) as como en el Tridentino fue declarado obligatorio con relacin al AT. fl enumera, 21 libros histricos, 17 profticos y 7 didcticos. De estos 45 escritos, en la teologa catlica ocho reciben el nombre de deuterocannicos (apcrifos segn la terminologa protestante), mientras los escritos apocalpticos del judasmo tardo reciben el nombre de apcrifos (y el de pseudoepigrficos en el campo protestante). Inicialmente, en la comunidad neotestamentaria de la salvacin esos mismos escritos del AT, cuyas promesas cumpli Cristo (Lc 4, 15ss; 24, 44ss), son considerados como la nica sagrada Escritura, sin que se pretenda substituir su valor normativo (Mt 5, 17s) por los propios escritos cannicos (cf. 2 Pe 1, 20s). La expectacin del inmediato retorno de Cristo al principio no permiti que se pensara en otros escritos cannicos de la nueva alianza. Ms bien, los escritos ocasionales de los apstoles y de sus discpulos se proponan demostrar la conformidad del suceso salvfico de Cristo con la Escritura del AT y, desde este suceso, interpretar los libros veterotestamentarios como ordenados a la plenitud de la ley (2 Cor 3, 6, 15ss). Pero haba de operarse un cambio al no producirse el esperado retorno de Cristo. La idea de poner nuevos libros cannicos junto a los antiguamente transmitidos, es absolutamente impropia del tiempo apostlico; la plenitud de vivientes elementos cannicos, aquella multitud de profetas, de poseedores del don de lenguas, de doctores, no permiti que se sintiera la necesidad de nuevos escritos sagrados...; la creacin

de un c. es siempre obra de tiempos ms pobres (A. Jlicher-E. Fascher). A pesar de la permanente validez del c. veterotestamentario, el cristiano primitivo ve la autntica autoridad en la figura salvfica de jesucristo, el cual, como Hijo de Dios de la ley antigua y por su radicacin en la originaria voluntad salvfica de Yahveh, se convierte en el c. por excelencia y en norma para la interpretacin de los escritos veterotestamentarios (Jn 14, 10-24; 10, 30). Si por una parte esta norma es el acontecer salvfico de Cristo mismo, es decir, el kerygma acerca de la muerte y resurreccin de jesucristo, por otra parte, la comunidad transmite tambin palabras aisladas de la predicacin del Jess terreno, que, en cuanto Kyrios glorificado, es a la vez contenido (Col 2, 6), origen (1 Cor 11, 23) y - en cuanto Espritu Santo que sigue actuando (2 Cor 3, 17ss)- causa y garante de la tradicin apostlica (cf. Jn 17, 18; 20, 21; 2 Pe 3, 2). El Resucitado transmite a sus apstoles la fuerza normativa de las palabras del Seor y de su accin salvfica (Jn 17, 18; 20, 21; 2 Pe 3, 2). Como el destino de los discpulos se parece al de su Seor y su palabra es aceptada o rechazada como la de su Seor (Lc 10, 16; Jn 15, 20), ellos pueden tener la misma pretensin que Cristo de ser proclamadores de la voluntad salvfica de Dios y originar as el tercer miembro (mencionado en 2 Clem 14, 2) del desarrollo de la revelacin: AT, jesucristo, predicacin apostlica (cf. tambin Ignacio, Magn. 7, 1; Polic. 6, 3). La idea neotestamentaria del c. en el sentido de coleccin y lista se desarrolla independientemente de este principio cristolgico o apostlico del c. como criterio normativo de la fe. Cuando desaparecen los anunciadores autorizados del mensaje de la salvacin cristiana y los testigos visuales y auriculares de la vida y resurreccin de Jess, sus escritos, frecuentemente casuales, y las palabras de su predicacin, transmitidas oralmente, van ganando cada vez mayor peso para las dos

generaciones siguientes. As Pedro habla ya (2 Pe 3, 15s) de una coleccin de cartas paulinas, y Policarpo parece conocer ya nueve de las cartas cannicas de Pablo. Los Evangelios, aparecidos en la segunda mitad del siglo i, originalmente iban dirigidos a determinadas regiones, pero ya hacia el 130, en tiempos de Adriano, estaban reunidos en una coleccin (A. v. Harnack) y Justino (1 Apol. 66s) propuso que fueran usados en el culto divino lo mismo que los profetas del AT. Pero su nmero cuaternario fue un problema desde el principio, de manera que Taciano, hacia el ao 170 d.C., cre en su Diatessaron una armona de los Evangelios, en conformidad con el nico syyaLov paulino, pero, desde luego, presuponiendo los cuatro escritos llamados Evangelios. Finalmente Ireneo fundamenta esta cudruple forma del nico mensaje salvfico en el significado del nmero 4 en la visin de Ezequiel (Ez 1, 10; Ap 4, 7; Adv. haer. III, 18, 8; Tertuliano, Adv. Marc. tv, 2; Clemente de Alejandra, Strom. 111, 13, 93; 1, 21, 136). El tercer grupo de escritos neotestamentarios, entre los cuales hay que contar, adems de las epstolas, los Hechos de los apstoles, el Apocalipsis y la carta a los Hebreos, adquiere valor cannico por vez primera en la segunda mitad del s. ir, si bien oscila mucho el reconocimiento de cada uno de los escritos en particular. Hacia mediados del s. II Marcin, que fue excluido de la Iglesia por sus ideas gnsticas y antijudas, dio en Roma un impulso decisivo para la formacin del c. eclesistico. Marcin rechazaba todo el AT por su imagen del Dios vengativo. Concedi validez solamente a diez cartas de Pablo y al Evangelio de Lucas, una vez expurgadas las citas del AT y la historia de la infancia de Jess, y con este c. suyo substituy por vez primera el del AT. La Iglesia rechaz la hereja marcionita al legitimar los cuatro Evangelios por medio de un prlogo

y al declarar cannicas, adems de las cartas paulinas del c. de Marcin, las cartas pastorales, los Hechos de los apstoles y el Apocalipsis. Este proceso llega a sedimentarse oficialmente hacia fines del s. ri en el fragmento de Muratori, que enumera 22 escritos CANON BBLICO SaMun I. Sentido y problema del canon bblico Diversos decretos y constituciones del Vaticano II muestran la creciente estima de la sagrada -> Escritura por parte de la teologa catlica desde hace algunos decenios, estima que indudablemente tiende a repercutir en la vida cristiana. Llama la atencin en los textos conciliares, no slo la proximidad de su lenguaje a las formulaciones bblicas, sino tambin el hecho de que el captulo segundo de la Constitucin sobre la revelacin divina (n .o 8), el cual trata de la sagrada tradicin, atribuya a la predicacin apostlica, que se expresa de manera especial en los libros inspirados (es decir, en la sagrada Escritura) una primaca explcita, que no puede pasarse por alto, aun cuando no se aceptara en esta constitucin el esquema conciliar donde se hablaba de la suficiencia de la Escritura frente a la tradicin oral. A todos los que legtimamente estn sometidos al servicio de la palabra se les encomienda profundizar en las sagradas Escrituras con una lectura diligente y un estudio profundo (n .o 25), pues la sagrada teologa se basa en la palabra escrita de Dios... Pero las sagradas Escri turas contienen la palabra de Dios... por eso el estudio de la Escritura debe ser, por decirlo as, el alma de la sagrada teologa (n .o 24). Adems en el Decreto sobre el ecumenismo se habla ampliamente de la sagrada Escritura como un instrumento sealado en las poderosas manos de Dios para el dilogo por el que se ha de alcanzar la unidad que el redentor ofrece a todos los hombres (n .o 21). Toda predicacin de la Iglesia as como la misma religin cristiana debe alimentarse por tanto de la sagrada Escritura y ser dirigida por ella (Sobre la revelacin, n .o 21).

Por consiguiente no se puede pasar por alto en las decisiones conciliares la superioridad material de la Escritura, aun admitida la igualdad formal de la Escritura y la tradicin (-->Escritura y > tradicin). Sin embargo, dada la atencin que se dedica, por ejemplo, al carcter histrico de los Evangelios bajo el aspecto de la historia de la tradicin, sorprende la manera como se habla en trminos tradicionales de la -> inspiracin (Sobre la revelacin, n .o 11) y del c., sin que se determine el criterio de la canonicidad de la Escritura. Ciertamente el Concilio (ibid., n .o 8) dice que por la tradicin de la Iglesia llega a conocerse el c. completo de los sagrados libros, pero, no obstante, el hecho de que este proceso dogmtico del crecimiento del valor cannico, sobre todo en los cuatro primeros siglos cristianos, fue el mayor acontecimiento por el que la Iglesia marc sus propios lmites, y lo hizo bajo la direccin histricamente inexplicable del espritu divino, en la actualidad es ms acentuado por los telogos no catlicos que por el catolicismo, para el cual a ms tardar desde el Tridentino (Dz 783ss) la discusin acerca del c. est ya zanjada. De todos modos recientemente se ha producido- una excepcin decisiva, a saber: si el Tridentino (Dz 783) y el Vaticano i (Dz 1787) exigen que se reconozcan y veneren con igual piedad y reverencia todos loslibros del AT y del NT, el Vaticano ii en cambio habla expressis verbis, p. ej., de una preeminencia de los Evangelios (Sobre la revelacin, n .o 18). Con ello la discusin, interrumpida por una comprensible tendencia antirreformadora, sobre una jerarqua en los escritos bblicos o, hablando en trminos de la teologa fundamental o de la hermenutica, sobre un canon en el c., ha vuelto a quedar libre y ha recibido un punto de orientacin que apenas se pone en duda: la primaca de los Evangelios. Pero con esto se ha planteado de nuevo la cuestin del valor normativo, cannico, de la sagrada Escritura. La dificultad de la cuestin del canon estriba en la distancia histrica entre la inspiracin de los escritos del AT y del NT, que es la condicin previa de su canonicidad, y la delimitacin del canon neotestamentario, que se extiende hasta el s. iv. Por tanto, la explicacin de la revelacin normativa, que debe haberse producido implcitamente en el tiempo apostlico, fue

conocida mucho ms tarde, lo cual se hace tanto ms obvio por el hecho de que los hagigrafos saban del carcter ocasional de sus escritos, pero no precisamente de su carcter inspirado. Esto se pone de manifiesto por los comienzos de la historia del c. cristiano. Al principio de esa historia no aparece la acepcin profana de la palabra griega xavwv como tabla, lista o tabla cronolgica, sino que el trmino significa fundamentalmente criterio, norma segura, norma de conducta o de doctrina. As Gl 6, 16 habla de la norma de un autntico cristianismo frente a los criterios del mundo antiguo. Y 1 Clem 7, 2 remite claramente a las normas de la tradicin como criterio de la predicacin y de la tica cristianas. En los tres primeros siglos cristianos c. designa la regula fidei, la regula veritatis, o sea, todo lo que como criterio de la verdad y como norma de fe precede ya a los escritos bblicos. C. significa en segundo lugar (desde el Niceno, 325) las decisiones de los snodos y, finalmente, a partir del s. iv, la lista de los libros bblicos que estn autorizados para el uso eclesistico. Esta doble significacin del trmino c., entendido como criterio y como lista o tabla en que se enumeran los libros bblicos, ha determinado la discusin de la historia de la teologa hasta el presente. Pero, desde la definicin escolstica de la doctrina de la inspiracin, el c. de la Escritura fue entendido cada vez ms como pura lista o enumeracin de los libros bblicos. II. Historia del canon de los libros bblicos A pesar de la prescripcin juda de conservar intactos los libros sagrados en el templo (Dt 31, 26), al iniciarse la poca cristiana los lmites del c. del AT todava eran bastante inciertos. El primer grupo de sus escritos, el Pentateuco, experiment adiciones substanciales por la introduccin del Deuteronomio en el s. vii y del escrito sacerdotal a comienzos del s. iv. Con la redaccin de las Crnicas y con la traduccin de los Setenta hacia el ao 350, los cinco libros de Moiss reciben el valor de ley normativa y ms tarde son considerados por los saduceos y samaritanos como la nica sagrada Escritura.

El segundo grupo de escritos veterotestamentarios, los libros de los profetas, fueron conocidos como grupo ya hacia el ao 190 a.C. (-Eclo 48, 22-49, 12). La triple divisin del c. del AT mencionado en Lc 24, 44 presupone como tercer grupo los hagigralos, que, con excepcin de los salmos, no estaban destinados a ser ledos en el culto divino. Estos libros deben en gran parte su introduccin en el c. a la suposicin de que se remontan a Salomn o jeremas, o bien a fiestas muy importantes del templo. La teora farisea del c. est descrita por vez primera en Flavio Josefo (Ap. i, 8), hacia el 95 a.C., con las siguientes notas (JosAp i, 8): la inspiracin divina, la santidad material, el nmero de 22 libros, la intangibilidad de sus letras. A su juicio esos libros proceden del tiempo entre Moiss y Artajerjes i (+ 424), con cuya muerte cree Josefo que termina la tradicin de los profetas. La teora del c. que aparece en 4 Esd 14, 8-48 se basa en la creencia de que Esdras, bajo la asistencia del Espritu Santo, en el ao 557 dict en cuarenta das los escritos del AT, los cuales haban sido destruidos, y as, por la intervencin inmediata de Dios (inspiracin verbal), dio origen en brevsimo tiempo al c. de 24 escritos. Esta teora del c., ms tarde adoptada por el snodo judo de Yabn, hacia el ao 100 d.C., constituye la base incluso para la concepcin cristiana. A pesar de esto los escritos del judasmo tardo rechazados como apcrifos tuvieron un gran papel precisamente en el cristianismo primitivo. El posterior canon alejandrino (Deuterocanon) a travs de los LXX se convirti luego en la base de la Vg, y en el concilio de Florencia (Dz 706) as como en el Tridentino fue declarado obligatorio con relacin al AT. fl enumera, 21 libros histricos, 17 profticos y 7 didcticos. De estos 45 escritos, en la teologa catlica ocho reciben el nombre de deuterocannicos (apcrifos segn la terminologa protestante), mientras los escritos apocalpticos del judasmo tardo reciben el nombre de apcrifos (y el de pseudoepigrficos en el campo protestante). Inicialmente, en la comunidad neotestamentaria de la salvacin esos mismos escritos del AT, cuyas promesas cumpli Cristo (Lc

4, 15ss; 24, 44ss), son considerados como la nica sagrada Escritura, sin que se pretenda substituir su valor normativo (Mt 5, 17s) por los propios escritos cannicos (cf. 2 Pe 1, 20s). La expectacin del inmediato retorno de Cristo al principio no permiti que se pensara en otros escritos cannicos de la nueva alianza. Ms bien, los escritos ocasionales de los apstoles y de sus discpulos se proponan demostrar la conformidad del suceso salvfico de Cristo con la Escritura del AT y, desde este suceso, interpretar los libros veterotestamentarios como ordenados a la plenitud de la ley (2 Cor 3, 6, 15ss). Pero haba de operarse un cambio al no producirse el esperado retorno de Cristo. La idea de poner nuevos libros cannicos junto a los antiguamente transmitidos, es absolutamente impropia del tiempo apostlico; la plenitud de vivientes elementos cannicos, aquella multitud de profetas, de poseedores del don de lenguas, de doctores, no permiti que se sintiera la necesidad de nuevos escritos sagrados...; la creacin de un c. es siempre obra de tiempos ms pobres (A. Jlicher-E. Fascher). A pesar de la permanente validez del c. veterotestamentario, el cristiano primitivo ve la autntica autoridad en la figura salvfica de jesucristo, el cual, como Hijo de Dios de la ley antigua y por su radicacin en la originaria voluntad salvfica de Yahveh, se convierte en el c. por excelencia y en norma para la interpretacin de los escritos veterotestamentarios (Jn 14, 1024; 10, 30). Si por una parte esta norma es el acontecer salvfico de Cristo mismo, es decir, el kerygma acerca de la muerte y resurreccin de jesucristo, por otra parte, la comunidad transmite tambin palabras aisladas de la predicacin del Jess terreno, que, en cuanto Kyrios glorificado, es a la vez contenido (Col 2, 6), origen (1 Cor 11, 23) y - en cuanto Espritu Santo que sigue actuando (2 Cor 3, 17ss)- causa y garante de la tradicin apostlica (cf. Jn 17, 18; 20, 21; 2 Pe 3, 2). El Resucitado transmite a sus apstoles la fuerza normativa de las palabras del Seor y de su accin salvfica (Jn 17, 18; 20, 21; 2 Pe 3, 2). Como el destino de los discpulos se parece al de su Seor y su palabra es aceptada o rechazada como la de su Seor (Lc 10, 16; Jn 15, 20), ellos pueden tener la misma pretensin que Cristo de ser proclamadores de la

voluntad salvfica de Dios y originar as el tercer miembro (mencionado en 2 Clem 14, 2) del desarrollo de la revelacin: AT, jesucristo, predicacin apostlica (cf. tambin Ignacio, Magn. 7, 1; Polic. 6, 3). La idea neotestamentaria del c. en el sentido de coleccin y lista se desarrolla independientemente de este principio cristolgico o apostlico del c. como criterio normativo de la fe. Cuando desaparecen los anunciadores autorizados del mensaje de la salvacin cristiana y los testigos visuales y auriculares de la vida y resurreccin de Jess, sus escritos, frecuentemente casuales, y las palabras de su predicacin, transmitidas oralmente, van ganando cada vez mayor peso para las dos generaciones siguientes. As Pedro habla ya (2 Pe 3, 15s) de una coleccin de cartas paulinas, y Policarpo parece conocer ya nueve de las cartas cannicas de Pablo. Los Evangelios, aparecidos en la segunda mitad del siglo i, originalmente iban dirigidos a determinadas regiones, pero ya hacia el 130, en tiempos de Adriano, estaban reunidos en una coleccin (A. v. Harnack) y Justino (1 Apol. 66s) propuso que fueran usados en el culto divino lo mismo que los profetas del AT. Pero su nmero cuaternario fue un problema desde el principio, de manera que Taciano, hacia el ao 170 d.C., cre en su Diatessaron una armona de los Evangelios, en conformidad con el nico syyaLov paulino, pero, desde luego, presuponiendo los cuatro escritos llamados Evangelios. Finalmente Ireneo fundamenta esta cudruple forma del nico mensaje salvfico en el significado del nmero 4 en la visin de Ezequiel (Ez 1, 10; Ap 4, 7; Adv. haer. III, 18, 8; Tertuliano, Adv. Marc. tv, 2; Clemente de Alejandra, Strom. 111, 13, 93; 1, 21, 136). El tercer grupo de escritos neotestamentarios, entre los cuales hay que contar, adems de las epstolas, los Hechos de los apstoles, el Apocalipsis y la carta a los Hebreos, adquiere valor cannico por vez primera en la segunda mitad del s. ir, si bien oscila mucho el reconocimiento de cada uno de los escritos en particular. Hacia mediados del s. II Marcin, que fue excluido de la Iglesia por sus ideas gnsticas y antijudas, dio en Roma un impulso

decisivo para la formacin del c. eclesistico. Marcin rechazaba todo el AT por su imagen del Dios vengativo. Concedi validez solamente a diez cartas de Pablo y al Evangelio de Lucas, una vez expurgadas las citas del AT y la historia de la infancia de Jess, y con este c. suyo substituy por vez primera el del AT. La Iglesia rechaz la hereja marcionita al legitimar los cuatro Evangelios por medio de un prlogo y al declarar cannicas, adems de las cartas paulinas del c. de Marcin, las cartas pastorales, los Hechos de los apstoles y el Apocalipsis. Este proceso llega a sedimentarse oficialmente hacia fines del s. ri en el fragmento de Muratori, que enumera 22 escritos neotestamentarios: los cuatro Evangelios, los Hechos de los apstoles, 13 cartas paulinas, 3 epstolas catlicas, el Apocalipsis y el Apocalipsis de Pedro, no aceptado en todas partes. De este modo hacia el ao 200 se concluy en la Iglesia occidental la formacin del c., con excepcin de la carta a los Hebreos, declarada no paulina, y del nmero oscilante de las epstolas catlicas. En la Iglesia griega la carta a los Hebreos fue aceptada, pero no el Apocalipsis, que slo a partir del s. vi pudo introducirse lentamente. Tambin aqu sigui discutindose el nmero de las epstolas catlicas. La 39 carta pascual del obispo Atanasio de Alejandra, que procede del ao 367, junto con los libros del AT, menciona los 27 libros del NT como parte de un canon ya fijo (Ap. 22, 18s; Nadie debe aadirle ni quitarle nada). En los snodos antiarrianos de mediados del s. iv tiene lugar una igualacin del c. oriental y del occidental. En el cap. segundo del Decretum Gelas que se remonta al snodo romano del ao 382, se da a conocer el c. de 27 escritos neotestamentarios y esa extensin del c. fue confirmado posteriormente por una carta del papa Inocencio i del ao 405, as como por los snodos africanos de Hippo Regius (393) y de Cartago (397-419). Desde el s. iv no se tomaron decisiones nuevas acerca del c., sin embargo, hasta cierto parntesis breve del pietismo en el siglo xvIII y xlx, volvieron siempre a discutirse la validez cannica y el rango de algunos escritos del NT, en relacin con la pregunta por su autenticidad literaria. El Tridentino fij definitivamente en 1546 el c. del AT y del NT, apoyndose en el Florentino as como en la persuasin existente en el s. iv, pero sin decidir la cuestin de la autenticidad de cada

uno de los escritos neotestamentarios. La teologa defiende concordemente que el Concilio slo defini autoritativamente la pertenencia al c. de los libros enumerados, pero no los problemas histricos relativos a su autor y a la autenticidad de las partes discutidas. Pues la autenticidad y la canonicidad son dos conceptos totalmente diversos que han de ser distinguidos en forma clara. En la as llamada teologa liberal y en el mtodo histrico crtico del s. xx la pregunta por la necesidad y el lmite del canon neotestamentario (W. G. Kmme1) vuelve a convertirse en un problema fundamental de la teologa protestante, que se debate en torno a la unidad del c. bblico y al principio reformador de la sola Scriptura, y con ello discute nuevamente el tema de la Escritura como el fundamento de la inteligencia teolgica entre las diferentes confesiones cristianas. III. Intentos teolgicos de resolver el problema del canon La historia del c. pone de manifiesto que la teora de la doctrina de la inspiracin, tal como la desarroll el judasmo tardo y fue evolucionando en la historia de los dogmas, poco puede contribuir al esclarecimiento del carcter normativo que han ido adquiriendo los escritos bblicos, sobre todo los del NT, a no ser que la inspiracin sea entendida en un sentido muy amplio, como suma de todos aquellos criterios que movieron a la Iglesia de los cuatro primeros siglos a delimitar el valor de sus fuentes escritas. Esto no tiene por qu significar que la canonicidad sea la consecuencia de procesos puramente histricos. Sin duda los escritos neotestamentarios, como textos de lectura en el culto divino, eran una base de la experiencia espiritual de la fe y, en cuanto tenan un origen apostlico en sentido amplio, eran una emanacin de aquella revelacin divina y normativa que en principio termin con la muerte del ltimo apstol. Hasta la conclusin del c. la Iglesia tuvo una historia con estos escritos, en la cual ellos se acreditaron como norma creadora, conservadora y crtica para la vida creyente de la Iglesia. A pesar de todo la formacin del c. no se reduce a una medida histrica y humana de la Iglesia oficial. Hemos de aceptar ms

bien la persuasin creyente de que el c. es un don especial de Dios a la Iglesia, y de que en su eficacia tenemos que ver una accin particular del Espritu Santo prometido a la Iglesia (W. Joest, K. Aland); lo cual podra llamarse inspiracin en sentido amplio, pero quiz sea designado ms exactamente con el nombre de canonicidad. Si la exgesis protestante se aproxima a este criterio, que transciende el mtodo hist6rico-crtico, y si se pudiera completar el luterano urgemus Christum contra Scripturam (WA 39, 1, 47), para hacer posible la aceptacin de una decisin con rango histrico-salvfico de revelacin, la cual obliga a la Iglesia en todo su futuro, de una decisin que, por tanto, no es comprobable cientficamente (O. Cullmann, Die Tradition, pgina 45ss), quiz se podra cortar la latente enfermedad de la teologa protestante y con ello tambin la de la Iglesia protestante, que consiste en la falta de claridad sobre su relacin a los documentos de su origen, es decir, al c.b. (H. Strathmann, Krisis, p. 295). En la teologa catlica, aparte la doctrina de la inspiracin, la Iglesia desempea una funcin decisiva en el principio del c. Aun cuando Agustn (Contra epistolam Manichaei 5, 6) fundamentara la credibilidad de la sagrada Escritura en la Iglesia, actualmente se distingue entre la constitucin del c. (inspiracin) y su posterior conocimiento reflejo por parte de la Iglesia (decisin sobre el c.); y esto no slo desde el punto de vista de la historia de los dogmas. Pues la Escritura y la Iglesia se encuentran en el mismo plano respecto a su constitucin, y por eso en definitiva no pueden fundamentarse mutuamente, si no se quiere caer en el crculo Iglesia-canon-Iglesia. Por consiguiente en la historia del c. se trata del conocimiento posterior de un contenido original de la revelacin. Y el tener esto en cuenta es tanto ms importante por el hecho de que la intencin de la Iglesia que delimit el c. tanto frente a la literatura gnstica y otros escritos herticos, como frente a las obras de los padres de los primeros siglos, no pudo ser la de yuxtaponer con igual rango este c. a la tradicin posterior. Por eso tambin la Iglesia de hoy debe sentirse vinculada al c. en

forma singular, al c. que ella sac de s misma cualitativamente en el tiempo de su origen y que luego delimit cuantitativamente. El c. de la Escritura es para todo el tiempo de la Iglesia la autnticanorma non normata, revelada implcitamente en el perodo apostlico y delimitada explcitamente en las decisiones que bajo la direccin del Espritu Santo se tomaron en la Iglesia de los cuatro primeros siglos. neotestamentarios: los cuatro Evangelios, los Hechos de los apstoles, 13 cartas paulinas, 3 epstolas catlicas, el Apocalipsis y el Apocalipsis de Pedro, no aceptado en todas partes. De este modo hacia el ao 200 se concluy en la Iglesia occidental la formacin del c., con excepcin de la carta a los Hebreos, declarada no paulina, y del nmero oscilante de las epstolas catlicas. En la Iglesia griega la carta a los Hebreos fue aceptada, pero no el Apocalipsis, que slo a partir del s. vi pudo introducirse lentamente. Tambin aqu sigui discutindose el nmero de las epstolas catlicas. La 39 carta pascual del obispo Atanasio de Alejandra, que procede del ao 367, junto con los libros del AT, menciona los 27 libros del NT como parte de un canon ya fijo (Ap. 22, 18s; Nadie debe aadirle ni quitarle nada). En los snodos antiarrianos de mediados del s. iv tiene lugar una igualacin del c. oriental y del occidental. En el cap. segundo del Decretum Gelas que se remonta al snodo romano del ao 382, se da a conocer el c. de 27 escritos neotestamentarios y esa extensin del c. fue confirmado posteriormente por una carta del papa Inocencio i del ao 405, as como por los snodos africanos de Hippo Regius (393) y de Cartago (397419). Desde el s. iv no se tomaron decisiones nuevas acerca del c., sin embargo, hasta cierto parntesis breve del pietismo en el siglo xvIII y xlx, volvieron siempre a discutirse la validez cannica y el rango de algunos escritos del NT, en relacin con la pregunta por su autenticidad literaria. El Tridentino fij

definitivamente en 1546 el c. del AT y del NT, apoyndose en el Florentino as como en la persuasin existente en el s. iv, pero sin decidir la cuestin de la autenticidad de cada uno de los escritos neotestamentarios. La teologa defiende concordemente que el Concilio slo defini autoritativamente la pertenencia al c. de los libros enumerados, pero no los problemas histricos relativos a su autor y a la autenticidad de las partes discutidas. Pues la autenticidad y la canonicidad son dos conceptos totalmente diversos que han de ser distinguidos en forma clara. En la as llamada teologa liberal y en el mtodo histrico crtico del s. xx la pregunta por la necesidad y el lmite del canon neotestamentario (W. G. Kmme1) vuelve a convertirse en un problema fundamental de la teologa protestante, que se debate en torno a la unidad del c. bblico y al principio reformador de la sola Scriptura, y con ello discute nuevamente el tema de la Escritura como el fundamento de la inteligencia teolgica entre las diferentes confesiones cristianas. III. Intentos teolgicos de resolver el problema del canon La historia del c. pone de manifiesto que la teora de la doctrina de la inspiracin, tal como la desarroll el judasmo tardo y fue evolucionando en la historia de los dogmas, poco puede contribuir al esclarecimiento del carcter normativo que han ido adquiriendo los escritos bblicos, sobre todo los del NT, a no ser que la inspiracin sea entendida en un sentido muy amplio, como suma de todos aquellos criterios que movieron a la Iglesia de los cuatro primeros siglos a delimitar el valor de sus fuentes escritas. Esto no tiene por qu significar que la canonicidad sea la consecuencia de procesos puramente histricos. Sin duda los escritos neotestamentarios, como textos de lectura en el culto

divino, eran una base de la experiencia espiritual de la fe y, en cuanto tenan un origen apostlico en sentido amplio, eran una emanacin de aquella revelacin divina y normativa que en principio termin con la muerte del ltimo apstol. Hasta la conclusin del c. la Iglesia tuvo una historia con estos escritos, en la cual ellos se acreditaron como norma creadora, conservadora y crtica para la vida creyente de la Iglesia. A pesar de todo la formacin del c. no se reduce a una medida histrica y humana de la Iglesia oficial. Hemos de aceptar ms bien la persuasin creyente de que el c. es un don especial de Dios a la Iglesia, y de que en su eficacia tenemos que ver una accin particular del Espritu Santo prometido a la Iglesia (W. Joest, K. Aland); lo cual podra llamarse inspiracin en sentido amplio, pero quiz sea designado ms exactamente con el nombre de canonicidad. Si la exgesis protestante se aproxima a este criterio, que transciende el mtodo hist6rico-crtico, y si se pudiera completar el luterano urgemus Christum contra Scripturam (WA 39, 1, 47), para hacer posible la aceptacin de una decisin con rango histrico-salvfico de revelacin, la cual obliga a la Iglesia en todo su futuro, de una decisin que, por tanto, no es comprobable cientficamente (O. Cullmann, Die Tradition, pgina 45ss), quiz se podra cortar la latente enfermedad de la teologa protestante y con ello tambin la de la Iglesia protestante, que consiste en la falta de claridad sobre su relacin a los documentos de su origen, es decir, al c.b. (H. Strathmann, Krisis, p. 295). En la teologa catlica, aparte la doctrina de la inspiracin, la Iglesia desempea una funcin decisiva en el principio del c. Aun cuando Agustn (Contra epistolam Manichaei 5, 6) fundamentara la credibilidad de la sagrada Escritura en la Iglesia, actualmente se

distingue entre la constitucin del c. (inspiracin) y su posterior conocimiento reflejo por parte de la Iglesia (decisin sobre el c.); y esto no slo desde el punto de vista de la historia de los dogmas. Pues la Escritura y la Iglesia se encuentran en el mismo plano respecto a su constitucin, y por eso en definitiva no pueden fundamentarse mutuamente, si no se quiere caer en el crculo Iglesia-canon-Iglesia. Por consiguiente en la historia del c. se trata del conocimiento posterior de un contenido original de la revelacin. Y el tener esto en cuenta es tanto ms importante por el hecho de que la intencin de la Iglesia que delimit el c. tanto frente a la literatura gnstica y otros escritos herticos, como frente a las obras de los padres de los primeros siglos, no pudo ser la de yuxtaponer con igual rango este c. a la tradicin posterior. Por eso tambin la Iglesia de hoy debe sentirse vinculada al c. en forma singular, al c. que ella sac de s misma cualitativamente en el tiempo de su origen y que luego delimit cuantitativamente. El c. de la Escritura es para todo el tiempo de la Iglesia la autnticanorma non normata, revelada implcitamente en el perodo apostlico y delimitada explcitamente en las decisiones que bajo la direccin del Espritu Santo se tomaron en la Iglesia de los cuatro primeros siglos.

CANON BBLICO
CANON BBLICO TEOLOGA FUNDAMENTAL En Gl 6,14-16, san Pablo escribi en grandes caracteres sobre la norma (en griego, kanon) de aquellos que viven bajo la paz y misericordia de Dios: la cruz, libertad de la obligacin legal de circuncisin, y ser una nueva creacin en Cristo. As, un canon abarca lo que es normativo y de relevancia criteriolgica para el discurso y la conducta cristianos. En el desarrollo definitivo del vocabulario cristiano en tiempos patrsticos, el trmino canon vino a significar la lista oficial de los libros de la Escritura que dan testimonio autorizado de la revelacin de Dios. 1. ACLARACIN CONCEPTUAL. En su sentido etimolgico, el trmino griego kanon se refiere a una vara o regla recta usada por un carpintero o albail para averiguar si ha ensamblado determinados materiales de construccin en un nivel o de manera recta. En sentido figurado, un canon es un patrn o norma por el que se juzga correcto un pensamiento o doctrina: En arte y literatura, eruditos de la poca helenstica prepararon listas de aquellas obras antiguas que posean forma ejemplar y estilo lingstico, a las que se les ascribi categora cannica como modelos. En el uso cristiano primitivo, el corazn de la enseanza apostlica transmitida era el "canon de la verdad" que provea un contexto normativo para la especulacin teolgica (Clemente de Alejandra, Orgenes) y serva de prueba crtica mediante la cual demostrar que las doctrinas marcionitas y gnsticas estaban desviadas y deban ser excluidas (Tertuliano, Ireneo). A partir del ao 300 d.C. las disposiciones doctrinales y disciplinarias de los snodos episcopales eran los cnones, que regulaban la enseanza y la vida de la Iglesia. La aplicacin del trmino canon a las Escrituras de la Iglesia es, de hecho, un uso lingstico en el que un trmino conlleva dos significados que coinciden en parte. San Atanasio escribi en el ao 351 que El pastor de Hermas "no est en el canon" (PG

25,448). La Carta festal del ao 367, del mismo escritor, cataloga los libros del AT y del NT que estn incluidos en el canon ya completo y cerrado(ta kanonizomna), en oposicin a los libros apcrifos no igualmente incluidos (CSEO 151,34-37). As, el canon es la lista o ndice completo de los libros sagrados que constituyen la Biblia de la Iglesia. Sin embargo, aparece un matiz diferente de significado cuando los cristianos hacen referencia a "las Escrituras cannicas". Santo Toms dice que la sagrada doctrina utiliza las Escrituras cannicas como su propia y genuina fuente de datos y evidencia probativa. La razn es que "nuestra fe est basada sobre la revelacin hecha a los apstoles y profetas que compusieron las Escrituras cannicas" (S. Th. I, 1,8). Por eso los libros del canon estn especialmente autorizados. San Agustn veneraba los libros, ahora denominados "cannicos", hasta el punto de creer firmemente que ninguno de los autores se desvi jams en lo ms mnimo de la verdad (Ep. 82,3; CSEL 34/2, 354). En el libro segundo de su obra De doctrina christiana (428), Agustn hizo una relacin de las Escrituras cannicas de las Iglesias, y aadi despus que estas obras provean de una gua y alimento ms que suficientes para una completa vida cristiana de fe, esperanza y caridad ("In his enim quae aperte in scripturis posita sunt, inveniuntur illa omnia quae continent fidem moresque vivendi, spem scilicet atque caritatem") (CSEL 80,42). El canon cristiano de la Escritura es, en primer lugar, la enumeracin completa de esos libros que la Iglesia recibe oficialmente como parte de su base como comunidad de fe. Pero en cuanto cannicos, estos libros sirven adems como norma proftica y apostlica, o patrn, de lo que es propio y legtimo en la transmisin de la verdad revelada y en la configuracin de las vidas cristianas. Canonicidad, sin embargo, no se identifica sencillamente con inspiracin. La fe reconoce los libros cannicos como inspirados; pero, por s mismo, el canon no excluye la posibilidad de que otros escritos, no reconocidos ahora como cannicos, hubieran sido compuestos con la asistencia y gua

carismtica del Espritu. Todava ms, la inclusin en el canon no supone una determinacin deautenticidad literaria, es decir, de redaccin final, por parte de quien es sealado como autor de la obra. La canonicidad de una obra bblica es totalmente compatible con la obra que es pseudnimaen origen. Por ejemplo, las epstolas de Timoteo y Tito, como obras incluidas en el canon del NT, estn por esa razn garantizadas como portadoras de tradiciones apostlicas normativas de doctrina y orden eclesiales. Pero la condicin cannica no excluye que estas obras sean escritas, no por el apstol Pablo, sino por otro autor que reformul la tradicin paulina para la situacin de las Iglesias un cuarto de siglo despus de la muerte de Pablo. 2. EL CANON CRISTIANO DEL ANTIGUO TESTAMENTO. En el judasmo, hasta cerca del ao 100 d.C., existe un slido ncleo de libros autorizados, divididos en Tor, profeca y "otros escritos" (Si., prlogo). Las dos primeras partes eran colecciones cerradas en la poca de Jess, mientras que el nmero de libros, en la tercera parte de las Escrituras judas, parece haber sido considerado de modo diferente por los diversos grupos (saduceos, fariseos, esenios, samaritanos, judos de la dispora). Pero tras los traumticos acontecimientos del ao 70 d.C., con la destruccin del templo, la concepcin de los fariseos sobre la inspiracin y el canon prevaleci en el judasmo reconstituido. Se crea que el carisma proftico haba cesado en el siglo v a. C., y la autoridad omnmoda, para el culto y la enseanza sinagogales, fue adscrita a un canon cerrado de veintids libros. stos incluan los cinco preeminentes libros de Moiss, doce libros de profeca (tanto historia proftica, desde Josu, pasando por Job y EsdrasNehemas, como los libros profticos de Isaas, JeremasLamentaciones, Ezequiel, Daniel y el nico libro de los doce profetas menores) y slo otros cinco escritos (Ester, Salmos, Proverbios, Qohlet y el Cantar de los Cantares). La compleja historia de la admisin cristiana de las Escrituras de Israel ha sido estudiada desde una variedad de perspectivas por A.C. Sundberg, H. von Campenhausen, R.A. Greer, R. Beckwith y muchos otros. En nuestra exposicin pasamos por alto la

visin propia de Jess de las Escrituras de Israel y la extremadamente fructfera relectura de la Iglesia apostlica de ellas a la luz del acontecimiento-Cristo y su propia misin universal. El cierre definitivo del canon judo no tuvo un impacto inmediato sobre los cristianos de los siglos II y III. Sin embargo, un desarrollo de mayor significacin fue la reaccin, de gran alcance en la Iglesia, contra la impugnacin de Marcin de que las Escrituras de Israel tuvieran alguna relevancia para los cristianos. Justino mrtir, Ireneo, Orgenes y otros montaron una gran campaa didctica en defensa del AT como indispensable para los cristianos por su riqueza de instruccin sobre la economa de salvacin ideada y desarrollada en la historia por el nico Dios, que es a la vez Seor de Israel y el Padre de Jesucristo. Finalmente surgi el tema de la extensin material del AT cristiano, especficamente en forma de dicusin sobre la naturaleza de ciertos libros no incluidos en el canon judo: Tobas, Judit, 1-2 Macabeos, Sabidura, Sircida, Baruc y partes de Daniel (3,25-90; cc. 13-14). Estas obras se llaman ahora deuterocannicas en lenguaje catlico, pero estn catalogadas entre los apcrifos, o libros no-cannicos por la mayora de los protestantes. Algunos escritores eclesisticos de Oriente sostenan que el AT cristiano debera quedar limitado a slo aquellos libros utilizados por sus contemporneos judos. Orgenes saba que algunas Iglesias cristianas hacan uso catequtico de Tobas, y san Atanasio consideraba los libros deuterocannicos instructivos para una vida piadosa; pero para estos padres, y para san Cirilo de Jerusaln el canon cristiano no incluye estas obras. San Jernimo, despus de su estancia en Palestina, se convirti en un convencido defensor del canon restringido de libros escritos originalmente en hebreo, y l tradujo Tobas a la Vulgata latina slo por mandato episcopal. En Occidente, sin embargo, san Agustn fue un tajante defensor del canon ms largo, apelando tanto al uso de los libros deuterocannicos en la liturgia de numerosas Iglesias como discutiendo en detalle a favor de su

benfica contribucin a la doctrina y a la piedad a la vez. Cnones de la Escritura promulgados por los concilios de Hipona (393 d.C.) y de Cartago (397) otorgaron sancin oficial al canon extenso, que el papa Inocencio I confirm en el ao 405 (DS 213). La autoridad de san Agustn, unida a la de la Iglesia de Roma, asegur la inclusin de los libros deuterocannicos en el AT cristiano de la antigedad tarda y de la Edad Media. Pero la reforma protestante desafi esta situacin de pacfica posesin. En la disputa de Leipzig, de 1519, de Lutero contra Johann Eck, el reformador de Wittenberg plante dudas acerca del uso teolgico de 1-2Macabeos para justificar la oracin, ofrendas e indulgencias por las almas del purgatorio. La autoridad de san Jernimo lleg a figurar de modo prominente en un proceso protestante ms amplio contra los siete libros deuterocannicos, argumento al que Andreas Karlstadt, colega de Lutero, dio una forma ms sistemtica en su obra De canonicis scripturis libellus (1521). En sus biblias en lengua verncula, tanto Lutero como Zuinglio haban impreso los libros impugnados en un apndice, pero las ediciones calvinistas eliminaron estas obras totalmente de la Biblia. Escritores controversistas catlicos, tales como Johann Cochlaeus y Johann Dietenberger, lucharon a favor de la canonicidad de los libros cuestionados, sobre la base del nmero y la autoridad de sus antiguos defensores y su uso en la Iglesia. Cuando el concilio de Trento comenz su tarea en diciembre de 1545, las primeras discusiones mostraron que la mayora de los obispos quera sencillamente recibir y promulgar solemnemente el canon que haba sido presentado por el concilio de Florencia, un siglo antes en sus negociaciones para la reunificacin con los jacobitas o cristianos coptos de Etiopa (DS 1334-35). Jernimo Seripando, superior general de los agustinos, abog por admitir alguna diferencia dentro del AT, por ejemplo, entre libros cannicos que versan sobre asuntos de fe y otros que pertenecen a un canon morum; pero una abrumadora mayora se opuso incluso a discutir el contenido del canon. As, en la cuarta sesin del concilio de Trento (8 de abril de 1546), el

concilio promulg su Decretum de libris sacris el traditionibus recipiendis, que incluye una adhesin formal de los libros deuterocannicos como parte de los libros inspirados y normativos del AT (DS 1502). 3. EL CANON DEL NUEVO TESTAMENTO. El canon de los escritos apostlicos cristianos se formul, con el tiempo, a travs de una gradual criba y separacin de ciertos libros procedentes de un cuerpo ms amplio de literatura cristiana primitiva. Numerosos procesos de esta seleccin de obras normativas permanecen oscuros desde el punto de vista histrico, como lo estn muchas de las normas y motivos aducidos para referirse a decisiones que conciernen a determinados libros. Por el ao 200 d.C., sin embargo, el proceso estaba muy avanzado; pero pas otro siglo y medio antes de que el canon del NT tuviera la exacta configuracin que conocemos hoy. Las comunidades cristianas de fundacin apostlica tenan desde el comienzo una serie de escritos cannicos tomados del judasmo, aun cuando los lmites externos de esta coleccin no fuera un asunto de primitivo consenso. Todava ms: estas comunidades tenan las palabras y obras autorizadas de Jess, que se estaban transmitiendo oralmente como una tradicin superior a las escrituras de Israel y con valor de norma para su interpretacin. Incluso antes de que las tradiciones que derivan de Jess fueran puestas por escrito, algunas de las comunidades ms primitivas tambin haban valorado cartas de instruccin pastoral apostlica, que servan tanto para traer a la memoria el evangelio original predicado como para explicar sus implicaciones para el culto y la vida de cada da. La segunda carta de Pedro, escrita en torno al ao 100 d.C., da testimonio de la existencia, en un rea de la Iglesia, de un corpus paulinum, que se coloca al mismo nivel que "el resto de la Sagrada Escritura" (3,15-16). Pero incluso aunque la literatura de los aos 100-150 d.C. est llena de ecos de escritos finalmente incluidos en el canon del NT, la mayora de los escritores de la poca parecen inspirarse ms en la continua transmisin oral de las palabras de Jess y de la instruccin apostlica. A mitad de siglo, Taciano utilizaba los cuatro

evangelios como una cantera de la que tomaba materiales para su armona escrita, el Diatessaron, que, a su vez, fue ampliamente utilizado durante dos siglos en las Iglesias de Siria. Taciano muestra que los cuatro evangelios eran altamente estimados en torno al ao 150 d.C., pero tambin que su estilo de composicin no tena ya condicin cannica en las Iglesias. Dos factores estimularon la formulacin de un canon del NT a finales del siglo II. La idea de Marcin, radicalmente paulina, de la salvacin gratuita en Cristo, le llev a establecer su pequeo canon de autntica instruccin cristiana, consistente en diez cartas de Pablo y una versin del evangelio de Lucas purificada de todas las referencias al Dios de Moiss. El gnosticismo del siglo ii, sin embargo, caminaba en una direccin opuesta a Marcin. Sus maestros, que a menudo aseguraban recibir instrucciones transmitidas en secretos encuentros con el Jess resucitado, eran prolficos en producir nuevos evangelios y cartas de supuesto origen en el Seor y apostlico. Un grupo de representantes de las grandes Iglesias, entre los que sobresale Ireneo de Lyon, sometieron tanto a las doctrinas marcionistas como gnsticas a una crtica aplastante y establecieron as las condiciones en las que pudiera articularse un canon cristiano. ste incluira una gama completa de obras apostlicas que Marcin admita, aunque cribando y extirpando como espreas las obras de procedencia gnstica. Abundante informacin sobre la formacin del canon cristiano a finales del siglo n la ofrece el fragmento de Muratori, cuyo texto latino se encuentra en Enchiridion Biblicum (Roma 1961, 1-3), con una traduccin en italiano disponible en Apocrifi del Nuovo Testamento, preparada por L. Moraldi (vol. 1, Turin 1971, 1517). Generalmente, se considera que refleja convicciones mantenidas en Roma en torno al ao 200 d. C.; el fragmento afirma el carcter normativo de slo cuatro evangelios, Hechos de los Apstoles y trece cartas paulinas y otras tres apostlicas. El Apocalipsis de Juan es cannico, pero junto a l se coloca un Apocalipsis de Pedro que, sin embargo, algunos decan considerar inapropiado para la lectura en la Iglesia. Extraamente, el libro de la Sabidura de Salomn es aceptado

como cristiano, mientras que no se hace mencin de Hebreos, 1-2Pedro, Santiago y 3Juan. El fragmento expresa firmes convicciones sobre excluir del uso cristiano tanto dos cartas infectadas de ideas de Marcin como ciertas obras no nombradas de maestros gnsticos. El autor recomienda la lectura privada de El pastor, de Hermas, aunque negndole un puesto en las lecturas litrgicas. As, por el ao 200 d.C., un fuerte sentido de tener un patrimonio apostlico cannico estaba presente al menos en una Iglesia, donde se estaban aplicando criterios definidos en orden a mostrar la canonicidad de obras recibidas como fundamentales para la Iglesia entera. De centros como el que produjo el "canon" muratoriano se irradi luego a numerosas otras Iglesias una nueva claridad sobre la serie de libros apostlicos que eran fundacionales de un modo exclusivo para el cristianismo. Sin embargo, un siglo ms tarde, Eusebio cuenta que todava existen ciertas discrepancias entre las listas oficiales de los libros del NT utilizados en las diferentes Iglesias. Algunas niegan la canonicidad de Santiago, 2Pedro, Judas, y 2-3Juan, mientras que el Apocalipsis de Juan es todava objeto de debate (Historia eclesistica III, 25; CGS 9/ 1,250-253). La oscuridad envuelve el modo en que la canonicidad de las cartas catlicas y el Apocalipsis lleg a ser ampliamente reconocida. El canon del NT ms primitivo existente, ajustado a todo uso posterior, se halla en la Carta festal de Atanasio, del 367, que pretenda imponer una cierta uniformidad sobre los leccionarios de las Iglesias egipcias y excluir el uso de evangelios y apocalipsis gnsticos. Los cnones occidentales de Hipona (393), Cartago (397) y del papa Inocencio (405) coincidan con Atanasio en catalogar veintisiete libros, que, juntos y de modo exclusivo, componen el NT de las Iglesias cristianas. 4. SIGNIFICACIN TEOLGICA DEL CANON. El canon de la Escritura sirve para identificar y delimitar, para los creyentes, un conjunto de obras recibidas y ledas como "palabra de Dios", es decir, que conllevan en forma escrita un compendio seguro de las experiencias de mediadores elegidos de la autocomunicacin de Dios en la historia y en la iluminacin

personal. La Escritura evoluciona desde lo que Moiss escribi en el Sina (x 34,28), lo que los profetas de Yhwh fueron enviados a proclamar (Am 7,15; Is 6,8s) y lo que los discpulos de Jess oyeron, vieron, recordaron y volvieron a contar concerniente a la palabra de vida (1Jn 1,1-3). La reflexin teolgica sobre un canon cerrado y normativo se produce en dos reas generales: 1) la relacin entre el canon y la Iglesia, y 2) la relevancia hermenutica del canon. a) Sociolgicamente, la formacin del canon es un paso hacia la estandarizacin de la doctrina y la estabilizacin de las normas comunitarias. El canon traza una lnea precisa en torno a un cuerpo de literatura que expresa de modo nico la identidad que una comunidad dada tiene por derivacin desde su fundacin. Este efecto restrictivo, sin embargo, es slo una cara de la formacin del canon. Porque el canon tambin sirve para identificar aquellas obras que uno, sin duda, espera que sean dignas de fe e instructivas, con poder de infundir una vitalidad y estilo de vida que estn de acuerdo con la autntica visin que la comunidad tiene de s misma (cf 2Tim 3,16s). Las Escrituras cannicas, por tanto, son un medio indispensable por el que "la Iglesia con su enseanza, su vida, su culto, conserva y transmite a todas las edades lo que es y lo que cree" (DV 8,1). Un argumento de la ilustracin, un tanto sofisticado, pretende descubrir un crculo vicioso en el aserto de la Iglesia que, por una parte, lo hace derivar de los profetas y apstoles, tal como son conocidos a travs de sus escritos, y, por otra parte, se arroga despus para s misma la legitimacin de las Escrituras mediante la promulgacin de su canon. Esto, sin embargo, es malinterpretar la naturaleza del canon cristiano. Al principio, los cristianos de la era apostlica sencillamente se encontraban en posesin de las Escrituras de Israel, que, al releerlas, demostraban decir mucho sobre Jess (cf Lc 24,44). En el siglo ii, la coleccin del cuarto evangelio rpidamente se impuso por s misma, a pesar de la coincidencia y discrepancias entre los diferentes evangelios. En el mismo perodo se asumi simplemente que las cartas coleccionadas del apstol Pablo estaban autorizadas, sin cuestin ni discusin, al igual que lo

estaba una carta central de instruccin apostlica como 1Juan. En esencia, la Iglesia no confiri status cannico a sus escrituras. Los pasos posteriores que conducen al canon definitivo implicaron luego intervenciones por parte de numerosos hombres de Iglesia, es decir, pastores que seleccionaban lecturas litrgicas, telogos que criticaban las obras carentes de autenticidad y obispos que, individualmente o en snodos, promulgaban cnones. Pero estas acciones no constituyen la autoridad de los libros as "canonizados". Una comprensin teolgica del canon puede ponerse de relieve mejor resaltando su afinidad con el "depsito" que resulta del variado ministerio apostlico de predicacin, instruccin y organizacin -con amplio uso de Moiss, profetas y Salmos- en las Iglesias ms primitivas. Las ltimas cartas del NT atestiguan la percepcin de que los resultados de este ministerio forman un todo identificable que est ya completo. El canon del NT reconoce que esto mismo es verdad de aquellas obras escritas que expresan con fidelidad "la fe, que de una vez para siempre ha sido transmitida a los santos" (Judas 3). Hombres de Iglesia articularon con creciente precisin los lmites externos de esta transmisin apostlica, del mismo modo que marcaron el punto histrico en el que lleg a su fin la privilegiada y verdaderamente fundante comunicacin de los apstoles con las Iglesias. El canon cristiano del AT surgi de un anlogo proceso de reconocimiento de aquellas obras que encajaban armoniosamente en la vida, enseanza y culto que derivan de Jesucristo y sus apstoles. Es tpico enumerar tres factores como los criterios que figuraron de manera central en la formacin eclesial del canon bblico cristiano. Son stos la recta "regla de fe", apostolicidad y su asiduo uso en el culto. Existe algo ms que una pequea chispa de evidencia para tal relacin, pero la evidencia est dispersa e incompleta. Ireneo y el fragmento muratoriano arguyen desde la tradicin, es decir, la fe transmitida de la Iglesia, en su rechazo de la

literatura marcionita y gnstica a partir de una consideracin cristiana ms antigua. Las obras que ellos atacan socavan la fe en "Dios el Padre todopoderoso, creador de cielos y tierra" y farfullan demasiada palabrera sin decir nada sobre la presencia hecha carne del Hijo de Dios en una vida y muerte totalmente humanas. Pero, por otra parte, los propios escritos centrales del NT han contribuido no poco a solidificar estos principios del "canon de verdad" eclesial. Sera errneo pensar que la regla de fe se aplic a los libros cannicos desde fuera. Tradicin y Escritura, desde el principio, fueron coinherentes la una a la otra. El origen apostlico de las "epstolas catlicas" fue decisivo para la inclusin final en el canon que conocemos hoy. Pero despus, por evidencia exegtica, nos vemos en la necesidad de considerar estas cartas como portadoras de tradicin apostlica ms que de palabras apostlicas directas. El criterio de apostolicidad parece, de hecho, encerrar el reconocimientos de la Iglesia del nico y limitado espacio de tiempo en el que su fundacin fue completada por el ministerio de la enseanza de los apstoles y sus ms estrechos colaboradores. El uso en la liturgia ofreci a Agustn persuasivos argumentos a favor de los libros deuterocannicos del AT. Pero tambin es verdad que ciertos libros, que actualmente no estn en el canon, tuvieron empleos limitados de uso litrgico; por ejemplo, la Primera carta de Clemente, el Diatessaron y El pastor, de Hermas, que el fragmento muratoriano y Atanasio ponen especial cuidado en excluir. El uso litrgico es una precondicin necesaria para la inclusin, pero por s misma no fue suficiente para resolver los casos en disputa. En cada avance crtico hacia el canon completo se resolvieron problemas mediante una nica configuracin de consideraciones y normas que llegaron a unirse por caminos que slo parcialmente y de modo aproximado podemos recuperar. Lo que destaca es que la gente de Iglesia saba de dnde haba venido su fe y su vida. Consecuentemente, pusieron especial cuidado en mantenerse en contacto con los acontecimientos

fundacionales, enseanzas y personajes del cristianismo a travs de los documentos que haban sido transmitidos. Estos documentos siguen siendo cannicos para la Iglesia de toda poca porque sirven para hacer que la Iglesia sea "apostlica", como confiesa el credo que es y seguir siendo. Hoy, a causa de esta canonicidad, "toda la predicacin de la Iglesia, como toda la religin cristiana, se ha de alimentar y regir con la Sagrada Escritur" (DV 21). b) El canon ofrece a los cristianos una lista precisa de los libros que debern estar siempre leyendo e interpretando en orden a profundizar su propia autenticidad y para aplicar la palabra de Dios a las cambiantes circunstancias de sus vidas. Pero surgen preguntas que conciernen a la propia contribucin del canon al continuo proyecto de interpretacin bblica, sea sta homiltica, erudita o doctrinal. 1. El canon cristiano tiene una configuracin peculiar, al reunir los libros de la anterior alianza de Dios con Israel y los libros que se refieren directamente a Jess. Esta configuracin cannica parece profundamente normativa para todo pensar cristiano, como est expresado en el sugestivo ttulo de D.L. Baker Two Testaments, One Bible, y como han expuesto en escritos recientes L. Sabourin, P. Grelot, P.-M. Beaude y H. Simian Yofre. La cruz y resurreccin del Cristo de Israel, junto con la misin universal adoptada por sus seguidores, se combinan para situar las experiencias reveladoras primitivas de Israel en un nuevo contexto de cumplimiento y ampliacin. Pero la nueva comprensin y la nueva inclusin no separan la fe y vida cristianas de sus races en Israel. Un pensamiento integral cristiano, y de modo especfico cualquier teologa bblica digna de tal nombre, debe inspirarse en el precioso patrimonio recibido de Israel. La predicacin y enseanza cristianas tienen una peculiar dinmica de movimiento de la promesa al cumplimiento han sido reiteradamente fecundadas por la recuperacin de temas olvidados de la primera alianza, tales como el benigno propsito

de Dios hacia toda la creacin (Gn 9,8-17) y la identidad de la Iglesia como prefigurada en el pueblo elegido, siempre en movimiento hacia la libertad dada por Dios a travs de las vicisitudes de la vida en este mundo (LG 9). El canon cristiano bipartito est profundamente adecuado para la interpretacin, mientras que cualquier especie de marcionismo recrudescente supone una amenaza vital para la teologa y predicacin cristianas. 2. Una reciente oleada de escritos en Norteamrica, especialmente a cargo de B. Childs y J.A..Sanders, est apremiando a que ciertos principios de "crtica cannica" se conviertan en normativos en la interpretacin bblica. Los crticos del canon afirman, primero, que la interpretacin debe centrarse sobre la "forma cannica" final de la Biblia y de cada libro bblico. La exgesis histrico-crtica ha ofrecido demasiado a menudo reconstrucciones hipotticas de estratos ms antiguos de la tradicin y de influencias redaccionales precannicas en la gnesis del texto bblico. Los exegetas se deleitan muchas veces en aislar adiciones, reformulaciones y refundiciones que cambian e incluso malinterpretan el tronco original del relato o de la doctrina. El peligro aqu reside en tomar una unidad precannica como normativa, mientras que en adiciones posteriores, que forman ahora parte del texto cannico, son devaluadas como aadidos secundarios. La crtica cannica insiste en que la exgesis busque por encima de todo comprender y explicar la forma foral de los textos bblicos. La interpretacin debera intentar recobrar lo que fue comunicado a la comunidad de fe por el redactor final de los textos tal como los tenemos ahora. Si los estratos ms primitivos son identificados en el texto final, la crtica cannica recomienda que sean vistos y explicados no slo histricamente, sino, precisamente, como discurso cannico. Esto supone considerar las tradiciones particulares en relacin con las situaciones alas que dan un tratamiento de categora normativa.

Las tradiciones que sobrevivieron para ser incluidas en el texto final se haban puesto ya a prueba a s mismas en su canonicidad, es decir, en su experimentada normatividad religiosa para aquellos que las articularon y recibieron. La interpretacin debera esclarecer precisamente cmo ofrecieron gua e inspiracin dichos pasajes en la situacin en la que se formularon. En el plano de nuestros dos Testamentos, en su totalidad respectiva, la interpretacin, cannicamente orientada se ocupa de la conexin bblica interna de obras, a menudo muy diversas, incluidas en el canon. .Uno piensa en las tendencias contrarias de obras como Isaas y Qohlet, o deGlatas y primera de Timoteo. Las colecciones cannicas han unido estas obras en la misma Biblia, en una clara apertura tanto a la diversidad, que manifiesta la riqueza de la revelacin como a una dinmica de mutua correccin, en oposicin a la supremaca de cualquier lnea nica de doctrina. Gran nmero de los que practican otros modelos de exgesis han reseado negativamente las obras en las que los crticos del canon exponen su programa. Sin embargo, su obra no carece de importancia teolgica, tanto por su nfasis sobre el texto final, que es ciertamente el texto inspirado, como por su nfasis sobre los valores para la prctica religiosa que todas las partes de la Escritura demostraron a lo largo de su camino hasta la inclusin en el canon. La mentalidad contempornea permanecer, muy acertadamente, empeada en la explicacin en trminos de desarrollo gentico; pero con la Biblia est bien prestar constante atencin a la actualidad religiosa de los textos que se demostraron normativos, o cannicos, en situaciones particulares. c) Movindose en una direccin contraria a la de los crticos del canon, un grupo de telogos europeos continentales urgan la importancia de establecer un "canon dentro del canon", tanto por ser religiosamente beneficioso como necesario doctrinalmente.

En esta propuesta, expuesta por escritores como W. Marxsen, E. Kseman e I. Lnning, existe alguna influencia de la hermenutica luterana, pero la motivacin principal surge de la moderna percepcin de acusadas diferencias entre las perspectivas doctrinales y eclesiolgicas de diferentes autores del NT. Este pluralismo, en el que estos autores encuentran algunos frentes incompatibles, obliga al intrprete a encontrar un criterio de doctrina normativa por la que distinguir entre lo que es normativo en el NT y lo que no lo es por su discrepancia con el centro verdaderamente cannico de nuestra coleccin de escritos cristianos del siglo I. La escatologa de Pablo est en desacuerdo en la de Lucas-Hechos, y las palabras de Jess sobre el obligado cumplimiento de cada `jota y tilde" de la ley (Mt 5,18) choca con la declaracin programtica de Pablo de que Cristo es "el fin de la ley" (Rom 10,4). La lectura atenta del NT ofrece el imperativo de que uno encuentra un ncleo doctrinal, y por eso margina las porciones de la coleccin que no encajan con el centro verdaderamente cannico. Se ha expresado una fuerte oposicin al canon dentro del canon, y no precisamente por parte de los catlicos, que ven evolucionar la Iglesia del NT hacia la forma que toma en documentos "catlicos primitivos", tales como Lucas-Hechos y las epstolas pastorales. Tambin autores protestantes, como K. Stendahl, E. Best y B. Metzger, insisten en la rica fertilidad hallada en la autntica diversidad de doctrina del NT. La coleccin cannica es pluralista en contenido; pero, en consecuencia, las Iglesias estn provistas de una abundancia de textos y doctrinas que se demuestran aplicables a las necesidades y desafos de culturas enormemente diversas. Quienes se oponen a un canon dentro del canon consideran que las tensiones existentes en el NT son debidas a las diversas situaciones a las que Jess y sus apstoles llevaron el mensaje de salvacin para interesarse por las vidas de los creyentes en situaciones muy diferentes del siglo I. La seleccin de un centro normativo no es necesariamente arbitraria y subjetiva; pero, al tender a fijar su atencin en un mensaje especialmente "moderno", corre el riesgo de convertirse pronto en "anticuado".

El canon protege a los creyentes de los extremos en la bsqueda de relevancia, mientras establece los lmites de lo que es aceptable. El canon es ecumnicamente indispensable, puesto que preserva a las comunidades de cuestionar a la ligera la legitimidad cristiana de otras comunidades. Por ltimo, el canon del NT es la instancia primera del ideal de unidad en la diversidad reconciliada. Con todo, una serie de prioridades personales y confesionales, dentro de la coleccin cannica, parece inevitable. Jess mismo recapitul el conjunto de la Tor en slo dos mandamientos, y Pablo declar que la promesa hecha a Abrahn en Gn 12,3 est por encima de la ley dada en el Sina (Gl 3,7-22). Se puede admitir que individuos y comunidades tengan algo parecido a una hierarchia librorum, similar a la hierarchia veritatum de UR 11. Pero la clave para pensar y vivir en total acuerdo con las Escrituras es permanecer siempre dispuesto a or la palabra de Dios, incluso cuando resuena con su misterioso impacto desde lugares de la Escritura que uno podra por un tiempo considerar que son los lmites exteriores de la coleccin cannica. BIBL.: BAKER D. L., 7Wo Testaments, One Bible, Leicester 1976;,BEAUDE P: E., Segn las Escrituras, Cuadernos, bblicos 10, Verbo Divino, Estella 19866; BECKW4ITH R., The Old Testament Canon of the New Tstament Church, Londres 1985; BEST E., Scriptuke, Tradition, and the Canon of the New Testame~nt, en "BJRL" 61(1979) 258-289; CAMPENHAUSEJIV H. von, The Formation of the Christian Bible, Viladelfla 1972; CITRINI T., II problema del canorte bblico: un capitolo di teologa fondamentale;, en "La Scuola Cattolica" 10 (1979) 549590; CHILDS B., Introduction lo the Ola Testament as Scripture, FiladefaLondres 1979; ID, The New'Testament as Canon, an Introduction,Filadelfia,Londres 1985; DUNKER P.G., The Canon of the Ola Testament at the Couneil of Trent, en "~BQ" 15 (1953) 277299; GAMBLE H., The New stament Canon: Its Making and. Meaning, Filadelfia 1985; GREER R.A., The Christian Transformation of the Hebrew Scriptures, en KUGEL J.L. (ed.),Early Biblicallnterpretation, Filadelfia 1986; GRELOT P., Relaciones

entre el Antiguo y el Nuevo Testamento en Jesucristo, en R. LATOURELLE y G. O'COLLENS, Problemas y perspectivas de teologa fundamental, Sgueme, Salamanca 1982; KAE$TLI J.-D. y WERMELINGER O. (eds.), Le canon de 1Ancien Testament, sa formation el son histoire, Ginebra 1984; KXSEMANN E., Das Neue Testament als Kanon, Gotinga 1970; LONNING L, Kanon im Kanon, Oslo-Munich 1972; MARXSEN W., The New Testament as the Chruchs Book, Filadelfia 1972; METZGER B., The Canon of the New Testament. Its Origin, Development, and Significance, Oxford 1987; SABOURIN L., The Btble and Christ. The Unity of the Two Testaments, Nueva York 1980; SANDERSJ.A., Canon and Community: A Guide lo Canonical Criticism, Filadelfia 1984; SIMIAN YOFRE H., Antiguo y Nuevo Testamento: participacin y analoga, en R. LATOURELLE, Vaticano IL balance y perspectivas, Sgueme, Salamanca 1989; SNCHEZ CARO J.M., El canon de la Biblia, en A. M. ARTOLA y J. M. SNCHEZ CARO, Biblia y palabra de Dios, Estella 1989, 59-135; STENDHAL K., One Canon is Enough, enMeanings: The Bible as Document and Guide, Filadelfia 1984, 55-68; SUNDRERG A.C., The Old Testament of the Farly Church, Cambridge, Mass, 1964. TEOLOGA FUNDAMENTAL En Gl 6,14-16, san Pablo escribi en grandes caracteres sobre la norma (en griego, kanon) de aquellos que viven bajo la paz y misericordia de Dios: la cruz, libertad de la obligacin legal de circuncisin, y ser una nueva creacin en Cristo. As, un canon abarca lo que es normativo y de relevancia criteriolgica para el discurso y la conducta cristianos. En el desarrollo definitivo del vocabulario cristiano en tiempos patrsticos, el trmino canon vino a significar la lista oficial de los libros de la Escritura que dan testimonio autorizado de la revelacin de Dios. 1. ACLARACIN CONCEPTUAL. En su sentido etimolgico, el trmino griego kanon se refiere a una vara o regla recta usada por un carpintero o albail para averiguar si ha ensamblado determinados materiales de construccin en un nivel o de manera

recta. En sentido figurado, un canon es un patrn o norma por el que se juzga correcto un pensamiento o doctrina: En arte y literatura, eruditos de la poca helenstica prepararon listas de aquellas obras antiguas que posean forma ejemplar y estilo lingstico, a las que se les ascribi categora cannica como modelos. En el uso cristiano primitivo, el corazn de la enseanza apostlica transmitida era el "canon de la verdad" que provea un contexto normativo para la especulacin teolgica (Clemente de Alejandra, Orgenes) y serva de prueba crtica mediante la cual demostrar que las doctrinas marcionitas y gnsticas estaban desviadas y deban ser excluidas (Tertuliano, Ireneo). A partir del ao 300 d.C. las disposiciones doctrinales y disciplinarias de los snodos episcopales eran los cnones, que regulaban la enseanza y la vida de la Iglesia. La aplicacin del trmino canon a las Escrituras de la Iglesia es, de hecho, un uso lingstico en el que un trmino conlleva dos significados que coinciden en parte. San Atanasio escribi en el ao 351 que El pastor de Hermas "no est en el canon" (PG 25,448). La Carta festal del ao 367, del mismo escritor, cataloga los libros del AT y del NT que estn incluidos en el canon ya completo y cerrado(ta kanonizomna), en oposicin a los libros apcrifos no igualmente incluidos (CSEO 151,34-37). As, el canon es la lista o ndice completo de los libros sagrados que constituyen la Biblia de la Iglesia. Sin embargo, aparece un matiz diferente de significado cuando los cristianos hacen referencia a "las Escrituras cannicas". Santo Toms dice que la sagrada doctrina utiliza las Escrituras cannicas como su propia y genuina fuente de datos y evidencia probativa. La razn es que "nuestra fe est basada sobre la revelacin hecha a los apstoles y profetas que compusieron las Escrituras cannicas" (S. Th. I, 1,8). Por eso los libros del canon estn especialmente

autorizados. San Agustn veneraba los libros, ahora denominados "cannicos", hasta el punto de creer firmemente que ninguno de los autores se desvi jams en lo ms mnimo de la verdad (Ep. 82,3; CSEL 34/2, 354). En el libro segundo de su obra De doctrina christiana (428), Agustn hizo una relacin de las Escrituras cannicas de las Iglesias, y aadi despus que estas obras provean de una gua y alimento ms que suficientes para una completa vida cristiana de fe, esperanza y caridad ("In his enim quae aperte in scripturis posita sunt, inveniuntur illa omnia quae continent fidem moresque vivendi, spem scilicet atque caritatem") (CSEL 80,42). El canon cristiano de la Escritura es, en primer lugar, la enumeracin completa de esos libros que la Iglesia recibe oficialmente como parte de su base como comunidad de fe. Pero en cuanto cannicos, estos libros sirven adems como norma proftica y apostlica, o patrn, de lo que es propio y legtimo en la transmisin de la verdad revelada y en la configuracin de las vidas cristianas. Canonicidad, sin embargo, no se identifica sencillamente con inspiracin. La fe reconoce los libros cannicos como inspirados; pero, por s mismo, el canon no excluye la posibilidad de que otros escritos, no reconocidos ahora como cannicos, hubieran sido compuestos con la asistencia y gua carismtica del Espritu. Todava ms, la inclusin en el canon no supone una determinacin deautenticidad literaria, es decir, de redaccin final, por parte de quien es sealado como autor de la obra. La canonicidad de una obra bblica es totalmente compatible con la obra que es pseudnimaen origen. Por ejemplo, las epstolas de Timoteo y Tito, como obras incluidas en el canon del NT, estn por esa razn garantizadas como portadoras de tradiciones apostlicas normativas de doctrina y orden eclesiales. Pero la condicin cannica no excluye que estas obras sean escritas, no por el apstol Pablo, sino por otro autor que reformul la tradicin paulina

para la situacin de las Iglesias un cuarto de siglo despus de la muerte de Pablo. 2. EL CANON CRISTIANO DEL ANTIGUO TESTAMENTO. En el judasmo, hasta cerca del ao 100 d.C., existe un slido ncleo de libros autorizados, divididos en Tor, profeca y "otros escritos" (Si., prlogo). Las dos primeras partes eran colecciones cerradas en la poca de Jess, mientras que el nmero de libros, en la tercera parte de las Escrituras judas, parece haber sido considerado de modo diferente por los diversos grupos (saduceos, fariseos, esenios, samaritanos, judos de la dispora). Pero tras los traumticos acontecimientos del ao 70 d.C., con la destruccin del templo, la concepcin de los fariseos sobre la inspiracin y el canon prevaleci en el judasmo reconstituido. Se crea que el carisma proftico haba cesado en el siglo v a. C., y la autoridad omnmoda, para el culto y la enseanza sinagogales, fue adscrita a un canon cerrado de veintids libros. stos incluan los cinco preeminentes libros de Moiss, doce libros de profeca (tanto historia proftica, desde Josu, pasando por Job y Esdras-Nehemas, como los libros profticos de Isaas, Jeremas-Lamentaciones, Ezequiel, Daniel y el nico libro de los doce profetas menores) y slo otros cinco escritos (Ester, Salmos, Proverbios, Qohlet y el Cantar de los Cantares). La compleja historia de la admisin cristiana de las Escrituras de Israel ha sido estudiada desde una variedad de perspectivas por A.C. Sundberg, H. von Campenhausen, R.A. Greer, R. Beckwith y muchos otros. En nuestra exposicin pasamos por alto la visin propia de Jess de las Escrituras de Israel y la extremadamente fructfera relectura de la Iglesia apostlica de ellas a la luz del acontecimiento-Cristo y su propia misin universal. El cierre definitivo del canon judo no tuvo un impacto inmediato sobre los cristianos de los siglos II y III. Sin embargo, un desarrollo de mayor significacin fue la

reaccin, de gran alcance en la Iglesia, contra la impugnacin de Marcin de que las Escrituras de Israel tuvieran alguna relevancia para los cristianos. Justino mrtir, Ireneo, Orgenes y otros montaron una gran campaa didctica en defensa del AT como indispensable para los cristianos por su riqueza de instruccin sobre la economa de salvacin ideada y desarrollada en la historia por el nico Dios, que es a la vez Seor de Israel y el Padre de Jesucristo. Finalmente surgi el tema de la extensin material del AT cristiano, especficamente en forma de dicusin sobre la naturaleza de ciertos libros no incluidos en el canon judo: Tobas, Judit, 1-2 Macabeos, Sabidura, Sircida, Baruc y partes de Daniel (3,25-90; cc. 1314). Estas obras se llaman ahora deuterocannicas en lenguaje catlico, pero estn catalogadas entre los apcrifos, o libros no-cannicos por la mayora de los protestantes. Algunos escritores eclesisticos de Oriente sostenan que el AT cristiano debera quedar limitado a slo aquellos libros utilizados por sus contemporneos judos. Orgenes saba que algunas Iglesias cristianas hacan uso catequtico de Tobas, y san Atanasio consideraba los libros deuterocannicos instructivos para una vida piadosa; pero para estos padres, y para san Cirilo de Jerusaln el canon cristiano no incluye estas obras. San Jernimo, despus de su estancia en Palestina, se convirti en un convencido defensor del canon restringido de libros escritos originalmente en hebreo, y l tradujo Tobas a la Vulgata latina slo por mandato episcopal. En Occidente, sin embargo, san Agustn fue un tajante defensor del canon ms largo, apelando tanto al uso de los libros deuterocannicos en la liturgia de numerosas Iglesias como discutiendo en detalle a favor de su benfica contribucin a la doctrina y a la piedad a la vez. Cnones de la Escritura promulgados por los concilios de Hipona (393 d.C.) y de Cartago (397) otorgaron sancin oficial al canon

extenso, que el papa Inocencio I confirm en el ao 405 (DS 213). La autoridad de san Agustn, unida a la de la Iglesia de Roma, asegur la inclusin de los libros deuterocannicos en el AT cristiano de la antigedad tarda y de la Edad Media. Pero la reforma protestante desafi esta situacin de pacfica posesin. En la disputa de Leipzig, de 1519, de Lutero contra Johann Eck, el reformador de Wittenberg plante dudas acerca del uso teolgico de 1-2Macabeos para justificar la oracin, ofrendas e indulgencias por las almas del purgatorio. La autoridad de san Jernimo lleg a figurar de modo prominente en un proceso protestante ms amplio contra los siete libros deuterocannicos, argumento al que Andreas Karlstadt, colega de Lutero, dio una forma ms sistemtica en su obra De canonicis scripturis libellus (1521). En sus biblias en lengua verncula, tanto Lutero como Zuinglio haban impreso los libros impugnados en un apndice, pero las ediciones calvinistas eliminaron estas obras totalmente de la Biblia. Escritores controversistas catlicos, tales como Johann Cochlaeus y Johann Dietenberger, lucharon a favor de la canonicidad de los libros cuestionados, sobre la base del nmero y la autoridad de sus antiguos defensores y su uso en la Iglesia. Cuando el concilio de Trento comenz su tarea en diciembre de 1545, las primeras discusiones mostraron que la mayora de los obispos quera sencillamente recibir y promulgar solemnemente el canon que haba sido presentado por el concilio de Florencia, un siglo antes en sus negociaciones para la reunificacin con los jacobitas o cristianos coptos de Etiopa (DS 1334-35). Jernimo Seripando, superior general de los agustinos, abog por admitir alguna diferencia dentro del AT, por ejemplo, entre libros cannicos que versan sobre asuntos de fe y otros que pertenecen a un canon morum; pero una abrumadora mayora se opuso incluso a discutir el contenido del canon. As, en la cuarta sesin del concilio de Trento (8

de abril de 1546), el concilio promulg su Decretum de libris sacris el traditionibus recipiendis, que incluye una adhesin formal de los libros deuterocannicos como parte de los libros inspirados y normativos del AT (DS 1502). 3. EL CANON DEL NUEVO TESTAMENTO. El canon de los escritos apostlicos cristianos se formul, con el tiempo, a travs de una gradual criba y separacin de ciertos libros procedentes de un cuerpo ms amplio de literatura cristiana primitiva. Numerosos procesos de esta seleccin de obras normativas permanecen oscuros desde el punto de vista histrico, como lo estn muchas de las normas y motivos aducidos para referirse a decisiones que conciernen a determinados libros. Por el ao 200 d.C., sin embargo, el proceso estaba muy avanzado; pero pas otro siglo y medio antes de que el canon del NT tuviera la exacta configuracin que conocemos hoy. Las comunidades cristianas de fundacin apostlica tenan desde el comienzo una serie de escritos cannicos tomados del judasmo, aun cuando los lmites externos de esta coleccin no fuera un asunto de primitivo consenso. Todava ms: estas comunidades tenan las palabras y obras autorizadas de Jess, que se estaban transmitiendo oralmente como una tradicin superior a las escrituras de Israel y con valor de norma para su interpretacin. Incluso antes de que las tradiciones que derivan de Jess fueran puestas por escrito, algunas de las comunidades ms primitivas tambin haban valorado cartas de instruccin pastoral apostlica, que servan tanto para traer a la memoria el evangelio original predicado como para explicar sus implicaciones para el culto y la vida de cada da. La segunda carta de Pedro, escrita en torno al ao 100 d.C., da testimonio de la existencia, en un rea de la Iglesia, de un corpus paulinum, que se coloca al mismo nivel que "el resto de la Sagrada Escritura" (3,15-16). Pero incluso aunque la literatura de los aos 100-150

d.C. est llena de ecos de escritos finalmente incluidos en el canon del NT, la mayora de los escritores de la poca parecen inspirarse ms en la continua transmisin oral de las palabras de Jess y de la instruccin apostlica. A mitad de siglo, Taciano utilizaba los cuatro evangelios como una cantera de la que tomaba materiales para su armona escrita, el Diatessaron, que, a su vez, fue ampliamente utilizado durante dos siglos en las Iglesias de Siria. Taciano muestra que los cuatro evangelios eran altamente estimados en torno al ao 150 d.C., pero tambin que su estilo de composicin no tena ya condicin cannica en las Iglesias. Dos factores estimularon la formulacin de un canon del NT a finales del siglo II. La idea de Marcin, radicalmente paulina, de la salvacin gratuita en Cristo, le llev a establecer su pequeo canon de autntica instruccin cristiana, consistente en diez cartas de Pablo y una versin del evangelio de Lucas purificada de todas las referencias al Dios de Moiss. El gnosticismo del siglo ii, sin embargo, caminaba en una direccin opuesta a Marcin. Sus maestros, que a menudo aseguraban recibir instrucciones transmitidas en secretos encuentros con el Jess resucitado, eran prolficos en producir nuevos evangelios y cartas de supuesto origen en el Seor y apostlico. Un grupo de representantes de las grandes Iglesias, entre los que sobresale Ireneo de Lyon, sometieron tanto a las doctrinas marcionistas como gnsticas a una crtica aplastante y establecieron as las condiciones en las que pudiera articularse un canon cristiano. ste incluira una gama completa de obras apostlicas que Marcin admita, aunque cribando y extirpando como espreas las obras de procedencia gnstica. Abundante informacin sobre la formacin del canon cristiano a finales del siglo n la ofrece el fragmento de Muratori, cuyo texto latino se encuentra en Enchiridion Biblicum (Roma 1961, 1-3), con una traduccin en italiano disponible en Apocrifi del Nuovo

Testamento, preparada por L. Moraldi (vol. 1, Turin 1971, 15-17). Generalmente, se considera que refleja convicciones mantenidas en Roma en torno al ao 200 d. C.; el fragmento afirma el carcter normativo de slo cuatro evangelios, Hechos de los Apstoles y trece cartas paulinas y otras tres apostlicas. El Apocalipsis de Juan es cannico, pero junto a l se coloca un Apocalipsis de Pedro que, sin embargo, algunos decan considerar inapropiado para la lectura en la Iglesia. Extraamente, el libro de la Sabidura de Salomn es aceptado como cristiano, mientras que no se hace mencin de Hebreos, 1-2Pedro, Santiago y 3Juan. El fragmento expresa firmes convicciones sobre excluir del uso cristiano tanto dos cartas infectadas de ideas de Marcin como ciertas obras no nombradas de maestros gnsticos. El autor recomienda la lectura privada de El pastor, de Hermas, aunque negndole un puesto en las lecturas litrgicas. As, por el ao 200 d.C., un fuerte sentido de tener un patrimonio apostlico cannico estaba presente al menos en una Iglesia, donde se estaban aplicando criterios definidos en orden a mostrar la canonicidad de obras recibidas como fundamentales para la Iglesia entera. De centros como el que produjo el "canon" muratoriano se irradi luego a numerosas otras Iglesias una nueva claridad sobre la serie de libros apostlicos que eran fundacionales de un modo exclusivo para el cristianismo. Sin embargo, un siglo ms tarde, Eusebio cuenta que todava existen ciertas discrepancias entre las listas oficiales de los libros del NT utilizados en las diferentes Iglesias. Algunas niegan la canonicidad de Santiago, 2Pedro, Judas, y 2-3Juan, mientras que el Apocalipsis de Juan es todava objeto de debate (Historia eclesistica III, 25; CGS 9/ 1,250253). La oscuridad envuelve el modo en que la canonicidad de las cartas catlicas y el Apocalipsis lleg a ser ampliamente reconocida. El canon del NT ms primitivo existente, ajustado a todo uso posterior, se halla en la Carta festal de Atanasio, del 367, que

pretenda imponer una cierta uniformidad sobre los leccionarios de las Iglesias egipcias y excluir el uso de evangelios y apocalipsis gnsticos. Los cnones occidentales de Hipona (393), Cartago (397) y del papa Inocencio (405) coincidan con Atanasio en catalogar veintisiete libros, que, juntos y de modo exclusivo, componen el NT de las Iglesias cristianas. 4. SIGNIFICACIN TEOLGICA DEL CANON. El canon de la Escritura sirve para identificar y delimitar, para los creyentes, un conjunto de obras recibidas y ledas como "palabra de Dios", es decir, que conllevan en forma escrita un compendio seguro de las experiencias de mediadores elegidos de la autocomunicacin de Dios en la historia y en la iluminacin personal. La Escritura evoluciona desde lo que Moiss escribi en el Sina (x 34,28), lo que los profetas de Yhwh fueron enviados a proclamar (Am 7,15; Is 6,8s) y lo que los discpulos de Jess oyeron, vieron, recordaron y volvieron a contar concerniente a la palabra de vida (1Jn 1,1-3). La reflexin teolgica sobre un canon cerrado y normativo se produce en dos reas generales: 1) la relacin entre el canon y la Iglesia, y 2) la relevancia hermenutica del canon. a) Sociolgicamente, la formacin del canon es un paso hacia la estandarizacin de la doctrina y la estabilizacin de las normas comunitarias. El canon traza una lnea precisa en torno a un cuerpo de literatura que expresa de modo nico la identidad que una comunidad dada tiene por derivacin desde su fundacin. Este efecto restrictivo, sin embargo, es slo una cara de la formacin del canon. Porque el canon tambin sirve para identificar aquellas obras que uno, sin duda, espera que sean dignas de fe e instructivas, con poder de infundir una vitalidad y estilo de vida que estn de acuerdo con la autntica visin que la comunidad tiene de s misma (cf 2Tim 3,16s). Las Escrituras cannicas, por tanto, son un medio indispensable por el que "la Iglesia con su enseanza,

su vida, su culto, conserva y transmite a todas las edades lo que es y lo que cree" (DV 8,1). Un argumento de la ilustracin, un tanto sofisticado, pretende descubrir un crculo vicioso en el aserto de la Iglesia que, por una parte, lo hace derivar de los profetas y apstoles, tal como son conocidos a travs de sus escritos, y, por otra parte, se arroga despus para s misma la legitimacin de las Escrituras mediante la promulgacin de su canon. Esto, sin embargo, es malinterpretar la naturaleza del canon cristiano. Al principio, los cristianos de la era apostlica sencillamente se encontraban en posesin de las Escrituras de Israel, que, al releerlas, demostraban decir mucho sobre Jess (cf Lc 24,44). En el siglo ii, la coleccin del cuarto evangelio rpidamente se impuso por s misma, a pesar de la coincidencia y discrepancias entre los diferentes evangelios. En el mismo perodo se asumi simplemente que las cartas coleccionadas del apstol Pablo estaban autorizadas, sin cuestin ni discusin, al igual que lo estaba una carta central de instruccin apostlica como 1Juan. En esencia, la Iglesia no confiri status cannico a sus escrituras. Los pasos posteriores que conducen al canon definitivo implicaron luego intervenciones por parte de numerosos hombres de Iglesia, es decir, pastores que seleccionaban lecturas litrgicas, telogos que criticaban las obras carentes de autenticidad y obispos que, individualmente o en snodos, promulgaban cnones. Pero estas acciones no constituyen la autoridad de los libros as "canonizados". Una comprensin teolgica del canon puede ponerse de relieve mejor resaltando su afinidad con el "depsito" que resulta del variado ministerio apostlico de predicacin, instruccin y organizacin -con amplio uso de Moiss, profetas y Salmos- en las Iglesias ms primitivas. Las ltimas cartas del NT atestiguan la percepcin de que los resultados de este ministerio forman un todo identificable que est ya completo. El

canon del NT reconoce que esto mismo es verdad de aquellas obras escritas que expresan con fidelidad "la fe, que de una vez para siempre ha sido transmitida a los santos" (Judas 3). Hombres de Iglesia articularon con creciente precisin los lmites externos de esta transmisin apostlica, del mismo modo que marcaron el punto histrico en el que lleg a su fin la privilegiada y verdaderamente fundante comunicacin de los apstoles con las Iglesias. El canon cristiano del AT surgi de un anlogo proceso de reconocimiento de aquellas obras que encajaban armoniosamente en la vida, enseanza y culto que derivan de Jesucristo y sus apstoles. Es tpico enumerar tres factores como los criterios que figuraron de manera central en la formacin eclesial del canon bblico cristiano. Son stos la recta "regla de fe", apostolicidad y su asiduo uso en el culto. Existe algo ms que una pequea chispa de evidencia para tal relacin, pero la evidencia est dispersa e incompleta. Ireneo y el fragmento muratoriano arguyen desde la tradicin, es decir, la fe transmitida de la Iglesia, en su rechazo de la literatura marcionita y gnstica a partir de una consideracin cristiana ms antigua. Las obras que ellos atacan socavan la fe en "Dios el Padre todopoderoso, creador de cielos y tierra" y farfullan demasiada palabrera sin decir nada sobre la presencia hecha carne del Hijo de Dios en una vida y muerte totalmente humanas. Pero, por otra parte, los propios escritos centrales del NT han contribuido no poco a solidificar estos principios del "canon de verdad" eclesial. Sera errneo pensar que la regla de fe se aplic a los libros cannicos desde fuera. Tradicin y Escritura, desde el principio, fueron coinherentes la una a la otra. El origen apostlico de las "epstolas catlicas" fue decisivo para la inclusin final en el canon que conocemos hoy. Pero despus, por evidencia exegtica, nos vemos en la necesidad de considerar estas cartas

como portadoras de tradicin apostlica ms que de palabras apostlicas directas. El criterio de apostolicidad parece, de hecho, encerrar el reconocimientos de la Iglesia del nico y limitado espacio de tiempo en el que su fundacin fue completada por el ministerio de la enseanza de los apstoles y sus ms estrechos colaboradores. El uso en la liturgia ofreci a Agustn persuasivos argumentos a favor de los libros deuterocannicos del AT. Pero tambin es verdad que ciertos libros, que actualmente no estn en el canon, tuvieron empleos limitados de uso litrgico; por ejemplo, la Primera carta de Clemente, el Diatessaron y El pastor, de Hermas, que el fragmento muratoriano y Atanasio ponen especial cuidado en excluir. El uso litrgico es una precondicin necesaria para la inclusin, pero por s misma no fue suficiente para resolver los casos en disputa. En cada avance crtico hacia el canon completo se resolvieron problemas mediante una nica configuracin de consideraciones y normas que llegaron a unirse por caminos que slo parcialmente y de modo aproximado podemos recuperar. Lo que destaca es que la gente de Iglesia saba de dnde haba venido su fe y su vida. Consecuentemente, pusieron especial cuidado en mantenerse en contacto con los acontecimientos fundacionales, enseanzas y personajes del cristianismo a travs de los documentos que haban sido transmitidos. Estos documentos siguen siendo cannicos para la Iglesia de toda poca porque sirven para hacer que la Iglesia sea "apostlica", como confiesa el credo que es y seguir siendo. Hoy, a causa de esta canonicidad, "toda la predicacin de la Iglesia, como toda la religin cristiana, se ha de alimentar y regir con la Sagrada Escritur" (DV 21). b) El canon ofrece a los cristianos una lista precisa de los libros que debern estar siempre leyendo e interpretando en orden a profundizar su propia autenticidad y para aplicar la palabra de Dios a las

cambiantes circunstancias de sus vidas. Pero surgen preguntas que conciernen a la propia contribucin del canon al continuo proyecto de interpretacin bblica, sea sta homiltica, erudita o doctrinal. 1. El canon cristiano tiene una configuracin peculiar, al reunir los libros de la anterior alianza de Dios con Israel y los libros que se refieren directamente a Jess. Esta configuracin cannica parece profundamente normativa para todo pensar cristiano, como est expresado en el sugestivo ttulo de D.L. Baker Two Testaments, One Bible, y como han expuesto en escritos recientes L. Sabourin, P. Grelot, P.-M. Beaude y H. Simian Yofre. La cruz y resurreccin del Cristo de Israel, junto con la misin universal adoptada por sus seguidores, se combinan para situar las experiencias reveladoras primitivas de Israel en un nuevo contexto de cumplimiento y ampliacin. Pero la nueva comprensin y la nueva inclusin no separan la fe y vida cristianas de sus races en Israel. Un pensamiento integral cristiano, y de modo especfico cualquier teologa bblica digna de tal nombre, debe inspirarse en el precioso patrimonio recibido de Israel. La predicacin y enseanza cristianas tienen una peculiar dinmica de movimiento de la promesa al cumplimiento han sido reiteradamente fecundadas por la recuperacin de temas olvidados de la primera alianza, tales como el benigno propsito de Dios hacia toda la creacin (Gn 9,8-17) y la identidad de la Iglesia como prefigurada en el pueblo elegido, siempre en movimiento hacia la libertad dada por Dios a travs de las vicisitudes de la vida en este mundo (LG 9). El canon cristiano bipartito est profundamente adecuado para la interpretacin, mientras que cualquier especie de marcionismo recrudescente supone una amenaza vital para la teologa y predicacin cristianas. 2. Una reciente oleada de escritos en Norteamrica, especialmente a cargo de B. Childs y J.A..Sanders, est

apremiando a que ciertos principios de "crtica cannica" se conviertan en normativos en la interpretacin bblica. Los crticos del canon afirman, primero, que la interpretacin debe centrarse sobre la "forma cannica" final de la Biblia y de cada libro bblico. La exgesis histrico-crtica ha ofrecido demasiado a menudo reconstrucciones hipotticas de estratos ms antiguos de la tradicin y de influencias redaccionales precannicas en la gnesis del texto bblico. Los exegetas se deleitan muchas veces en aislar adiciones, reformulaciones y refundiciones que cambian e incluso malinterpretan el tronco original del relato o de la doctrina. El peligro aqu reside en tomar una unidad precannica como normativa, mientras que en adiciones posteriores, que forman ahora parte del texto cannico, son devaluadas como aadidos secundarios. La crtica cannica insiste en que la exgesis busque por encima de todo comprender y explicar la forma foral de los textos bblicos. La interpretacin debera intentar recobrar lo que fue comunicado a la comunidad de fe por el redactor final de los textos tal como los tenemos ahora. Si los estratos ms primitivos son identificados en el texto final, la crtica cannica recomienda que sean vistos y explicados no slo histricamente, sino, precisamente, como discurso cannico. Esto supone considerar las tradiciones particulares en relacin con las situaciones alas que dan un tratamiento de categora normativa. Las tradiciones que sobrevivieron para ser incluidas en el texto final se haban puesto ya a prueba a s mismas en su canonicidad, es decir, en su experimentada normatividad religiosa para aquellos que las articularon y recibieron. La interpretacin debera esclarecer precisamente cmo ofrecieron gua e inspiracin dichos pasajes en la situacin en la que se formularon.

En el plano de nuestros dos Testamentos, en su totalidad respectiva, la interpretacin, cannicamente orientada se ocupa de la conexin bblica interna de obras, a menudo muy diversas, incluidas en el canon. .Uno piensa en las tendencias contrarias de obras como Isaas y Qohlet, o deGlatas y primera de Timoteo. Las colecciones cannicas han unido estas obras en la misma Biblia, en una clara apertura tanto a la diversidad, que manifiesta la riqueza de la revelacin como a una dinmica de mutua correccin, en oposicin a la supremaca de cualquier lnea nica de doctrina. Gran nmero de los que practican otros modelos de exgesis han reseado negativamente las obras en las que los crticos del canon exponen su programa. Sin embargo, su obra no carece de importancia teolgica, tanto por su nfasis sobre el texto final, que es ciertamente el texto inspirado, como por su nfasis sobre los valores para la prctica religiosa que todas las partes de la Escritura demostraron a lo largo de su camino hasta la inclusin en el canon. La mentalidad contempornea permanecer, muy acertadamente, empeada en la explicacin en trminos de desarrollo gentico; pero con la Biblia est bien prestar constante atencin a la actualidad religiosa de los textos que se demostraron normativos, o cannicos, en situaciones particulares. c) Movindose en una direccin contraria a la de los crticos del canon, un grupo de telogos europeos continentales urgan la importancia de establecer un "canon dentro del canon", tanto por ser religiosamente beneficioso como necesario doctrinalmente. En esta propuesta, expuesta por escritores como W. Marxsen, E. Kseman e I. Lnning, existe alguna influencia de la hermenutica luterana, pero la motivacin principal surge de la moderna percepcin de acusadas diferencias entre las perspectivas doctrinales y eclesiolgicas de diferentes autores del NT. Este

pluralismo, en el que estos autores encuentran algunos frentes incompatibles, obliga al intrprete a encontrar un criterio de doctrina normativa por la que distinguir entre lo que es normativo en el NT y lo que no lo es por su discrepancia con el centro verdaderamente cannico de nuestra coleccin de escritos cristianos del siglo I. La escatologa de Pablo est en desacuerdo en la de Lucas-Hechos, y las palabras de Jess sobre el obligado cumplimiento de cada `jota y tilde" de la ley (Mt 5,18) choca con la declaracin programtica de Pablo de que Cristo es "el fin de la ley" (Rom 10,4). La lectura atenta del NT ofrece el imperativo de que uno encuentra un ncleo doctrinal, y por eso margina las porciones de la coleccin que no encajan con el centro verdaderamente cannico. Se ha expresado una fuerte oposicin al canon dentro del canon, y no precisamente por parte de los catlicos, que ven evolucionar la Iglesia del NT hacia la forma que toma en documentos "catlicos primitivos", tales como Lucas-Hechos y las epstolas pastorales. Tambin autores protestantes, como K. Stendahl, E. Best y B. Metzger, insisten en la rica fertilidad hallada en la autntica diversidad de doctrina del NT. La coleccin cannica es pluralista en contenido; pero, en consecuencia, las Iglesias estn provistas de una abundancia de textos y doctrinas que se demuestran aplicables a las necesidades y desafos de culturas enormemente diversas. Quienes se oponen a un canon dentro del canon consideran que las tensiones existentes en el NT son debidas a las diversas situaciones a las que Jess y sus apstoles llevaron el mensaje de salvacin para interesarse por las vidas de los creyentes en situaciones muy diferentes del siglo I. La seleccin de un centro normativo no es necesariamente arbitraria y subjetiva; pero, al tender a fijar su atencin en un mensaje especialmente "moderno", corre el riesgo de convertirse pronto en "anticuado". El canon protege a

los creyentes de los extremos en la bsqueda de relevancia, mientras establece los lmites de lo que es aceptable. El canon es ecumnicamente indispensable, puesto que preserva a las comunidades de cuestionar a la ligera la legitimidad cristiana de otras comunidades. Por ltimo, el canon del NT es la instancia primera del ideal de unidad en la diversidad reconciliada. Con todo, una serie de prioridades personales y confesionales, dentro de la coleccin cannica, parece inevitable. Jess mismo recapitul el conjunto de la Tor en slo dos mandamientos, y Pablo declar que la promesa hecha a Abrahn en Gn 12,3 est por encima de la ley dada en el Sina (Gl 3,7-22). Se puede admitir que individuos y comunidades tengan algo parecido a una hierarchia librorum, similar a la hierarchia veritatum de UR 11. Pero la clave para pensar y vivir en total acuerdo con las Escrituras es permanecer siempre dispuesto a or la palabra de Dios, incluso cuando resuena con su misterioso impacto desde lugares de la Escritura que uno podra por un tiempo considerar que son los lmites exteriores de la coleccin cannica. BIBL.: BAKER D. L., 7Wo Testaments, One Bible, Leicester 1976;,BEAUDE P: E., Segn las Escrituras, Cuadernos, bblicos 10, Verbo Divino, Estella 19866; BECKW4ITH R., The Old Testament Canon of the New Tstament Church, Londres 1985; BEST E., Scriptuke, Tradition, and the Canon of the New Testame~nt, en "BJRL" 61(1979) 258-289; CAMPENHAUSEJIV H. von, The Formation of the Christian Bible, Viladelfla 1972; CITRINI T., II problema del canorte bblico: un capitolo di teologa fondamentale;, en "La Scuola Cattolica" 10 (1979) 549590; CHILDS B., Introduction lo the Ola Testament as Scripture, FiladefaLondres 1979; ID, The New'Testament as Canon, an Introduction,Filadelfia,Londres 1985; DUNKER P.G., The Canon of the Ola Testament at the Couneil of Trent, en "~BQ" 15 (1953) 277299; GAMBLE H., The

New stament Canon: Its Making and. Meaning, Filadelfia 1985; GREER R.A., The Christian Transformation of the Hebrew Scriptures, en KUGEL J.L. (ed.),Early Biblicallnterpretation, Filadelfia 1986; GRELOT P., Relaciones entre el Antiguo y el Nuevo Testamento en Jesucristo, en R. LATOURELLE y G. O'COLLENS, Problemas y perspectivas de teologa fundamental, Sgueme, Salamanca 1982; KAE$TLI J.D. y WERMELINGER O. (eds.), Le canon de 1Ancien Testament, sa formation el son histoire, Ginebra 1984; KXSEMANN E., Das Neue Testament als Kanon, Gotinga 1970; LONNING L, Kanon im Kanon, Oslo-Munich 1972; MARXSEN W., The New Testament as the Chruchs Book, Filadelfia 1972; METZGER B., The Canon of the New Testament. Its Origin, Development, and Significance, Oxford 1987; SABOURIN L., The Btble and Christ. The Unity of the Two Testaments, Nueva York 1980; SANDERSJ.A., Canon and Community: A Guide lo Canonical Criticism, Filadelfia 1984; SIMIAN YOFRE H., Antiguo y Nuevo Testamento: participacin y analoga, en R. LATOURELLE, Vaticano IL balance y perspectivas, Sgueme, Salamanca 1989; SNCHEZ CARO J.M., El canon de la Biblia, en A. M. ARTOLA y J. M. SNCHEZ CARO, Biblia y palabra de Dios, Estella 1989, 59-135; STENDHAL K., One Canon is Enough, enMeanings: The Bible as Document and Guide, Filadelfia 1984, 55-68; SUNDRERG A.C., The Old Testament of the Farly Church, Cambridge, Mass, 1964.

LOS LIBROS CANNICOS HISTORIA DEL CANON DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS

II. El canon del Antiguo Testamento entre los cristianos.

1. CRISTO Y LOS APSTOLES.- En tiempo de Cristo, como ya hemos visto, exista ciertamente entre los judos una coleccin de Libros Sagrados del Antiguo Testamento, a la que se atribua la mxima autoridad normativa. Jesucristo y los apstoles recibieron tambin esta coleccin de libros con suma reverencia y la aprobaron, considerndola como sagrada y normativa. Esto se deduce de la manera de proceder de Cristo y de sus discpulos. Con frecuencia recurren al testimonio de las Sagradas Escrituras, considerndolas como palabra de Dios[1]. La coleccin de Libros Sagrados aceptada por Cristo contena sin duda alguna todos los librosprotocannicos admitidos entonces por los judos. Entre stos hay que incluir tambin siete libros protocannicos (Rut, Esd-Neh, Est, Ecl, Cant, Abd, Nah) que no son citados en ningn lugar del Nuevo Testamento. Cristo y los a apstoles se conformaron en esto indudablemente a la opinin que era comn entonces entre los judos palestinenses. Y si bien a veces son citados sin ir precedidos de la frmula introductoria que indicaba el carcter divino del libro[2], esto no quiere decir que negasen ese carcter divino a los libros as citados[3]. Por lo que se refiere a los deuterocannicos, es ms difcil determinar si eran admitidos por Cristo y sus discpulos como cannicos. Porque si bien los autores del Nuevo Testamento conocan los libros deuterocannicos, sin embargo nunca los citan con la frmula est escrito. De aqu que no podamos concluir con absoluta certeza que los escritores neotestamentarios los consideraban como inspirados y cannicos. No obstante, podemos demostrar de un modo indirecto que los apstoles los consideraban como de origen divino. En efecto, el texto sagrado usado por los apstoles fue la versin de los Setenta, como se desprende del hecho de que de unas 350 citas del Antiguo Testamento que aparecen en el Nuevo, unas 300 concuerdan con el texto de los Setenta[4]. Esto demuestra que los apstoles se servan del texto griego de los Setenta como del texto sagrado por excelencia. Lo cual indica que era aprobado por los mismos apstoles, como afirma San Agustn[5]. Y, por consiguiente, admitan como cannicos e inspirados todos los libros en ella contenidos, incluso los deuterocannicos, que formaban parte de dicha versin. Como los apstoles eran los custodios del depsito de la fe, cuya fuente es la Sagrada Escritura, si no hubieran considerado los libros deuterocannicos como inspirados, tendran obligacin estricta de advertirlo a los fieles. Tanto ms cuanto que los deuterocannicos estaban mezclados con los protocannicos en la versin de los Setenta. Ahora bien, en ningn documento antiguo encontramos la mnima huella de una tal advertencia. Todo lo contrario, los testimonios antiguos afirman que la Iglesia recibi la coleccin completa de los libros del Antiguo Testamento de los apstoles, como vamos a ver en seguida.

No se dan en el Nuevo Testamento citas explcitas de los libros deuterocannicos. Pero se encuentran frecuentes alusiones que demuestran que los autores neotestamentarios conocan los deuterocannicos del Antiguo Testamento. Basten los siguientes ejemplos:

Eclo 5,13 Eclo 24,17 (23) Eclo 24,25 Eclo 28,2 Eclo 51,1 Eclo 51,23s 2 Mac 6,18-7,42 Sab 2,13.18-20 Sab 3,8 Sab 5,18-21 Sab 6,18 Sab 7,25 Sab 12,12 Sab 13-15 Sab 17,1 -

Sant 1,19

- Jn 15, 1 - Mt 11,28s Mt 6,14 Mt 11,25-27 - Mt 11, 28s - Heb 11,35 - Mt 27,43 1 Cor 6,2 Ef 6,13-17 Rom 13,9s Heb 1,3 - Rom 9,20 - Rom 1,19-32 Rom 11,33

2. LA IGLESIA PRIMITIVA (S.I-II).- Nadie pone en duda que la Iglesia primitiva haya recibido como libros cannicos e inspirados- siguiendo el ejemplo de Jesucristo y de los apstoles- todos los protocannicos del Antiguo Testamento. En cambio, no sucede lo mismo con los libros deuterocannicos. A propsito de stos se han dado ciertas discusiones en la edad patrstica. Primeramente hubo un perodo de unanimidad (s.I-II), durante el cual no aparece ninguna duda acerca de la autoridad y la inspiracin de los libros deuterocannicos. Al menos no ha llegado hasta nosotros ningn rastro de dudas en los escritos de los Padres. Los escritores cristianos antiguos citan los libros proto y deuterocannicos sin hacer ninguna distincin. Tenemos testimonios muy importantes de los Padres de los siglos I-II. Los Padres apostlicos, aunque no

afirman explcitamente que los deuterocannicos son inspirados, citan, sin embargo, sus palabras con las mismas frmulas que las dems Escrituras. La Didaj (hacia 90-100) 4,5 alude claramente al Eclo 4,31 (36). Tambin Didaj 5,2 se refiere a Sab 12,7, y Didaj 10,3 a Sab 1,4. SAN CLEMENTE ROMANO (+101) aduce el ejemplo de Judit y la fe de Ester[6]. Tambin alude al libro de la Sab y al Eclo[7]. La Epstola de Bernab (hacia 93-97 d.C.) parece aludir en 6,7 a Sab 2,12, y en 19,9 a Eclo 4,36. SAN POLICARPO (+ 156) cita, aunque no expresamente, en la Epistola ad Pililippenses 10,2 a Tob 4,11, o bien 12,9[8]. SAN IGNACIO DE ANTIOQUA (+ 109) alude al libro de Judit 16,14 en su Epistola ad Ephes. 15,1. El Pastor de HERMAS (hacia 140-154) tiene bastantes alusiones a diversos libros deuterocannicos: al Eclo, a Tobas, al 2 Mac y a la Sab[9]. Cuando comenzaron en el Oriente las disputas de los cristianos con los judos, los apologistas se vieron obligados a servirse nicamente de los libros protocannicos, porque los judos no admitan la canonicidad de los deuterocannicos. As nos lo dice expresamente San Justino[10]. SAN JUSTINO (+ 165), en su Apologa 1,46, alude a las partes deuterocannicas de Dan 3. Y en el Dilogo con Trifn 71 acusa a los judos de rechazar de la versin griega de los Setenta las Escrituras que testificaban en favor de Cristo. ATENGORAS (hacia 177), en su obra Legatio pro Christianis 9 cita explcitamente a Bar 3,36, considerndolo como uno de los profetas. SAN IRENEO (+ 202) cita a Baruc bajo el nombre de Jeremas[11]. Aduce los captulos 13 y 14 de Daniel, atribuyndolos a este profeta[12]. Tambin se sirve frecuentemente del libro de la Sabidura[13]. CLEMENTE ALEJANDRINO (+ 215) conoce todos los libros y pasajes deuterocannicos, si exceptuamos el 1 y 2 Mac, y los considera como sagrados y cannicos[14]. ORGENES (+ 254) se sirve con frecuencia de todos los libros deuterocannicos, que l considera como inspirados, siguiendo en esto -como l mismo confiesa- la autoridad de la Iglesia[15]: Ausi sumus uti in hoc loco Danielis exemplo, non ignorantes, quoniam in hebraeo positum non est, sed quoniam in Ecclesiis tenetur (...sabemos que este ejemplo de la vida de Daniel no est en el texto hebreo, pero lo usamos porque es aceptado en las Iglesias). TERTULIANO (+ hacia 225) cita todos los libros deuterocannicos, excepto Tob y las partes deuterocannicas de Est. Acusa, adems, a los judos de rechazar muchas cosas de los Libros Sagrados que eran favorables a Cristo[16].

SAN CIPRIANO (+ 258) coloca entre las Escrituras cannicas todos los libros deuterocannicos, a excepcin de Judit[17]. SAN HIPLITO ROMANO (+ 235) admite todos los deuterocannicos, exceptuando Judit y las partes deuterocannicas de Ester[18]. Esta tradicin unnime acerca de los libros deuterocannicos del Antiguo Testamento es confirmada por el testimonio de los monumentos, de las pinturas y esculturas, con las cuales se adornaban los cementerios cristianos de los primeros siglos. En las pinturas, sobre todo, se representan hechos y personajes de los cuales nos hablan los libros deuterocannicos. Se han encontrado tres pinturas y dos esculturas de Tobas. Se representa a los tres jvenes del libro de Danielen el horno con los brazos levantados en ademn de orar[19]. De esta escena se nos han conservado 17 pinturas y 25 esculturas. Se muestra tambin a Susana entre los dos viejos en 6 pinturas y 7 esculturas, y a Daniel en actitud de pronunciar la sentencia contra los dos viejos malvados (dos pinturas y una escultura). Tambin se ve con frecuencia a Daniel en el lago de los leones (39 pinturas Y 30 esculturas)[20]. Esto nos demuestra que los cristianos a partir del siglo II d.C.[21] se servan tanto de los libros protocannicos como de los deuterocannicos. Y les atribuan igual autoridad que a los protocannicos. La unanimidad de la tradicin cristiana acerca de los libros deuterocannicos en los dos primeros siglos de nuestra era es admirable. Y esta unanimidad an resalta ms si tenemos en cuenta que la Iglesia todava no haba dado ninguna decisin oficial sobre el canon de las Sagradas Escrituras.

3. PERODO DE DUDAS ACERCA DE LOS DEUTEROCANNICOS (s. III-V). - Al final del siglo II y comienzos del III empiezan a manifestarse las primeras dudas sobre la inspiracin de los deuterocannicos. Estas dudas, ms bien de tipo terico, perdurarn hasta finales del siglo V. Las llamamos de tipo terico porque los autores que dudan de la autoridad divina de los deuterocannicos, en la prctica continan citando y sirvindose de ellos al lado de los protocannicos como escritura sagrada. Las causas que originaron estas dudas debieron de ser varias. En primer lugar, las disputas con los judos. Como stos negaban la autoridad de los deuterocannicos, los apologistas, al disputar con ellos, se vean obligados a servirse slo de los libros protocannicos. Esto debi de influir sobre ciertos escritores que comenzaron a dudar de la autoridad divina de los deuterocannicos. Y estas dudas se fueron extendiendo ms y ms en diversas regiones. Los primeros testimonios son: SAN MELITN DE SARDES (hacia el ao 170 d.C.), despus de un viaje a Palestina para conocer exactamente los lugares en que tuvieron lugar los hechos narrados en el Antiguo Testamento y para saber cules y cuntos eran los libros de la antigua economa, manda la lista de ellos al obispo

Onsimo. En esta lista solamente estn presentes los libros protocannicos, excepto Ester, seguramente porque en aquel tiempo algunos judos dudaban de la autoridad divina de Ester[22]. ORGENES (+ 254) refiere -hacia el ao 231- que muchos cristianos dudaban de la inspiracin de ciertos libros del Antiguo Testamento[23]. El mismo, escribiendo al dicono Ambrosio, no juzga suficiente apoyar sus razones con argumentos tomados de dos libros deuterocannicos. Lo cual indica que en aquel tiempo haba bastantes cristianos que dudaban de los deuterocannicos o los rechazaban. En el comentario al salmo 1 da la lista de 22 libros, es decir, la de los protocannicos[24]. Y en su obra De Principiis 4,3 afirma que el libro de la Sabidura es escritura, pero no cannica, porque no todos le reconocen autoridad. En la prctica, sin embargo, Orgenes emplea con frecuencia los deuterocannicos sin hacer distincin alguna con los protocannicos[25]. En el siglo III encontramos otra causa que debi de influir poderosamente sobre el nimo de muchos escritores de aquella poca: los libros apcrifos. Estos se divulgaban amparados en nombres de gran autoridad que, sin embargo, nada tenan que ver con dichos libros. De aqu surgieron mayores dudas an acerca de los deuterocannicos, de los que ya se dudaba. En el siglo IV, muchos Padres griegos admiten solamente los libros protocannicos y atribuyen a los deuterocannicos menor autoridad, al menos tericamente. Sin embargo, en la prctica no hacen apenas distincin entre los proto y deuterocannicos. SAN ATANASIO (+ 373) enumera solamente 22 libros del Antiguo Testamento, es decir, los protocannicos. Adems, omite Ester, pero aade Baruc con la carta de Jeremas. Despus cita otros libros no cannicos (gr: ou kanonizmena), compuestos por los Padres, que han de ser ledos a los catecmenos: la Sabidura, Eclo, Est, Jdt, Tob, Didaj, Pastor de Hermas[26]. De stos han de ser distinguidos los apcrifos, que no deben ser ledos. En la prctica parece que tambin San Atanasio usa los deuterocannicos como inspirados, sin distinguirlos de los protocannicos[27]. SAN CIRILO DE JERUSALN (+ 386) admite solamente los 22 libros protocannicos, incluyendo entre ellos a Baruc y la carta de Jeremas. Tambin conoce los libros apcrifos y aquellos de los cuales se duda (gr. amfiballmena), probablemente los deuterocannicos, los cuales son casi todos citados en su Catequesis como inspirados[28]. San Cirilo prohbe a los catecmenos leer tanto los libros apcrifos como los inciertos o deuterocannicos[29]. Sin embargo, esta prohibicin no le impide usar los deuterocannicos como Libros Sagrados con fuerza probativa. SAN EPIFANIO(+ 403), de igual manera, nos da la lista de los libros protocannicos del Antiguo Testamento, que, segn l, son 22, conforme a las letras del alefato hebreo. Entre los protocannicos enumera a Est, Bar y la carta de Jer. Respecto del libro de la Sabidura y del Eclesistico afirma que son dudosos (gr. en amfilekto). Los dems los considera como apcrifos (enapkryfa)[30]. En la prctica tambin cita los deuterocannicos con frecuencia, y a veces con la frmula: movido por el Espritu Santo, o dicho del Espritu Santo[31].

SAN GREGORIO NACIANCENO (+ 389) slo admite 22 libros del Antiguo Testamento, de entre los cuales falta Ester. No alude para nada a libros de otras categoras. En sus obras, sin embargo, usa con cierta frecuencia muchos de los deuterocannicos[32]. SAN ANPILOQUIO (+ despus de 394) habla de tres, categoras de libros: los ciertos (gr. asfalis), que son los protocannicos, menos Ester. Todos los dems son pseudnimos (gr. pseudnymoi). Pero entre stos hay dos grupos: los intermedios y prximos a la verdadera doctrina, que tal vez sean los deuterocannicos, y los apcrifos, que son falsos y seductores[33]. Pero, a semejanza de los anteriores Padres, cita tambin los deuterocannicos[34]. Durante el siglo V las dudas acerca de los deuterocannicos van disminuyendo bastante sensiblemente. Slo encontramos algn que otro testimonio de escritores orientales que todava rechazan los deuterocannicos[35]. Sin embargo, las dudas de los Padres orientales fueron penetrando en Occidente, logrando influir sobre ciertos Padres latinos, que llegaron a dudar o rechazar la inspiracin de los libros deuterocannicos. As piensan, entre otros: SAN HILARIO DE POITIERS (+ 366), que admite solamente los 22 libros protocannicos, segn las letras hebreas. Pero l mismo advierte que algunos aaden Tobas y Judit, con lo que obtienen el nmero 24 de las letras griegas[36]. En la prctica, empero, usa casi todos los libros deuterocannicos[37], considerndolos corno Escritura sagrada o profeca. RUFINO (+ 410) distingue tres clases de libros: los que fueron recibidos por los Padres en el canon, es decir, los protocannicos, de los que enumera 22; los eclesisticos, que han de ser ledos en la iglesia, pero que no pueden ser aducidos como autoridad para confirmar la fe. Estos son: Sab, Eclo, Tob, Jdt, 1-2 Mac. Y, finalmente, los apcrifos, que no pueden ser ledos en la iglesia[38]. Sin embargo, tambin l cita los deuterocannicos, y a veces como Escritura sagrada[39]. Por otra parte, es de Rufino la siguiente afirmacin: Id pro vero solum habendum est in Scripturis divinis, quod LXX interpretes transtulerunt: quoniam id solum est quod auctoritate apostolica confirmatum est (debemos considerar como verdadero en las Escrituras divinas slo aquello que los traductores de la versin de los LXX nos transmitieron, ya que slo eso ha sido confirmado por la autoridad apostlica)[40]. Ahora bien, la versin griega de los LXX contena tambin los libros deuterocannicos; luego parece que Rufino admita de algn modo la autoridad cannica de dichos libros. SAN JERNIMO (+ 420) parece que en un principio consider todos los deuterocannicos como sagrados y cannicos, pues segua la versin de los LXX, que los contena todos. Sin embargo, a partir del ao 390 en que empez su versin directa del hebreo, influido, segn parece, por sus maestros judos, slo admite los libros contenidos en la Biblia hebrea. En este sentido nos dice en el Prlogo galeato: Hic prologus Scripturarum, quasi galeatum principium, omnibus libris, quos de hebraeo vertimus in latinum, convenire potest, ut scire valeamus, quidquid extra hos est, inter apocrypha esse ponendum. Igitur, Sapientia quae vulgo Salomonis inscribitur, et lesu filii Sirac liber (Eclo) et Iudith et Tobias et Pastor non sunt in canone. Machabaeorum primum librum hebraicum repperi. Secundus graecus est (este prlogo de las Escrituras, como inicio galeato, lo encuentro oportuno en este lugar, donde traducimos los libros del hebreo al latn, de modo que sea a todos

conocido que lo que no se encuentra entre estos libros debe ser considerado entre los apcrifos. Y as, la Sabidura que popularmente se atribuye a Salomn, y el Eclesistico o libro del Ben Sirach, y Judit y Tobas y el Pastor no estn en el canon. El primer libro de los Macabeos lo encontr en hebreo, el segundo en griego)[41]. Hacia el ao 397 confirma su pensamiento negando a los deuterocannicos todo valor probativo en materia dogmtica: Sicut ergo Iudith et Tobi et Machabaeorum libros legit quidem Ecclesia, sed inter canonicas scripturas non recipit: sic et haec duo volumina (Eclo y Sab) legat ad aedificationem plebis, non ad auctoritatem ecclesiaticorum dogmatum confirmandam (Y as como la Iglesia lee sin duda los libros de Judit, Tobas y Macabeos, pero no los recibe en las Escrituras cannicas, del mismo modo estos dos volmenes Eclesistico y Sabidura- los lea la Iglesia para la edificacin de los fieles, pero no para confirmar la autoridad de los dogmas eclesisticos)[42]. En el ao 403, en una carta a Leta, en la que le da instrucciones para la educacin cristiana de su hija, despus de proponer el canon de los hebreos, aade esta advertencia: Caveat omnia apocrypha. Et si quando ea non ad dogmatum veritatem, sed ad signorum reverentiam legere voluerit, sciat... multa his admixta vitiosa (Tenga cuidado con todos los apcrifos. Y si de todos modos quisiera leerlos, no para fundamentar la verdad de los dogmas, sino por la reverencia de lo que representan, sepa que en ellos hay mucho de defectuoso)[43]. Rechaza las partes deuterocannicas de Ester y de Daniel (en los prefacios a ambos libros)[44], lo mismo que Baruc y la carta de Jeremas, porque los hebreos no los consideran como sagrados y cannicos[45]. En otros lugares de sus obras no se muestra tan tajante respecto de los deuterocannicos. De ah que traduzca hacia 390-391 el libro de Tobas a instancias de algunos amigos. Advierte, sin embargo, que los hebreos lo consideraban como apcrifo; pero justifica su decisin de traducirlo diciendo: melius esse iudicans pharisaeorum displicere iudicio et episcoporum iussionibus deservire (es mejor oponerse al juicio de los fariseos y obedecer las ordenanzas de los obispos)[46]. De igual modo traduce Judit, despus que varios amigos se lo hablan pedido, pero protesta que los hebreos lo tenan por apcrifo, y afirma que su auctoritas ad roboranda illa quae in contentionem veniunt, minus idonea iudicatur (la autoridad de estos libros para fundamentar aquellas verdades que se ponen en discusin es tenida por menos idnea)[47]. En el ao 394 dice refirindose a Judit: Legimus in Iudith, si cui tamen placet volumen recipere (Leemos en el libro de Judit si se quiere aceptar este libro- que)[48]; en 397 pone el libro de Judit al lado de Rut y Ester: Rut et Esther et Iudith tantae gloriae sunt, ut sacris voluminibus nomina indiderint (Rut, Ester y Judit son nombres de tanta gloria que llegaron a dar sus nombres a los libros santos)[49].Y hacia 405, hablando del mismo libro de Judit, escribe: Hunc librum synodus nicaena in numero sanctarum Scripturarum legitur computasse (el concilio de Nicea consider que este libro forma parte de las Sagradas Escrituras)[50]. De Tobas dice tambin en otra ocasin: Liber... Tobiae, licet non habeatur in canone, tamen usurpatur ab ecclesiasticis viris (El libro de Tobas, si bien no est en el canon, sin embargo lo usan frecuentemente los hombres de iglesia)[51]. El santo Doctor cita tambin frecuentemente los deuterocannicos, considerndolos como Escritura sagrada[52]. Han sido contadas alrededor de unas doscientas citaciones de los libros deuterocannicos en San Jernimo[53].

Sin embargo, es hoy opinin bastante comn que San jernimo, despus del ao 390, neg la inspiracin de los deuterocannicos del Antiguo Testamento y los excluy del canon. Tngase en cuenta que sta era una opinin suya personal y privada, que nada tena que ver con la doctrina y la enseanza de la Iglesia, como veremos. Se debe advertir, sin embargo, que la opinin que rechazaba los deuterocannicos o les atribua menor autoridad fue patrimonio de una minora de Padres. La mayor parte de los Padres griegos y latinos de los siglos IV y V consideran los deuterocannicos como sagrados e inspirados[54]. Entre estos podemos contar a San Basilio Magno (+379)[55], San Gregorio Niseno (+395)[56], San Ambrosio (+396)[57], San Juan Crisstomo (+407)[58], Orosio (+ hacia 417)[59], San Agustn (+430)[60], San Crilo Alejandrino (+444)[61], Teodoreto de Ciro (+458)[62], San Len Magno (+461), San Isidoro de Sevilla (+636) y los Padres de la Iglesia siraca, Afraates y San Efrn[63]. Los Padres citados, y otros ms que pudiramos citar, consideran los deuterocannicos como Libros Sagrados. Pero no todos citan el catlogo completo de los libros deuterocannicos, porque se sirven de ellos de ordinario de una manera ocasional. Basta que citen alguno de los deuterocannicos como Escritura sagrada para que se salve el principio de que los deuterocannicos tienen la misma autoridad que los protocannicos. Los cdices griegos de los siglos IV y V que han llegado hasta nosotros confirman la tradicin patrstica, pues contienen los deuterocannicos. Pero stos no estn puestos al final, como en apndice, sino en su lugar determinado. As nos los presentan los cdices principales Sinatico (S), Vaticano (B) y Alejandrino (A). Otra prueba fuerte de la canonicidad de los deuterocannicos nos la dan los concilios provinciales africanos de Hipona (ao 393 d.C.) y el III y IV de Cartago (aos 397 y 419), que nos presentan el catlogo completo de los Libros Sagrados, incluyendo tambin los deuterocannicos. El papa S. Inocencio I, en una carta al obispo de Tolosa, Exuperio, del ao 405, da tambin el catlogo completo de los libros cannicos[64]. 4. RETORNO A LA UNANIMIDAD (s. VI y posteriores).- A partir de fines del siglo V las dudas acerca de los deuterocannicos van desapareciendo. De este modo se restablece en el siglo VI la unanimidad, que no es oscurecida por algunas voces discordantes, las cuales todava dudan de la inspiracin de los deuterocannicos. Estas son bastante raras en Oriente; menos raras en Occidente, en donde la autoridad de San Jernimo ejerci un gran influjo, haciendo que algunos dudasen hasta la poca del concilio Tridentino. Sin embargo, ya en el siglo VII, San Isidoro de Sevilla expresaba muy bien el sentir de la Iglesia con estas palabras: Quos (deuterocanonicos libros) licet Hebraei inter apocrypha separent, Ecclesia Christi tamen inter divinos libros et honorat et praedicat (aunque los hebreos cuenten a estos libros los deuterocannicos- entre los apcrifos, sin embargo la Iglesia de Cristo los honora y predica como libros divinos)[65]. Entre los griegos todava no admiten el canon completo los siguientes Padres: Teodoro de Mopsuestia (+428)[66], Leoncio Bizantino (+ 543)[67], San Juan Damasceno (+ hacia 754)[68] y Nicforo Constantinopolitano (+829)[69]. Entre los latinos dudan an de la canonicidad e

inspiracin de los deuterocannicos: Yunilio Africano (+ hacia 550)[70], San Gregorio Magno (+604)[71], Walafrido Estrabn (+849)[72], Roberto de Deutz (+1135)[73], Hugo de San Vctor (+1141)[74], Hugo de San Caro (+1263)[75], Nicols de Lira (+1340)[76], Alfonso Tostado (+1455 )[77], San Antonino de Florencia (+1459)[78], Dionisio Cartujano (+1471)[79] y el cardenal Toms de Vo Cayetano (+1534)[80]. Santo Toms de Aquino (+1274) equipara los deuterocannicos a los dems libros de la Sagrada Escritura, como se ve claramente por un discurso acadmico del 1252, descubierto en 1912 por el P. Salvatore[81], en el cual menciona todos los libros de la Biblia tanto los proto como los deuterocannicos. Por eso, las dudas expresadas con anterioridad por algunos autores respecto del pensamiento de Santo Toms 219, no tienen apoyo alguno.

5. DECISIONES DE LA IGLESIA RESPECTO DEL CANON BBLICO.- La Iglesia cristiana ha considerado siempre los libros deuterocannicos del Antiguo Testamento como inspirados, y los ha recibido con la misma reverencia y veneracin que los protocannicos. Esta fue la causa de que dichos libros fueran ledos en las asambleas litrgicas ya desde los primeros siglos de la Iglesia. Las primeras decisiones oficiales de la Iglesia de nosotros conocidas son del siglo IV. El concilio Hiponense (ao 393) establece, en efecto, que praeter Scripturas canonicas nihil in Ecclesia legatur sub nomine divinarum Scripturarum (en la Iglesia no se lea con el nombre de Escrituras divinas nada sino slo las Escrituras cannicas), y a continuacin da el catlogo completo de los Libros Sagrados[82]. Este mismo canon es propuesto por los concilios III y IV de Cartago, celebrados los aos 397 y 419 respectivamente[83], y por el papa San Inocencio I en una carta suya al obispo tolosano Exuperio (ao 405)[84]. Los griegos recibieron el canon completo del concilio IV de Cartago en el concilio Trulano II (ao 692)[85]. Y lo mismo hizo Focio (+891)[86]. Hay ciertos autores que afirman que el snodo Niceno (ao 325) ya haba determinado el canon de los Libros Sagrados; sin embargo, parece ms verosmil negar esto, ya que en los cnones conciliares que han llegado hasta nosotros nada se dice del canon de los Libros Sagrados. En cuanto al canon 60 del concilio Laodicense (hacia 360), que enumera del Antiguo Testamento solamente los libros protocannicos, incluyendo Baruc, se sabe hoy que no es autntico, sino una adicin antigua hecha a los cnones de dicho concilio[87]. El Decreto Gelasiano da el canon completo de las Sagradas Escrituras[88]. Este decreto es atribuido tambin a San Dmaso I (366-384) y a San Hormisdas (514-523). Sin embargo, hoy da los crticos suelen negar su autenticidad. No se tratara de un documento proveniente de una autoridad pblica, como un concilio, o un papa, sino de una obra privada compuesta por un clrigo en la Galia meridional o en la Italia septentrional a principios del Siglo VI. Otros crticos, en cambio, defienden su autenticidad. Tambin son testimonios de la tradicin eclesistica de esta poca los catlogos de los Libros Sagrados que se encuentran en algunos antiguos cdices de la Sagrada Escritura. El

cdiceClaromontano (DP), compuesto en el siglo V-VI, contiene el canon del siglo III-IV, con los libros deuterocannicos[89]. El Canon Mommseniano, del siglo IV, tambin nos presenta el canon completo[90]. La enseanza tradicional sobre el canon fue confirmada solemnemente por el concilio Florentino, el cual en el decreto pro Iacobitis (4 febrero 1441), da el canon completo de los Libros Sagrados del Antiguo y Nuevo Testamento, incluyendo todos los deuterocannicos[91]. (La Iglesia) profesa-afirma el concilio-que el mismo y nico Dios es el autor M Antiguo y del Nuevo Testamento.... ya que bajo la inspiracin del mismo Espritu Santo hablaron los santos de uno y otro Testamento, cuyos libros recibe y venera ...[92]. Y, finalmente, el concilio Tridentino, para salir al paso de los protestantes, que negaban los deuterocannicos del Antiguo Testamento, define solemnemente el canon de las Sagradas Escrituras. En la sesin 4ta., del 8 de abril de 1546, se promulga el solemne decreto, que dice: El sacrosanto ecumnico y general concilio Tridentino... admite y venera con el mismo piadoso afecto y reverencia todos los libros, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento... Y si alguien no recibiera como sagrados y cannicos estos libros ntegros con todas sus partes, como ha sido costumbre leerlos en la Iglesia catlica, y se contienen en la antigua versin Vulgata latina, o si despreciare a ciencia y conciencia las predichas tradiciones, sea anaterna[93]. El concilio Vaticano I, con el propsito de disipar algunas dudas aisladas, que an subsistan en algn que otro autor catlico acerca de la autoridad de los libros deuterocannicos, renov y confirm el decreto del concilio Tridentino. Y declar solemnemente: Si alguno no recibiere como sagrados y cannicos los libros de la Sagrada Escritura ntegros, con todas sus partes, como los describi el santo snodo Tridentino, o negase que son divinamente inspirados, sea anatema[94]. Finalmente, el concilio Vaticano II vuelve a repetir y confirmar la doctrina de los dos precedentes concilios, con estas palabras: La santa madre Iglesia, fiel a la fe de los Apstoles, reconoce que todos los libros del Antiguo y del Nuevo Testamento, con todas sus partes, son sagrados y cannicos, en cuanto que, escritos por inspiracin del Espritu Santo, tienen a Dios por autor, y como tales han sido confiados a la Iglesia (Const. dogmtica Dei Verbum c.3 n.11)

6. EL CANON DEL ANTIGUO TESTAMENTO EN LAS OTRAS IGLESIAS CRISTIANAS. a) La Iglesia siraca: Entre los sirios ha existido una tradicin bastante parecida a la de la Iglesia catlica, en lo que se refiere a los libros deuterocannicos del Antiguo Testamento. La mayor parte de sus escritores los consideran como inspirados y cannicos. El monofisita Jacobo Edeseno (+ 708) admite Bar, Est, Jdt, Sab, Eclo. Gregorio Barhebreo (+ 1286) comenta en sus escritos Dan 3 y 13, Sab, Eclo y tambin cita Bar y Mac. El escritor nestoriano Iso'dad (+852) presenta un canon de 22 libros; Pero Ebed Jesu (+1318) enumera en su catlogo la mayora de los deuterocannicos, lo mismo que Ibn Chaldun (+ 1406). La antigua Iglesia siraca tambin admita los deuterocannicos,

como nos lo prueba el catlogo de los Libros Sagrados del siglo IV que ha llegado hasta nosotros[95]. b) La Iglesia etipica tambin admite el canon completo del Antiguo Testamento, al cual ha incorporado algunos libros apcrifos, como el 4 Esd, 3 Mac, Henoc[96]. c) La Iglesia copta y la armena admiten el canon completo del Antiguo Testamento. Pero, a semejanza de los etopes, admiten ciertos libros apcrifos. Los coptos aaden el salmo 151 y el 3 Mac[97], y los armenos incluyen el 3 Esd, 3 Mac, Testamento de los XII patriarcas, etc. d) Griegos ortodoxos. La Iglesia griega admiti el canon completo del Antiguo Testamento desde el concilio de Trulo (ao 692) hasta el siglo XVII. Focio mismo, autor del cisma, admiti los deuterocannicos[98]. Sin embargo, en el siglo XVII, bajo la influencia de los protestantes, comenzaron a aparecer ciertas dudas acerca de dichos libros. Fue principalmente Cirilo Lucaris (+ 1638), patriarca de Constantinopla, el cual, contagiado de calvinismo, rechaz los deuterocannicos considerndolos como apcrifos[99]. Empero, el snodo de Constantinopla celebrado el ao 1638 bajo el sucesor de Cirilo Lucaris, Cirilo Contar, y los snodos de Yassi (ao 1642) y de Jerusaln (1672), condenaron la sentencia de Cirilo Lucaris y aceptaron el canon completo de los Libros Sagrados, incluyendo los deuterocannicos. A mediados del siglo XVIII, bajo la influencia de la Iglesia rusa, comenzaron a reaparecer las dudas sobre los deuterocannicos, que encontraron eco en bastantes telogos griegos. Hoy la canonicidad de estos libros es rechazada por muchos. Y como no ha habido todava una decisin oficial de la Iglesia griega a este respecto, la admisin o la negacin de los deuterocannicos es en la actualidad una opinin libre. e) La Iglesia rusa hasta el siglo XVII acept el canon completo del Antiguo Testamento. Pero a finales del siglo XVII el emperador Pedro el Grande (1689-1725), por razones nacionalistas, separ la Iglesia rusa de la griega ortodoxa y suprimi el patriarcado, instituyendo en su lugar el Santo Snodo. En esta obra fue ayudado eficazmente por el obispo Tefanes Prokopowitcz, el cual, entre otras cosas, negaba la canonicidad de los deuterocannicos del Antiguo Testamento[100]. Esta opinin fue aceptada por muchos telogos, e incluso lleg a ser aprobada por el Santo Snodo[101]. De ah que hoy da sean muchos los que rechazan la canonicidad de los deuterocannicoS 251. f) Los protestantes, por el hecho de negar la autoridad de la Iglesia, se vieron obligados a determinar el canon apoyndose en testimonios histricos o en criterios internos y subjetivos. Por esta razn, los protestantes conservadores, siguiendo la autoridad de San Jernimo, rechazan todos los deuterocannicos del Antiguo Testamento, considerndolos como apcrifos[102]. El primero en negar la canonicidad de los deuterocannicos fue Carlostadio, en 1520, cuyo nombre verdadero era Andrs Bodenstein[103]. Por eso, la Biblia de Zurich de 1529 los coloca en apndice. Pronto le sigui Lutero, el cual, en su primera traduccin alemana de la Biblia (ao 1534), los coloca en apndice bajo el ttulo de apcrifos[104]. En 1540 tambin Calvino rechaz los deuterocannicos.

Las diversas confesiones protestantes rechazaron igualmente la canonicidad de los deuterocannicos. No obstante, la Confesin galicana (1559)[105], la Confesin anglicana (1562), la Confesin belga (1562) y la II Confesin helvtica (1564) an los conservan en apndice al final de la Biblia. En el snodo de Dordrecht (Holanda), ao 1618, algunos telogos calvinistas pidieron que los libros apcrifos[106], es decir, los deuterocannicos, fueran eliminados de las Biblias. El snodo decidi seguir un camino medio, ordenando que en adelante se imprimieran en caracteres ms pequeos. Esta costumbre la han seguido en general los luteranos hasta hoy da. Entre los aos 1825-1827, y de nuevo en los aos 1850-1853, tuvieron lugar en Inglaterra duras controversias acerca de la recepcin en la Biblia de los deuterocannicos. Esto llev a la Sociedad Bblica Inglesa a la determinacin (3 mayo 1826) de no imprimir en adelante los libros deuterocannicos junto con el resto de la Sagrada Escritura. Los protestantes liberales modernos, como niegan el orden sobrenatural, tambin niegan el concepto de inspiracin y de canonicidad. Para stos, todos los libros del Antiguo y del Nuevo Testamento son escritos meramente humanos, y el canon se ha ido formando bajo el influjo de causas fortuitas, como puede suceder en cualquier otra literatura profana[107].

[1] Mc 7,13; Rom 3,2. [2] Est formula era: est escrito, se halla escrito, y otras semejantes. [3] Cristo y los apstoles atribuyen a la Sagrada Escritura una autoridad absoluta. De ah que todo lo que est escrito en ella ha de verificarse (Mt 21,42; 26,24.31.54.56; Lc 4,21; 18,31; Jn 5,34-39, etc.). El motIVo por el cual Jesucristo y los apstoles atribuyen a las Escrituras tan gran autoridad es por su origen dIVino. Este origen dIVino se expresa en el N. T. con dIVersas frmulas: Predijo el Espritu Santo por boca de David, (Act 1,16; 3,18.21); Dios, que por sus profetas haba prometido en las santas Escrituras (Rom 1,2); bien habl el Espritu Santo por el profeta Isaas (Act 28,25). [4] Cf. R. CORNELY, Introductio generalis: CSS (Pars 1894) n.31; H. H. SWETE-R. R. OTTLEY, An Introduction to the Old Testament in Greek (Cambridge 1914) 381-405. [5] Cf. Epist 82 ad Hieron. 5,35. Dice literalmente que dicha traduccin grieta (LXX) era ab Apostolis approbata. [6] Cf. Epist. 1 ad Cor 22,4-6. [7] Cf. Epist. 1 ad Cor 27,5 (=Sap 11,22; 12,12); 59,3 (=Eclo 16,18s). [8] Cf. Epist. ad Philip. 10,2. [9] Cf. Sim 5,3,8 (=Eclo 18,30); Mand. 5,2,3 (=Tob 4,19); Mand. 1,1 (=2 Mac 7,28); Mand. 1,1 (=Sab 1,14). [10] Cf. Dilogo con Trifn 120.

[11] Cf. Adv. Haer. 5,31,1. [12] Cf. Adv. Haer. 4,5,2; 4,26,3. [13] Cf. Adv. Haer. 4,38,3. [14] Aduce Jdt 8,27 en Strom. 2,7,35: MG 8,969; Tob 4,16 en Strom. 2,23: MG 8,1089; cita el libro de la Sab 25 veces, el de Bar 24 veces y el del Eclo 50 veces, especialmente en el Pedagogo. Tambin alude a las partes deuterocannicas de Dan y Est en Strom. 1,21; MG 8,852s. Es probable que tambin aluda al 2 Mac 1,10 en Strom. 5,14: MG 9,145. [15] In Matth. Comm., serm. N. 61. Cita unas 40 veces la Sab y unas 70 veces el Eclo, y los llama palabra divina (Conra Celso3,72; 8,50). Tob y Jdt, Dan y Est son considerados como sagrados y recibidos por la Iglesia (Ep. Ad Africanum n. 2.4.9,13). Tambin aduce 2 Mac 7,28 en De Princ. 2,1,5, y bar 3,9-13 en Hom. In Jer. 7,3).

[16] Cf. De cultu fem. 1,3. [17] Cf. ML 4,651-780. [18] Cf. MG 10,677-807. [19] Cf. Dan 3,24ss mejor que Dan 3,19. [20] Cf.G. Wilpert, Pitture delle catacombe romane (Rorna 1903) pp .39, 52, 112, 265, 307-316, 327-337; C. Kaufmann, Handbuch der christlichen Archeologie (Paderborn 1922) 316ss; F. Grossa-Gondi, I monumenti crisitiani iconografici e architettonici dei sei primi secoli (Roma 1923) 12-14; O. Marucchi, Manuale de Archeologia cristiana (Roma 1933) pp. 312-314; G. Wilpert, La fede della Chiesa nascente (Citt del Vaticano 1938) pp. 121ss. [21] Las pinturas de las catacumbas romanas van desde el siglo II hasta el V. [22] Cf. Eusebio, Hist. Eccl. 4,26,12-14. [23] Cf. De Or. 14,4. [24] Cf. Comm. In Protocannicos. 1 en Eusebio, Hist. Ecl. 6,25,1s. [25] Cf. A. Merk, Origenes und der Kanon des A. T.: Bi (1925) 200-205; J. Ruwet, Les antilegomena dans les oeuvres d'Origne: Bi 23 (1942) 18-42; 24 (1943) 18-53; idem, Les apocryphes dans les oeuvres d'Origne: Bi 25 (1944) 143-166.311-344. [26] Cf. Epist. Fest.. 39. [27] Cf. J. Ruwet, Le canon alexandrin des crittires. S. Athanase. Appendice: Le canon alexandrin d'aprs S. Athanase: Bi 33 (1952) 1-29.

[28] Cita el Eclo en Catech. 2,15; 9,6; 11,19: MG 33,404.644.716; la Sab en Catech. 9,2: MG33,640, y Dan en ibid., 2,15s; 14,25; 16,31: MG 33,421.639.857.961. [29] Cf. Catech. 4,33-36. [30] Cf. Haer. 8,6; 76,5; De mens. et pond.4 y 22s. [31] Cf. Haer. 24,6; 30,25. [32] Cita el libro de la Sab en Or. 28,8: MG 36,34; el Eclo en Or. 37,6,18: MG 36,290.304; el libro de Bar en Or. 30,13: MG 36,121; el de Dan 3,14 en Carm. praecept, ad virg. 177-184: MG 37,592s, y Dan 13, en Or. 36,7; MG 36,273; Carm. 1,12: De veris Scripturae libris: MG 37,472 [33] Cf. Carm. ad Seleucum 251-324. [34] Cf. Or. 2,4; 1,2. [35] Cf. Cnones apostlicos (hacia 400): cf. F. X. Funk, Didascalia,et constitutiones apostolorum (Paderbom 1905) p. 590s. El Pseudo-Atanasio, en su obra Synopsis Scripturae Sacrae 1,2.3.39.41s, da 22 libros. [36] Cf. Prol. in Ps. 15. [37] Cf. In Ps. 52,19: ML 9,335; In Ps. 66,9: MI- 9,441; In Ps. 78,9: ML 9,482; Trin. 4,42: ML 10,127; In Ps. 118,2.8; 127,9; 135,11: ML 9,514.708.775; In Ps. 125,6: ML 9,688. [38] Cf. Comm. in symb. apost. 36-38. [39] Cf. Comm. in symb. apost. 5 y 46: ML 21,344.385; Bened. Ioseph 3; Bened. Beniamin 2: ML 21,332s; Apol. 2,32-37: ML 21,611-616. [40] Cf. Interpretatio historiae Eusebianae 6,23, en Rufini vita 17,2: ML 21,270. Cf. M. Stenzel, Der Bibelkanon des Rufin von Aquileia: Bi 23 (1942) 43-61. [41] Cf. Prol. in libr. Samuelis et Malachim. [42] Cf. Praef. in libr. Salomonis. [43] Cf. Epist. 107 ad Laetam, 12. [44] Rufino se escandalizaba de que San Jernimo rechazase las partes deuterocannicas de Daniel y las defiende valientemente contra el monje de Beln (cf. Rufino, Apol. 2,32-35). [45] Cf. Prol. comm. in Ier. A propsito de San Jernimo se pueden consultar los siguientes trabajos: L. Sanders, tudes sur Saint Jrme (Bruselas-Paris 1903) p.196-267; P. Gaucher, St. Jrme et linspiration des livres deutrocanoniques: Science catholique 18(1904) 193-210-334-359.539-555.703-726; L. Schade, Die Inspirationslehre des Heiligen Hieronymus: BS 15,4-5 (1910) 163-211; L. H. Cottineau, Chronologie des versions bibliques de St. Jrme:

Miscellanea Geronimiana (Roma 1920) 43-68; F. Cavallera, St. Jrme: Sa vie et son oeuvre (Pars 1922) 23-63.153-165; A. Penna, Principi e carattere deleseges di S. Gerolamo (Roma 1950); H. H. Howort, The Influence of St. Jerome on the Canon of the Western Church: JTS (1909) 481-496; (1910) 231-247; (1912) 1-8 (vase Bi, 1920, 554.561). [46] Cf. Prol. in Tob y Prol. in Io. [47] Praef. in libr. Iudith [48] Cf. Epist. 54 ad Furiam, 16. [49] Cf. Epist. 65 ad Principiam 1-2. [50] Cf. Praef. in libr. Iudith [51] Cf. Prol. in Io. [52] En 406 cita Sab, diciendo: Scriptum est, si cui tamen placet librum recipere (Est escrito si se quiere aceptar este libro- que), en Comm. in Zach. 8,4; el Eclo es aducido con la frmula: dicente Scriptura Sancta (como dice la Escritura Santa), en Comm. in Is 3,12 y Epist. 118 ad Iulian. 1; Judit es citado anteponiendo la expresin legimus in Scripturis (leemos en las Escrituras), en Comm. in Matth. 5,13; de Tobias habla en el Comm in Ecl 8. [53] Cf. J. Ruwet, De Canone, en Institutiones Biblicae 1, p. 113 n. 31. [54] Los textos de los Padres en que hablan de los deuterocannicos como inspirados y cannicos se pueden ver en S. M. Zarb,De historia canonis... p.151ss. [55] Este Padre cita todos los deuterocannicos. Vase S. M. Zarb, o.c., p.16s. [56] Tambin San Gregorio emplea todos los deuterocannicos: S. M. Zarb, o.c., p. 168s. [57] Usa igualmente todos estos libros. Cf. J. Balestri, Biblica introductionis generalis elementa (Roma 1932) n. 284; S. M. Zarb, o. c., p. 175s. [58] Este gran comentarista emplea tambin todos los deuterocannicos. Cf. S. M. Zarb, o. c., p. 157-160; L. Dennefeld, Der alt. Kanon der antiochenischen Schule: BS 14,4 (1909) 29-38; Ch. Baur, Der Kanon des Hl. Johan. Chrysostomus: ThQ (1924) 258-271. [59] Cita la mayor parte de los deuterocannicos: S. M. Zarb, o. c., p. 190. [60] Da el catlogo de los Libros Sagrados, entre los cuales estn todos los deuterocannicos (Doct. Christ. 2,8,13: ML 34,41). Cf. C. J. Costello, St. Augustine's Doctrine on the Inspiration and Canonicity of Scripture (Washington 1930) p. 65-97. [61] Cf. A. Kerrigan, St. Cyril of Alexandria Interpreter of the 0. T. (Roma 1952) p. 17ss. [62] Usa la mayor parte de los deuterocannicos: S. M. Zarb, o. c., p. 164s.

[63] 199 Cf. T. J. Lamy: RB 2 (1893) 13-17; J. Holzmann, Die Peschitta zum Buche der Weisheit (Friburgo 1903) 10. [64] Cf. EB n. 16-21. [65] Etymologiae 6,1,9. [66] Teodoro de Mopsuestia, apoyndose en razones de crtica interna, no slo rechaz los deuterocannicos, sino tambin ciertos libros protocannicos, como Job, Cantar de los Cantares, Esdras-Nehemas, Ester y Paralipmenos. Pero sus opiniones fueron condenadas por el concilio II de Constantinopla (a1o 553). Cf. L. Pirot, L'oeuvre exgtique de Thodore de Mopsueste(Roma 1913); J. M. Vost, L'oeuvre exgtique de Thodore de Mopsueste au II concile de Constantinopla, RB 38 (1929) 382-395.542-554. [67] Da el catlogo de slo 22 libros. En la prctica, sin embargo, cita Bar, Eclo y Sab (De sectis act. 2,1-4: MG 86,1200-4). [68] Cita 22 libros y advierte que Sab y Eclo no pertenecen al canon (De fide orthod. 4,17: MG 94,1176-80). [69] Cf. MG 100, 1056-60. [70] Cf. De part. div. legis 1,3. [71] No considera los libros de los Mac como cannicos (Moralia 19,21,34: ML 76,119). [72] Duda de Bar y de la carta de Jer (Glossa ordin. in Bar: ML 114,63s) [73] Tiene alguna duda sobre Sab: ML 169,1379; 170,331s. [74] Hace distincin entre los libros cannicos, que son 22, y los libros de lectura (De Scripturis et scriptoribus sacris 6: MI- 175,15s). [75] Tambin distingue entre libros cannicos (son 22) y libros de edificacin. Sin embargo, en sus Postiliae comenta tanto los proto como los deuterocannicos. [76] Tiene la misma divisin que Hugo de San Caro. [77] No parece muy claro su pensamiento. Cf. E. Martn Nieto, Los libros deuterocannicos del A. T. segn el Tostado: EstAbulenses (1953) 107. [78] Cf. Chron. 1,3,5.9; Summa Theol. 3,18,6. [79] Niega la canonicidad de los deuterocannicos, siguiendo a San Jernimo. [80] Cayetano escribi: Iudith, Tobiae et Machabacorum libri a divo Hieronymo extra canonicos libros supputantur et inter apocrypha locantur, cum libro Sapientiae et Eccieslastico... Nec turberis, novitie, si alicubi repereris libros istos inter canonicos supputari vel in sacris Conciliis

vel in sacris Doctoribus. Nam ad Hieronymi limam reducenda sunt tam verba Conciliorum quam Doctorum ... (Los libros de ), en In omnes authenticos V. T. libros comm., Paris 1546, 481s. Cf. A. Colunga, El Card. Cayetano y los problemas de introduccin bblica: CT (1918) 26-30; J. M. Vost, Thomas de Vio Card. Caietanus sacrae paginae magister(Roma 1935) 9-12. [81] Cf. F. Salvatore, Due Sermoni inediti di S. Tommaso d'Aquino (Roma 1912) 17-20. [82] Cf. Mansi, Sacrorum Conciliorum nova et ampl. collectio (Florencia 1759) 3.924. [83] Cf. EB n.19; Denz. 92. [84] Cf. EB n.21. Cf. C. H. Turner, Latin Lists of the Canonical Books.III: From Pope Innocent's Epistle to Exuperius of Toulouse:JTS 12 (1911s) 77-82. [85] Se puede ver el texto en S. M. Zarb, De historia... p. 193-7. [86] Cf. MG 104, 589-592. [87] Cf. EB n. 12. [88] Cf. EB n. 26. [89] Se puede ver el texto en J. Ruwet, De Canone, en Instituciones Bibl. I (Roma 1951) 228ss. [90] Cf. W. Sanday, The Cheltenham List of the Canonical Books of the O. and N. T. and of the Writinqs of Cyprian: Studia biblica et ecclesiastica 3 (1891) 217-303. [91] Cf. EB n.47; Denz. 706. [92] (Ecclesia) unum atque eumdem Deum veteris et novi testamenti... profitetur auctorem, quoniam eodem Spiritu sancto inspirante utriusque testamenti sancti locuti sunt, quorum libros suscipit et veneratur (EB . 47). [93] Sacrosancta oecumenica et generalis Tridentina synodus, omnes libros tam veteris quam novi testamenti... pari pietatis affectu ac reverentia suscipit ac veneratur... Si quis autem libros ipsos integros cum omnibus suis partibus, prout in ecelesia catholica legi consueverunt et in veteri vulgata latina editione habentur, pro sacris et canonicis non susceperit, et traditiones praedictas sciens et prudens contempserit, anathema sit (EB n.57.6o). [94] Si quis sacrae Scripturae libros integros cum omnibus suis partibus, prout illos sancta Tridentina Synodus recensuit, pro sacris et canonicis non susceperit, aut eos divinitus inspiratos esse negaverit: anathema sit (EB n. 79; Denz. 1787). [95] Cf. A. S. Lewis, Catalogue of the Syriac Mss... : Studia Sinaitica I (Londres 1894) 11-14. [96] Cf. A. Baumstark, Der thiopische Bibelkanon: Oriens Christianus 5 (1905) 162-173; M. Chaine, Le canon des livres saints dans lglise thiopienne: RSR 5 (1914) 22-39.

[97] Cf. I. Guidi, Il canone biblico della chiesa copta: RB 10 (1901) 161-174. [98] Cf. Focio, Syntagma canonum 3: MG 104,589-592. [99] En su obra Orientalis Confessio christianae fidei (Ginebra 1629), afirma que acepta el canon del snodo de Laodicea que no contiene los deuterocannicos, excepto Bar. [100] Cf. T. Prokopowitcz, Christiana orthodoxa theologia (Leipzig 1792). [101] Para los rusos es, pues, casi un dogma de fe la negacin de la canonicidad de los deuterocannicos. [102] Cf. W. H. Daubney, The Use of the Apocripha in the Christian Church (Londres 1900); H. H. Howort, The Origin and Authority of the Biblical Canon in the Anglican Church: JTS, 8 (1906s) 1-40.231-265; 9 (1907s) 188-230; 10 (1908s) 182-232. [103] Karlstadt, De canonicis scripturis libellus (Wittenberg l520). [104] A este propsito dice: Apcrifos, es decir, libros que no han de ser estimados de igual modo que la Sagrada Escritura, pero que son buenos y se pueden leer tilmente. [105] En la Confesin de 1559 se lee: Utiles non sunt tamen eiusmodi, ut ex iis constitui possit articulus fidei (son tiles pero no de tal modo que la fe pueda basarse en ellos). [106] Sabido es que los protestantes llaman apcrifos a los deuterocannicos del Antiguo Testamento; y a los libros propiamente apcrifos del A. T. los designan con el apelativo de pseudoepigrafos. [107] E. Von Dobschutz, The Abandonment of the Canonical Idea: The American Journal of Theology 19 (1915) 416-429.