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CANON BBLICO

SaMun
I. Sentido y problema del canon bblico Diversos decretos y constituciones del Vaticano II muestran la creciente estima de la sagrada -> Escritura por parte de la teologa catlica desde hace algunos decenios, estima que indudablemente tiende a repercutir en la vida cristiana. Llama la atencin en los textos conciliares, no slo la proximidad de su lenguaje a las formulaciones bblicas, sino tambin el hecho de que el captulo segundo de la Constitucin sobre la revelacin divina (n .o 8), el cual trata de la sagrada tradicin, atribuya a la predicacin apostlica, que se expresa de manera especial en los libros inspirados (es decir, en la sagrada Escritura) una primaca explcita, que no puede pasarse por alto, aun cuando no se aceptara en esta constitucin el esquema conciliar donde se hablaba de la suficiencia de la Escritura frente a la tradicin oral. A todos los que legtimamente estn sometidos al servicio de la palabra se les encomienda profundizar en las sagradas Escrituras con una lectura diligente y un estudio profundo (n .o 25), pues la sagrada teologa se basa en la palabra escrita de Dios... Pero las sagradas Escri turas contienen la palabra de Dios... por eso el estudio de la Escritura debe ser, por decirlo as, el alma de la sagrada teologa (n .o 24). Adems en el Decreto sobre el ecumenismo se habla ampliamente de la sagrada Escritura como un instrumento sealado en las poderosas manos de Dios para el dilogo por el que se ha de alcanzar la unidad que el redentor ofrece a todos los hombres (n .o 21). Toda predicacin de la Iglesia as como la misma religin cristiana debe alimentarse por tanto de la sagrada Escritura y ser dirigida por ella (Sobre la revelacin, n .o 21).

Por consiguiente no se puede pasar por alto en las decisiones conciliares la superioridad material de la Escritura, aun admitida la igualdad formal de la Escritura y la tradicin (-->Escritura y -> tradicin). Sin embargo, dada la atencin que se dedica, por ejemplo, al carcter histrico de los Evangelios bajo el aspecto de la historia de la tradicin, sorprende la manera como se habla en trminos tradicionales de la > inspiracin (Sobre la revelacin, n .o 11) y del c., sin que se determine el criterio de la canonicidad de la Escritura. Ciertamente el Concilio (ibid., n .o 8) dice que por la tradicin de la Iglesia llega a conocerse el c. completo de los sagrados libros, pero, no obstante, el hecho de que este proceso dogmtico del crecimiento del valor cannico, sobre todo en los cuatro primeros siglos cristianos, fue el mayor acontecimiento por el que la Iglesia marc sus propios lmites, y lo hizo bajo la direccin histricamente inexplicable del espritu divino, en la actualidad es ms acentuado por los telogos no catlicos que por el catolicismo, para el cual a ms tardar desde el Tridentino (Dz 783ss) la discusin acerca del c. est ya zanjada. De todos modos recientemente se ha producido- una excepcin decisiva, a saber: si el Tridentino (Dz 783) y el Vaticano i (Dz 1787) exigen que se reconozcan y veneren con igual piedad y reverencia todos loslibros del AT y del NT, el Vaticano ii en cambio habla expressis verbis, p. ej., de una preeminencia de los Evangelios (Sobre la revelacin, n .o 18). Con ello la discusin, interrumpida por una comprensible tendencia antirreformadora, sobre una jerarqua en los escritos bblicos o, hablando en trminos de la teologa fundamental o de la hermenutica, sobre un canon en el c., ha vuelto a quedar libre y ha recibido un punto de orientacin que apenas se pone en duda: la primaca de los Evangelios. Pero con esto se ha planteado de nuevo la cuestin del valor normativo, cannico, de la sagrada Escritura.

La dificultad de la cuestin del canon estriba en la distancia histrica entre la inspiracin de los escritos del AT y del NT, que es la condicin previa de su canonicidad, y la delimitacin del canon neotestamentario, que se extiende hasta el s. iv. Por tanto, la explicacin de la revelacin normativa, que debe haberse producido implcitamente en el tiempo apostlico, fue conocida mucho ms tarde, lo cual se hace tanto ms obvio por el hecho de que los hagigrafos saban del carcter ocasional de sus escritos, pero no precisamente de su carcter inspirado. Esto se pone de manifiesto por los comienzos de la historia del c. cristiano. Al principio de esa historia no aparece la acepcin profana de la palabra griega xavwv como tabla, lista o tabla cronolgica, sino que el trmino significa fundamentalmente criterio, norma segura, norma de conducta o de doctrina. As Gl 6, 16 habla de la norma de un autntico cristianismo frente a los criterios del mundo antiguo. Y 1 Clem 7, 2 remite claramente a las normas de la tradicin como criterio de la predicacin y de la tica cristianas. En los tres primeros siglos cristianos c. designa la regula fidei, la regula veritatis, o sea, todo lo que como criterio de la verdad y como norma de fe precede ya a los escritos bblicos. C. significa en segundo lugar (desde el Niceno, 325) las decisiones de los snodos y, finalmente, a partir del s. iv, la lista de los libros bblicos que estn autorizados para el uso eclesistico. Esta doble significacin del trmino c., entendido como criterio y como lista o tabla en que se enumeran los libros bblicos, ha determinado la discusin de la historia de la teologa hasta el presente. Pero, desde la definicin escolstica de la doctrina de la inspiracin, el c. de la Escritura fue entendido cada vez ms como pura lista o enumeracin de los libros bblicos. II. Historia del canon de los libros bblicos

A pesar de la prescripcin juda de conservar intactos los libros sagrados en el templo (Dt 31, 26), al iniciarse la poca cristiana los lmites del c. del AT todava eran bastante inciertos. El primer grupo de sus escritos, el Pentateuco, experiment adiciones substanciales por la introduccin del Deuteronomio en el s. vii y del escrito sacerdotal a comienzos del s. iv. Con la redaccin de las Crnicas y con la traduccin de los Setenta hacia el ao 350, los cinco libros de Moiss reciben el valor de ley normativa y ms tarde son considerados por los saduceos y samaritanos como la nica sagrada Escritura. El segundo grupo de escritos veterotestamentarios, los libros de los profetas, fueron conocidos como grupo ya hacia el ao 190 a.C. (-Eclo 48, 22-49, 12). La triple divisin del c. del AT mencionado en Lc 24, 44 presupone como tercer grupo los hagigralos, que, con excepcin de los salmos, no estaban destinados a ser ledos en el culto divino. Estos libros deben en gran parte su introduccin en el c. a la suposicin de que se remontan a Salomn o jeremas, o bien a fiestas muy importantes del templo. La teora farisea del c. est descrita por vez primera en Flavio Josefo (Ap. i, 8), hacia el 95 a.C., con las siguientes notas (JosAp i, 8): la inspiracin divina, la santidad material, el nmero de 22 libros, la intangibilidad de sus letras. A su juicio esos libros proceden del tiempo entre Moiss y Artajerjes i (+ 424), con cuya muerte cree Josefo que termina la tradicin de los profetas. La teora del c. que aparece en 4 Esd 14, 8-48 se basa en la creencia de que Esdras, bajo la asistencia del Espritu Santo, en el ao 557 dict en cuarenta das los escritos del AT, los cuales haban sido destruidos, y as, por la intervencin inmediata de Dios (inspiracin verbal), dio origen en brevsimo tiempo al c. de 24 escritos. Esta teora del c., ms tarde adoptada por el snodo judo de Yabn, hacia

el ao 100 d.C., constituye la base incluso para la concepcin cristiana. A pesar de esto los escritos del judasmo tardo rechazados como apcrifos tuvieron un gran papel precisamente en el cristianismo primitivo. El posterior canon alejandrino (Deuterocanon) a travs de los LXX se convirti luego en la base de la Vg, y en el concilio de Florencia (Dz 706) as como en el Tridentino fue declarado obligatorio con relacin al AT. fl enumera, 21 libros histricos, 17 profticos y 7 didcticos. De estos 45 escritos, en la teologa catlica ocho reciben el nombre de deuterocannicos (apcrifos segn la terminologa protestante), mientras los escritos apocalpticos del judasmo tardo reciben el nombre de apcrifos (y el de pseudoepigrficos en el campo protestante). Inicialmente, en la comunidad neotestamentaria de la salvacin esos mismos escritos del AT, cuyas promesas cumpli Cristo (Lc 4, 15ss; 24, 44ss), son considerados como la nica sagrada Escritura, sin que se pretenda substituir su valor normativo (Mt 5, 17s) por los propios escritos cannicos (cf. 2 Pe 1, 20s). La expectacin del inmediato retorno de Cristo al principio no permiti que se pensara en otros escritos cannicos de la nueva alianza. Ms bien, los escritos ocasionales de los apstoles y de sus discpulos se proponan demostrar la conformidad del suceso salvfico de Cristo con la Escritura del AT y, desde este suceso, interpretar los libros veterotestamentarios como ordenados a la plenitud de la ley (2 Cor 3, 6, 15ss). Pero haba de operarse un cambio al no producirse el esperado retorno de Cristo. La idea de poner nuevos libros cannicos junto a los antiguamente transmitidos, es absolutamente impropia del tiempo apostlico; la plenitud de vivientes elementos cannicos, aquella multitud de profetas, de poseedores del don de lenguas, de doctores, no permiti que se sintiera la necesidad de nuevos escritos sagrados...; la creacin

de un c. es siempre obra de tiempos ms pobres (A. Jlicher-E. Fascher). A pesar de la permanente validez del c. veterotestamentario, el cristiano primitivo ve la autntica autoridad en la figura salvfica de jesucristo, el cual, como Hijo de Dios de la ley antigua y por su radicacin en la originaria voluntad salvfica de Yahveh, se convierte en el c. por excelencia y en norma para la interpretacin de los escritos veterotestamentarios (Jn 14, 10-24; 10, 30). Si por una parte esta norma es el acontecer salvfico de Cristo mismo, es decir, el kerygma acerca de la muerte y resurreccin de jesucristo, por otra parte, la comunidad transmite tambin palabras aisladas de la predicacin del Jess terreno, que, en cuanto Kyrios glorificado, es a la vez contenido (Col 2, 6), origen (1 Cor 11, 23) y - en cuanto Espritu Santo que sigue actuando (2 Cor 3, 17ss)- causa y garante de la tradicin apostlica (cf. Jn 17, 18; 20, 21; 2 Pe 3, 2). El Resucitado transmite a sus apstoles la fuerza normativa de las palabras del Seor y de su accin salvfica (Jn 17, 18; 20, 21; 2 Pe 3, 2). Como el destino de los discpulos se parece al de su Seor y su palabra es aceptada o rechazada como la de su Seor (Lc 10, 16; Jn 15, 20), ellos pueden tener la misma pretensin que Cristo de ser proclamadores de la voluntad salvfica de Dios y originar as el tercer miembro (mencionado en 2 Clem 14, 2) del desarrollo de la revelacin: AT, jesucristo, predicacin apostlica (cf. tambin Ignacio, Magn. 7, 1; Polic. 6, 3). La idea neotestamentaria del c. en el sentido de coleccin y lista se desarrolla independientemente de este principio cristolgico o apostlico del c. como criterio normativo de la fe. Cuando desaparecen los anunciadores autorizados del mensaje de la salvacin cristiana y los testigos visuales y auriculares de la vida y resurreccin de Jess, sus escritos, frecuentemente casuales, y las palabras de su predicacin, transmitidas oralmente, van ganando cada vez mayor peso para las dos

generaciones siguientes. As Pedro habla ya (2 Pe 3, 15s) de una coleccin de cartas paulinas, y Policarpo parece conocer ya nueve de las cartas cannicas de Pablo. Los Evangelios, aparecidos en la segunda mitad del siglo i, originalmente iban dirigidos a determinadas regiones, pero ya hacia el 130, en tiempos de Adriano, estaban reunidos en una coleccin (A. v. Harnack) y Justino (1 Apol. 66s) propuso que fueran usados en el culto divino lo mismo que los profetas del AT. Pero su nmero cuaternario fue un problema desde el principio, de manera que Taciano, hacia el ao 170 d.C., cre en su Diatessaron una armona de los Evangelios, en conformidad con el nico syyaLov paulino, pero, desde luego, presuponiendo los cuatro escritos llamados Evangelios. Finalmente Ireneo fundamenta esta cudruple forma del nico mensaje salvfico en el significado del nmero 4 en la visin de Ezequiel (Ez 1, 10; Ap 4, 7; Adv. haer. III, 18, 8; Tertuliano, Adv. Marc. tv, 2; Clemente de Alejandra, Strom. 111, 13, 93; 1, 21, 136). El tercer grupo de escritos neotestamentarios, entre los cuales hay que contar, adems de las epstolas, los Hechos de los apstoles, el Apocalipsis y la carta a los Hebreos, adquiere valor cannico por vez primera en la segunda mitad del s. ir, si bien oscila mucho el reconocimiento de cada uno de los escritos en particular. Hacia mediados del s. II Marcin, que fue excluido de la Iglesia por sus ideas gnsticas y antijudas, dio en Roma un impulso decisivo para la formacin del c. eclesistico. Marcin rechazaba todo el AT por su imagen del Dios vengativo. Concedi validez solamente a diez cartas de Pablo y al Evangelio de Lucas, una vez expurgadas las citas del AT y la historia de la infancia de Jess, y con este c. suyo substituy por vez primera el del AT. La Iglesia rechaz la hereja marcionita al legitimar los cuatro Evangelios por medio de un prlogo

y al declarar cannicas, adems de las cartas paulinas del c. de Marcin, las cartas pastorales, los Hechos de los apstoles y el Apocalipsis. Este proceso llega a sedimentarse oficialmente hacia fines del s. ri en el fragmento de Muratori, que enumera 22 escritos CANON BBLICO SaMun I. Sentido y problema del canon bblico Diversos decretos y constituciones del Vaticano II muestran la creciente estima de la sagrada -> Escritura por parte de la teologa catlica desde hace algunos decenios, estima que indudablemente tiende a repercutir en la vida cristiana. Llama la atencin en los textos conciliares, no slo la proximidad de su lenguaje a las formulaciones bblicas, sino tambin el hecho de que el captulo segundo de la Constitucin sobre la revelacin divina (n .o 8), el cual trata de la sagrada tradicin, atribuya a la predicacin apostlica, que se expresa de manera especial en los libros inspirados (es decir, en la sagrada Escritura) una primaca explcita, que no puede pasarse por alto, aun cuando no se aceptara en esta constitucin el esquema conciliar donde se hablaba de la suficiencia de la Escritura frente a la tradicin oral. A todos los que legtimamente estn sometidos al servicio de la palabra se les encomienda profundizar en las sagradas Escrituras con una lectura diligente y un estudio profundo (n .o 25), pues la sagrada teologa se basa en la palabra escrita de Dios... Pero las sagradas Escri turas contienen la palabra de Dios... por eso el estudio de la Escritura debe ser, por decirlo as, el alma de la sagrada teologa (n .o 24). Adems en el Decreto sobre el ecumenismo se habla ampliamente de la sagrada Escritura como un instrumento sealado en las poderosas manos de Dios para el dilogo por el que se ha de alcanzar la unidad que el redentor ofrece a todos los hombres (n .o 21). Toda predicacin de la Iglesia as como la misma religin cristiana debe alimentarse por tanto de la sagrada Escritura y ser dirigida por ella (Sobre la revelacin, n .o 21).

Por consiguiente no se puede pasar por alto en las decisiones conciliares la superioridad material de la Escritura, aun admitida la igualdad formal de la Escritura y la tradicin (-->Escritura y > tradicin). Sin embargo, dada la atencin que se dedica, por ejemplo, al carcter histrico de los Evangelios bajo el aspecto de la historia de la tradicin, sorprende la manera como se habla en trminos tradicionales de la -> inspiracin (Sobre la revelacin, n .o 11) y del c., sin que se determine el criterio de la canonicidad de la Escritura. Ciertamente el Concilio (ibid., n .o 8) dice que por la tradicin de la Iglesia llega a conocerse el c. completo de los sagrados libros, pero, no obstante, el hecho de que este proceso dogmtico del crecimiento del valor cannico, sobre todo en los cuatro primeros siglos cristianos, fue el mayor acontecimiento por el que la Iglesia marc sus propios lmites, y lo hizo bajo la direccin histricamente inexplicable del espritu divino, en la actualidad es ms acentuado por los telogos no catlicos que por el catolicismo, para el cual a ms tardar desde el Tridentino (Dz 783ss) la discusin acerca del c. est ya zanjada. De todos modos recientemente se ha producido- una excepcin decisiva, a saber: si el Tridentino (Dz 783) y el Vaticano i (Dz 1787) exigen que se reconozcan y veneren con igual piedad y reverencia todos loslibros del AT y del NT, el Vaticano ii en cambio habla expressis verbis, p. ej., de una preeminencia de los Evangelios (Sobre la revelacin, n .o 18). Con ello la discusin, interrumpida por una comprensible tendencia antirreformadora, sobre una jerarqua en los escritos bblicos o, hablando en trminos de la teologa fundamental o de la hermenutica, sobre un canon en el c., ha vuelto a quedar libre y ha recibido un punto de orientacin que apenas se pone en duda: la primaca de los Evangelios. Pero con esto se ha planteado de nuevo la cuestin del valor normativo, cannico, de la sagrada Escritura. La dificultad de la cuestin del canon estriba en la distancia histrica entre la inspiracin de los escritos del AT y del NT, que es la condicin previa de su canonicidad, y la delimitacin del canon neotestamentario, que se extiende hasta el s. iv. Por tanto, la explicacin de la revelacin normativa, que debe haberse producido implcitamente en el tiempo apostlico, fue

conocida mucho ms tarde, lo cual se hace tanto ms obvio por el hecho de que los hagigrafos saban del carcter ocasional de sus escritos, pero no precisamente de su carcter inspirado. Esto se pone de manifiesto por los comienzos de la historia del c. cristiano. Al principio de esa historia no aparece la acepcin profana de la palabra griega xavwv como tabla, lista o tabla cronolgica, sino que el trmino significa fundamentalmente criterio, norma segura, norma de conducta o de doctrina. As Gl 6, 16 habla de la norma de un autntico cristianismo frente a los criterios del mundo antiguo. Y 1 Clem 7, 2 remite claramente a las normas de la tradicin como criterio de la predicacin y de la tica cristianas. En los tres primeros siglos cristianos c. designa la regula fidei, la regula veritatis, o sea, todo lo que como criterio de la verdad y como norma de fe precede ya a los escritos bblicos. C. significa en segundo lugar (desde el Niceno, 325) las decisiones de los snodos y, finalmente, a partir del s. iv, la lista de los libros bblicos que estn autorizados para el uso eclesistico. Esta doble significacin del trmino c., entendido como criterio y como lista o tabla en que se enumeran los libros bblicos, ha determinado la discusin de la historia de la teologa hasta el presente. Pero, desde la definicin escolstica de la doctrina de la inspiracin, el c. de la Escritura fue entendido cada vez ms como pura lista o enumeracin de los libros bblicos. II. Historia del canon de los libros bblicos A pesar de la prescripcin juda de conservar intactos los libros sagrados en el templo (Dt 31, 26), al iniciarse la poca cristiana los lmites del c. del AT todava eran bastante inciertos. El primer grupo de sus escritos, el Pentateuco, experiment adiciones substanciales por la introduccin del Deuteronomio en el s. vii y del escrito sacerdotal a comienzos del s. iv. Con la redaccin de las Crnicas y con la traduccin de los Setenta hacia el ao 350, los cinco libros de Moiss reciben el valor de ley normativa y ms tarde son considerados por los saduceos y samaritanos como la nica sagrada Escritura.

El segundo grupo de escritos veterotestamentarios, los libros de los profetas, fueron conocidos como grupo ya hacia el ao 190 a.C. (-Eclo 48, 22-49, 12). La triple divisin del c. del AT mencionado en Lc 24, 44 presupone como tercer grupo los hagigralos, que, con excepcin de los salmos, no estaban destinados a ser ledos en el culto divino. Estos libros deben en gran parte su introduccin en el c. a la suposicin de que se remontan a Salomn o jeremas, o bien a fiestas muy importantes del templo. La teora farisea del c. est descrita por vez primera en Flavio Josefo (Ap. i, 8), hacia el 95 a.C., con las siguientes notas (JosAp i, 8): la inspiracin divina, la santidad material, el nmero de 22 libros, la intangibilidad de sus letras. A su juicio esos libros proceden del tiempo entre Moiss y Artajerjes i (+ 424), con cuya muerte cree Josefo que termina la tradicin de los profetas. La teora del c. que aparece en 4 Esd 14, 8-48 se basa en la creencia de que Esdras, bajo la asistencia del Espritu Santo, en el ao 557 dict en cuarenta das los escritos del AT, los cuales haban sido destruidos, y as, por la intervencin inmediata de Dios (inspiracin verbal), dio origen en brevsimo tiempo al c. de 24 escritos. Esta teora del c., ms tarde adoptada por el snodo judo de Yabn, hacia el ao 100 d.C., constituye la base incluso para la concepcin cristiana. A pesar de esto los escritos del judasmo tardo rechazados como apcrifos tuvieron un gran papel precisamente en el cristianismo primitivo. El posterior canon alejandrino (Deuterocanon) a travs de los LXX se convirti luego en la base de la Vg, y en el concilio de Florencia (Dz 706) as como en el Tridentino fue declarado obligatorio con relacin al AT. fl enumera, 21 libros histricos, 17 profticos y 7 didcticos. De estos 45 escritos, en la teologa catlica ocho reciben el nombre de deuterocannicos (apcrifos segn la terminologa protestante), mientras los escritos apocalpticos del judasmo tardo reciben el nombre de apcrifos (y el de pseudoepigrficos en el campo protestante). Inicialmente, en la comunidad neotestamentaria de la salvacin esos mismos escritos del AT, cuyas promesas cumpli Cristo (Lc

4, 15ss; 24, 44ss), son considerados como la nica sagrada Escritura, sin que se pretenda substituir su valor normativo (Mt 5, 17s) por los propios escritos cannicos (cf. 2 Pe 1, 20s). La expectacin del inmediato retorno de Cristo al principio no permiti que se pensara en otros escritos cannicos de la nueva alianza. Ms bien, los escritos ocasionales de los apstoles y de sus discpulos se proponan demostrar la conformidad del suceso salvfico de Cristo con la Escritura del AT y, desde este suceso, interpretar los libros veterotestamentarios como ordenados a la plenitud de la ley (2 Cor 3, 6, 15ss). Pero haba de operarse un cambio al no producirse el esperado retorno de Cristo. La idea de poner nuevos libros cannicos junto a los antiguamente transmitidos, es absolutamente impropia del tiempo apostlico; la plenitud de vivientes elementos cannicos, aquella multitud de profetas, de poseedores del don de lenguas, de doctores, no permiti que se sintiera la necesidad de nuevos escritos sagrados...; la creacin de un c. es siempre obra de tiempos ms pobres (A. Jlicher-E. Fascher). A pesar de la permanente validez del c. veterotestamentario, el cristiano primitivo ve la autntica autoridad en la figura salvfica de jesucristo, el cual, como Hijo de Dios de la ley antigua y por su radicacin en la originaria voluntad salvfica de Yahveh, se convierte en el c. por excelencia y en norma para la interpretacin de los escritos veterotestamentarios (Jn 14, 1024; 10, 30). Si por una parte esta norma es el acontecer salvfico de Cristo mismo, es decir, el kerygma acerca de la muerte y resurreccin de jesucristo, por otra parte, la comunidad transmite tambin palabras aisladas de la predicacin del Jess terreno, que, en cuanto Kyrios glorificado, es a la vez contenido (Col 2, 6), origen (1 Cor 11, 23) y - en cuanto Espritu Santo que sigue actuando (2 Cor 3, 17ss)- causa y garante de la tradicin apostlica (cf. Jn 17, 18; 20, 21; 2 Pe 3, 2). El Resucitado transmite a sus apstoles la fuerza normativa de las palabras del Seor y de su accin salvfica (Jn 17, 18; 20, 21; 2 Pe 3, 2). Como el destino de los discpulos se parece al de su Seor y su palabra es aceptada o rechazada como la de su Seor (Lc 10, 16; Jn 15, 20), ellos pueden tener la misma pretensin que Cristo de ser proclamadores de la

voluntad salvfica de Dios y originar as el tercer miembro (mencionado en 2 Clem 14, 2) del desarrollo de la revelacin: AT, jesucristo, predicacin apostlica (cf. tambin Ignacio, Magn. 7, 1; Polic. 6, 3). La idea neotestamentaria del c. en el sentido de coleccin y lista se desarrolla independientemente de este principio cristolgico o apostlico del c. como criterio normativo de la fe. Cuando desaparecen los anunciadores autorizados del mensaje de la salvacin cristiana y los testigos visuales y auriculares de la vida y resurreccin de Jess, sus escritos, frecuentemente casuales, y las palabras de su predicacin, transmitidas oralmente, van ganando cada vez mayor peso para las dos generaciones siguientes. As Pedro habla ya (2 Pe 3, 15s) de una coleccin de cartas paulinas, y Policarpo parece conocer ya nueve de las cartas cannicas de Pablo. Los Evangelios, aparecidos en la segunda mitad del siglo i, originalmente iban dirigidos a determinadas regiones, pero ya hacia el 130, en tiempos de Adriano, estaban reunidos en una coleccin (A. v. Harnack) y Justino (1 Apol. 66s) propuso que fueran usados en el culto divino lo mismo que los profetas del AT. Pero su nmero cuaternario fue un problema desde el principio, de manera que Taciano, hacia el ao 170 d.C., cre en su Diatessaron una armona de los Evangelios, en conformidad con el nico syyaLov paulino, pero, desde luego, presuponiendo los cuatro escritos llamados Evangelios. Finalmente Ireneo fundamenta esta cudruple forma del nico mensaje salvfico en el significado del nmero 4 en la visin de Ezequiel (Ez 1, 10; Ap 4, 7; Adv. haer. III, 18, 8; Tertuliano, Adv. Marc. tv, 2; Clemente de Alejandra, Strom. 111, 13, 93; 1, 21, 136). El tercer grupo de escritos neotestamentarios, entre los cuales hay que contar, adems de las epstolas, los Hechos de los apstoles, el Apocalipsis y la carta a los Hebreos, adquiere valor cannico por vez primera en la segunda mitad del s. ir, si bien oscila mucho el reconocimiento de cada uno de los escritos en particular. Hacia mediados del s. II Marcin, que fue excluido de la Iglesia por sus ideas gnsticas y antijudas, dio en Roma un impulso

decisivo para la formacin del c. eclesistico. Marcin rechazaba todo el AT por su imagen del Dios vengativo. Concedi validez solamente a diez cartas de Pablo y al Evangelio de Lucas, una vez expurgadas las citas del AT y la historia de la infancia de Jess, y con este c. suyo substituy por vez primera el del AT. La Iglesia rechaz la hereja marcionita al legitimar los cuatro Evangelios por medio de un prlogo y al declarar cannicas, adems de las cartas paulinas del c. de Marcin, las cartas pastorales, los Hechos de los apstoles y el Apocalipsis. Este proceso llega a sedimentarse oficialmente hacia fines del s. ri en el fragmento de Muratori, que enumera 22 escritos neotestamentarios: los cuatro Evangelios, los Hechos de los apstoles, 13 cartas paulinas, 3 epstolas catlicas, el Apocalipsis y el Apocalipsis de Pedro, no aceptado en todas partes. De este modo hacia el ao 200 se concluy en la Iglesia occidental la formacin del c., con excepcin de la carta a los Hebreos, declarada no paulina, y del nmero oscilante de las epstolas catlicas. En la Iglesia griega la carta a los Hebreos fue aceptada, pero no el Apocalipsis, que slo a partir del s. vi pudo introducirse lentamente. Tambin aqu sigui discutindose el nmero de las epstolas catlicas. La 39 carta pascual del obispo Atanasio de Alejandra, que procede del ao 367, junto con los libros del AT, menciona los 27 libros del NT como parte de un canon ya fijo (Ap. 22, 18s; Nadie debe aadirle ni quitarle nada). En los snodos antiarrianos de mediados del s. iv tiene lugar una igualacin del c. oriental y del occidental. En el cap. segundo del Decretum Gelas que se remonta al snodo romano del ao 382, se da a conocer el c. de 27 escritos neotestamentarios y esa extensin del c. fue confirmado posteriormente por una carta del papa Inocencio i del ao 405, as como por los snodos africanos de Hippo Regius (393) y de Cartago (397-419). Desde el s. iv no se tomaron decisiones nuevas acerca del c., sin embargo, hasta cierto parntesis breve del pietismo en el siglo xvIII y xlx, volvieron siempre a discutirse la validez cannica y el rango de algunos escritos del NT, en relacin con la pregunta por su autenticidad literaria. El Tridentino fij definitivamente en 1546 el c. del AT y del NT, apoyndose en el Florentino as como en la persuasin existente en el s. iv, pero sin decidir la cuestin de la autenticidad de cada

uno de los escritos neotestamentarios. La teologa defiende concordemente que el Concilio slo defini autoritativamente la pertenencia al c. de los libros enumerados, pero no los problemas histricos relativos a su autor y a la autenticidad de las partes discutidas. Pues la autenticidad y la canonicidad son dos conceptos totalmente diversos que han de ser distinguidos en forma clara. En la as llamada teologa liberal y en el mtodo histrico crtico del s. xx la pregunta por la necesidad y el lmite del canon neotestamentario (W. G. Kmme1) vuelve a convertirse en un problema fundamental de la teologa protestante, que se debate en torno a la unidad del c. bblico y al principio reformador de la sola Scriptura, y con ello discute nuevamente el tema de la Escritura como el fundamento de la inteligencia teolgica entre las diferentes confesiones cristianas. III. Intentos teolgicos de resolver el problema del canon La historia del c. pone de manifiesto que la teora de la doctrina de la inspiracin, tal como la desarroll el judasmo tardo y fue evolucionando en la historia de los dogmas, poco puede contribuir al esclarecimiento del carcter normativo que han ido adquiriendo los escritos bblicos, sobre todo los del NT, a no ser que la inspiracin sea entendida en un sentido muy amplio, como suma de todos aquellos criterios que movieron a la Iglesia de los cuatro primeros siglos a delimitar el valor de sus fuentes escritas. Esto no tiene por qu significar que la canonicidad sea la consecuencia de procesos puramente histricos. Sin duda los escritos neotestamentarios, como textos de lectura en el culto divino, eran una base de la experiencia espiritual de la fe y, en cuanto tenan un origen apostlico en sentido amplio, eran una emanacin de aquella revelacin divina y normativa que en principio termin con la muerte del ltimo apstol. Hasta la conclusin del c. la Iglesia tuvo una historia con estos escritos, en la cual ellos se acreditaron como norma creadora, conservadora y crtica para la vida creyente de la Iglesia. A pesar de todo la formacin del c. no se reduce a una medida histrica y humana de la Iglesia oficial. Hemos de aceptar ms

bien la persuasin creyente de que el c. es un don especial de Dios a la Iglesia, y de que en su eficacia tenemos que ver una accin particular del Espritu Santo prometido a la Iglesia (W. Joest, K. Aland); lo cual podra llamarse inspiracin en sentido amplio, pero quiz sea designado ms exactamente con el nombre de canonicidad. Si la exgesis protestante se aproxima a este criterio, que transciende el mtodo hist6rico-crtico, y si se pudiera completar el luterano urgemus Christum contra Scripturam (WA 39, 1, 47), para hacer posible la aceptacin de una decisin con rango histrico-salvfico de revelacin, la cual obliga a la Iglesia en todo su futuro, de una decisin que, por tanto, no es comprobable cientficamente (O. Cullmann, Die Tradition, pgina 45ss), quiz se podra cortar la latente enfermedad de la teologa protestante y con ello tambin la de la Iglesia protestante, que consiste en la falta de claridad sobre su relacin a los documentos de su origen, es decir, al c.b. (H. Strathmann, Krisis, p. 295). En la teologa catlica, aparte la doctrina de la inspiracin, la Iglesia desempea una funcin decisiva en el principio del c. Aun cuando Agustn (Contra epistolam Manichaei 5, 6) fundamentara la credibilidad de la sagrada Escritura en la Iglesia, actualmente se distingue entre la constitucin del c. (inspiracin) y su posterior conocimiento reflejo por parte de la Iglesia (decisin sobre el c.); y esto no slo desde el punto de vista de la historia de los dogmas. Pues la Escritura y la Iglesia se encuentran en el mismo plano respecto a su constitucin, y por eso en definitiva no pueden fundamentarse mutuamente, si no se quiere caer en el crculo Iglesia-canon-Iglesia. Por consiguiente en la historia del c. se trata del conocimiento posterior de un contenido original de la revelacin. Y el tener esto en cuenta es tanto ms importante por el hecho de que la intencin de la Iglesia que delimit el c. tanto frente a la literatura gnstica y otros escritos herticos, como frente a las obras de los padres de los primeros siglos, no pudo ser la de yuxtaponer con igual rango este c. a la tradicin posterior. Por eso tambin la Iglesia de hoy debe sentirse vinculada al c. en

forma singular, al c. que ella sac de s misma cualitativamente en el tiempo de su origen y que luego delimit cuantitativamente. El c. de la Escritura es para todo el tiempo de la Iglesia la autnticanorma non normata, revelada implcitamente en el perodo apostlico y delimitada explcitamente en las decisiones que bajo la direccin del Espritu Santo se tomaron en la Iglesia de los cuatro primeros siglos. neotestamentarios: los cuatro Evangelios, los Hechos de los apstoles, 13 cartas paulinas, 3 epstolas catlicas, el Apocalipsis y el Apocalipsis de Pedro, no aceptado en todas partes. De este modo hacia el ao 200 se concluy en la Iglesia occidental la formacin del c., con excepcin de la carta a los Hebreos, declarada no paulina, y del nmero oscilante de las epstolas catlicas. En la Iglesia griega la carta a los Hebreos fue aceptada, pero no el Apocalipsis, que slo a partir del s. vi pudo introducirse lentamente. Tambin aqu sigui discutindose el nmero de las epstolas catlicas. La 39 carta pascual del obispo Atanasio de Alejandra, que procede del ao 367, junto con los libros del AT, menciona los 27 libros del NT como parte de un canon ya fijo (Ap. 22, 18s; Nadie debe aadirle ni quitarle nada). En los snodos antiarrianos de mediados del s. iv tiene lugar una igualacin del c. oriental y del occidental. En el cap. segundo del Decretum Gelas que se remonta al snodo romano del ao 382, se da a conocer el c. de 27 escritos neotestamentarios y esa extensin del c. fue confirmado posteriormente por una carta del papa Inocencio i del ao 405, as como por los snodos africanos de Hippo Regius (393) y de Cartago (397419). Desde el s. iv no se tomaron decisiones nuevas acerca del c., sin embargo, hasta cierto parntesis breve del pietismo en el siglo xvIII y xlx, volvieron siempre a discutirse la validez cannica y el rango de algunos escritos del NT, en relacin con la pregunta por su autenticidad literaria. El Tridentino fij

definitivamente en 1546 el c. del AT y del NT, apoyndose en el Florentino as como en la persuasin existente en el s. iv, pero sin decidir la cuestin de la autenticidad de cada uno de los escritos neotestamentarios. La teologa defiende concordemente que el Concilio slo defini autoritativamente la pertenencia al c. de los libros enumerados, pero no los problemas histricos relativos a su autor y a la autenticidad de las partes discutidas. Pues la autenticidad y la canonicidad son dos conceptos totalmente diversos que han de ser distinguidos en forma clara. En la as llamada teologa liberal y en el mtodo histrico crtico del s. xx la pregunta por la necesidad y el lmite del canon neotestamentario (W. G. Kmme1) vuelve a convertirse en un problema fundamental de la teologa protestante, que se debate en torno a la unidad del c. bblico y al principio reformador de la sola Scriptura, y con ello discute nuevamente el tema de la Escritura como el fundamento de la inteligencia teolgica entre las diferentes confesiones cristianas. III. Intentos teolgicos de resolver el problema del canon La historia del c. pone de manifiesto que la teora de la doctrina de la inspiracin, tal como la desarroll el judasmo tardo y fue evolucionando en la historia de los dogmas, poco puede contribuir al esclarecimiento del carcter normativo que han ido adquiriendo los escritos bblicos, sobre todo los del NT, a no ser que la inspiracin sea entendida en un sentido muy amplio, como suma de todos aquellos criterios que movieron a la Iglesia de los cuatro primeros siglos a delimitar el valor de sus fuentes escritas. Esto no tiene por qu significar que la canonicidad sea la consecuencia de procesos puramente histricos. Sin duda los escritos neotestamentarios, como textos de lectura en el culto

divino, eran una base de la experiencia espiritual de la fe y, en cuanto tenan un origen apostlico en sentido amplio, eran una emanacin de aquella revelacin divina y normativa que en principio termin con la muerte del ltimo apstol. Hasta la conclusin del c. la Iglesia tuvo una historia con estos escritos, en la cual ellos se acreditaron como norma creadora, conservadora y crtica para la vida creyente de la Iglesia. A pesar de todo la formacin del c. no se reduce a una medida histrica y humana de la Iglesia oficial. Hemos de aceptar ms bien la persuasin creyente de que el c. es un don especial de Dios a la Iglesia, y de que en su eficacia tenemos que ver una accin particular del Espritu Santo prometido a la Iglesia (W. Joest, K. Aland); lo cual podra llamarse inspiracin en sentido amplio, pero quiz sea designado ms exactamente con el nombre de canonicidad. Si la exgesis protestante se aproxima a este criterio, que transciende el mtodo hist6rico-crtico, y si se pudiera completar el luterano urgemus Christum contra Scripturam (WA 39, 1, 47), para hacer posible la aceptacin de una decisin con rango histrico-salvfico de revelacin, la cual obliga a la Iglesia en todo su futuro, de una decisin que, por tanto, no es comprobable cientficamente (O. Cullmann, Die Tradition, pgina 45ss), quiz se podra cortar la latente enfermedad de la teologa protestante y con ello tambin la de la Iglesia protestante, que consiste en la falta de claridad sobre su relacin a los documentos de su origen, es decir, al c.b. (H. Strathmann, Krisis, p. 295). En la teologa catlica, aparte la doctrina de la inspiracin, la Iglesia desempea una funcin decisiva en el principio del c. Aun cuando Agustn (Contra epistolam Manichaei 5, 6) fundamentara la credibilidad de la sagrada Escritura en la Iglesia, actualmente se

distingue entre la constitucin del c. (inspiracin) y su posterior conocimiento reflejo por parte de la Iglesia (decisin sobre el c.); y esto no slo desde el punto de vista de la historia de los dogmas. Pues la Escritura y la Iglesia se encuentran en el mismo plano respecto a su constitucin, y por eso en definitiva no pueden fundamentarse mutuamente, si no se quiere caer en el crculo Iglesia-canon-Iglesia. Por consiguiente en la historia del c. se trata del conocimiento posterior de un contenido original de la revelacin. Y el tener esto en cuenta es tanto ms importante por el hecho de que la intencin de la Iglesia que delimit el c. tanto frente a la literatura gnstica y otros escritos herticos, como frente a las obras de los padres de los primeros siglos, no pudo ser la de yuxtaponer con igual rango este c. a la tradicin posterior. Por eso tambin la Iglesia de hoy debe sentirse vinculada al c. en forma singular, al c. que ella sac de s misma cualitativamente en el tiempo de su origen y que luego delimit cuantitativamente. El c. de la Escritura es para todo el tiempo de la Iglesia la autnticanorma non normata, revelada implcitamente en el perodo apostlico y delimitada explcitamente en las decisiones que bajo la direccin del Espritu Santo se tomaron en la Iglesia de los cuatro primeros siglos.