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Una de las crticas al posmodernismo es la crtica de lo fragmentario: esto sera algo as como un pensamiento ntico, impresionista, inmediato; en lugar

de ver las conexiones estructurales y formales que se dan en las sociedades o los sujetos. Pero en ninguno de los autores de lo fragmentario (Foucault, Barthes, Braudillard, etc) se ve ningn anlisis que se encierre en lo ntico: al contrario, se siente una sobreestructuracin, una causalidad compleja, una estocstica o una probabilstica que no hace ms que abrir los procesos a sus respectivas eventualidades concretas, reales, en vez de su definicin ideal y formal como una unidad o totalidad. Lo fragmentario inevitablemente plantea una estructuracin (en oposicin a estructura) en el sentido de que plantea una yuxtaposicin y contradiccin entre elementos que estudia: por eso plantea una pluralidad, una multiplicidad. Ms an, lo fragmentario implica, desde la crtica a la unidad y la totalidad una pluralidad de sistemas, no de onticidades. Es decir, una pluralidad de ontologas, de sistemas, de profundidades: no renuncia al desarrollo ni a la estructura (el residuo de una duracin, en Barthes), sino que renuncia al cierre unitario y totalizante de los procesos de estructuracin. En ese sentido la posicin fragmentaria casi que quiere ms estructuracin, la pide, la desea, en vista de que no se contenta con una sola estructura, sino que busca las distintas y mltiples estructuraciones posibles y aceptables de sus elementos (tal vez sea una especie de dialctica sin sntesis -adorniana-, que para los crticos resulta en una especie de ausencia de estructura. Lo que stos ltimos buscan es una teora unitaria que explique todos los fenmenos -una sntesis hegeliana-, y no la posibilidad de que la sntesis hegeliana sea un proceso sociolgico en vez de una sola consciencia universal -burguesa, por lo dems; hay que recordar que el primero en instaurar el pensamiento de la unidad y la totalidad en la sociedad es el burgus: el contrato social es universal y total, lo mismo que la consciencia del sujeto trascendental asocial-). Por otro lado, est la crtica de su impresionismo: el posmodernimo, al ser ntico (como lo decamos antes), no busca el desarrollo de las relaciones entre los elementos que estudia (una tesis estructuralista clsica, por lo dems), sino que se contenta con la impresin inmediata (casi perceptiva) de los fenmenos. Pero esto tampoco se sostiene, casi por las mismas razones que ya nombramos antes: la yuxtaposicin de elementos en la nocin de lo fragmentario y de lo plural implica una estructura relacionable, mas no una estructura estructuralista. Ms an, el impresionismo del posmodernismo reconoce su esteticismo sensible y su pragmatismo, pero a diferencia de la filosofa idealista (de origen aristotlico y/o platnico), para el filsofo posmoderno lo sensible y lo prctico no son sinnimo de ntico ni de aparente solamente: al contrario, se cree en el desarrollo de lo perceptiblesensible, el desarrollo de la praxis. Irnicamente, esta visin de lo sensible y lo prctico como ontolgico en vez de ntico (como desarrollado en vez de impresionista) est en autores como el mismo Marx desde donde se critica al posmodernismo (en la crtica de Hegel y del hegelianismo en los Manuscritos de 1844 y en el prlogo a la edicin inglesa

de Del socialismo utpico al socialismo cientfico en el dilogo ficticio con el agnstico-). Pero Marx (y la lectura idealista de Marx) es solo uno de los flancos: en general toda forma de idealismo reivindica la nocin de lo sensible y lo prctico como contingente, volvindose imposible explicar procesos de desarrollo social como la ciencia o los mismos procesos socio-histricos (donde se dan prcticas y estticas ontolgicas). Por ltimo, otra de las crticas al posmodernismo es a la nocin de mito o metfora (las cuales se igualan, sin ser lo mismo), como forma de conocimiento. Segn la crtica de la crtica, esto quiere decir que los procesos histricos son procesos de ficcin, que no existen realmente, sino que existen solo en la imaginacin subjetiva del agente histrico. De ah que sean solo mitos o metforas, en vez de conocimiento. Pero irnicamente, el mito funcionaba como forma de conocimiento histrico para las pocas pre-civilizadas: es una abstraccin codificada que se descodificaba de modo que se entenda una praxis real; es decir, la condicin para la comprensin del mito era la prctica concreta, y el mito se articulaba a partir de esa realidad: no quiere decir que los usuarios de los mitos creyeran en todas y cada una de las abstracciones que presentan los relatos mitolgicos, sino que descodificaban la realidad concreta que los mitos representaban, en la medida de que compartieran la misma prctica. Por lo dems, lo mitolgico y lo metafrico no es exactamente lo mismo de ningn modo: lo mitolgico es solo una forma de lo metafrico, y as como el funcionamiento del mito en tiempos pre-histricos, la metfora funciona con relacin a lo histrico, no se aleja de lo histrico: o es una forma de artificio que se relaciona con lo histrico, nunca completamente ausente de ello. Como el mito, la metfora en general ayuda a comunicar una realidad prctica, una realidad concreta, un evento histrico. Aqu se recogen una serie de oposiciones que pueden explicar la disyuntiva entre las posiciones crticas de la posmodernidad y el posmodernismo: la diferencia entre estructuracin y estructura de Umberto Eco: un proceso que est en desarrollo (en devenir) estructurante, y un proceso terminado que se supondra una estructura cerrada. Otra: evento y estructura: un evento singular que se opone a una serie de eventos relacionables entre s, una definicin que por lo dems ha sido puesta en entredicho por pensadores como Merleau Ponty o Foucault: es decir, el evento no como suceso singular, sino como procesos prcticos (saliendo de lo ntico, una praxis no en el sentido aristotlico y/o platnico). Por ltimo: parecer y ser: diferencia fenomenolgica que pondra a lo fragmentario del lado de lo aparente, en vista de su falta de desarrollo fenomenolgico/ontolgico. Como vemos la mayora de claves articuladoras tienen que ver con la nocin de estructura: hay que recordar que el estructuralismo es el ltimo heredero del programa de una teora unificadora

moderna: el famoso proyecto de una sola teora que lo explique todo (y que hasta el momento no se ha cumplido en ninguna de las ciencias). Es este programa el que ms duramente critica los postulados posmodernos, ya que estos ltimos han puesto el dedo en la llaga de las fisuras y resquebrajamientos de tal proyecto totalizador.