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Día: miércoles. Horario: 16:00 a 20:00 hrs.

Lugar: Torre II de Humanidades, 1er piso, Sala “Heliodoro Valle” Campo de Conocimiento: Cultura, procesos identitarios, artísticos y cultura política en América Latina
Programa 2013-2 POSGRADO DE ESTUDIOS LATINOAMERICANOS Nombre de la materia: Seminario de estudios afroamericanos: la presencia africana en la cultura de nuestra América. Profesor: J. Jesús María Serna Moreno sernam@servidor.unam.mx Semestre______segundo semestre_________________ Día: ___jueves__ Horario: ___de 17:00 a 21 horas___ Lugar: __CIALC__ Campo de Conocimiento: __comisión campo_1 AREA_________Teórico Analítica__________ Duración del curso: Semanas_____16__ Horas: _______64__

PRESENTACION: Este curso fue diseñado para analizar la conformación histórica y etnocultural de la población afroamericana, su papel y contribución en la constitución del patrimonio cultural latinoamericano o, mejor dicho, afroindolatinoamericano. Entre los grupos emergentes cuyas identidades etnoculturales se han manifestado de diversas maneras en las últimas décadas en nuestra América, los afroamericanos, también llamados afromestizos, se resisten a ser encasillados en una denominación ideológica como lo es la de una “América mestiza”, que esconde el carácter diverso de la población latinoamericana. Esta diversidad etnocultural exige un tratamiento específico para cada una de sus variantes. Durante los últimos años se ha generado el apuntalamiento de un pretendido pensamiento único originado en los centros de poder transnacional y, por otro lado, se ha puesto de moda lo que pareciera ser una tendencia a fragmentar la realidad mediante enfoques propios de un posmodernismo que desprecia la teoría, rompe en buena medida con el imperio de la razón y rechaza el postulado de la totalidad. Los pueblos originarios que han desarrollado movimientos cuyas demandas han venido superando las visiones indianistas o etnicistas para alcanzar un nivel tal de desarrollo que involucra la necesidad de repensar el concepto de nación en nuestra América. Los afrodescendientes han venido a sumarse, no sin dificultades, a las reivindicaciones de carácter etnocultural que tendrían cabida en una nación cuyo Estado reconociera (y respetara, otorgándole un status jurídico concreto) el carácter pluriétnico y pluricultural de dicha nación. Ello significa que el “nosotros” latinoamericano está caracterizado por su diversidad étnica y cultural, lo cual no implica fragmentación, sino una unidad compleja en donde lo que unifica es un conjunto de elementos diversos pero con una historia compartida y un origen común. Esto es lo que está en el fondo de las múltiples y complejas formas

− GOOD Eshelman. indoafrolatinoamérica. en Política e identidad. OJETIVO GENERAL: El alumno conocerá diversos textos sobre los conceptos de la etnicidad afroamericana. “Presentación” y “Perspectiva de los estudios afroamericanos” en. pp. racismo.de resistencia étnica y cultural en América Latina contrarias a la avalancha “globalizadora” de signo homogeneizador y a las políticas neoliberales negadoras de lo nacional. pp. − HOFFMANN.15-30. 50-93.23-49. afroamericanismo. Textos en diáspora. J. Sesiones 2 Y 3 7 y 14 de febrero 1) ¿Una antropología latinoamericanista? Hacia un enfoque latinoamericanista de los estudios Afroamericanos. La discusión sobre la cuestión étnica y los diferentes enfoques sobre la problemática afroamericana en América Latina.1 Aspectos teórico-metodológicos. etnónimos. Elisabeth (Editora). 2008 (lectura recomendada). 2007. − REID Andrews. etnias. Jesús María. a partir de reconocer y entender mejor su composición múltiple y compleja. 2010. INAH. Afroamérica I. Madrid.. Centro de Estudios Mexicanos y Centroamericanos. por el contrario. definiciones y nominaciones racialistas − CUNIN. negritud. cimarronaje. Luz Ma. Una antología sobre afrodescendientes en América. TEMARIO Sesión 1 31 de enero PRESENTACIÓN DEL CURSO MARTÍNEZ MONTIEL. como manumisión. INTRODUCCIÓN 1. CONACULTA/INAH/Centro de Estudios Mexicanos y Centroamericanos/CIALC-UNAM/ Institut de Recherche pour Le Developpement. en una primera aproximación desde la perspectiva de las identidades etnoculturales afroamericanas. Instituto Nacional de Antropología e Historia. El objetivo de las corrientes de moda de la llamada globalización es.) “Introducción”. Ma. México. matriz etnocultural. UNAM. endoetnónimos. México. La Ruta del esclavo. pp. Elisa Velázquez y Ethel Correa (comps. Catherine. Algunos rudimentos de la cultura africana y el desarrollo de un enfoque latinoamericanista de los estudios afroamericanos. 2005. George. (COPIAS DE LA OTRA ANTOLOGÍA) . Afrodescendientes en México y América Central. el de romper la unidad de un “nosotros indoafrolatinoamericano”. se trata de reintegrar esta unidad. México. 13-27. Conceptos. Iberoamericana – Vervuert. España. México. 2006. sobre todo cuando ello tiene un carácter popular. etcétera. “Cultura e identidad de los pueblos afroamericanos”. “El estudio antropológico/histórico de la población de origen africano en México: problemas teóricos y metodológicos” en. Instituto Francés de Estudios Andinos. Odile (coord.). enfoques y crítica a las concepciones. identidad étnica. Aquí. Poblaciones y culturas de origen africano en México. − SERNA Moreno. Afro-Latinoamérica 1800-2000.

El problema del hombre” en. “Filosofía africana. del Edo de Colima/CONACULTA. 2008. 2010. 16. Claudia. Emmanuel Chukwudi Eze. “Filosofía africana. México. “Los estudios sobre África y Afroamérica en América Latina. en Memoria del III Encuentro Nacional de Afromexicanistas. David. − HOOKER. “Introducción: Cultura y transformaciones sociales en tiempos de globalización” (texto que será proporcionado por el profesor) − LECHINI. Argentina. en Odile Hoffmann (coord.(PREGUNTAR CUÁL ES EL TEXTO ORIGINAL) 4) Sesión 7. Un debate desde la filosofía latinoamericana. 21 de marzo y 4 de abril La cultura y Afroamérica. Colima.. FCE. Gladys. 2. ensayo. 1993. CONACULTA/INAH/Centro de Estudios Mexicanos y Centroamericanos/ UNAMCIALC/ Institut de Recherche pour Le Developpement. 1999. en Dimensión Antropológica. David. . Aportes africanos a las culturas de nuestra América 4. Janheinz. pp. “La reconstrucción de la identidad de los grupos negros de México: un recorrido histórico”.1 Arte y cultura de Afroamérica. modernidad y colonialidad: tres aproximaciones” (texto proporcionado por el profesor) − CERUTTI. Buatu.2 Enfoques y metodología en los estudios afroamericanos − MATO. (IMPRESIÓN) Sesiones 4 Y 5 21 y 28 de febrero 2) La historia de Afroamérica desde un enfoque latinoamericanista. Pensamiento africano: cultura y sociedad. El estado del arte” en. Sesión 6 7 de marzo 3) La filosofía afroamericana: diversos planteamientos. 1978. presencia y visión del otro. Muntu: las culturas neoafricanas. pp. “Aspectos binacionales de los estudios afromexicanistas”. Lucius. mayo/agosto. tradición oral. “Dinámica del ser e integración social en África y América Latina” (texto proporcionado por el profesor) − GÓMEZ Arredondo. Política e identidad. afroamericana y africanista” en.11-32. 8 Y 9 14. música y danza. 2002. − BATUBENGE Omer. Bellaterra. Gob. CLACSO-Programa de Estudios Africanos/ Centro de Estudios Avanzados. − SUÁREZ BLANCH.216-229. literatura. (INTERBIBLIOTECARIO) − CROCKET Espinosa. Daniel.1 Perspectiva de los estudios latinoamericanos 2.2 Las demandas de la población y comunidades afroamericanas en las constituciones de América Latina y el derecho internacional. “Para el análisis de la filosofía afroamericana: una perspectiva”(texto proporcionado por el profesor) − OUTLAW. vol. Horacio. Afrodescendientes en México y América Central. (COPIAS DE LA ANTOLOGIA) − JANH. México. “Muntu. Los estudios afroamericanos y africanos en América Latina. Herencia. “Las luchas por los derechos colectivos de los afrodescendientes en América Latina”. pp. poesía. Gladys Lechini (comp. Una revisión desde el estado del arte de esta discusión.).1. 31-64. año 6. Juliet. Barcelona. hacia un estudio no folklorizante: novela.

Rigoberto.. Bogotá. DANZA Proyección del documental: México Negro. Manuel. Climent. − CARPENTIER. Algunos casos: la “Regla de Ocha”. Jorge. Antonio. 2003. Ministerio de Cultura. Iniciación a la literatura brasileña. Poesía anónima africana. Colombia. Ministerio de Cultura de Colombia. julio-dic. (preferentemente edición cubana: editorial Casa de las Américas) − SALMERÓN GARCÍA.htm − CuOCAMPO Zamorano. México. La Habana. “El problema negro y la identidad nacional en las ciencias sociales cubanas y su expresión en la poseí de Nicolás Guillén y de Gastón Baquero” en Estudios de Historia Social y Económica de América. La música afromestiza mexicana. Oveja Negra. No. Ángel. el “dugu” y “chugu” en la cultura garífuna. Plaza y Janes. 2010. 2005. Alejo. Religiosidad popular y afrodescendientes. Bogotá. Poesía Completa. afropanameña. Buenos días y adiós a la negritud. Bogotá. 1986. 2010. afrovenezolana. Otros casos. − MUÑERA. Alfredo y Guiomar Cuesta Escobar. Bogotá. El Tiempo. México. 2010. 1985. Sesiones 10 Y 11 11 y 18 de abril 5)Las religiones afroamericanas. − Aimé Cesáire.-291-307. La calle 10. René. − PÉREZ FERNÁNDEZ. − ARTEL. Alfonso. El “Voudou” haitiano. Cincuenta testimonios. NOVELA − ZAPATA OLIVELLA. La música en cuba.Ministerio de Cultura. México. pp. Una mirada de Filiberto Salmerón. Casa de las Américas. Jalapa. 2 tomos.nicomedessantacruz. Changó el gran putas. 15. − _________________. Cuentos para dormir a Isabella. El libro de los sones. Juan. Nicolás Guillén. . La Habana.ARTE − Depestre. Editorial Letras Cubanas. Editorial Letras cubanas. 2010. Bogotá. 1979. Rogelio. POESÍA − GUILLÉN Nicolás. el “Candomblé” brasileño. 2007. La Habana. 1990. − ANIMAN. 2009. por los senderos de sus ancestros. Ministerio de Cultura de Colombia. Universidad Veracruzana. Colombia. 1997. afroperuana. 2001. Poemas − MARTÍNEZ Furé. 1983. Documental “Son raíz” y “Danza de los diablos” LITERATURA − REVELO Hurtado. Editorial Arte y Literatura. religiosidad popular afrocolombiana. Baudilio (recopilación). Rolando. − Nicomedes Santa Cruz. − ZAPATA Olivella. afromexicana. http://www. Antología de mujeres poetas afrocolombianas. MÚSICA − AUGIER. La música tradicional mexicana en Tierra Caliente. Tambores en la Noche.com/espanol/home. CCYDEL/UNAM. Manuel Zapata Olivella. − CANDIDO. La Habana.

2008. “El pluralismo cultural como opción civilizatoria. Sesiones 12 y 13 25 de abril y 2 de mayo 6) El marxismo y los estudios afroamericanos. Centro de Investigaciones y Desarrollo de la cultura cubana. posmodernismo. 1996. − SÁNCHEZ Vázquez. (INTERBIBLIOTECARIO) Sesiones 14 y 15 9 y 16 mayo 7) Aportes de las diferentes perspectivas de estudio a los estudios afroamericanos. 2007. 129-166. − MORENO. Editorial Letras Cubanas. − MARTÍNEZ FURÉ. Rogelio. Multiculturalismo. Después de la posmodernidad ¿qué?.). pp. Los usos de la diversidad. David. Silvia y Rossana Barragán (comps. Clase. Desafíos y perspectivas. − GUTIÉRREZ Martínez. − FERNÁNDEZ ROBAINA. Tomás. 2007. La Habaan. La Habana. 2007. − ARRIARÁN. La Habana. San Juan. Ìtaca/BUAP. etnia. La filosofía latinoamericana en el siglo XXI. 1996. 35. afrocolombianas. “Presentación” y “Prefacio a los Estudios de la Subalternidad”. 21 de agosto-2 de noviembre de 2008. Jesús y Grisel Gómez. Un estudio etnolinguístico. Puerto Rico. 1995. Adrián de. Bertold. Hacia una apropiación no dogmática del marxismo desde América Latina. No. − SOBREVILLA. Descolonización mental en Guillermo Bonfil Batalla” (texto proporcionado por el profesor) − GEERTZ. − ORTÍZ. − FARIÑAS GUTIÉRREZ. Ediciones Pomares.. Cuando los orichas se vistieron. Límites y alcances desde un enfoque latinoamericanista: poscolonialismo. Barcelona. La Virgen de la Caridad del Cobre. México. Adolfo. 147-165. interculturalidad. Fundación Fernando Ortiz. multiculturalismo. DABAR. México. pp. Daniel (coord. Aportes de algunos autores marxistas o influenciados por el marxismo. raza y nación. Clifford. Hablen paleros y santeros. Ituto y Honras de Egun. Historia y etnografía. Eshú (Oriki a mí mismo). 2007. − JOSEF Bernreuter. Ediciones IFATUMÓ. Una propuesta desde la diversidad etnocultural en Afroamérica. Cultos afrocubanos. “La objetividad de la ciencia histórica y la importancia de la historia de las ideas en América Latina” en Revista Venezolana de Filosofía. La Habana. El sacrificio en el culto de los orichas (Religión yorubá).). Juan Marinello. Bogotá. Museo Nacional de Colombia. 253-260. − RIVERA Cusicanqui. 1999. Religión en las Antillas. Yrmino. 1995. Editorial de Ciencias Sociales.− MELGAR BAO. Fernando. De Marx al marxismo en América Latina. Sociedad de Autores Libres.93-118. comunidades negras. La Habana. Editorial Academia. Denis. Paralelismos y transculturación. raizales y palenqueras. La Habana. pp. 2002. en Los combates por la identidad. Ricardo y José Luis González Mtz. México.119-146. 1998. Paidós. − FUENTES. Resistencia cultural afroperuana. Daysi. − VALDÉS GARRIZ. Siglo XXI Editores. “estudios subalternos”. estudios culturales. México. Ceremonias fúnebres de la santería afrocubana. 1991 − Velorios y santos vivos. 2001. Samuel. en Debates Post Coloniales: Una Introducción a los Estudios de la . La Habana. Editorial de Ciencias Sociales. − SOUSA HERNÁNDEZ. “La religión sincrética y el tejido de la identidad”.

Presencia africana en México (1994). De la conquista a la identidad nacional. Una cultura en movimiento. Aportes del negro a la cultura a la cultura colombiana. Presencia y ausencia en la población negra en El Salvador. Cofradías. 3.2. Modernidad. La cultura que generó el mundo del azúcar.7. Luz Ma. La influencia de África en el desarrollo de Jamaica. 3. Introducción: la población negra en el istmo centroamericano. Proyección histórica y perspectivas. La Paz.3. ayer. México. Presencia africana en América Latina y el Caribe. Las culturas afroamericanas en Belice. Brasil. El aporte africano en la formación de la población uruguaya. 4 tomos: Presencia africana en Centroamérica (1993). 5) Presencia africana en México. 1. La presencia africana en las Antillas Neerlandesas.5. La población de origen africano en Nicaragua. 1. 1.6. 3. 4. hoy y mañana. La época de la plantación. 3. 3. 1. Presencia africana en Colombia. sociedades y “naciones”: ayuda mutua. Presencia y aportes africanos en Costa Rica. un perfil histórico-demográfico. 3. Jamaica. 1. Proyección histórica y perspectivas de la población negra en Bahía.Subalternidad. Michoacán. (PREGUNTAR CUÁL ES EL TEXTO ORIGINAL) Repaso general 23 de mayo Entrega del trabajo final LECTURAS RECOMENDADAS: MARTÍNEZ Montiel. Claves de América Latina. El fin del afroparaguayo. Las rebeliones esclavas en América. Identidades que se viven. Cuba y Haití en la historia y la cultura. De la esclavitud a la marginalización cultural y social. 1993. Sobre los cultos congos de origen bantú en Cuba. y Presencia africana en Sudamérica (1995). Los afroguyaneses. 1. La música y la danza. CONACULTA. 3.2.2. Coordinadora de Historia/SEPHIS/ Aruwiyiri. Los negros de Buenos Aires. 3. La situación del antillano hoy. 4) Presencia africana en Centroamérica. Presencia africana en el Caribe (1995).6. Bolivia. 3.9 Nuestros padres negros. La cultura negra.7. 3. Afrosurinam.1. . Criollos y garífunas en la identidad pluriétnica de su país. 3. 1.8. Los aportes negros a la cultura dominicana.4.1. El negro esclavo en el Brasil colonial. África en Cuba. Presencia africana en el Caribe.1.4. afrovenezolanidad y posmodernidad. época colonial. Los afro-orientales.5. 3. Valles centrales de Puebla.4.3. Tiempo paralelo y educación básica en una comunidad afrovenezolana.8. La presencia negra en Santo Domingo. Decadencia de la esclavitud y crisis del sistema. El negro y su participación política. La condición negra en el Perú de hoy.5. Introducción: de la sentina al crisol. bailes. La abolición de la esclavitud.1. religión. 1. Divinidades yoruba en la cultura cubana. Nuestra Tercera Raíz. La trata esclavista en Río de la Plata.. (De los anteriores textos se recomiendan los siguientes capítulos): 1) Presencia africana en América del Sur: 1. 2) 3. El afroparaguayo.3. s/f. La población de ascendencia africana en la región del Atlántico. 3. Negros en Perú. Afrovenezuela: una visión desde adentro. Aportaciones a la cultura nacional: música.9.6. Presencia negra en Honduras. 3. Intercambio cultural entre cubanos y haitianos. El negro en Brasil. Esclavos y libertos en Puerto Rico. El aporte negro a la cultura venezolana. Una historia reprimida. El negro en Panamá.

Cuaderno de un retorno al país natal. España. Roger. Gente Nueva. México. La Habana. Cerro del Chivo o cerro de la esperanza. . 3ª. Brasil. Gobierno del Estado de Veracruz.BENEDICT. Fondo de Cultura Económica. Oaxaca. Alejandro (coordinador). Historia social y económica de la República Dominicana.ARIZPE Lourdes y Carlos Serrano (compiladores) Balance de la antropología en América Latina y el Caribe.CÉSAIRE. “Aportaciones ara la visibilidad.  Exposiciones de textos incluidos en la bibliografía básica. 1ª.2. Los gangá en Cuba. . la no discriminación y el reconocimiento de los pueblos afromexicanos en la Costa Chica de Oaxaca. Un recuento inicial. 2 v. . 1984. . . Edición. Obra Antropológica II: La población negra de México. Santo Domingo. editorial Cultural Universitaria. 1967. Os escravos libertos e sua volta a África. . Las civilizaciones africanas en el Nuevo Mundo. 2004.BAÑOS DELGADO. México. Cimarrón. Atención a la discriminación en Iberoamérica. Carlos. FCE. México. Gobierno del Estado de Veracruz. México. Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación. CRIM.4.. Instituto Nacional Indigenista. 1969. Colima y Campeche. crónica o informe (desarrollo de alguno de los temas del programa en no más de 15. editorial Cantaclaro. 1994. la medicina popular y otros ensayos. . 4. Sao Paulo.  (controles de lectura) Análisis crítico de 3 autores incluidos en el programa o relacionado con la temática. monografía. ERA. FCE. Brasiliense.BARROSO. 2006. Cuijla. Estudio Etnohistórico. México. Abel Emigdio Y Alejandro Arzate Baños. . Las Américas negras. 2005. 1987. Guanajuato colonial y Nuevo Reino de León. . . IIA. Identidad cultural y religiosidad popular. 1961. Breve bosquejo histórico y social. Ed. . República Dominicana. Obra Antropológica XVI: El negro esclavo en Nueva España.CARNEIRO DA CUÑA. MIGUEL.----------. 2008. Negros.5. Santo Domingo. pp. FCE. 1989. 1999. . México. Fundación Fernando Ortiz. Aimé.  Asistencia y puntualidad.3. Universidad Veracruzana. Gro. La Formación colonial.----------.  Participación en clase (exposiciones y discusión de los diversos aspectos del programa abordados en clase). La Población Negra en México. Migrantes indígenas y afromestizos de Guerrero. 2001. Universidad Veracruzana. UNAM. 1985.BRITO FIGUEROA.BARNET.. Gonzalo. F.. 1993. Alexandra.BECERRA GELOVER. estrangeiros. CONACULTA-PACMYC. Raza: Ciencia y Política.----------. 4. . Gabriela (compiladora). Tabasco y Tamaulipas. Cuba. . Caracas. el texto elaborado por Jorge Alfonso Torres Romero e Isidro Ramírez López. .4. . Ruth. FCE. Identidad y cultura en un pueblo afromestizo de Veracruz EVALUACIÓN:  Trabajo final: ensayo. . 1958. Alianza Editorial (El Libro de Bolsillo). 1967. Roberto. 219-241. Acapulco. 4.BASTIDE.CASSÁ. México”. Corregida y aumentada.AGUIRRE BELTRÁN. Instituto Nacional Indigenista. Alfa y Omega. Unidad Regional Costa..BASSO ORTIZ. M. Editora Cole. UAM-A. ni menos de 10 cuartillas). Instituto del Libro. Puerto Escondido. Bibliografía - ANDÚJAR. Las insurrecciones de los negros en la sociedad colonial venezolana.

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