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Volverse salvaje : era uno de los medios para evadirse de una sociedad que se haba vuelto insoportable.

Y es lo que Paul Gauguin tambin trato de hacer y que dio a su aventura un carcter que podramos defenir ejemplar. Desde luego , el mito de lo salvaje no mera nuevo , mucho menos en la cultura francesa : esta presente en ella durante todo el siglo XVIII. Para el iluminismo , el de salvaje era un concepto activo , dirigido contra las restricciones inherentes a la sociedad feudal , contra los prejuicios de la moral corriente y en suma, contra todo lo que tendia a deformar la espontaneidad libre y natural del hombre .El hombre natural de Rousseau es la transformacin del mito del buen salvaje en ideologa poltica. La sociedad aparecia ya como irremediablemente perdida y el mito del buen salvaje solo era un vehiculo para evadirse de ella . Gauguin despus de 1870 ya estaba alejada de las premisas ideales de la gran revolucin y reconstituyendo su imperio colonial, que se haba desmoronado con la cada de napoleon . . es este el punto de partida de toda una produccin artstica y literaria fcil, equivoca , dedicada al exotismo. Hay en Gauguin una hostilidad verdadera hacia la sociedad criminal , mal organizada y gobernada por el oro hay un desprecio autentico para la lucha europea por el dinero. Al igual que Rimbaud , el tambin piensa que el cristrianismo no hubiera debido abolir la confianza del hombre mismo en si mismo y en la belleza de los instintos primitivos Intento su evasin en dos direcciones :la primera , En Bretaa , hacia el mito de la espiritualidad popular , la segunda hacia el mito de lo primitivo , en sus dos viajes a Tahiti y en su ultima estancia en la sla Dominicana de las Marquesas donde muri en mayo de 1903. Usted es un fanatico de Paris _ escribe Gauguin a su amigo schauffenecker yo quiero a Bretaa. All encuentro lo salvaje , lo primitivo . lo primitivo lo descubria en la grandes cruxifixiones tosacas , simples , ingenuamente misticas, esculpidas en la madera por manos artesanas y campesinas ,segun esquema hierticos antiguos. Bretaa era sin duda la regin mas elemental de toda Francia , la mas poblada de leyendas , la menos contamindasa por la civilizacin , pero el aislamiento enBretaa todava no era absoluto .de allisu decisin de irsde a las islas de Oceania. Quiere liberarse de esa lepra invisible que son los prejuicios de una moral convencional . en el hay un fervor mistico y naturalista al propio tiempo . Esta convencido de ha encontrado en las islas de oceania el paraso terrenal tal como era antes del pecado original. Dejarse penetrar por la fuerzas de esa naturaleza significa para el rescatar su propia existencia ,purificarla. Le vuelven a la mente sus lecturas ilumisnitas, el emile de Rousseau , voyage autor du monde de Bougainville, de Diderot. La educacin de Emilio : que problea para muchas personas de bien . es la cadena mas pesada que el hombre haya tratado jamas de romper. Yo mismo , en Francia, nunca hubiera tenido el valor de pensar siquiera en ello. Aqu en cambio , todo se me ha aclarado y estas cosas se miran con serenidad.

El erotismo es el medio fundamental para llegar a ese contacto perfecto con estado natual , pero ese erotismo tiende a vlverse csmico . te faruru- aqu se hace el amor- escribi en lengua maor a la entrada de su casa, en la que terminara sus das. El amor se vuelve para el el eslabon mgico de conjuncin con el misterio que fermenta en la vida del universo. Con ese motivo sostiene polmicas vivaces contra los misioneros catlicos que corrompen la inocencia de los moradores de las islas . contra los misioneros esculpe tablillas obsenas , que se divierte en mostrar a los salvajes. Pero hace todava algo mas: bloquea la entrada de escuela misionera a los nios maores , gritando: No teneis ninguna necesidad de ir a la escuela : la escuela es la Naturaleza. En suma, quiere defender a los salvajes de la civilizacin,trata de convencerlos de no pagar impuesto_; y cuando descubre que los policas hacen trafico de esclavos con el consentimiento tacito de la autoridades enfrenta el juecio y la prisin . La verdad es que no puede hacer evasin . Maurice Malingue afirma que Gauguin muruio de hambre y de desesperacin. El Edn haba revelado al final ser un infierno.Pero lo que para nosotros queda claro y no se puede discutir es su tentatica obstinada de superar en la vida y en el arte, la enajenacin de hombre tal como se haba producido en la involucion de la sociedad , que haba alejado de sus premisas revolucionarias. Los mitos de lo salvaje y de lo primitivo, forman parte de una bsqueda afanosa para renovarse a si mismos , para renovar su propia felicidad, su propia naturaleza de hombres, fuera de la hipocresa de los convencionalismo de las corrupciones. Antao , en el fervor de una historia revolucionaria , se haba podido tener la esperanza de changer la vie (cambiar la vida) como deca Rimbaud ; ahora cadas las esperanzas era necesario encontrar en otros lugares una condicin que no haba sido posible crear dentro de las fronteras de europa. El exotismo de Gauguin , es una posicin de rebelda critica ante una sociedad histricamente constituida; rebelda individual , desde luego, pero no es nombre de una pura negatividad nostlgica de pocas superadas, ni mucho menos en apoyo a la situacin de aquel momento .en el fondo surgia de una repulsa activa. La aspiracin a un estado de puraza , la voluntad de encontrar un lenguaje virgen , fuera de la tradicin ya contamindada y transformada en el bajo patrimonio del arte oficial. El color, siendo como es enigmtico, en las sensaciones que nos proporciona , no puede utilizarse , lgicamente, mas que de forma enigmtica, cada vez que lo utilicemos , no para dibujar , sino para dar las sensaciones musicales que se desprenden de el mismo , de su propia naturaleza interior , misteriosa, enigmtica. El smbolo se crea por medio de armonias inteligentes. El color , que es vibracin , como la msica, alcanza lo que hay mas de general y mas vago en la naturaleza : su fuerza interior. Se trata de un lienzo de 4.50 metros por 1.70 de alto .Las dos esquinas superiores son de color amarillo de cromo , con el registro a la izquierda y mi firma a la derecha , como un fresco

estropeado en la esquinas y asplicado sobre una pared . A la derecha y abajo , un bebe dormido y tres mujeres agachadas. Dos figuras vestidas de purpura se cuentan sus reflexiones, una figura enorme,voluntariamente y en contra de la perspectiva, agachada , levanta los brazos al aire y mira , sorprendida , a estos dos personajes que se atreven a pensar su destino. Una figura del centro coge una los dos brazos levantando misteriosamente y con ritmo, parece indicar el mas alla. La figura agachada parece escuchar al dolo; y por ultimo una anciana a punto de morir parece aceptarlo , resinarse ; a sus pies, un extrao pjaro blanco que sujeta en su pata a un lagarto y representa la inutilidad de las palabras vacias.Todo ello tiene lugar ante un arroyo , en un bosque . Al fondo el mar , y mas alla, las montraas de la isla vecina. A pesar de las pasadas de tono , el aspecto del paisaje es constantemente , de un extremo a otro, azul y verde verons. Sobre esto, todas las figuras desnudas se destacan en un naranja chillon. Si les dijeran a los alumnos de Bellas Artes para el certamen de Roma : teneis que hacer un cuadro que represente de donde venimos? que somos? a Donde vamos?, que harian? . yo he terminado una obra filosfica sobre este tema comparado con el evangelio : creo que esta bien : si tengo fuerzas para volver a copiarlo se lo copiare. ( tahiti : febrero de 1898) Fontainas , que siempre ha demostrado una buena disposicin hacia mi, me he formulado reproches porque es incapaz de entender mi idea , pues , en si mismo, el titulo abstracto no revela de manera concreta ningn aspecto del lienzo, y cita como ejemplo a Puvis de Chavannes , simpre comprensible , siempre capaz de expresar una idea. Puvis pinta sus ideas , es cierto , pero no las pinta.El es un griego , mientras que yo soy un salvaje, un lobo sin collar .Puvis puede titular una obra Pureza y explicarla pintando una virgen con una lira en la mano , un smbolo que todo el mundo entiende . Gauguin , ante el mismo titulo, pintara u paisaje con arroyos claros, sin trazas del hombre y , quizs, con una figura. Sin entrar en detalles, a Puvis y a mi nos separa un mundo entero. Como pintor, Puvis es un forjador de palabras , no un hombre de letras , mientras que yo no soy un forjador de palabras sino, quiz, un hombre de letras. Por qu , ante un cuadro , el critico busca puntos de comparacin con ideas histricas y con otros pintores? Al no encontrar lo que piensa que debera hallar , no entiende nada y no se conmuve.Lo primero es el sentimiento; la comprensin llegara despus. A dnde vamos? Junto a la muerte de una mujer anciana , un pjaro estipo y extrao lleva todo a su fin. Qu somos? Vida cotidiana. El hombre instintivo se pregunta a si mismo cual es el significa de todo ello. De donde venimos?

La fuente . El nio. La vida en comn. El pjaro cierra el poema al comparar al ser inferior con el inteligente dentro del gran orden de cosas propuesto por el titulo . tras un rbol, dos personajes siniestros vestidos, con trajes de aspecto melancolico presentan , junto al rbol de la ciencia , su nota de pesar causada por su propia ciencia, contrastando con los hombres sencillos que viven en la naturaleza incontaminada , que puede ser la imagen de un paraso donde es posible la felicidad. He pintado un retrato mio para Vicent van Gogh que me lo haba pedido. Creo que es una de mis mejores cosas: es tan abstracto que resulta totalmente incomprensible ( por ejemplo ) . A primera vista , una cabeza de bandido , un Jean Valjean ( los miserables), que tambin personifica a un pintor impresionista despestigiado que arrastra siempre una cadena por el mundo. El dibujo es muy especial , abstaccion total. Los ojos , la boca , la nariz , son como las flores de una alfombra persa que personifican tambin el lado simbolico. El color es un color ajeno a la naturaleza ; imagine un vago recuerdo de la alfarera retorcida a fuego vivo Van gogn , aunque la obra del pintor holands tenia en comn el uso del paisaje real distorsionado para reflejar las emociones del pintor , carecia del otro ingrediente esencial del simbolismo : la existencia de una idea independiente .Las pinturas de Van Gogh siempre son descripciones directas , mientras que las de gauien emplean la idea de referencia simbolica para algo distinto que el tema aparente.