El racismo como ideologa

Aura Cumez1

Yo quiero empezar felicitando a AVANCSO por mantener un espacio de estudio y anlisis alrededor del racismo. Hablar de este fenmeno en voz alta y atreverse a llamarlo por su nombre no era tal fcil cuando salio el primer libro que titularon Racismo en Guatemala? entre signos de interrogacin- y subtitulado, Abriendo el Debate sobre un tema tab. Era 1999, ya se haba firmado la paz, pero el clima segua siendo hostil y el mismo nombre del libro da cuenta de ello.

En el mbito de la investigacin, tambin era difcil porque desde las ciencias sociales se vea como un tema que no explicaba mucho, o simplemente no tena relevancia alguna, en parte porque los conceptos para abordarlo no se lean de acuerdo al contexto de Guatemala. All recuerdo a algunos de mis profesores y profesoras utilizando el argumento de que en Guatemala no haba racismo porque la discriminacin no se daba por razones biolgicas o de raza, sino culturales.

Este primer libro que AVANCSO edit especficamente sobre el tema del racismo, en lo particular me pareci interesante, por la crtica que algunos autores hacen respecto a cmo una lnea de la Antropologa Norteamericana contribuy de alguna manera, a la negacin del racismo, al querer comparar la situacin de los pueblos indgenas con la de los afroamericanos en los Estados Unidos. Se deca por ejemplo puesto que los criterios de la diferencia son ms bien culturales que biolgicosel prejuicio racial como tal, est generalmente ausente. Se aseguraba esto bajo el argumento que personas definidas como indgenas podan en el curso de la vida, convertirse en ladinos y con ello el problema de la discriminacin terminaba. Pero, ahora sabemos que no paso ni una ni otra cosa, ni los indgenas se ladinizaron, mucho menos se acab la discriminacin y el racismo. Pero, algo s se saba, por mucha solvencia econmica que tuvieran algunos indgenas, segua siendo objeto de racismo, as que la tesis se caa.

Maestra en gestin para el desarrollo sostenible con el aval de la universidad de las regiones autnomas de la Costa Caribe Nicaragense HURACAN. Maestra en Ciencias Sociales por la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales FLACSO. Coordinadora adjunta del proyecto de mayanizacin y vida cotidiana impulsadas por FLACSO y CIRMA 1

Este argumento, por ms viejo que parezca, sigue presente en el imaginario de mucha gente, lo leemos en los peridicos, en la radio, en las universidades etc. Porque, si bien es cierto, la existencia de la raza en trminos en que el racismo lo defini, carece de validz cientfica, hay en la vida diaria una visin profundamente racializada no solo de las relaciones, de las diferencias tnicas, sino tambin de las desigualdades existentes. Y, esa visin sigue ordenando y sosteniendo el sistema de cosas que hemos heredado. Es decir, se ha vuelto una ideologa poderosa que reproducimos voluntaria o involuntariamente.

En este sentido, estoy de cuerdo con Charles Hale, cuando dice que el racismo en Guatemala no se ha basado en preceptos exclusivamente biolgicos ni exclusivamente culturales, sino en una sutil fusin de ambos aspectos. (Hale, 274) Y, es que este pas, se ha construido as, primero, utilizando abiertamente la diferencia cultural y biolgica como pretexto para crear y justificar las desigualdades. Y luego, ha naturalizado las desigualdades responsabilizando a los inferiorizados de sus propias condiciones. Dos caras perversas del racismo. Primero permitido y evidente, luego oculto detrs una ideologa que lo naturaliza.

Siendo as, un trabajo antirracista tendra que tener la fuerza para criticar ese orden establecido y, ojal des-construirlo, pero viendo el problema en toda su magnitud, haciendo lo posible de no fraccionarlo o mirarlo de manera reducida, de lo contrario, caemos en la misma trampa de sostener o neutralizar las ideologas dominantes.

Y aqu quiero poner un ejemplo, de cmo podra estar pasando eso. Desde hace un tiempo para ac, est cambiando la forma en que se entienden las diferencias tnicas-culturales, orientadas a mejorar las relaciones tnicas en Guatemala. Entonces escuchamos frases como es necesaria la armona entre culturas, la diversidad cultural es una riqueza, es necesario que haya tolerancia, etc. Y todo, esto se da en el marco la corriente multiculturalista en Guatemala, y su principal propuesta que es la interculturalidad.

Pero, que sucede, todo este planteamiento est pensando que la cultura o las culturas son el principal problema en este pas. Entonces, respetando las culturas el problema de las relaciones tnicas cambiara. Claro que esto es absolutamente necesario, porque en este pas hay un hondo desprecio por las culturas indgenas. Pero donde quedan las otras caras del problema? Si al principio vimos, que el racismo guatemalteco se vali del argumento biolgico y cultural como dos aspectos justificantes dela desigualdad... En esta lucha por el respeto a la cultura como estamos haciendo para seguir evidenciando esa desigualdad tan profunda que el racismo ha creado?

Armona, tolerancia, respeto son trminos que si no los ponemos en un plano crtico, pueden ser armas para esconder las desigualdades y el racismo mismo.

Y, con esto quisiera hablar un poco del segundo libro de AVANCSO que se titul Racismo en Guatemala. De lo polticamente correcto a la lucha antirracista. Este libro se publico en el 2004, hace dos aos. Aqu, contrario al primer libro ya no hay signos de interrogacin, sino una afirmacin Racismo en Guatemala. Tampoco se est nombrando el racismo como un tema tab. Sino da la idea que ya hay discusin al respecto, pero pareciera ser que se da en un clima marcado por la correccin poltica y no por una lucha antirracista abierta.

En esta publicacin de la que estoy hablando ahora, se seala por ejemplo que en las escuelas que es un espacio fundamental de produccin y reproduccin de ideologas, est cambiando el discurso respecto a lo tnico, pero no la ideologa. En uno de los escritos se titula si nos viera nuestra maestra se muere de Cecilia Garcs, porque los estudiantes siguen teniendo una forma de pensar influida por prejuicios racistas, pero frente a la autoridad que es la maestra se saben cuidar no lo dicen, saben utilizar un discurso polticamente correcto porque temen a una sancin aunque sea de orden verbal.

Tambin en otro de los escritos se habla, cmo en una Escuela Normal, maestros y estudiantes aceptan la interculturalidad, no hay problema en aceptarla porque es una forma de decir est bien pues, todos somos iguales, todos tenemos una cultura bonita, todos tenemos igualdad de derechos, vivamos en armona. Pero cuando algunos indgenas no todos- dijeron, oigan nosotros que hemos estado subordinados necesitamos revisar nuestra posicin en esta escuela, necesitamos ver como est el orden de las cosas y entonces los dirigentes de la escuela, en su mayora ladinos/mestizos dijeron disculpen pero eso ya no es interculturalidad ustedes estn buscando privilegios para ustedes. Y esto contradice los mismos preceptos de la interculturalidad. Y todo esto a partir de que la escuela se asume intercultural ha ocasionado una serie de conflictos que se mantienen latentes, en tensin y de los cuales no siempre se hablan con franqueza.

El tiempo, no da para hablar ms sobre estos casos, pero este segundo libro, nos aporta las discusiones que sobre esta temtica- se dan en otros pases, por ejemplo la situacin de los gitanos o romanes en Espaa, de los migrantes en Alemania, o el caso de la poblacin negra en Sudfrica. En fin, son anlisis que nos ayudan a ver qu est pasando en otras realidades y propuestas que ponindolas en un plano crtico y contextualizadas dan luces para avanzar en el trabajo antirracista en este pas.

En la tnica del trabajo antirracista y antidiscriminador, AVANCSO publica otros dos libros, elaborados por una autora alemana Maike Heckt, con mucho tiempo de residir en Guatemala, pero que ya ha regresado a su pas aportando ideas interesantes y novedosas . Uno de ellos se subtitula: Educacin intercultural en una sociedad tnicamente dividida. Y el otro El reto de no ser racista ni victima del racismo, que aportan principalmente bases pedaggicas para un trabajo contra la discriminacin y el racismo. Ambos libros dan ideas interesantes y novedosas.

Hago este repaso porque considero sinceramente que aportes como estos son fundamentales, para ir no solo actualizando el debate en s mismo, sino revisando las acciones que alrededor del racismo llevamos a cabo. Y trabajar en el orden de las ideas, es importante y complementario a las acciones. As como hablar de racismo es complejo porque tiene tantas aristas, ngulos tambin hablar de un trabajo antirracista es complicado y necesariamente tiene que irse construyendo desde diferentes esferas y con diferentes aportes.

No comparto la idea de descalificar el trabajo investigativo o acadmico como le llaman algunos, aduciendo que ms importante son las acciones, pero tampoco que desde la investigacin se menosprecie la accin antirracista. Ojal pudiera haber alguna conexin ms cercana entre quienes hacemos uno y otro trabajo.

Entonces pues, valoro este esfuerzo que se hace desde la produccin de ideas que surge, obviamente del anlisis de las acciones. As como tambin las acciones crticas que proponen nuevas ideas. Yo sigo pensando que son primeros pasos para seguir profundizando en este tema, pero se tiene el peligro de caer en estancamientos y o regresiones, mientras no se aborde desde lo perverso que ha sido el racismo, y cmo planteamientos tibios o superficiales nos pueden crear espejismos o falsas impresiones de que el problema se est resolviendo.

Indudablemente trabajar en funcin de ir develando las estructuras racistas del Estado y de los grupos de poder en Guatemala, es fundamental. Pero, dira yo, que no se puede subestimar la fuerza de la ideologa racista en la vida cotidiana. Ni una ni otra cosa, funcionaran en solitario. Porque las ideologas son sistemas de creencias que poseen un rol organizador de la sociedad. Es decir, permite controlar las prcticas sociales, por eso no se refleja solo en discursos, sino en discursos y pensamientos que orientan acciones. (Van Dijk)

As, en el orden del tema del gnero, un hombre que considere a su pareja mujer como despreciable es mucho ms fcil que la golpee sin sentirse culpable o sin revisar su actitud porque

lo considera normal y necesario. Lo mismo hace este pas con la poblacin indgena y ladina pobre. Las terribles condiciones y desigualdad que el racismo ha creado, se ven normalizadas o naturalizadas, entonces, s da pena como vive la gente, pero tiene que luchar para salir adelante hay que traer ms inversin y que el problema se vaya resolviendo no importante si se tarda 10 siglos ms. Pero, si se le da vuelta al discurso y se dice que el racismo es un problema que le cuesta caro al pas porque limita la posibilidad de mayor inversin, entonces ya se le pone un poco ms atencin al problema, por qu? Porque toca los intereses de quienes s son considerados seres humanos decentes.

Yo apelo porque el racismo sea reconocido antes que nada como una aberracin humana, y aunque sea una locura, su solucin es cuestin, antes que nada, de dignidad humana. Es verdad, que para que este mundo mercantilizado nos escuche, hay que hablarles desde sus propios cdigos, pero no podemos caer en el peligro de verlo como mercanca solamente. Es cierto que el racismo le cuesta al pas mucho al igual que la violencia y otros temas. Pero, en todo caso, es importante verlo desde la perspectiva de cunto le cuesta a la poblacin que lo sufre.

Y, tambin, aqu es importante revisar ese nacionalismo e igualitarismo abstracto que tenemos presente los y las guatemaltecos si nos podemos llamar as, somos guatemaltecos, somos iguales, pero somos incapaces de ponernos en los pies de los otros.

En varias ocasiones cuando me ha tocado hablar de este tema, lo primero que me preguntan es y no hay discriminacin entre los indgenas?, Qu piensa del racismo al revs?, Por qu los indgenas cuando tienen a otros indgenas bajo su mando son peores que? Yo creo que es importantsimo hablar de todo esto, porque de esa manera se vota, la visin folklorizada de los indgenas como buenos. A cuenta de que, los indgenas son buenos y por que tiene que tener solo caractersticas positivas viviendo en un pas como ste. Otra vez aqu, existe la necesidad de construirlos como seres humanos antes que cualquier otra cosa.

Pero la otra idea que quiero sacar de esto es la necesidad de problematizarnos desde el yo y el nosotros, antes que desplazar y doblarle el problema al otro. Tambin seguimos soando en la posibilidad de crear dilogos intertnicos y hablar de las cosas que hasta ahora hemos callado, por muy doloroso que eso, sea creo es sano. Esto es importante para todos, incluyendo los indgenas, porque el racismo no nos ha dejado intactos, ha dejado huellas profundas, afectos a todo nivel que es bsico revisar, si le apostamos a la liberacin de nuestros pueblos y a la construccin de un pas diferente. Muchas gracias