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Captulo II Magia, Ocultismo y Misticismo El Proceso Inicitico.

MAGIA, OCULTISMO Y MISTICISMO

Material compaginado y armado en base a escritos inditos del Prof. Julio Csar Stelardo Montevideo, Setiembre 2008

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Trascendiendo el sigilo de los Alquimistas 1. Las Ordenes Esotricas 2. Asimilando la esencia de filosofas y religiones. 3. Adentrndonos en el Sendero.
El simbolismo arcaico de los Caballeros del Grial 1. El antiguo simbolismo y el Grial. 2. El Caballero y la Epopeya Inicitica. 3. Los Caballeros del Grial. 4. La Gesta Heroica. 5. Los Caballeros de la Mesa Redonda. 6. Merln y el Bosque Encantado de Brocelande. 7. El Grial y la Lengua de los Pjaros. 8. El Hombre a la bsqueda del Grial. 9. La Doctrina de los Tres Senderos 10. La Caballera Solar y la Magia Druida. Estableciendo el propio puente entre el Cielo y la Tierra 1. La Iniciacin.

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TRASCENDIENDO EL SIGILO DE LOS ALQUIMISTAS En pos de un mgico peregrinaje interior


Homo, nosce te ipsum. Hombre, concete a ti mismo. 1. Las rdenes Esotricas. Ocurre frecuentemente que no se quiere abandonar la ilusin de que tanto stas como los Hermanos Mayores tengan existencia fsica, y sin embargo, la verdad es que fraternidades tales como por ejemplo la Rosacruz, por su propia naturaleza inmaterial, no puede tener una direccin postal ni un Templo sobre la tierra. De la misma manera, quien estando en cuerpo fsico diga ser Rosacruz, no sabe lo que dice, porque los Hermanos Mayores, por el slo hecho de serlo, son seres espirituales que, habindose librado de la miseria del renacimiento, viven hasta la consumacin de los siglos bajo la forma de un Nirmanakaya, cuyo vehculo ms denso es el etrico. Es cierto que poseen el poder de endurecer y hacer visible su cuerpo, dando la ilusin de existencia fsica; pero naturalmente esto slo lo realizan cuando las necesidades de su trascendente labor lo imponen y nunca para que sus discpulos puedan satisfacer su vanidad de decir a sus amigos que han estado en contacto con ellos. En este sentido, existe la misma diferencia entre un Rosacruz y un Rosicruciano, como la que hay entre Cristo y un cristiano... y tendremos un cuadro de lo que pasa entre los que se denominan a s mismos Rosacruces, si consideramos de qu manera cumplen las enseanzas de su Maestro la mayora de los cristianos... Las fraternidades ocultas, que no deben confundirse con las simples escuelas ocultas, son entidades inmateriales y su existencia se demuestra slo por la presencia y accin de aquellos que, bajo su inspiracin, constituyen lo que podran denominarse sus crculos externos, en una forma parecida aunque no igual a cmo los matemticos en su conjunto constituyen la expresin externa, transitoria y objetiva de Esa Realidad Permanente y Abstracta que es la Ciencia Matemtica. No se penetra en tales Ordenes, como no se penetra en las Matemticas, por la simple adhesin a una escuela donde se ensean sus fundamentos y principios, sino por la viviente va de la accin que permite adentrarse en su secreta, inefable y real esencia. Y aunque es cierto que dicha va puede facilitarse por el estmulo que nace de la comunidad de intereses y de la asociacin de esfuerzos que es la caracterstica de las sociedades humanas, es conveniente distinguir siempre entre, por ejemplo, las Matemticas y la Facultad de Ciencias Exactas, entre la Medicina y la Facultad de Medicina, entre el Derecho y las Escuelas de Abogados y entre la Fraternidad y las organizaciones de toda clase exotricas y semiesotricas, que a veces sostienen serlo, por error o por clculo. Una vez que se ha aprendido a distinguir claramente entre: 1) Las rdenes Esotricas puramente subjetivas. 2) Los crculos externos de Su accin y expresin,

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3) Las instituciones humanas, escuelas esotricas o de yoga, instituciones ceremoniales de iniciacin, etc., constituidas para facilitar a los candidatos el acceso a las primeras, y 4) Las organizaciones de todo tipo que mentirosamente se atribuyen ser lo que no son, El estudiante serio podr comprender que el acceso a los crculos subjetivos que constituyen el primer numeral se logra mediante el previo ingreso a las filas de quieres forman el numeral segundo, el que a su vez se facilita con la ayuda que puede lograrse de las instituciones a que hace referencia el numeral tercero. Pero para quien esta distincin adquiere mayor importancia, es para el Servidor o el aspirante a serlo: aqul que sigue la senda del Amor al Prjimo, que es el nico sostn en que puede apoyarse la escala del Amor a la Sabidura. Este advertir, que ms que lograr ingresar l mismo a los crculos internos, interesa ayudar a aumentar el potencial (nmero x calidad) de los que revistan bajo el numeral segundo, y a la vez contribuir a vitalizar, limpiar, mejorar y engrandecer las instituciones que constituyen el numeral tercero, a fin de que puedan cumplir mejor con su elevada misin, porque es evidente que la influencia benfica de las Ordenes Esotricas sobre la humanidad en general, depende de que las organizaciones exotricas y semi-esotricas sanas, cumplan su iluminados cometido, y del potencial (nmero x calidad) de los idealistas de buena voluntad que, siendo sensibles a Su inspiracin, constituyen, unto con las primeras, el denominado Crculo Externo de la Fraternidad. No debe creerse que tal potencial sea elevado. Por ejemplo, la prctica de los ideales de Libertad, Igualdad y Fraternidad es algo no tal general como sera de desear. Es cierto que muchos hablan de ello, y tambin que son numerosos los que estaran dispuestos a luchar a puetazos para imponerlos por la fuerza a los dems. Pero cul es el nmero de idealistas altruistas que se esfuerzan en vivirlos ellos mismos? Quiz no pase de algunas decenas de millares en el mundo entero. Y sin embargo, son estos pocos idealistas que ponen en prctica en s mismos dichos ideales, los que constituyen una parte importante del crculo externo por medio del cual la esotrica Orden de los Constructores ejerce su influencia benfica y liberadora, lo sepan o no, estn o no afiliados a alguna de las tantas instituciones que los proclaman. En forma anloga, el nmero de los verdaderos aspirantes a la ciencia secreta de los Magos es sumamente reducido. Es cierto que muchsimas personas se dicen teosofistas, ocultistas, cabalistas, rosicrucianos, etc. pero en realidad no pasan de ser lectores de libros (a veces ni siquiera muy eruditos) que se complacen en discutir por simple entretenimiento, o por darse el egoltrico placer de altercar con otros en una gimnasia dialctica de subido tono intelectualoide, sobre temas que desconocen. Por cierto que esta moderna versin de los sopladores de carbones que en un pasado no muy remoto se daban a si mismo el ttulo de sabios y alquimistas sin haber logrado jams producir un solo miligramo de oro, no puede ser considerado como el crculo externo de la misteriosa Fraternidad; tal condicin pertenece por mrito nicamente a aquellos hombres y mujeres serios para quienes el estudio de las disciplinas que en conjunto constituyen lo que se ha dado en llamar Ciencias Ocultas, se ha convertido en la cuestin capital de sus vidas, y an en el motivo mismo de su existencia. Y por ltimo, qu porcentaje de los hombres y mujeres de hoy piensan por s mismos? Por cierto que son demasiado numerosos los que se limitan a adornar la desolacin de su vaco interior con ideas tomadas de aqu y de all, que adoptan sin mayor discernimiento, y que en general les sientan como cae a un salvaje la ropa del ltimo explorador o misionero asesinado por su tribu. Por cierto que el rebao que se 3 / 27

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limita a obedecer la influencia mental o sentimental del ambiente, del momento, o del snobismo de moda, no cuenta en el nmero de los que, por pensar con su propia cabeza, constituyen parte de la expresin externa de la Oculta y Mstica Orden, y la avanzada de Su inspiradora influencia. Acaso no se advierte el dominio que ejerce sobre la impresionable masa de cualquier esfera, una sola persona de mente realmente independiente y racional? Desde luego que sta es an ms notable cuando quien la ejerce es algo ms que un simple pensador, y aunque al discpulo no le est permitido imponer una directriz a las masas, sino slo inspirarlas en forma impersonal, su accin puede teir considerablemente las acumulaciones mentales y astrales del ambiente en el que acta. Contribuir a que aumente el nmero de idealistas que ponen en prctica los principios de Libertad, Igualdad y Fraternidad; ser de utilidad para que crezca el nmero de los estudiantes serios y constituirse en permanente estmulo a que se abandone el discurso y se ose a la experiencia, habindola osado uno mismo primero; colaborar para que se multipliquen los pocos que piensan por s; he aqu en pocas palabras el ideal del Servidor, el medio conducente al ingreso a la mstica e inmaterial Fraternidad. Para ser Constructor, no basta estudiar, hay que Construir. Y como siempre, la mejor manera de empezar a realizar algo efectivo en ese sentido, es comenzando por uno mismo... Pero aqu es donde nacen las dificultades, porque, cmo empezar a vivir los ideales de Libertad, Igualdad y Fraternidad, si mil prejuicios, hbitos y cobardas, nos atan y encadenan y nos distinguen y separan de los dems? Cmo aprender a pensar por uno mismo cuando se advierte que nuestra mente, lejos de ser dcil herramienta en nuestras manos, es fcilmente afectada por los sentimientos y juguete de las circunstancias? Si recordamos que los aspectos colectivos y sociales de la Libertad, la Igualdad y la Fraternidad son meras consecuencias de su previa realizacin en el hombre individualmente considerado, cmo es posible su prctica sin haberlos primero establecido en la propia persona? En realidad, mientras no sea dueo de los propios pensamientos, sentimientos y deseos, cmo puede ejercerse la libertad poltica, religiosa o de pensamiento? Todas estas y mil libertades ms estarn slo en el papel y constituirn todo lo ms, una esperanza hasta que hayan sido establecidas primero en uno mismo. Incoherente y sin unidad, el hombre que dice una cosa y hace otra, que anuncia solemnemente haber tomado una resolucin irrevocable y que al da siguiente la revoca con otra, que se jura a s mismo no discutir pase lo que pase y al poco tiempo est envuelto en una hoguera temperamental, que decide enfrascarse en la meditacin y su mente se le escapa por la primer cadena de ideas que encuentra, que ama porque s y deja de hacerlo por idntico motivo involuntario, que se cree libre de decidir su destino y no advierte que jams ha decidido nada al respecto, ni el da de su nacimiento ni el de su muerte, ni el casarse o quedar solo, ni quin ha de ser el compaero de toda la vida, o el socio de sus negocios, o los hijos a quienes ama y por quienes sufre, ni los amigos, ni los vecinos, ni cual ha de ser la profesin en que ha de emplear sus esfuerzos ni los hbitos de su vida..., un ser as, cmo puede vivir fraternalmente si no es dueo de sus reacciones? cmo le ser posible usar una libertad de pensar que quiz est inscripta en las leyes de su pas y formalmente respetada por las autoridades del mismo, si cuando intenta hacerlo observa que jams es l mismo quien piensa sus pensamientos, sino que lo hacen por l sus prejuicios, o una idea aprendida de otro a quien se ha tomado como ejemplo, o la ambicin, o la ignorancia?...

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Y cmo ha de ejercer su libertad de culto y religin? Cuando lo intente, si es astuto, ver que es prisionero de un dogma cualquiera y que en nombre de la Libertad, lo que ejerce es el fanatismo o la intolerancia, llegando al grosero extremo de tratar de infiltrar sus creencias, supersticiones, negaciones o lo que fuere, en las mentes de los que son ms dbiles que l. Y cmo podr ejercer la libertad de aprender, si sus enemigos secretos, ocultos en su propio interior, censurarn meticulosamente todo el material que le llegue y no lo dejarn leer sino aquello que, por abonar sus prejuicios e ideas ya formadas, sea garanta de que no entrar en su mente ningn conocimiento nuevo que pueda actuar subversivamente destruyendo el orden de su personalidad? Esto es muy pesado, servir para alejar de su alcance conjuntos enteros de conocimientos y experiencias humanas que podran abrirle nuevos campos de expresin; Esto no lo entiendo servir para excusar la pereza con que se descartan otros; y lo mismo con las etiquetas con que rotula todo para referirlo a lo ya conocido y poderlo abandonar antes de que penetre: esto es lo que deca fulano, o esto es una versin de las doctrinas de mengano, o esto es un mito solar, o son leyendas del paganismo, o es un culto flico, etc. son excusas magnficas para impedir el acceso a nuestro entendimiento de nuevos puntos de vista que quiz pudieran desencadenar un glorioso y necesario conflicto, y hacer tambalear el ordenamiento y la comodidad de nuestro quietismo interior. Y qu decir de la actitud que tomamos cuando alguien trata de comunicarnos sus descubrimientos y experiencias, y que consiste en esperar a que termine o tome aliento para hablarle del ltimo libro que lemos, aunque nada tenga que ver con lo que se est hablando? Si el prejuicio, la pereza, la ignorancia y el dogma censuran lo que nos llega e impiden el advenimiento de nueva informacin a nuestra mente, cmo podemos hablar de libertad de aprender? Lo cmico si no fuese trgico es que, an cuando el hombre logra descubrir a veces su incoherencia y falta de unidad, y se da cuenta de la esclavitud en que vive, no llega a comprender la imposibilidad en que se encuentra para evitarlo por s slo. Observa, por ejemplo, que no cumple un propsito concedido diez minutos antes, pero cree ingenuamente que ambas contradictorias decisiones, la de cumplir y la de dejar de hacerlo, fueron tomadas por su propia y misma voluntad. No advierte el absurdo filosfico de una voluntad dividida contra s misma y por no hacerlo cree que posee tal voluntad y que puede, por lo tanto y por s mismo, modificar su carcter y llegar a ser dueo de su destino. Y aunque jams vio nadie que las moralejas y los consejos modificasen una conducta, aparenta creen en su poder para lograrlo y se los proporciona abundantemente a s mismo y a los dems. Sin embargo, es slo cuando se advierte la trgica impotencia en que se encuentra el hombre para liberarse por s mismo de su desgraciada condicin, que se comprende la necesidad de la existencia de las escuelas esotricas y de misterios que tienen por finalidad facilitar las iniciaciones menores que conducen al ingreso a las filas de los Inmortales. No que nadie no pueda librarse de su ataduras y entrar por s slo a formar parte de los crculos externos de las Ordenes Esotricas, y desde ellos alcanzar la Iniciacin Mayor, no que nadie no pueda lograrlo sin el auxilio de las iniciaciones ceremoniales o las prcticas del Yoga: todo es posible dentro de la casualidad natural. Pero nadie debe ser tan simple como para esperar le caiga del cielo algo para cuya provisin existen los organismos apropiados. Porque as como aunque el enfermo puede curarse por s mismo, pero ser sensato si solicita el auxilio mdico para facilitar su recuperacin, y as como aunque no puede afirmarse que el dinero no puede ganarse en la ruleta, sera absurdo basar en el azar la obtencin de los 5 / 27

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medios para el sustento diario, as tambin no es sensato prescindir de los medios apropiados para facilitar el logro de las iniciaciones menores, sin las cuales el vivir la Libertad, la Igualdad y Fraternidad, y cualquier otra experiencia espiritual, ser siempre inalcanzable o esperanza. Es en las escuelas de Misterios, sean ceremoniales o de yoga, donde podr ms fcilmente ser encontrada no slo la doctrina, sino el mtodo para el autoconocimiento, que es, en definitiva, el nico camino. Se cuenta que una vez iba Gautama Buda cruzando el bosque, y que, habindose hecho de noche se acerc a la choza de un santn anacoreta para pedir albergue. Siguiendo las reglas de la hospitalidad, el dueo de casa hizo te y se pusieron a conversar. -Cunto tiempo hace que vives la vida del renunciamiento? Pregunt Gautama. -Veinticinco aos, contest el ermitao. -Y has obtenido algn resultado de tu sacrificio? -Por cierto que s. Puedo cruzar el ro caminando sobre las aguas sin mojarme los zapatos, fue la respuesta llena de satisfaccin del solitario. Pero el Buda dijo: -No te entiendo. por qu gastaste veinticinco preciosos aos de tu vida, cuando por una moneda te hubiese cruzado el botero? Esta parbola se ajusta a la actitud de esos navegantes solitarios del Misterio, esos anacoretas del espritu que esterilizan sus posibilidades al esperar de la casualidad lo que pueden lograr del esfuerzo organizado. Son ms que Jess que no desde iniciarse entre los Escenios y que busc el bautismo de Juan? Ms que Platn? Ms que el mismo Gautama que, con ser quien era, cuando decidi buscar la Verdad pidi la direccin de los Samanas, y que una vez iluminado cre el Shangha para ayuda de los aspirantes?... En resumen: el camino ms corto para cualquier aspirante a los Misterios consiste en buscar el ingreso en una de las instituciones a que aludimos en el numeral tercero de nuestra clasificacin, eludiendo inteligentemente las del cuarto, lo que por cierto no ha de resultar difcil para quienes hayan dejado ya de creer en cuentos de hadas y cuyos ojos no estn cegado por la ambicin espiritual. Es cierto que estas escuelas esotricas NO SON las Ordenes Espirituales verdaderas, pero pueden ser consideradas como sus puertas de entrada, siempre y cuando el aspirante suplemente la ayuda que en ellas recibir, con una vida activa en su seno, cumpliendo de corazn y prolijamente las obligaciones que sus votos le imponen y apoyando siempre sus esfuerzo de mejoramiento espiritual sobre el necesario y seguro sostn de un ardiente amor el prjimo. De esta manera es como se conquista un puesto viviente en los crculos externos de la Fraternidad. 2. Asimilando la esencia de las filosofas y de las Religiones.

a) La religin que sirve de base a todos los credos que han existido y se mantienen en la actualidad, es aquella FE que siendo primordial y revelada directamente a los seres humanos por sus progenitores no visibles a travs de algunos seres que los instruyen, no requiere gracia alguna ni fe ciega para creer, porque es conocimiento, o sea Conocimiento Oculto o Amor-Sabidura. 6 / 27

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El desarrollo de estas verdades, encubiertas por el velo genrico-religiosoexotrico, ms el velo con el tinte propio que da color particular a cada religin, llega al religioso comn como dogma especfico. La Religin de la Sabidura, la nica y fundamental, es atemporal y aespacial, vale decir es siempre la misma en cualquier tiempo y lugar. Es como una luz blanca, a la cual la religin de turno de cada regin le pone un cristal de color. Si hay unicidad en los aspectos materiales y cientficos, aceptemos aunque sea con reservas- unicidad tambin en lo filoreligioso. Debera percibirse la existencia o la presencia de una Gran Fraternidad de instructores espirituales que transmitieron a los pueblos las verdades fundamentales de la Real Religin bajo la forma ms apropiada para el tiempo y lugar que as lo requiera. Es entonces en buena parte, la cuestin religiosa una cuestin geogrfica: se es musulmn porque se ha nacido en Arabia o catlico por haber visto la luz en Espaa. Las religiones se suelen deteriorar por la corrupcin de sus hombres y por cambios impulsados por mviles interesados y egostas y terminan inexorablemente avasalladas por otras ms actuales y pujantes. b) Pasemos ahora a las filosofas. Filosofa, misticismo, religin e incluso ciencia y arte, siendo nobles empresas del espritu, son remedio y solucin para el conflicto y el descontento que emergen de las limitaciones propias de la naturaleza material. Es pues la filosofa trascendente para quienes las experiencias materiales y las dulzuras de la vida comn, no son estmulos suficientes para absorberles totalmente su tiempo de vida. Para los que son capaces de pagar el precio de una accin idealista; para los que, frente a una necesidad del mundo no piensan si les conviene o no intervenir, ni si estar del todo bien hacerlo, sino que entran en la batalla sin clculo. Son los que comprenden la magnitud de la empresa que es el simple vivir del ser humano y percibiendo lo relativo de los valores de cada cosa, buscan para su accin el apoyo del Arte Real que impregna las autnticas filosofas. La mayora de los que ingresan a los primeros escaos de las filosofas trascendentes, al igual que en las religiones, se manejan con una paralela a sus vidas profanas. Buscan refugio peridicamente en la iglesia de los domingos o en la reunin semanal de su logia o grupo- para retomar fuerzas, para sentirse bien, calmar angustias interiores, retemplarse para la lucha y volver al mundo con renovada energa. Son los que no intervienen sino como espectadores, a lo sumo ven que las cosas pasan, pero frecuentemente ni se enteran de eso. Ven, perciben y reciben la forma, la burocracia, la letra muerta de la filosofa; en una palabra: La Filosofa Exotrica. Y est bien ya que eso buscan, eso logran; para ello golpearon al Templo pedid y os ser dado; pidieron y eso se les dio. Es justo y bueno. Pero hay una actitud diferente, activa y positiva, que es fecunda, que levanta y multiplica las fuerzas del nimo. Actitud que hace germinar la Vida en la vida diaria de los dems, como semillas en un surco, donde la germinacin devuelve ciento por uno del grano original. VIVIR, supone estar dispuesto a comprobar la realidad de nuestras creencias, ponindolas en prctica. 7 / 27

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Quien cie sus acciones al conocido a Dios rogando y con el Mazo dando no solamente no cree en Dios y s en el mazo, sino que renuncia a la oportunidad de convertir su creencia en conocimiento. O sea, Conocimiento es: Creencia en accin. Y Sabidura es: Creencia y discernimiento en accin. La clave de acceder a la Sabidura, o mejor expresado al Amor-Sabidura, es la capacidad de saber superar las miras, elevarse, desprenderse del lastre filoreligioso de los preconceptos. Mientras no se logre una real levedad, un desprendimiento, el desapego del ser, el mgico peregrinaje interior no ocurrir plenamente. Los miembros de las mltiples sociedades semi-esotricas que incluyen concentracin o meditacin, est bien que se recojan a realizar los ejercicios de desarrollo squico prescriptos por sus respectivas tendencias; bien est tambin que se renan para aunar sus mentes y corazones con el objeto de ayudar a la curacin de algn hermano, pariente o amigo. Pero que no olviden tampoco al trmino de cada una de sus reuniones de lanzar Urbi et Orbi un pensamiento benfico y liberador sui gneris. En cuanto a todos los grupos y organizaciones que por tradicin son los Herederos del Real Secreto, que utilicen la ciencia de los Reyes para mejorarse y perfeccionarse moral, mental y squicamente, pero que no olviden unir al fin de cada una de sus reuniones, sus manos y sus pensamientos y sentimientos para que con la Salud de la Libertad, la Fuerza de la Igualdad y la Unin de la Fraternidad, estos ideales se fortalezcan en el mundo todo y fructifiquen en el corazn y las mentes de los pueblos y sus dirigentes. Hay un mensaje a la vera del sendero, all donde comienza, all donde el peregrino se detiene, respira hondo y se prepara para su mgico viaje interior. Es ah donde como un poste indicador, hay un mensaje para l: T que posees o tienes la posibilidad de poseer el arte de operar los planos sutiles, recuerda que los hombres esperan que cumplas tu doble deber: 1. Destruir por medio de tu arte las viejas formas-pensamiento que impiden o hacen doloroso el devenir del progreso. 2. Proveer a los hombres de las nuevas estructuras sutiles que ellos con su respectiva ciencia y arte, terminarn por materializar. Y no te asombres, es a ti, si a TI a quien lo pedimos. T lo puedes, hazlo. Y es que si no crees en ti que eres lo ms perfecto de la Creacin, entonces dime: Para qu quieres la Creacin? Y si dudas de ti y la Creacin: Para qu quieres al Creador? Vamos pues, Peregrino, hagamos caso de las seales y adentrmonos en el sendero. 8 / 27

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3.

Adentrndonos en el Sendero.

Un discpulo es alguien que tiene su corazn pleno de amor por la humanidad y la naturaleza toda. Siente el dolor y el sufrimiento en los seres vivos y su alma es conciente de las limitaciones en que se encuentra as como de su punto evolutivo incompleto (1). En la intimidad de su Alma el discpulo pide que se abrevie el tiempo de su proceso y que se acelere su instruccin y experiencia para as en el ms breve lapso de tiempo posible, pueda ayudar a quienes ama por encima de toda razn, de conveniencia y de lgica. Pero que quede claro que, hacer este pedido no consiste en la simple y pasiva accin de concentrarse y solicitar fervorosamente ante la propia alma que suceda lo que se anhela. Nada ocurrir si no se adiciona a esa actitud interior una definida actividad externa que tienda a lograrlo y a aplicarlo. Quin se convierte en mdico con slo tener compasin por los enfermos y pedir en lo ms ntimo del corazn llegar a ser doctor? Es preciso colocarse voluntariamente en los lugares donde la experiencia puede lograrse, o donde la enseanza puede obtenerse y una vez all, estar dispuesto a aceptar el aprendizaje aunque contradiga lo que creemos verdadero y aceptar la experiencia aunque sea distinta a la que esperbamos. Decimos esto porque son legin los que decididos al viaje buscan la nave de su agrado. Pero tan pronto como se encuentran a bordo quieren ensear al viejo lobo de mar que hace de capitn, cmo tiene que manejar el buque, o cul debe ser el derrotero que debe seguir para llegar al puerto de destino. Y tambin porque son muchos los que al menor sntoma de mareo, piden ser llevados nuevamente a tierra firme. Si se ha elegido correctamente el barco y el capitn, este sabr el camino y dispondr tambin de los medios necesarios para que quienes en l confiaron no sufran ms de lo imprescindible con las peripecias del viaje. Esto vale si se ha sabido elegir bien, y para ello se dispone de una regla infalible: "Por sus frutos los conoceris, los cardos no dan higos". Quien est dispuesto a la experiencia que se le presente, no la que l supone que tendr, ser quien tenga como premio las consecuencias lgicas de su actitud y deber prepararse para una Ordala (prueba real donde se conoce la Verdad) tremenda y bien vivenciable. Y puesto que su intencin, su vocacin, su impulso interno o lo que fuere lo ha llevado a querer recorrer en poco tiempo lo que a la humanidad le llevar un proceso de miles de aos, es obvio que la intensidad de la instruccin, la potencia de las experiencias y los conflictos a enfrentar estn ms all de toda descripcin. Por ello, al decir de Dale Carnegie, afirmemos que: "Dichoso del hombre bien templado, Que del Hoy, se hace dueo indiscutido, Y al maana increparle puede, osado, Aumenta tu rigor, que hoy HE VIVIDO."
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En esta exposicin seguimos en gran parte, los pasos y los pensamientos de Don Atenor Dalmonte.

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Percibir que los hombres estn aislados entre s y que an hablando el mismo idioma y diciendo las mismas palabras, cada uno entiende a su manera y de forma distinta. Ver que con frecuencia al dar una palabra de advertencia, hiere en lugar de prevenir, levanta desinteligencias en lugar de comprensin. Aprender a guardar triste silencio. Tal vez escriba entonces, slo para descubrir que quienes leen, en su mayora no lo hacen para aprender sino para la auto-afirmacin de las propias creencias y contemplar cmo sus palabras llenas de intencin liberadora, son utilizadas para el fortalecimiento de toda serie de crceles y limitaciones mentales. Progresar en entendimiento y poder, y ver cun dificultoso es darse a entender, transmitir esa comprensin y ver tambin que muchas veces ese poder de ayuda es desechado por quienes caen en el error y su secuela de sufrimiento, incluso de aquellos que el destino ha colocado a su lado y cuya sonrisa frecuentemente depende de nosotros. Tambin y por el resto de vida fsica no le ser dable el experimentar el pleno contacto con sus Maestros, sino bajo la forma personal o impersonal (segn el discpulo o segn la ocasin) de inagotable inspiracin y fortaleza. Es eso poco? Es demasiado penoso? Puede ser as en parte, pero hay una gloriosa sensacin de fondo de felicidad continua y de la seguridad que ms antes o ms luego ese ser el sendero de la humanidad toda hacia el Amor, hacia la Fraternidad Universal. Vayan estos Hitos del Sendero al novel caminante, como son y acorde de bienvenida en su bsqueda de la Luz. Tratando de expresar la belleza de la senda, lo personal de la misma, sintetiza Machado dirigindose al peregrino que no hay camino, que l se hace al andar, que se abre delante de uno y atrs se vuelve a cerrar. Que se haga cada uno su camino sobre la mar. Sintiendo la armona del Sendero, el siete de agosto de 1966, lo expresbamos de esta manera: PEREGRINO - Anda una chispa en la Senda
I Entre el camino trillado por el diario discurrir puede el Alma presentir otro menos transitado. II l no es Camino Real por tanto carruaje hollado, pues pocos han encontrado su Sendero Personal. III Caminar es ir de viaje, es irse al Otro Lugar; y es buena cosa al viajar estar corto de equipaje; VI Para que nunca se pierda en los sinuosos senderos con su brillo los luceros desde el Cosmos son la cuerda; VII Que vibra en el diapasn de este Universo hermoso y en el Sendero Fragoso, mi gua es su vibracin. VIII Dnde ir en mi paseo? Donde Santiago mand; en lo profundo del YO espera mi Prometeo.

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Captulo II Magia, Ocultismo y Misticismo El Proceso Inicitico. IV Por lo que pueda encontrar. El Camino de Santiago dicen que est sembrado de Estrellas ms de un millar. V Que reflejan en la piedra y marcan al caminante una senda equidistante, entre el abismo y la tierra, IX Es el puerto de llegada el mismo de la partida. Sin regreso y sin salida viaj mi nao a la nada. X Soy entonces la salida, el camino y el final, y el Caminante es igual a la Verdad y la Vida.

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EL SIMBOLISMO ARCAICO DE LOS CABALLEROS DEL GRIAL


Por las propias caractersticas del simbolismo, no suele ser sencillo exponer y explicitar con claridad el contenido oculto en los mensajes simblicos ya que estos mensajes estn orientados hacia el centro intuitivo del hombre, hacia el sentimiento y todo el proceso senciente que el hombre occidental ha ido dejando paulatinamente de lado con el transcurso de los siglos. 1. El antiguo simbolismo y el Grial. La sabidura Druida precede a la Alquimia en Europa y es una de las fuentes de donde provienen las estructuras y los fundamentos de los trabajos de las Cofradas de Fundidores de Metales Medievales. Los ms antiguos pueblos Celtas no escribieron sobre los temas sagrados y los conocimientos de sus ciencias y sus artes. Enseaban oralmente durante 20 aos y prohiban (como en Cbala) el uso de la escritura pues no queran que su doctrina fuera divulgada a cualquiera. Con la llegada de los sacerdotes cristianos, estos maestros-sacerdotes ms que desaparecer u oponerse a las nuevas doctrinas, con muchsima frecuencia se fundan con ellas y as mimetizados, desaparecan en una religin para resurgir en otra. Esta es tambin la esencia principal de la leyenda del Santo Grial, donde se conjugan en forma sinttica las tradiciones hebreas, gnsticas y clticas de la transubstanciacin y la sangre del Maestro Solar. Y todo ello nos lleva al tema del Grial y la Creacin Universal. El Grial es un misterioso recipiente. Gradal o Grazal son trminos occitanos que significan exactamente eso: recipiente misterioso. Dice la leyenda que fue tallado con la esmeralda de la frente de Lucifer. Y nos dicen tambin que contiene la sangre de Cristo recogida por Jos de Arimatea luego de descenderlo de la cruz. Esa esmeralda es la ESPERANZA. Esperanza del Espritu materializado, de evolur desde el abismo. Es Lux, la primera y ms brillante LUZ que estableci el creador y a quien, por ello, pidi lo ayudara en el proceso creativo, desde el otro 11 / 27

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extremo de los abismos insondables. Y as el Padre desde el Empreo expresa el Espritu Uno y nico, y Lux transformado en Fer (fuego), trabaja desde el Caos de la materia. Entre ambos sostienen la creacin; en forma similar al planteo del mundo Alimn de los Zoroastrianos. As entonces, Lux, transformado en luz del cielo y fuego de la materia, es realmente la esperanza del espritu humano, es el hombre en su lucha en pos del retorno al padre, procurando la unin de los opuestos. Tngase presente que para el mundo Druida no existe el bien y el mal original, hay s una lucha dual, pero nunca un ngel cado ni un pecado mortal asumido por el hombre en su bsqueda del conocimiento. Hay, eso s, un proceso pleno de dificultades. Proceso en el cual el hombre, y en especial algunos hombres, tienen un papel protagnico. Hombres que integran la caballera Solar de todos los tiempos, tales como Arturo y su saga, Carlomagno y la suya, el Temple y otras; u hombres que actan en el mundo mgico-mitolgico tal como el de Merln o Jasn. 2. El Caballero y la Epopeya Inicitica. El caballero es tanto un hroe civilizador, como un buscador de infinitos y es quien osa penetrar en los mbitos prohibidos para el comn de los mortales. Es quien se atreve a conquistar el Otro Mundo, la tierra media que se encuentra entre el Cielo y la Tierra, que es concomitante a nuestro mundo y en el cual es fcil extraviarse, incluso sin saberlo, pues est junto a nosotros. Y el Caballero de dos Mundos se atreve, cruza los umbrales y descubre maravillas que suelen ser simbolizadas como el Gradal o Grazal o Grial. Entusiasmado y deslumbrado se apoderar de ese Grial para llevarlo al pas (al mundo) de los hombres, para beneficiar a todos los miembros de la comunidad, para transformarlos de vivos-muertos en vivos-vivos. Es el mito de Prometeo, el hroe de Luz, el caballero Solar; es la caballera de Dios. Es el tipo de Hroe que aporta a la humanidad (a su grupo humano) nueva sabidura que facilite el subir un nuevo peldao al hombre. Viene a despertar a los que yacen dormidos en la sombra, faltos de esa luz divina que agregada a la vida, la transforma y transmuta en VIDA. Como lo transmite Plinio el Viejo al relatar los mitos y leyendas ClticoDruidas, hay que apoderarse del huevo de la serpiente, el huevo csmico que es envoltura del embrin de oro. Huevo que se desprende en el verano de un entrelazado de innumerables serpientes entrecruzadas en crculo en un armonioso abrazo. Dicen los Druidas que cuando lo lanzan entre silbidos, hay que recogerlo con un manto antes que toque el suelo. Y que el caballero que as lo tome debe huir de prisa a caballo veloz, sin mirar atrs so pena de transformarse en cuerpo de sal. Si bien no se debe explicitar mucho este mensaje, tngase en cuenta que Cbala significa caballo, medio, vehculo y escala para ascender. Un caballero y su caballo son smil del Alma a lomo del hombre en el que est encarnada. Pinsese adems que las serpientes son fuentes de sabidura, que el Grial, como el Vaso Alqumico, deben tener tapa, ser hermtico, como el huevo de la serpiente, hermtico es oculto, misterioso, accesible a Hermes, a Mercurio. Al Hermes de la Tabla Esmeralda, esmeralda de Lucifer, Tabla Esmeralda o tabla Redonda, que es toda Magia y se refleja en la Tabla Redonda donde los caballeros de Arturo, los caballeros Hermticos son el instrumento, el factor activo de esa sabidura, 12 / 27

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reeditndola una y otra vez en sus gestas heroicas, en sus Sacrificios (Sacros Oficios) que hacen dichas gestas sagradas. La narracin reaparece siglos despus en muy variadas formas. Ese huevo de las serpientes simboliza al huevo csmico, germen principal de la luz universal, que se encuentra en las Aguas Primordiales y que es incubado por el pjaro nico, el fabuloso Cisne Hansa de las leyendas indias que reaparece en la Leyenda de Lohengrin, el hijo de Parsifal, el Rey del Grial. Pero esto ya nos pone en el camino del tema siguiente. 3. Los Caballeros del Grial.

El huevo (el Grial) est ahora en el mundo de los vivos, pero lo importante es saber que harn con l, cmo lo usarn los seres humanos. Como Peredur, que es la versin gala de la bsqueda del Grial combatiendo y venciendo a una gran serpiente que se esconde en una gruta y guarda en su cola una piedra que tiene la virtud de darle a quien la tiene tanto oro espiritual o material como desee, as tambin las gestas de los Caballeros de Arturo tienen razn y finalidad similar. El mundo tal como lo percibimos y en el cual transcurrimos nuestra vida es un mundo imperfecto, ms precisamente es un mundo inacabado y nos corresponde a nosotros los humanos acabarlo y perfeccionarlo. Ello no lo llevarn a cabo por estos tiempos todos los hombres sino slo aquellos llamados a esta gesta: Hroes, Santos y Caballeros. Es la misin del sptimo da en el cual el Creador acta a travs de sus criaturas, a travs de todos los seres creados y del Hombre en particular. Si ellos no asumen su rol, el mundo pronto regresara al caos original. Para que ello no ocurra se esperan las acciones de los hombres Solares, de los portadores de la luz. Por ello los Caballeros de Arturo estn siempre en la Santa Erranza a travs de bosques, landas, estepas, montes y sabanas, buscando evitar que las fuerzas del caos, disociantes, involucionantes, infernales y subterrneas, prosperen. Los Caballeros de la Tabla Redonda son Hroes Celtas primitivos que canalizan las fuerzas celestes, las fuerzas csmicas. Con ellas extraen materia virgen del Caos a travs de los Umbrales y la integran a la armona del cosmos. Estos Caballeros son el tercer trmino que completa la dualidad, son aquello que permite que desaparezcan las oposiciones, son los factores activos que permiten la dinmica entre el mundo catico, homogneo e indiferenciado con este mundo evolutivo y diverso en el cual vivimos. Cul es el significado del Hroe? En qu consiste ser un Hroe o un caballero Solar? Podemos afirmar que el Hroe es quien ha tomado conciencia de la funcin que tiene que desempear en el mundo, en la evolucin y el proceso del mundo, y es Hroe porque hace todo lo que est a su alcance para lograr el objetivo de esa funcin. Eso han sido los primitivos Caballeros Celtas de la Tabla o de la Mesa Redonda, los denominados Caballeros del Rey Arturo o los Druidas de Merln; as como sus antecesores y sus sucesores en esta tarea.

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El Hroe, el Caballero, se siente permanentemente investido de una misin y su primer tarea, su primer deber u obligacin ser el tener conocimiento de dicha misin, de dicha gesta. Para ello, no le ser suficiente con la Fe, aunque sea Fe que mueva montaas y necesitar adems el conocimiento para trasmutarlo en sabidura. La orden de caballera es pues una Gnosis en el sentido que es una espiritualidad donde se conjugan la Fe y la Sabidura. Pero el Caballero tambin exalta la Accin, en particular la accin de conocer lo incognoscible. Entonces, tres son las cosas que se conjugan en l: La Accin apoyada en la Voluntad. La Emocin apoyada en la Fe (en el Amor). El Conocimiento apoyado en la Sabidura. Y el Caballero, como todo Hroe debe lanzarse a una bsqueda. Es la bsqueda de otro mundo, de una realidad que escapa a la mirada de quienes no ven lo invisible, de quienes viendo no ven y oyendo no oyen. Sin embargo, ese otro mundo est presente cerca de nosotros, es concomitante y simultneo al nuestro y se corre el riesgo de penetrar involuntariamente en l, incluso sin saberlo. Luego que ocurren eventos en el otro mundo, al regreso dejan la nostalgia y la reminiscencia de un estado superior. Entonces, el Caballero hace todo lo posible por encontrar de nuevo el castillo misterioso donde fue deslumbrado por la luz que emanaba del Grial. Como le ocurriera a Parsifal; quien en presencia de lo inefable no supo que preguntar y de all sus posteriores bsquedas largas y dificultosas que lo llevaron a las capas ms profundas del inconsciente, para descubrir los signos que conducen al claro sagrado del bosque, donde tienen lugar los delicados intercambios simblicos entre el Cielo y la Tierra, entre el hombre Celeste y el hombre terrestre. 4. La Gesta Heroica.

Los caminos que conducen al otro mundo, adems de difciles son mltiples, diversos, individuales y singulares. La experiencia de todos los que ya los transitaron, no es nunca la experiencia que uno aadir. Cada experiencia atae a un solo hombre en el mundo de las cosas relativas, ya que el ser est totalmente aislado, es totalmente autnomo y est dotado de total Libertad. Esa libertad es determinante. El Hroe siempre puede errar, equivocarse. No hay certeza. En cada nueva encrucijada debe optar por el camino ms conveniente a su bsqueda. Como entre los Caballeros Celtas y los Magos Druidas hay ausencia de pecado (en el sentido judeo-musulmn-cristiano del trmino) el albedro y el libre albedro, dejan paso a la libertad absoluta del ser.

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As, siempre que se emprenda la bsqueda, lo esencial es ser libre, absolutamente libre. Y ser libre significa ante todo (y muchos lo han olvidado) ser absolutamente responsable.

Hay algunas diferencias, pues los aos van pasando, entre la bsqueda de la caballera solar en los tiempos Celtas, en el Medioevo y en los tiempos actuales; todo evoluciona, incluso las formas de establecer la sempiterna bsqueda del Hombre por el hombre. En la bsqueda cltica la accin prevalece sobre la meditacin que tanto influye en el pensamiento oriental. El Hroe Celta, vive en el mundo y acta sobre el mundo procurando cambiar el mundo. Se trata de hacer el mundo conforme al plan divino y por ello, el reino de los Celtas, debe estar tanto en este mundo como en el otro. Por eso tambin es vano esperar el decurrir de los acontecimientos, es vano esperar las mil encarnaciones o las que sean; no es para el caballero Solar esperar con mucha resignacin que en un ms all de justicia y compensaciones, las situaciones se reviertan. Hoy en los tiempos de inicio del tercer milenio, el caballero debe ser simultneamente MENTE, AMOR y ACCIN: o sea sabidura, amor fraternal y voluntad activa. Debe saber, querer y realizar. As, realizar es hacer el mundo, es ir hasta el fondo de las cosas, es perfeccionar el mundo. El problema radica en conocer el plan divino. Por ello todo Hroe debe lanzarse a la bsqueda para procurar descifrar lo indescifrable. 5. Los Caballeros de la Mesa Redonda.

La mesa redonda tiene varias razones de ser, pero slo para aquellos grupos de caballera que muestren en el tiempo un grado de permanencia, decisin, coraje y armona suficiente para la cohesin y homogeneidad del grupo. La razn fundamental se presenta al momento del regreso de la Bsqueda. All, entonces, en la Mesa Redonda, debe contar lo que ha visto y odo durante su gesta heroica, sus vagabundeos, sus erranzas, sus desventuras, alegras y sus peregrinaciones. Como cada hroe buscador habr visto y odo cosas diferentes, cada experiencia individual podr enriquecer al grupo. La institucin de la Mesa Redonda procura desarrollar este aspecto en toda su plenitud. As cuando un caballero regresa a la corte para narrar lo vivenciado siente bien claro que la responsabilidad del grupo entero est comprometida en la accin individual de cada uno de sus miembros. Son todos solidarios, unos con otros, ya sea en los fracasos como en los xitos. Es poco comprensible en el mundo material pero algo bien claro en el mundo total y en el pensamiento Cltico se le llama heterologa. Es la totalidad, es el conjunto de todas las acciones, sensaciones y pensamientos de cada individuo. Actualmente la concepcin Gestltica esboza algunos aspectos de algo que fue muy 15 / 27

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bien logrado milenios atrs y mejor comprendido por los grupos de Druidas y Caballeros: Hay unidad en lo mltiple. Hay multiplicidad en la unidad. Hay unidad en el cielo: Dios. Hay unidad en la Tierra: Hombre. El pensamiento esencial Celta no es ni individualista ni colectivista, es simultneamente ambas cosas a la vez. Es el hombre consciente con acceso al inconsciente colectivo, a la sabidura que el hombre -todos los hombres- han concurrido a crear a lo largo de milenios del trnsito humano sobre esa tierra. La herencia de todos, por ahora slo accesible a los pocos. Grecia y Roma no entendieron este pensamiento y no recibieron una herencia que est yacente para quienes osen pasar de la inaccin a la accin y en funcin de su libertad y responsabilidad, conquisten el cielo por asalto, pero de acuerdo al plan de Dios. El espritu humano busca a su creador; El espritu de la Caballera lo busca a travs del Grial. Y al buscar el Grial, se busca a si mismo. Este es el sentido de la bsqueda: No hay ms. La bsqueda es como una obligacin, todo caballero est comprometido en elegir el camino que lo conducir al Grial, al castillo del Grial. Quien asuma la Caballera Solar no puede negarse a intentarlo, lo contrario sera como una vergenza de orden personal, mgico y sagrado. Pero la bsqueda es como una apuesta, no puede saber al iniciarla qu ser de su empresa, ni siquiera si lo que, en definitiva logre o descubra, tendr algn inters. Lo que realmente cuenta es alcanzar el castillo del Grial, eso procuran los Caballeros de la Tabla Esmeralda, de la Mesa Redonda, de la Orden del Grial, comprender qu es lo que ocurre en l y realizar el Sacro-Oficio, que consiste en la contemplacin con comprensin y la sublimacin del conocimiento en sabidura. Las formas habituales de expresin del Castillo del Grial son de dos tipos; la que cuenta con simbolismo ms penetrante es la fortaleza medieval, con caballera, armas y armadura, que se ha simbolizado en los eventos del Rey Arturo y su Caballera Solar. Este simbolismo impregna con alta saturacin las capas inconscientes de los hombres que sienten el impulso de despertar a los eventos trascendentes de la creacin. La Orden del Temple reconstruy y cre nuevos castillos a todo lo largo y ancho del viejo continente y simultneamente edific templos donde oficiaran sacerdotes cristianos y mientras esto haca, otros castillos y templos se creaban y reconstruan en los planos simblicos de la creacin. De esta forma, el simbolismo Arturiano logr anclajes fsicos en un entorno espacio-temporal que se extiende por varias centurias y que tiene por protagonista a un hombre muy particular: San Bernardo de Clairvaux. Un nuevo Merln (el de todos los tiempos) trasladado a los tiempos medievales, a slo un milenio del tiempo histrico de nuestros das. 16 / 27

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Fue San Bernardo quien dio las bases y las reglas para los monasterios de la Orden del Cister as como para la Orden del Temple, fue la figura que dio luz y brillo a ambas rdenes. Con poderes nunca antes detentados por un sacerdote impregn las primeras dcadas del segundo milenio con su tnica de conducta y su estricta moral en tiempos de licencia y actitudes ambiguas y mundanas, tanto de religiosos como de cortesanos. El castillo del Grial tiene tambin una segunda forma de expresin, ms antigua y atvica que proviene de la noche de los tiempos, tal como lo expresaban los sacerdotes druidas de los pueblos celtas de las islas y del continente. Ellos jams encerraron lo divino entre cuatro paredes, no hicieron ni templos ni imgenes. Se dice que en Glastombury ancl fsicamente por ltima vez el castillo del Grial en los tiempos de Jos de Arimatea quien recogi la sangre de Cristo en un cliz esmeralda y la traslad hasta all en sus naves, donde fue el primer Obispo, segn narra la leyenda. Y se dice tambin que en la Francia actual, en el Morbihan, en la parroquia de Nant-sur-Yvel, en los lindes del bosque de Brocelande y no muy lejos de los abigarrados racimos de menhires de Carnac, ancl fsicamente el bosque del Cielo. Otros finalmente sostienen que el anclaje ocurri en el actual bosque de Nevet en el Finis-terre espaol, en el extremo de la Galicia, donde hacia el oeste desde hace siglos slo se ve el mar ocano, pues la gran isla de Poseidonis ya no destaca sobre las aguas. Nemeton es el nombre del santuario del bosque, ya se llama hoy Nevet o Nant. Y por qu no ir el fatigado Caballero de la Tabla Esmeralda en pos de la Fuente del Grial a esos lugares? Por qu no ir como lo hicieran en su momento Sir Lancelot y Sir Gauwain hasta la iglesia de Trhorenteuc, en el Morbihan francs (que realmente es un autntico museo del Grial y de la Mesa Redonda)? All, al empezar a transitar el mgico sendero por la iglesia, ya en el porche de la misma recibiremos el primer mensaje: La puerta, peregrino, no est aqu, La puerta, Caballero, est adentro, quiz muy adentro. Tal vez el destino, y si le place al Creador, permita que algn da t, te encuentres ante esta puerta. Es el Grial entonces el Smbolo de la Transformacin o la Transmutacin, y es el Hroe el smbolo de la Auto-transformacin o Auto-transmutacin. Al respecto, y muy sabiamente, una antigua Edda (2) de origen cimerio, expresa: La figura humana del Hroe, que llega a ser considerada como Semi-Dios, es el ms egregio de los Smbolos de la auto-transformacin del hombre en HOMBRE.
Edda: literalmente en el actual idioma islands significa bisabuela. Es adems el nombre con que se designan los cantos antiguos escandinavos, irlandeses y cimerios. Edda tambin significa ciencia y sabidura. Las Eddas habituales en circulacin pertenecen o a la recopilacin del Obispo Brynjld Sveinsson que los publicara en 1643, o a la relacin de Eddas de Vallancey: Collectnea de rebus hibernicis. Las Eddas eran concretamente Sagas (poemas) que los Skaldas (poetas) narraban en su erranza de pueblo en pueblo.
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Y corresponde que as sea pues tanto lo histrico como lo simblico, coinciden en el destino del Hroe. El Caballero del Grial, como todo Hroe Solar y Guerrero Espiritual debe combatir contra los enemigos externos que daan e influyen negativamente en su mundo. Pero simultneamente y con mayor ardor an, debe combatir contra los enemigos internos que luchan por evitar la disolucin de la personalidad mezquina y egosta. Tendr pues el Hroe como fin ltimo, triunfar sobre los enemigos de la Luz; pero como fin previo y primordial, debe luchar hasta el logro de vencerse a s mismo, de triunfar sobre s mismo. Recin entonces, podr encontrar el umbral que conduce al Grial, ingresar al Templo Sagrado, tomarlo, beber de l y portarlo por propio derecho. Y puede hacer esto porque sus cualidades de Hroe Solar vibran al unsono con las virtudes precisas, luego de emerger triunfante de su lucha interior y surgir de las tinieblas del mundo material. Lo cierto es que El Grial y los Caballeros del Grial pertenecen a una gesta tan antigua y ancestral como los aos que el hombre tiene sobre esta tierra. 6. Merln y el Bosque Encantado de Brocelande. Un simbolismo tan fuerte pero ms sutil que el de los caballeros de Arturo, es el del Mago Merln y los monjes druidas del mundo Celta europeo. En Deruiz, la lengua Celta, todas las palabras vinculadas con la ciencia y con el bosque, tienen el mismo origen, la misma raz. Es que hay una sutil relacin entre el Druida y el rbol, tal como ocurre en el alemn antiguo en cuanto a Wotan-Odhin y el rbol Iggdrasill. Es la relacin equivalente entre el celta y el roble, como entre el Tedesco y el fresno. La esencia de estos simbolismos es: Dios ---------------Padre ---------------Creador ------------Arquitecto ---------Bosque ------------Madre --------------Virgen --------------Naturaleza --------Mago Hijo Hombre Obra

Por numerosas vas, la tradicin de los celtas se refiere a un conocimiento muy antiguo de una misteriosa energa vital de la que el hombre debera impregnarse. La salvia, la sangre color esmeralda de los rboles, es portadora de esa fuerza vital. El bardo Taliesin hace referencia a rboles transformados en hombres; en Macbeth, Shakespeare habla del bosque que camina; Tito Livio narra la derrota de legiones romanas aplastadas bajo los rboles de un bosque.

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Hay una mgica fuerza en la savia del roble que los druidas recogan al quitar el murdago que se alimentaba de ella. Tambin la hay en el murdago, pero slo mientras est verde, fresco, mientras conserva la salvia vital del roble. Es de roble la tabla de las mesas druidas, pero la tabla redonda es de roble vivo, de roble en el cual an circula la salvia, por ello es una tabla esmeralda. El rbol en pie de ancho dimetro, tiene un tronco cilndrico de apreciable grosor que representa la mesa redonda y a su alrededor y bajo su fronda nocturna se reunan los Caballeros del Grial y los sacerdotes druidas. En este marco Merln personifica a un ser dual en cuanto a su origen, creado por dos fuerzas antagnicas y contradictorias; es hijo de la justicia y de la misericordia, de la columna negra y de la columna blanca del templo de la Kabalah; es fruto del vasto y blanco espacio (Jockmah) y del negro y limitante tiempo (Binah) y ello ocurre tanto sobre el velo del abismo actuando con el tiempo y el espacio pero fuera de ambos, como debajo del velo abismal donde ocurre el drama de la creacin. Donde Jockmah se refleja como Geburah y Binah como Gedulah. O en otras palabras y desde la nomenclatura kabalstica griega donde Ouranos y Chronos ceden sus respectivos lugares a Zeus (Jpiter) y Ares (Marte). As pues el hijo de las Tinieblas y de la Luz acta en y fuera del Tiempo nivelando la dualidad, sintetizndola con el tercer factor, el supremo Keter (la Corona del rbol de la kabalah) el pilar del medio, la columna central, los senderos del equilibrio. Y as como Keter acta sobre el velo abismal, se expresa bajo este velo a travs de su brillante reflejo sutil: Daath. En el rbol material de la Kabalah, en el mundo de Assiah, Arturo representa a Tiphereth, el Sol, la belleza, el centro. En el mundo siguiente, en Yetzirah, en el mundo del medio, la caballera solar de Arturo realiza sus gestas heroicas. Es en este plano donde est la isla brumosa y el castillo de Avalon, mientras en Assiah, la tierra material, est Camelot, Caerleon y los dems castillos y fortalezas Templarias. En ambos mundos, en ambos planos, en ambos rboles de la kabalah, acta Merln, tanto en Assiah como en Yetzirah, pero tambin acta en el plano siguiente superior, en Beriah. En forma similar, los sacerdotes druidas, conducidos por el propio Merln se renen en los claros de los bosques del material mundo de Assiah y sus gestas ocurren en la foresta de Brocelande y simultneamente en la tierra media. Ello es as porque el nemeton (el bosque), el claro del bosque, en la convocatoria druida se transforma en el claro del cielo. Y el Caballero terminar actuando en el bosque externamente como jinete de armadura e internamente como sacerdote druida. Por ello sus gestas lo llevan a los bosques y a las forestas, por ellas andar, en ellas hollar (sabindolo o no) los distintos senderos del rbol de la kabalah; sus estaciones sern las Sephiras o luces del rbol, que l tomar por castillos en los cuales pernoctar, vivenciar y culminar sus gestas, para iniciar otras nuevas o recorrer los senderos de retorno a Camelot. Merln es el iniciador de una bsqueda, muestra el camino y los dems lo deben recorrer. El muestra el camino al Grial, al castillo donde se encuentra guardado, al bosque del claro sagrado donde la fuente surge al pie del roble, donde el agua cristalina de tonalidad verdosa por la fronda (acaso la salvia esmeralda del propio roble) es el espejo, la copa del grial donde la realidad del mundo est 19 / 27

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condensada como la realidad una y nica de la cual todo proviene. Merln es pues el Druida Maestro que restituye una edad de Oro enterrada en el inconsciente colectivo, en el remoto pasado, en el lejano perodo (in illo tempore) en aquellos tiempos en que las plantas, los animales y los seres humanos hablaban el mismo lenguaje y donde todos los seres vivos tenan conciencia de la fraternidad universal, no slo de los seres sino de las cosas. Un universo que todava no se haba desgarrado. Merln busca restituir esa Edad de Oro perdida desde los tiempos del jardn del Edn, del claro primigenio del bosque nico y original que se refleja en todos los claros de todos los bosques. Habiendo la humanidad perdido y olvidado el camino que conduce a la fuente original, Merln de tiempo en tiempo reestablece la Mesa Redonda, persuadiendo a Arturo y a sus Caballeros a partir en busca de esa fuente simbolizada por el Grial que espera en algn lugar en plena naturaleza; en medio de los rboles, en un claro que es proyeccin del cielo en la tierra. Lugar privilegiado donde se produce la unin entre lo de arriba y lo de abajo, entre la luz y la sombra, entre el Creador, la creacin y el caballero de dos mundos. 7. El Grial y la Lengua de los Pjaros.

Al mirarse en el Grial, todo se comprende, todo se percibe, lo comunicable y transmisible deja de percibirse como contradictorio de lo incomunicable e intransmisible. En ese lugar, en el centro del Castillo y del Claro del Bosque, el hombre comprende finalmente el canto de los pjaros. Esta expresin tan potica significa que el ser que comprenda este lenguaje, vive ya en contacto ntimo con la creacin y permanece una parte de l unido a toda la creacin por siempre. Merln es pues equivalente a Sigurd-Siegfried de los mitos germanoescandinavos; escucha la msica de las aves que le revelan el porvenir de la humanidad, pues el lenguaje de los pjaros es la palabra de Dios. Incomprensible para los mortales comunes, para quienes no tienen la fortuna de percibir como el cielo se abre sobre sus cabezas y el suelo lo hace bajo sus pies. Lo esencial es establecer contacto con lo divino y reflejar la voz celestial: Recuerda andante que si marchas silente, en paz y de odo atento por el Bosque, podrs llegar a or la voz de Merln que habla a travs del susurro que alienta en los robles (los rboles), permaneciendo invisible a tus ojos. El mensaje de Merln no tiene edad, escapa al tiempo y al espacio y hay dos momentos del ao, dice la leyenda, que son ms favorables para percibirlo: 1) La luna llena ms prxima al primero de mayo y 2) La luna llena ms prxima al primero de noviembre. Es la fiesta celta-druida de Samain, donde el tiempo es abolido y la noche de Samain equivale a la Eternidad. Esto hecho en el claro en el medio del bosque, que es como un islote privilegiado donde lo visible y lo no visible no se perciben como opuestos y contradictorios, acta como una puerta abierta hacia mundos superiores. 20 / 27

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Es el Nemeton en cuyo centro se eleva el rbol csmico, el fresno Ygdrasill, el rbol de la Kabalah, el rbol de la vida del Edn, la escala de Jacob que conduce al cielo. Quien ascienda por ese eje del mundo, toma conciencia de las potencias que se ofrecen a su percepcin y que son siete, los cuatro puntos cardinales que se encuentran en la Cruz Cltica y los tres crculos concntricos, el ms pequeo indica la Fe, el siguiente la Esperanza y el ms externo la Caridad. Por su parte, los brazos de la cruz indican las cuatro virtudes Cardinales: Fortaleza, Templanza, Prudencia y Justicia. El hombre que exprese estas siete potencias o virtudes, que sea Justo, Misericorde y Equilibrado, que sea uno con la Fe, la Esperanza y la Caridad, habr tenido la triple iluminacin: La Luz Angelical, La sombra o luz reflejada y El Fuego del Amor o el Fuego Solar o el Fuego Lunar. o el Fuego Terreno.

Habr hecho conciencia de esta identidad integrada, se nutrir de ella en una Com-Unin que no consiste en recibir pasivamente al creador, sino en participar de su creacin. As la Savia de los robles y todos los rboles, as la sangre del hombre y todos los animales, viven en el Cliz del Grial y se Transmutan en la esencia de la Creacin. Y esta Comunin transporta la esencia del hombre a los mundos sutiles de Avalon, Brocelandia, el Claro del bosque o el Castillo del Grial. Simblicamente, el Claro es una isla en medio del ocano de los bosques, y la isla una fortaleza donde brilla el Grial, la copa enigmtica que contiene la Luz de todas las luces. 8. El Hombre a la bsqueda del Grial.

Los espritus estructurales suelen tomar forma en personajes reales o imaginarios que encarnan y concretan mitos. El mito es abstraccin pura que slo se puede transmitir dentro de una estructura verbal: la Parbola, o una estructura plstica: el Smbolo. Ambos, smbolo y parbola poseen memoria, pero para acceder a ella es preciso conocer el cdigo de ellos, es preciso descubrir la entrada abierta del palacio cerrado del Rey. La entrada al santuario siempre est abierta, por ms cerrado que est el santuario, ya que la puerta est all para quien sepa aniquilar la oposicin de los contrarios. La dualidad no es ms que apariencia transitoria, trampa en la que la humanidad alterna de un polo a otro en ese juego cruel en el que no hay entrada ni salida. La entrada o salida es el tercer polo porque el mundo no es dual sino que es trino, se basa en una trinidad que permite alcanzar la realidad absoluta, que est al otro lado del muro de niebla generada por las fuerzas engaosas de la dualidad. Negar lo real es rehacer el mundo. Y a cada instante, Merln rehace el Mundo, hazlo t, pero nada se gana de antemano y todo debe merecerse. 21 / 27

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Merln resume en s mismo la tentativa humana de ascender a la fuente trina del cuerpo, alma y el espritu, extrayendo el fuego esencial de la tierra, del agua y del aire. Y cerremos, porque en algn lado hay que terminar este aspecto del tema diciendo que: En algn lugar del Bosque de Brocelande, en un claro donde mana una fuente, junto a una roca, a los pies de un roble, la sombra de Merln est en presencia. Y al amanecer y al anochecer, cuando los pjaros enmudecen y un viento fro transcurre por la espalda del caminante, en el cielo que se torna color escarlata, no es raro ver al sol estallar para mostrar fugazmente su oculto sol interior, en un mundo que zozobra al otro lado del horizonte, mientras un fulgurante rayo verde esmeralda, se pierde en el infinito en un instante. 9. La Doctrina de los Tres Senderos

Veamos ahora algunas puntualizaciones sobre ciertos aspectos fundamentales de estos temas. Hay una doctrina tan antigua como el hombre, que habla de los tres senderos por los cuales el hombre puede realizar el trnsito por esta vida. De tanto en tanto surge la posibilidad de pasar de uno a otro; algunos hombres lo perciben, son los menos; algunos de esos realizan el trnsito, son los pocos dentro de los menos. Es que: si pocos son los llamados, menos an son los elegidos que se atreven a osar. A El camino de los Opuestos Desde la noche de los tiempos, la gran mayora de los hombres transita por la gran avenida del destino de las distintas razas de los hombres. Es la senda que se le ofrece al comienzo de cada vida, sus mayores, sus compaeros y la sociedad toda le marcan las pautas y desde su niez comienza su viaje por ese camino dual, polarizado entre el bien y el mal, lo correcto y lo incorrecto, lo blanco y lo negro, el amor y el odio, lo activo y lo pasivo. Siempre una percepcin dual: el aspecto bueno y su contrario, el mal. El hombre tentado o espantado por el mal, procurar hacer el bien. Claro est que muchas de las cosas que estn bien en una sociedad, no tienen que ser as, en otro tiempo o en otro lugar. Por cierto que hay normas, principios o mandamientos superiores que trascienden tiempo y espacio y promueven el bien permanente sobre el concepto del mal. Pero: si bien el hombre trata de ser bueno, de volcarse a la polaridad positiva, los eventos a lo largo de la vida lo llevan a situaciones que lo exponen, lo tientan o lo obligan al trnsito por la polaridad opuesta. Es malo matar a sus semejantes, pero en la guerra, en la lucha por la supervivencia, se trasmuta en bueno. No se debe robar, pero cuando los nios lloran toda la noche por falta de comida, se hace correcto lograr a precio del robo. 22 / 27

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Ya marca la antigua sabidura oriental que en el sendero de los opuestos, en el centro del Yin, est el corazn del Yang y viceversa; permitiendo que una polaridad se transforme en la otra a travs de la ley cclica de los cambios, de las mutaciones, del I Ching. As, el extremo blanco de una sociedad se puede expresar a travs de la religin mayoritaria como la necesidad del exterminio de los infieles, o de la inquisicin, transformando lo blanco en negro y confirmando que ambos extremos se tocan y se confunden. En este sendero dual, el hombre navega zigzagueante desde la margen blanca hacia la margen opuesta. Ambas dualidades estn representadas en el Templo de Salomn por las dos columnas de la entrada; Jokmah, la columna blanca de la misericordia y Binah la columna negra de Nmesis, del Karma, de la justicia. Y el hombre como una tercer columna gris, oscila pendularmente, en su avance por la vida, yendo de Escilla a Caribdis, del da a la noche, de la luz a la oscuridad, en forma recurrente. Y as, a la mayora de los hombres, se les va la Vida en ese continuo decurrir entre opuestos. B El Segundo Sendero Este segundo sendero representa la posicin radical; para algunos hombres es el sendero del mal, el delinquir ya sea fuera de la ley o en los marcos y las pautas de ella, desde las alturas casi intocables del poder y la riqueza. Algunos de ellos saben lo que hacen y lo reconocen, otros buscan sus propios argumentos que les permitan una explicacin razonable a sus conductas, aunque nunca ser justificable lo hecho. Tambin este segundo sendero involucra los hombres del sendero del Bien, sacerdotes y laicos, hombres que se apartan del fragor de la lucha ardua y cotidiana; ac transitan los hombres del bien radical, a ultranza. Este sendero doble discurre a la vera diestra y siniestra del gran camino de los opuestos por el que viaja el grueso de la humanidad. Y como no hay lmites fijos ni precisos, son la margen derecha y la margen izquierda del gran ro de la humanidad. Ese gran ro humano cuyas aguas de vida van a dar a la mar y que por ambas orillas transitan ms lentas las aguas radicales del bien y del mal. En esencia, ambos senderos, tanto el camino de los opuestos como el segundo Sendero (el de los extremos) son solamente uno solo; por l la humanidad a su debido tiempo culminar su peregrinaje por este mundo y su vida una se fundir con la Total Vida nica. Pero hay un tercer sendero, diferente. C El Sendero Real Bajo diferentes nombres, seres aislados o grupos ms o menos numerosos, trabajando desde el anonimato participan ms o menos activamente en la obra de la creacin. Algunos revistan aparentemente en el sendero de los opuestos y pueden destacar o no en su gestin a nivel de localidad, regin o nacin, ello poco importa. Otros desde el extremo blanco o el negro del segundo sendero, pueden pasar desapercibidos o no. Frank Sinatra y la Madre Teresa de Calcuta son dos ejemplos, trabajando uno desde cada extremo.

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Algunos quedan en la mejor de las tradiciones durante dcadas y a veces por centurias, como Carlomagno, Carlos Martel, Roland, Ibn Arab y cientos ms. Otros se inmortalizan an por ms tiempo como Hrcules, Jasn y sus Argonautas, Arturo y sus Caballeros, etc. Pero de la misma forma que muchos trascienden en el tiempo en el recuerdo de los mortales, muchos ms hacen la Gran Obra y el mundo ni siquiera se entera de su existencia. Todos ellos, mticos, famosos y desconocidos son quienes mantienen el orden terreno, si ellos desaparecieran en pocas horas el mundo se desquiciara. Es por ellos que las fuerzas de la creacin se canalizan en bien general del orden y la regularidad de las rutinas de la humanidad. Muchos Santos de la iglesia (no todos) pertenecen al Real Sendero. As tambin en tiempos anteriores, muchos Semi-Dioses y hroes de todos los tiempos y regiones han transitado el Sendero Real y con ello han permitido que la humanidad aumente el ritmo de su proceso de crecimiento evolutivo. Uno de los grupos de hombres con estas cualidades fue el que en la Edad Media se denomin La Cofrada de Fundidores de Metales, tambin llamados Alquimistas. Las Cofradas de Canteros, de Libres Constructores, de Jardineros Celestes, la Orden de Caballera musulmana Ash-Chi-Chins, la Orden Clerical del Cister y la Orden de Caballera Templaria, son entre otras, algunas hermandades de hombres que hollaron (o procuraron hacerlo) en el Sendero Real. 10. La Caballera Solar y la Magia Druida.

La Creacin busca siempre y en forma permanente expresarse y procura hacerlo a travs de quienes se lo permiten, canalizando sus fuerzas para y a travs de ellos. En el mundo dual donde todo se contrapone en pares de opuestos, las cuatro fuerzas o energas subordinadas se neutralizan entre s dando combinaciones estables, o sea fijas. Esas fuerzas son las denominadas elementos que viven en el Fuego, el Aire, el Agua y la Tierra. Representan las cuatro virtudes Cardinales de: Templanza, Fortaleza, Prudencia y Justicia y en el hombre se reflejan como las acciones (o inacciones) de Osar, Querer, Callar y Saber. Pero el mundo Druida y de la Caballera Solar de Arturo no es dual. Es el mundo trino, el mundo de la Trinidad. Ello permite introducir entre las columnas del bien y el mal, una tercer columna por la cual descienda una de las tres virtudes superiores y entre ellas, entre la Fe, la Esperanza y la Caridad, el Mundo Celta opta por la Esperanza. Por la tercera columna, la central, la del Equilibrio, desciende as una nueva energa y el mundo se hace no dual, se hace trino. Al ser tres y desaparecer la dualidad, desaparece la oposicin entre dos, ya no pueden verse ms como opuestos, pues hay un tercero presente, ya no hay una relacin frontal sino triangular.

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Entonces, ya el bien no es el bien y el mal no es el mal, pues ces el enfrentamiento. Ya no hay pecado, ni original, ni comn; s hay error a compensar y a resolver. En el Mundo Celta hay tareas que realizar, errores que corregir y un mundo que continuar desarrollndolo en este sptimo da de la Creacin, en el cual el Gran Arquitecto delega en los hombres la culminacin de los Trabajos. Y la tarea puede hacerse puesto que el encargado de la gesta, ya sea monje o caballero, cuenta con mejores herramientas que en el mundo Dual, pues ha bajado la Esperanza que ancla en el quinto elemento, en el ter que rodea los otro cuatro elementos ya vistos, los de las cuatro virtudes cardinales. As puede transformar el mundo tridimensional en que vivimos y en el cual estn aparentemente cristalizados el agua, fuego, tierra y aire, actuando sobre el ter que los circunda y que los rodea. Esta informacin sobre simbolismo puede ayudar a Saber, pero para que se obtengan resultados, el hombre debe adems, Querer, Osar y Callar. Encuentra pues como Druida o Caballero la razn de tu bsqueda; llvala a cabo, usa las fuerzas cuando necesites hacerlo y pasa al otro lado del Velo en alas del quinto elemento: la Esperanza. Luego de tu gesta, regresa a tu grupo para que se enriquezca de tu experiencia. Y si el error te acompa, recuerda no hay pecado, si fue sana tu intencin, si la accin llev la responsabilidad que es indispensable para quien es libre, todo, todo est justo y perfecto porque todo fue justo y necesario para que se cumpla el Plan de la Creacin. * * *

ESTABLECIENDO EL PROPIO PUENTE ENTRE EL CIELO Y LA TIERRA


La Iniciacin Iniciacin no es un nuevo nacimiento, ello llega despus si el proceso de evolucin del discpulo culmina natural y positivamente. As como la concepcin fsica es un proceso que "inicia" la manifestacin material del individuo, as tambin la iniciacin es una operacin equivalente, una auto-concepcin espiritual. Normalmente, no existe iniciacin sin iniciador e inciatario. Dice H.P. Blavatski en la Voz del Silencio: 1 - "Busca a quien te dar nacimiento en la sala del Amor-Sabidura". 2 - "... cuando as sea, no dejes que tu NACIDO EN EL CIELO se desprenda del Genitor Universal; antes, haz que el gneo poder se retire a la cmara del corazn, la morada de la madre del Mundo. Entonces, desde el corazn, ese Poder ascender a la sexta regin, el lugar entre los ojos..." "... es entonces que puedes HACERTE caminador por el cielo hollando los vientos, por sobre las olas, sin que tu paso toque las aguas: 25 / 27

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Para muchos de nosotros son palabras misteriosas, para otros ms o menos claras y para muy pocos sern difanas y cristalinas. Ojal todos, pronto, las veamos as! Y es que la gestacin del nuevo cuerpo en el cual el iniciado nace a otro gnero de vida extra-temporal, lo lleva a un nuevo estado de conciencia, a ser titular de otro cuerpo, ya que no puede haber manifestacin del ser sino por medio de un cuerpo. Pero el proceso del nacimiento del Adepto -que ese es el nombre correcto para el dos veces nacido- ser tema de ms adelante. Bstenos por ahora el desarrollo iniciador del proceso: La Iniciacin. En innumerables textos religiosos y de filosofas occidentales con iniciacin ceremonial se detallan y explican los procesos iniciticos, as como tambin se expresan en forma similar en el Raja Yoga. A va de ejemplo, Rudolf Steiner (fundador de la antroposofa) detalla los ejercicios y pasos hacia la iniciacin en sus libros "Conocimiento de los mundos Superiores" y "La Iniciacin". De la misma forma Max Heindel hace lo propio en su "Concepto Rosacruz del Cosmos". Por su parte, dice al respecto Dalmonte: "Que la estulticia de los hombres haya convertido en mtodos de opresin auxilios tales como la Religin y el Yoga, no es razn para que no pueda, quien as lo desee, utilizarlos con la finalidad liberadora original." "Que sacerdotes mendaces y escribas incultos hayan llenado las escrituras de interpolaciones y cambios que alteran el sentido original y real para adaptarlas a sus propias y pobres creencias as como bajos alcances, no es obstculo para que el candidato decidido y armado de su discernimiento, compare los restos y despojos que han permitido sobrevivir los ignorantes de turno y con ellos alcen vuelo rumbo a su Real Destino, con Fe, Paso Firme y Decisin." "Que la Ignorancia, la Mentira y la Ambicin hayan en muchos casos intentado asesinar al Maestro y ocupado su sitial, no puede ser considerado como un impedimento sino como una prueba de temple, un cernidor para que el autntico aspirante a iniciado, pase ese portal de espinas que enfrenta al comienzo de su destino, de su sendero." "Y es que Tanta es la Luz que la humanidad hered del pasado! que no han podido oscurecerla: * Ni los apstoles de la mentira, * Ni los ignorantes amanuenses encargados de multiplicar tanto las copias como los errores de los libros sagrados, * Ni los ejecutores inquisitoriales con sus hogueras alimentadas con valiosos manuscritos." "Tanta y Tanta LUZ que no han podido apagarla siquiera los modernos Jubeles a quienes su traicin del inconsciente les hizo escribir cosas como esta por ejemplo: Entonces la ignorancia incapaz de comprender, derrib materiales, rompi herramientas y los obreros al volver al trabajo se hallaron confusos." "Pues bien, la Verdad es que el hecho de que los asesinos tradicionales hayan sembrado la confusin en el Templo (nuestro Templo Interior) no es motivo valedero. No vale un adarme toda esa confusin para el aspirante autntico, que debe y puede reconstruir lo perdido, rehacer sus herramientas y alcanzar con los 26 / 27

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materiales de su propia elaboracin -no los lucubrados por terceros- su finalidad incitica primera." Deca Buda: "La semilla se convierte en rbol por el solo transcurrir del tiempo". "De idntica manera, el cachorro se transforma el len." "Slo el hombre para llegar a ser HOMBRE debe esforzarse en descomunal tarea." Tarea que implica un desarrollo psquico y espiritual que lleva a una transformacin de sus cuerpos en forma progresiva y que culmina en la transferencia final de la conciencia del vehculo carnal del hombre, a otro de naturaleza sutil y diferente cuya duracin -por comparacin con aqul- parece perenne. Pero esta transferencia de conciencia de un vehculo a otro, esta transformacin, este nacimiento en el cielo que establece el puente entre cielo y tierra, se logra con ingentes esfuerzos. Dice la escritura: Muchos son los llamados, pocos los elegidos. Es pues para estos pocos para quienes recomendamos releer estas hojas que pueden significarles una real ayuda para las dificultades, peligros, prdidas de tiempo y falso conocimiento del camino a recorrer, as como de las vicisitudes, asechanzas y virajes que encontrarn sin duda, en el camino. Pero se debe comprender que este material u otros similares no pueden dar lo que el discpulo no tenga ya en forma latente o esttica. La iniciacin slo es posible cuando las fuerzas acumuladas en los tres centros de Pensamiento, Sentimiento y Voluntad, han adquirido y acumulado cierta Tensin, cuando los tres estn equilibrados entre s, de forma que pueda ponrselos en situacin dinmica al disociarse la personalidad. Es el discpulo pues, quien debe realizar el esfuerzo necesario para convertirse en un hombre o mujer en quien la accin iniciadora al ser transmitida al iniciado, pueda dar sus frutos. Esto es fundamental e indispensable.

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