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Universidad Adolfo Ibez Escuela de Psicologa Programa de Magster en Psicologa Clnica.

Mencin Psicoanlisis

FRENTE A LAS RESISTENCIAS DEL SUPERY. ANGUSTIA, CASTRACIN Y MASOQUISMO EN LA CLNICA Proyecto de tesina para optar al grado de magster

ALUMNO: SEBASTIN PORTELA ROJAS PROF. PATROCINANTE: MARTA BELLO HIRIART

Santiago, 2011.

Introduccin Ya Freud (1924b, 1926a) discerni entre las principales resistencias que se oponan al anlisis, aquella correspondiente a la instancia superyoica; acompaada por aquellas correspondientes al Yo y a Ello. Haremos de las primeras el objeto del presente trabajo con miras a ubicar algunas posibilidades de influjo analtico que puedan derivarse tanto de las diversas conceptualizaciones acerca del Supery como de sus nexos con una serie de condiciones del funcionamiento psquico. A grosso modo, es posible plantear una distincin entre aquellas comprensiones del Supery que destacan sus aspectos prohibitivos y punitivos (Estamatti, 1999; Roth, 2001, lvarez 2003) y aquellas conceptualizaciones que resaltan un costado relativo a la im/pulsin referido al imperativo de goce sostenido por esta instancia psquica (Laplanche, 1988a, Nasio, 1988, iek, 2003, Gerez, 2004, 2006, 2007). Los nexos que podrn entregarnos las claves para desarrollar la tarea que nos proponemos, tendrn como principales ejes las articulaciones entre: el $ujeto y la Ley; el Supery y la angustia (de Castracin); y, el Supery y el masoquismo. Cada una de ellas tiene, por supuesto, incidencias fundamentales a nivel de la estructuracin psquica y, por ende, consecuencias a nivel del dispositivo analtico y del operar de todo paciente o analizante. De lo anterior se deprende que distinguir posibilidades de influjo analtico respecto de aquellos elementos que hacen a las resistencias y tendencias superyoicas posibilitar, entonces, extraer conclusiones respecto de las direcciones a imprimir en la cura de parte del analista o del psicoterapeuta analtico. La cura, a su vez, y desde un punto de vista psicodinmico, ser aquella instancia en que a travs de las respuestas del analista o terapeuta frente al despliegue transferencial y al discurso del paciente, se dirigir hacia el desciframiento, construccin y recorrido de aquellas escenas (fantasmticas) inconcientes que determinan al ltimo de ellos (Freud, 1917a, 1937, 1940; Lacan, 1975, Miller, 1984). Pregunta de Investigacin La pregunta que guiar nuestra investigacin es: Cules son los elementos de los que puede disponer un analista o psiclogo de orientacin psicodinmica para direccionar su tarea frente a la incidencia del Supery en la clnica? Objetivo General Revisar y deducir, a travs del examen de las conceptualizaciones acerca del Supery, puntos de inflexin y orientacin para la labor analtica frente a la diversidad de manifestaciones clnicas de esta instancia.

Objetivos Especficos Revisar el desarrollo de las conceptualizaciones del concepto de Supery en Freud. Examinar las elaboraciones tericas posteriores a Freud referentes al Supery. Estudiar las principales manifestaciones de la instancia superyoica en la clnica. Recopilar y deducir nuevos puntos de inflexin y orientacin en la teraputica frente a dichas manifestaciones. Relevancia del Tema En un primer nivel de anlisis, la instancia superyoica tiene la caracterstica de presentarse en cualquiera de las estructuras clnicas segn modalidades particulares, tal y como ya lo haba discernido el mismo Freud (Gerez, 2007). Adems, recalc la eventualidad de que esta instancia pudiese enfermar por s misma y su importancia al momento de considerar cualquier forma de padecimiento psquico (Freud, 1917). Vale la pena destacar que si recogemos las formulaciones que Freud redact para la Regla Analtica Fundamental, es claro que el nfasis est puesto en superar las crticas del yo que emergen contra el discurso interno espontneo (Freud, 1909, 1910, 1912, 1916a, 1923a, 1925c, 1940) por encargo del Supery (Freud, 1914, 1923a, 1925c, 1926b, 1933b). Tenemos, entonces, en el mismo centro del dispositivo analtico la gravitante presencia de esta instancia. Una serie de actividades de vigencia actual como: los deportes extremos, la pasin autobiogrfica que desnuda las propias bajezas donde se podra considerar tambin la participacin con/sentida en todo tipo de reality shows- as como las formas hard de masoquismo; pueden considerarse manifestaciones masquicas que tienen resorte en el sadismo superyoico. Adems, las formulaciones de Freud en Anlisis Terminable e Interminable sobre la necesidad de castigo y la reaccin teraputica negativa que la acompaa en tanto manifestaciones masoquistas, junto a la negativa de algunos hombres a deberle la curacin a otro hombre mientras mantienen, a la vez, una actitud absolutamente servil con las mujeres, permanecen al centro de la problemtica del fin de anlisis (Assoun, 2005). En la medida en que son las resistencias superyoicas las responsables de fenmenos como la reaccin teraputica negativa (Freud, 1918, 1923a, 1933b, 1937) y algunos tipos caracterolgicos (Freud, 1916, 1937), se presentan como un elemento en los que el influjo analtico encuentra un evidente lmite. En torno a este lmite, precisamente, se realizar el intento de contornear, recorrer y transitar con miras a buscar la posibilidad de encontrar con aquel punto moebiano que pueda ofrecer alguna intuicin de lo que puede hacerse del otro lado de esta valla.

Antecedentes del Problema Desde Freud. Intentar pesquisar las ideas que fueron dando forma definitiva al Supery tarea que tom a Freud aproximadamente 10 aos, entre 1923 y 1933- implica rastrear desde las ltimas conceptualizaciones en torno a aquel, sus precursores funcionales. Al respecto, podemos considerar como una de las descripciones ms acabadas que desarroll el autor, la correspondiente a las Nuevas Conferencias de Introduccin al Psicoanlisis. En el primero de estos trabajos ya a poco andar se nos presenta al Supery como la ...instancia crtica, censuradora y punitoria de la vida anmica...1 (Freud, 1933a, p. 26; ver nota para referencias adicionales) responsable de los sueos punitorios, los que su vez ya haban sido considerados en la Interpretacin de los Sueos (1900) como manifestaciones de una facultad autocrtica y producto de un deseo inconciente de castigo que slo ms tarde sera atribuido al Supery (Freud, 1923a)correspondiente al yo, a modo de reaccin frente a la emergencia de contenidos reprimidos (Freud, 1900, 1920). Es, una parte del yo que se contrapone a la otra, aprecindola crticamente (Freud, 1917b), y que puede ser identificada con el censor del sueo (Freud, 1914, 1917a, 1921). Adems, en la misma serie de conferencias, se le atribuye la funcin de la conciencia moral (Freud, 1919a, 1924, 1930, 1932, 1933b); concepto que Freud vena desarrollando desde tiempo atrs y que ya haba definido en Ttem y Tab (1913, p. 73) como: ...la percepcin interior de que desestimamos determinadas mociones de deseo existentes en nosotros..., con antecedentes bajo la forma de angustia de la conciencia moral hacia 18952, que considera luego como una modificacin social de la angustia neurtica y la equipara con el sentimiento de culpa (Freud, 1913a) y de inferioridad (Freud, 1933b). Antes de continuar, es necesario intercalar algunas observaciones sobre el desarrollo de la teora: fue paulatinamente como la conciencia moral pas de ser un equivalente de la instancia del Supery, en la figura del censor yoico encargado de la censura onrica y de medir al yo con su Ideal (Freud, 1914, 1917a), a ser una funcin de esta; adems, como formacin intermedia en este trnsito, tenemos la imagen del Ideal del Yo sobre el cual se desplaza el narcisismo infantil (Freud, 1914, 1917a, 1921), y que es un precursor indiscutible del Supery debido a las coincidencias punto por punto de sus orgenes y funciones la nica excepcin intrnseca a estas consideraciones es que el Supery ser nombrado ms tarde como portador de ese Ideal (Freud, 1933b) -; lo anteriormente sealado, hace valedero de aqu en ms que casi la totalidad de las caractersticas y referencias enunciadas para el Ideal valgan para el Supery, y viceversa.

Nuevas Conferencias de Introduccin al Psicoanlisis. 29 Conferencia. Revisin de la Doctrina de los Sueos (1933), p. 26. Vase tambin: Lo Ominoso (1919), p. 235; Nuevas Conferencias de Introduccin al Psicoanlisis. 31 Conferencia. La Descomposicin de la Personalidad Psquica (1933b), p. 55; Observaciones sobre la Teora y la Prctica de la Interpretacin de los Sueos (1923b), p. 122; Moiss y la Religin Monotesta (1939), p. 112; Esquema del Psicoanlisis (1940), p. 207; donde aparece esta idea definida casi con las mismas palabras. 2 Sobre la Justificacin de Separar la Neurastenia de un Determinado Sndrome en Calidad de Neurosis de Angustia (1895), p. 263.

En la misma serie de conferencias, se encuentra la idea que el sentimiento de culpa moral resulta precisamente de la tensin entre el Yo y el Ideal del Yo (Freud, 1921, 1923a) o el Supery (Freud, 1923a, 1924b, 1933c, 1937). Dicho Ideal resulta de una identificacin directa, previa a cualquier investidura de objeto y al conocimiento de la diferencia anatmica entre los sexos, con los padres de la prehistoria individual (Freud, 1923a, 1926b, 1933b); pero ms all, una vez que deviene Supery contina con la tarea de estos consistente en sofocar ciertas mociones pulsionales, pasando a subrogar su influjo crtico (Freud, 1914, 1921, 1924, 1927b,1928, 1939, 1940) y, a travs de este influjo, los reclamos de la realidad (Freud, 1924a, 1924b, 1926c, 1940). Hay dos factores capitales que Freud seala como fundamentos de estos acontecimientos: en primer lugar, el prolongado periodo de dependencia del ser humano, y, en segundo, el Complejo de Edipo que interrumpe el desarrollo libidinal (Freud, 1923a, 1933b). De esto se derivan una serie de hechos grvidos de consecuencias. En primer lugar, aquella identificacin que dio lugar al lugar al Ideal del Yo, puede verse reforzada posteriormente por la unificacin y sedimentacin de aquellas identificaciones que retienen las elecciones de objeto del Complejo de Edipo (Freud, 1923a, 1924c), las cuales se vuelven a la vez unas formaciones reactivas frente a tales elecciones de objeto (Freud, 1923a) de aqu en adelante declaradas incestuosas y tramitadas va represin (Freud, 1919a)-, y en parte, se disuelven en dicho proceso dejando como huella el Supery (Freud, 1924c, 1925b, 1926a), tras ello el Yo consuma la tramitacin del Complejo de Edipo, a costo de someterse a estas elecciones libidinales (Freud, 1923a, 1926c, 1933b): el Supery queda as, definitivamente en una posicin liminar entre los reclamos de la realidad y del Ello. La represin de mociones pulsionales libidinosas, a partir de este momento, se llevar a cabo por entrar en conflicto con el Supery y las aspiraciones ticas que encarna (Freud, 1914, 1925c, 1926a, 1933b). Por otra parte, cumplir con el Ideal as instituido ser experimentado como una satisfaccin (Freud, 1914, 1939), y una sobreinvestidura de esta instancia, su acentuacin psquica, ser el meollo de la actitud humorstica quizs los nicos rostros benevolentes pintados por Freud para este elemento del psiquismo (Freud, 1927b). Otra serie de consecuencias, dicen relacin con la valencia de los sentimientos de culpa, definida por Freud como: la percepcin del juicio adverso interior sobre aquellos actos mediante los cuales hemos consumado determinadas mociones de deseo (Freud, 1913a, 1915b, 1930), asociados a la masturbacin (Freud, 1894, 1924b), en la medida en que constituye el quehacer sexual infantil central (Freud, 1905/1920)3, relacionado con fantasas incestuosas propias del Complejo de Edipo (Freud, 1919a, 1924b, 1924c); as se derivan, una y otra vez, de una tentacin inextinguible debido a la imposibilidad de concluir definitivamente la sofocacin pulsional (Freud, 1907, 1930), ya que bajo ellos subsisten una corriente anhelante y un desafo en permanente acecho (Freud, 1913a). Los sentimientos de culpa fueron originariamente angustia frente al
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Tres ensayos de teora Sexual (1905). Nota agregada en 1920 , p. 172

castigo de los padres, ms precisamente frente a la prdida de su amor (Freud, 1914, 1924c, 1926a, 1930), quienes ms tarde son reemplazados por la multitud indeterminada (Freud, 1914); pero, en la medida en que corresponden a la relacin con los padres dentro la trama del Complejo de Edipo (Freud, 1916b, 1917a, 1928), son en gran medida inconcientes como este (Freud, 1923a). Por ltimo, en tanto que equivalentes de la angustia de la conciencia moral, su ncleo es la angustia de castracin (Freud, 1923a, 1926a, 1928), al igual que para el caso de la angustia de muerte, en que el yo se abandona por no sentirse amado por el Supery que ha subrogado a los padres (Freud, 1923a, 1924b, 1926a, 1930, 1933b); para Freud, la angustia frente al supery es propia del periodo de latencia (Freud, 1926a, 1933c). Frente a la renuncia pulsional impuesta por la autoridad, la agresin sofocada hacia ella da lugar a una identificacin con esa autoridad que se apodera de esa misma agresividad, subrogando entonces a la propia agresin (Freud, 1930, 1932, 1933c). Si a ello se suman los sentimientos de ambivalencia propios de la relacin con tales figuras (Freud, 1913a, 1915b, 1930), resulta que la angustia ante la autoridad que compele a la renuncia pulsional a la sazn, es ms tarde angustia frente al Supery que impone el castigo por la persistencia de los deseos prohibidos (Freud, 1930). Ms an, su severidad misma depende de la limitacin de la manifestacin de dicha agresin (Freud, 1923a, 1924b, 1930, 1940), y de la desmezcla pulsional residual de las identificaciones que operan como constitutivas del Supery (Freud, 1923a, 1924b, 1927b); de esta manera, tras cada renuncia pulsional su severidad aumenta (Freud, 1930), tal que la represin de mociones hostiles resulta, por el retorno de ellas, en: angustia social (Freud, 1915a), angustia de muerte (Freud, 1915b), conciencia moral social (Freud, 1921, 1923a, 1930), o sentimiento de culpa (Freud, 1909, 1917a, 1918, 1930); derivando, finalmente, en una mutacin del sadismo en masoquismo (Freud, 1918, 1919a, 1924b). Es precisamente a partir de estas ltimas consideraciones, que adquiere explicacin un fenmeno denominado por Freud como necesidad de castigo, y que involucra que el padecer del neurtico le aporta satisfaccin (Freud, 1909), una satisfaccin masoquista de sentimientos de culpa (Freud, 1918, 1919a, 1919c, 1923a, 1924b, 1926b, 1928, 1940), en los cuales puede estar involucrada una identificacin (Freud, 1921). Las definiciones quizs ms ntidas aportadas para esta serie de fenmenos aparecen en El Malestar en la Cultura (Freud, 1930): la conciencia moral, como funcin del Supery, junto con vigilar y enjuiciar; el sentimiento de culpa o severidad de la conciencia moral, como la percepcin del yo de ser vigilado y de la tensin entre sus aspiraciones y los reclamos del Supery; la necesidad de castigo, como exteriorizacin pulsional del Yo que ha devenido masoquista bajo el influjo del Supery sdico, donde un fragmento de la pulsin de destruccin es utilizada en una ligazn ertica con el Supery; y, la conciencia de culpa, expresin inmediata de angustia frente a una autoridad externa, retoo del conflicto entre la necesidad del amor de esta y la satisfaccin pulsional sofocada.

Una cita que resulta decidora, por los problemas que ofrece, permitir concluir estas elucidaciones de la psicologa del individuo: Represe en que el yo se vincula ahora como un objeto con el ideal del yo desarrollado a partir de l, y que posiblemente todas las acciones recprocas entre objeto exterior y Yo-total que hemos discernido en la doctrina de las neurosis viene a repetirse en este nuevo escenario erigido en el interior del yo4 (ver nota para referencias adicionales). Una idea similar vuelve a figurarse ms tarde bajo la forma de que los conflictos entre el Yo y el Supery reflejan los conflictos entre lo real y lo psquico o entre mundo exterior e interior (Freud, 1923a, 1924a). Aclarar aquel escenario original implica aqu considerar, ms all de lo ya sealado, otra de las funciones adscritas al Supery: ser el portador de la tradicin de un pueblo (Freud, 1933b, 1940). Este punto remite a tres lneas argumentativas emparentadas. En primer lugar, a que el Supery tiene un componente social ya que involucra ideales colectivos (Freud, 1914) o el Supery de una comunidad (Freud, 1930), pudiendo hacerse valer aqu la descripcin explicativa que Freud hace de una masa psicolgica, esto es, un conjunto de individuos que han puesto en el lugar de su Ideal del Yo un mismo objeto llevndolos a identificarse entre s (Freud, 1921, 1923a, 1933b), y con ello, a superar la hostilidad recproca originaria (Freud, 1921, 1923a). En segundo lugar, a la observacin hecha por Freud, de que los nios son educados, y forman su Supery, a partir del Supery de sus progenitores-educadores (Freud, 1933b, 1940), y as, quienes consuman la formacin del Supery se transforman en portadores de cultura ellos mismos (Freud, 1927a); ello independientemente del propsito conciente de los progenitores y educadores de realizar este cometido, ya que ninguna generacin es capaz de ocultar a la que sigue sus procesos anmicos fundamentales, en tanto la interpretacin de indicios en que se expresan mociones inconcientes, es por va inconciente (Freud, 1913a). Y, finalmente, a la hiptesis de la Horda Primordial en la que luego del asesinato del padre primordial, la horda paterna es reemplazada por el clan de hermanos que se aseguran de que nadie sea tratado en lo sucesivo como aquel (Freud, 1913a, 1939), lo que determina que ...la sociedad descansa en la culpa compartida por el crimen perpetrado en comn... (Freud, 1913a, p. 148) dando lugar a una culpa primordial (Freud, 1915) adquirida en relacin al Complejo de Edipo (Mtico) por toda la humanidad (Freud, 1916b, 1924b, 1925a, 1926c, 1930); ...precio del progreso cultural... (Freud, 1930, p. 130).

Ms All de Freud. Nasio (1988) destaca al Supery como uno de Los 7 Conceptos Cruciales del Psicoanlisis, que indica la institucin de la ley que prohbe el incesto. Nos plantea en primer lugar la necesidad de distinguir entre un nivel conciente de esta instancia y un nivel inconciente de la misma, caracterizando funciones diferenciales para cada uno de ellos. Propone, entonces, que el Supery ser el
Psicologa de las Masas y Anlisis del Yo (1921), p. 123. La misma idea est contenida en: Dostoievsky y el Parricidio (1928), p. 183; El Malestar en la Cultura (1930), p. 125.
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garante de la repeticin de los tres gestos fundamentales que marcan la salida del Edipo: renuncia al goce prohibido, mantencin del deseo hacia ese goce, y la salvaguarda de la integridad fsica y psquica frente a la amenaza de castracin y frente a la fragmentacin implicada en dicho goce, respectivamente. Sin embargo, complementando esta postura dar cuenta de la cara inconciente de este mismo Supery que asumir esas funciones desde el semblante insensato de la ley que apremia en la direccin de la realizacin del goce, dando como resultado la exhortacin a esta realizacin, as como una rigurosa interdiccin apreciable en el autocastigo marcado por la severidad de esta instancia, junto a la inhibicin marcada por los excesos de su costado protector. Al respecto destaca que habra un doble origen de esta instancia: uno del lado del Edipo y la castracin, y otro del lado de lo traumtico de la voz parental fantasmatizada cuando profiere alguna interdiccin. Sin embargo opta por subsumir ambas posturas a la categora de un Supery Primordial Edpico. Desde este punto, desarrolla el concepto de culpabilidad inconciente y su relacin con los sntomas, la reaccin teraputica negativa, y la necesidad de castigo que lleva a la bsqueda de una nominacin para la culpa. Culpa que define como una forma elaborada de la angustia de castracin. Esta culpa quedar situada como la respuesta subjetiva a la imposibilidad de dar lugar a las demandas contradictorias que plantea el Supery. Cosa sabiamente desarrollada por Freud en El Yo y el Ello bajo las advertencias: As como el padre debes ser y As como el padre no te es lcito ser (Freud, 1923a, p. 36). iek (2003) plantea que indefectiblemente el psicoanlisis al referirse a la Ley alude al Supery como aquel anverso o complemento de la Ley Pblica que precisamente opera donde esta falla o deconsiste, donde aparece su carcter de no-toda. Aspecto obsceno e indispensable que asegura la cohesin de la comunidad en tanto su unin dependera primariamente de la identificacin comn con una forma particular de transgresin o suspensin de la Ley, en otras palabras, con una forma particular de goce; un verdadero Amo detrs del Amo. Coincidiendo con una parte de los planteamientos de Nasio recientemente mencionados, iek plantea la diferencia entre la Ley Pblica y el Supery estriba en que mientras la primera es escrita, el estatuto del Supery es el de una voz traumtica que interfiere en el equilibrio mental. Voz que empuja hacia la una forma de renegacin fetichista de la culpa compartida que se sostiene en el orden simblico, es decir, la Ley Pblica. La crtica que iek realiza del anlisis de la interpelacin de Althusser, define un estatuto formal de la culpa la culpa abstracta- surgida del impasse entre la inocencia y la culpa que deriva de la interpelacin del Otro previa a cualquier identificacin. Identificacin que ser la que permita la asuncin de un mandato simblico y el reconocimiento de ser un sujeto de la Ley Pblica. En otras palabras, el Supery, en tanto instante obsceno de la ley es el que sostiene finalmente la Ley Pblica.

La idea de interpelacin ser significativa por cuanto Kreszes (2000) aborda la problemtica acerca de que el llamado a la emergencia del sujeto por el Otro, est marcado por la paradoja de la ligadura y desligadura estructural del lazo filial, en tanto este mismo se presenta como falla. Ligadura, en tanto imposibilidad de no contar con la alienacin al Otro (prohibicin del parricidio) y desligadura, en tanto imposibilidad de hacer Uno con el Otro (prohibicin del incesto); imposibilidades de suprimir la alteridad, slo derribables bajo la modalidad del pasaje al acto que afecta a ambas simultneamente. Hay que diferenciar aqu, sin embargo, el estatuto de los deseos incestuosos o parricidas que estn atravesados por el reconocimiento y adscripcin a la Ley. No obstante, la tensin inherente entre la Ley y el Supery permanece irresoluble, en tanto Lacan plantea una exclusin radical entre el deseo y el Supery que alimentar paradjicamente la culpabilidad independientemente de la direccin escogida (iek, 2003). De lo expuesto hasta aqu pueden desprenderse, entre otras, dos lneas de abordaje para reflexionar acerca de las problemticas que aparecen vinculadas a esta instancia y las dificultades que impone a la clnica. La primera, en torno al Edipo, la Ley y la Castracin; problemas que articul Freud en primer lugar. La segunda, que se desprender de la anterior de alguna manera, relativa al masoquismo y la pulsin de muerte. Si bien ambos puntos de fuga poseen una magnitud considerable, y podramos decir inagotable, nos detendremos en aquellos aspectos que mediante su problematizacin abran a eventuales respuestas para nuestro objetivo de trabajo. Braunstein (2006) al tratar sobre los eventuales vnculos entre las disciplinas del Psicoanlisis y del Derecho, define al Edipo y la Castracin como leyes universales. Leyes que operan en el borde del derecho natural o positivo, an sin encontrarse escritas. Leyes que con/forman el deseo como aspiracin permanente al goce irrestricto. Leyes inscritas en el cuerpo, sexundolo y delimitndolo. Se produce la compleja paradoja de pasar a integrar la sociedad como sujeto del inconciente y como objeto de la ley, es decir, un sujeto capaz de responder ante otro como su juez. El Otro que requiere al sujeto dndole vida a travs de su llamada, tambin est presto a sancionarlo; sujeto y Otro se sostendran en una relacin de banda de Moebius, relacin que da lugar a las diversas estructuras clnicas. Concluye, entonces, que as como la ley acta en el fuero externo, tambin lo hace regulando el fuero interno bajo la forma de prohibiciones y rdenes, forma llamada Supery. Forma que establece una dimensin jurdica ineluctable en la vida humana. Assoun (2003) har de la angustia aquella situacin que conmueve, y ms bien remueve, los fundamentos libidinales en que se sostiene el Yo: experiencia de pasivizacin que se origina en la actividad desenfrenada del deseo que despierta la problemtica de la impotencia frente a este. De all, slo un paso a la formacin del sntoma, o la inhibicin, en prcticamente cualquiera de sus variedades. La angustia queda enmarcada en su naturaleza de afecto puro, en su carcter de pulsin(ante), donde se dejara adivinar la presencia del

Supery. Su articulacin precisa con los fenmenos corporales que la acompaan, dada por una dimensin histrica, es la del trauma en tanto un exterior invasivo. La angustia de castracin constituir un elemento central, el pivote crono/lgico, que reordenar las angustias ms tempranas (desamparo/separacin, prdida de amor) en la direccin de la angustia superyoica; confrontacin al Otro castrador. Explora la idea de que el castigo puede ser un remedio contra ella (angustia de conciencia moral), enraizamiento en el masoquismo y el goce superyoico (la severidad del Otro); tal y como queda demostrado a partir de los sueos de angustia. Interesante es recoger los posibilidades frente a la angustia, que podramos llamar sus re/versos: fantasmatizar (en relacin a algn objeto), sintomatizar o actuar. As mismo, recoge de Lacan la idea de que la angustia tiene lugar frente a la aparicin de una alteridad que captura al sujeto, representada esta por dos figuras emblemticas: la madre castradora y el padre interdictor. Figuras que obturan la falta necesaria para sostener un deseo: falta la falta y emerge la angustia que prefigura la irrupcin de goce del Otro- como borradura del sujeto. Diferenciar tambin el hecho de que en la mujer, castracin y angustia tienden a separarse, quedando en lugar de la primera la problemtica del amor en tanto dependencia radical a otro. Laplanche (1988a), en una lnea de pensamiento similar, define la angustia como momento de transformacin a nivel del afecto determinado por la efraccin de la barrera imaginaria del Yo consecuencia de un ataque interno: la pulsin. Agrega, igualmente, que la angustia de castracin es un elemento estructurante y ordenador de todas las angustias anteriores, arcaicas, que proviene del mismo deseo que ha implantado la madre a partir del suyo. Luego, al trabajar el problema de la angustia moral, sta aparece ntimamente ligada a la ley, la culpa y el carcter persecutorio y sdico del Supery; lo que da lugar a una escena necesariamente sadomasoquista, por la complementariedad e imbricacin fantasmtica de cada uno de sus trminos. En otras palabras, la resolucin del dilema freudiano entre sadismo o masoquismo originarios, quedara zanjada por la ubicacin del sujeto en todas y cada uno de los trminos que integran la escena interior del fantasma (Laplanche y Pontalis, 1986). As como un doble origen: pulsional (sdico y preedpico) y simblico (legal y edpico), Laplanche (1988a) le reconoce al Supery una doble sustancia: instancia que observa (mirada), voz de la conciencia (voz). Assoun (2005) articula el problema de la aparente extrema pasividad del masoquista a partir de la subversin de la lgica de la satisfaccin pulsional en direccin al goce, mediante la erotizacin de la angustia: hacerse objeto para otro, mientras se goza en las penumbras del montaje erigido. El masoquista se burla de la angustia escenificando la culpa y la castracin identificado al nio malo; es preciso no perder de vista, sin embargo, que siempre lo hace bajo sus condiciones. El castigo, como sustituto de la castracin ser una ofrenda a La Madre y una actitud pasiva hacia el padre; vestigios edpicos. Para efectos de este trabajo, ser altamente relevante que Freud haya destacado como el ms importante en la serie de los masoquismos: ergeno, femenino y moral, al ltimo de ellos (Freud, 1924b). Sujetos

marcados por las penurias amorosas, econmicas, corporales o judiciales, y que se revelan usualmente en la cura por la reaccin teraputica negativa, siempre a pesar suyo. Hipersexualizada la Ley, a travs de este goce desconocido en la culpa puesta en acto, Lo que revela el masoquismo moral () es que el verdadero actor de la pasin masoquista en todas sus formas es el Supery. (Assoun, 2005, p. 67). Curiosa paradoja entonces: hacerse pasar por objeto desecho a- para hacer de Amo: desecho idealizado del Otro. La ab/negacin sostn de mltiples producciones sociales- ser la marca del sujeto masoquista, ese rehusamiento a padecer sin gozar (Assoun, 2005, p. 131). Al ofrecer su Cuerpo al sufrimiento, enfrenta al Otro haciendo de la castracin su placer, al momento que exhibe y conserva todo lo que puede de lo real del goce. El Supery, como instancia coordinada al goce ms que al deseo, es postulado como un llamado a la no castracin; una cierta intolerancia a la castracin simblica que queda delineada en la inconsistencia de la ley y de la instancia paterna que la encarna. Es posible distinguir dos niveles en que falla la ley: estructural, por su condicin de no-toda, por cuanto es insusceptible de ser formulada completa y expresamente; en su transmisin, por cuanto implica la aceptacin de la castracin por sus portadores, ya sea como donante o receptor, o bien, en el caso de que lo transmitido sea un llamado al goce en la ruptura del pacto con el Otro (Gerez, 2004). As, queda establecida una relacin entre la culpa y la coaccin de repeticin donde se vislumbra algunas posibilidades de orientar el quehacer del analista () hacia el campo del asentimiento subjetivo en el cual el sujeto ya no slo se declara culpable, sino tambin responsable de circular por los entornos de la ley y por el duelo insondable de las fallas de la ley () (Gerez, 2004, p. 95). Resultados y Aportes Esperados A partir de la revisin de las conceptualizaciones relativas a la instancia del Supery y sus efectos subjetivos, se espera deducir algunos medios para manejar las particularidades de las resistencias que provienen de aquella en el quehacer clnico, particularmente en lo atingente a la necesidad de castigo (nominacin) o sentimiento inconciente de culpa. Tambin, se espera dejar formuladas algunas interrogantes respecto de la clnica de estas u otras manifestaciones del Supery en su articulacin con las problemticas abordadas, o bien, la necesidad de incluir otros conceptos para comprenderlas. Referencia Bibliogrficas lvarez, C. (Comp.) (2003). Las Mscaras del Supery. Prstino Ediciones. Buenos Aires, Argentina. Assoun, P-L., (2003). Lecciones Psicoanalticas sobre la Angustia. Nueva Visin. Buenos Aires, Argentina.

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