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SUBE CONMIGO

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Ignacio Larraaga

OBRAS DEL MISMO AUTOR


Miitrame tu rostro Escrito en el ao 1974; 77 ediciones VA silencio de Mara Escrito en el ao 1976; 74 ediciones Sube conmigo Escrito en el ao 1978; 52 ediciones El Hermano de Ass Escrito en el ao 1980; 33 ediciones Del sufrimiento a la paz Escrito en el ao 1984; 32 ediciones Encuentro. Manual de oracin Escrito en el ao 1984; 44 ediciones Salmos para la vida Escrito en el ao 1985; 10 ediciones

IGNACIO LARRAAGA

SUBE CONMIGO
Para los que viven en comn

Con las debidas licencias

ISBN 950-724-367-4

1993 by LUMEN Hecho el depsito que previene la ley 11.723 Todos los derechos reservados
LIBRO DE EDICIN ARGENTINA PRINTED IN ARGENTINA

fflBII
Editorial LUMEN Viamonte 1674 (1055) r 49-7446 / 814-4310 / FAX 54-1-814-4310 Buenos Aires Repblica Argentina

EL AUTOR Y SUS OBRAS Nacido en Espaa, casi toda la vida sacerdotal de Ignacio Larraaga transcurri en Amrica Latina. En los ltimos aos se ha convertido en un poderoso instrumento del cual Dios se est sirviendo para la transformacin de las Comunidades religiosas en los pases de Amrica Latina, principalmente en Brasil, Chile, Argentina, Venezuela... mediante los Encuentros de Experiencia de Dios (seis das) y la Escuela de oracin (quince das). Sus libros de gran xito en muchos pases e idiomas llevan el sello tpico de lo vital: claridad, profundidad y realismo.

Sube a nacer conmigo, hermano. Dame la mano desde la profunda zona de tu dolor diseminado. Pablo Neruda

Qu cosa tan estupenda cuando los hermanos viven unidos bajo un mismo techo! Salmo 132

DESTINATARIO

Este libro fue escrito, primeramente, para los religiosos que viven en comunidad. Fue escrito, tambin, para todos los cristianos que, en diferentes grados, estn integrados en los grupos comunitarios como Comunidades Cristianas de Base, en los grupos juveniles, y en otras agrupaciones de laicos. Las ideas y orientaciones de Sube Conmigo pueden ser transferidas casi en su totalidad fuera de algunos apartados especficos a la esfera matrimonial, primera comunidad humana, y, en general, al crculo del hogar.

En algunas pginas, he seguido el esquema del captulo tercero de mi libro Mustrame Tu Rostro. EL AUTOR

CAPITULO

SOLEDAD, SOLITARIEDAD, SOLIDARIDAD

Por su interioridad (soledad), el hombre es superior al universo entero. A estas profundidades (de s mismo) retorna, cuando entra dentro de su corazn... (GS 14).

El hombre es, por su ntima naturaleza, un ser social, y no puede vivir ni desplegar sus cualidades, sin relacionarse con los dems (GS 12).

1. SOLEDAD

Viaje al interior

Quien no sabe decir "yo", nunca sabr decir " t " . Perdonar a los dems es relativamente fcil. Perdonarse a s mismo es mucho ms difcil. Es imposible descubrir y aceptar el misterio del hermano, si antes n o se ha descubierto y aceptado el mistero de s mismo. Los que siempre se mueven en la superficie, j a m s sospecharn los prodigios que se esconden en las races. Cuanto ms exterioridad, menos persona. Cuanto ms interioridad, ms persona.

Yo soy yo mismo. En esto consiste, y aqu est el origen de toda la s a b i d u r a : en saber que sabemos, en pensar que pensamos, en captarnos simultneamente como sujeto y objeto de nuestra experiencia. No se trata de hacer una reflexin autoanaltica, ni de pensar o pesar mi capacidad intelectual,)ni e s t r u c t u r a temperamental, mis posibilidades y limitaciones. Eso sera como p a r t i r la conciencia en dos m i t a d e s : una que observa y otra que es observada. Cuando nosotros entendemos, siempre hay un alguien que piensa, y un algo sobre lo que se extiende la accin pensante. El sujeto se proyecta sobre el objeto. Pero en nuestro caso presente sucede otra cosa: el sujeto y el objeto se identifican. Es aleo simple y posesivo. Yo soy el que percibo, y lo percibido soy yo m i s m o tambin. Es un doblarse de la conciencia sobre s misma. Yo soy yo mismo.

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Cap. I

SOLEDAD, SOLITARIEDAD, SOLIDARIDAD

1. SOLEDAD

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Para comprender bien lo que estamos diciendo, se han de eliminar ciertos verbos como entender, pensar... Y debemos quedarnos con el verbo percibir, porque de eso se trata, precisamente: de la percepcin de m mismo. Tampoco podemos hablar de idea sino de impresin. Cmo es eso? De qu se trata? Se trata de una impresin, en la que y por la que, yo me poseo a m mismo. La persona queda, concentradamente, consigo misma. Es un acto simple y autoposesivo, sin reflexin ni anlisis, como quien queda paralizado en s mismo y consigo mismo. A pesar de todo esto, explicado as, se parece al egosmo, no tiene nada que con l, antes bien, es todo lo contrario, como se ver en el contexto de estas pginas.

e irrepetible, en el sentido de mi singularidad, de mi mismidad. Slo yo mismo, y slo una vez. Buber dice estas palabras:
Cada una de las personas que vienen a este mundo, constituye algo nuevo, algo que nunca haba existido antes. Cada hombre tiene el deber de saber que no ha habido nunca nadie igual a l, en el mundo, ya que si hubiera habido otro como l, no habra sido necesario que naciese. Cada hombre es un ser nuevo en el mundo, llamado a realizar su particularidad.

Ultima soledad del ser

Al conseguir la percepcin de s mismo, uno queda como dominado por la sensacin de que yo soy diferente a todos los dems. Y, al mismo tiempo, me experimento algo as como un circuito cerrado, con una viva evidencia de que la conciencia de m mismo jams se repetir. Soy, pues, alguien singular, absoluto e indito. Hemos tocado el misterio del hombre! Cuando nosotros decimos el pronombre personal "yo", pronunciamos la palabra ms sagrada del mundo, despus de la palabra Dios. Nadie, en la historia del mundo, se experimentar como yo. Y yo , nunca me experimentar como los dems. Yo soy uno y nico. Los dems, por su parte, son as mismo. Nosotros podemos tener hijos. Al tenerlos, nos reproducimos en la especie. Pero no podemos reproducirnos en nuestra individualidad. No puedo repetirle, a m mismo, en los hijos.

En los claustros gticos de la universidad de la Sorbona, fue elevndose, en el transcurso del siglo XIII, la teologa escolstica, como una esbelta arquitectura. Las antiguas investigaciones de Aristteles, pasando por las manos de Averroes, haban llegado a las hmedas mrgenes del ro Sena. Los pensadores de la Sorbona llegaron a las races del hombre. Se preguntaron cual era la esencia fundamental de la persona, y dijeron que la persona es un ser que piensa y subsiste por s misma. Una definicin esttica! Por aquellos mismos das, a esa misma pregunta, Escoto respondi que la persona es la ltima soledad del <;er. Es una definicin dinmica y existencial. A eso, hoy da, llamamos experiencia de la identidad personal. Cualquiera de nosotros, si hacemos una zambullida en nuestras aguas interiores, vamos a experimentar que,

El hombre es, pues, esencial y prioritariamente soledad, en el sentido que yo me siento como nico, indito

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Cap. I

SOLEDAD, SOLITARIEDAD, SOLIDARIDAD

I. SOLEDAD

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bajando en crculos concntricos, llegaremos a un algo, por lo que, somos diferentes a todos, y nos'hace ser idnticos a nosotros mismos. Por ejemplo, si observamos a un agonizante, nosotros percibiremos que el tal agonizante es, en su intimidad, un ser absolutamente solitario: por muchos familiares que estn a su derredor, nadie est "con" l; en su intimidad, nadie lo acompaa en su travesa, desde la vida hacia la muerte. El agonizante experimenta, dramticamente, el misterio del hombre, que significa ser soledad, el hecho de estar ah, arrojado a la existencia, y el hecho de tener que salir de la vida contra su voluntad, y no poder hacer nada para evitar eso. Experimenta la invalidez o indigencia, en el sentido de que l est rodeado de todos los seres queridos, y nadie de ellos puede llegar hasta aquella soledad final, ni tampoco pueden llegar hasta all las lgrimas, los carios, las palabras y la presencia de sus familiares. Est solo. Es soledad. Si usted est triturado por un disgusto enorme, de qu le sirven las palabras de sus amigos? Va a sentir que es usted mismo, y slo usted, quien tendr que cargar con el peso de disgusto. Hasta aquella soledad final no llegarn las palabras ni los consuelos.

Y as quedo frente a mi propio misterio, algo que nunca cambia y siempre permanece. Por ejemplo, me ensean una fotografa ma, de cuando tena 5 aos, y ahora tengo, vamos a suponer, 50 aos. Comparo mi figura actual con aquella figura de cinco aos, y digo: qu fisonoma tan diferente! Dentro de la permanente renovacin biolgica de aquel cuerpo de cinco aos, no queda en m ni una clula. Sin embargo aquel (de cinco aos) soy yo. Y yo soy aquel. A morfologas tan diferentes se aplica el mismo yo. La identidad personal sobrevive a todos los cambios, hasta la muerte, y ms all. Mi propio misterio!

Existe, pues, en la constitucin misma del hombre, sepultado entre las fibras ms remotas de $u personalidad (cmo llamar?, un lugar?, un "espacio" de soledad?) un algo por el que somos repito diferentes unos a otros, un algo per lo que soy idntico a m mismo. Al final quin soy?, una realidad diferente y diferenciada.

2 . SOLITARIEDAD

Lot fugitivos

La tentacin del hombre hoy ms que nunca es la superficialidad, es decir, el vivir en la superficie de s mismo. En lugar de enfrentarse con su propio misterio, muchos prefieren cerrar los ojos, apretar el paso, escaparse de s mismos, y buscar el refugio en personas, instituciones o diversiones. En lugar de hablar de soledad, podramos hablar de interioridad. Y aqu repetimos lo que dijimos al principio: cuanto ms interioridad (soledad), ms persona. Cuanto ms exterioridaJ menos persona. Llaman personalizacin al hecho de ser uno mismo, alguien diferenciado. Y el proceso de personalizacin pasa por entre los dos meridianos de la persona: soledad y relacin. Pero ser difcil relacionarse profunda y verdaderamente, con los dems, si no se comienza por un enfrentamiento con su propio misterio, en un cuadrante inclinado hacia el interior de s mismo.

Nunca fueron tan vigorosos, como hoy, los tres enemigos de la interioridad: la distraccin, la diversin y la dispersin. La produccin industrial, la pirotecnia de la televisin, el vrtigo de la velocidad . . . son un permanente atentado contra la interioridad. Es ms agradable, y sobre todo, ms fcil, la dispersin que la concentracin. Y he ah al hombre, en alas de la dispersin, eterno fugitivo de s mismo, buscando

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Cap. I

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cualquier refugio, con tal de escaparse de su propio misterio y problema! Los fugitivos nunca aman, n o pueden a m a r p o r q u e siempre se buscan a s mismos; y si buscan a los dems no es p a r a amarlos sino para encontrar un refugio en ellos. El fugitivo es individualista. Es superficial. Qu riqueza puede tener y c o m p a r t i r ? La riqueza est siempre en las profundidades. Existe tan poco a m o r p o r q u e se vive en la superficie, igual en la fraternidad que en el matrimonio. La medida de la e n t r a d a en nuestro propio misterio ser la medida de nuestra a p e r t u r a a los hermanos. Nuestra crisis profunda es la crisis de la evasin. Escapados de nosotros mismos, vivimos escapados, tambin, de los hermanos. Es preciso que el h e r m a n o comience p o r ser persona, es decir, comience p o r enfrentar y aceptar su propio misterio.
Los solitarios

As como el enfrentamiento del h o m b r e con su propia soledad, lo abre, en u n a reaccin gozosa, al misterio del hermano, la solitariedad, al contrario, sumerge al h o m b r e en el m a r triste y estril del aislamiento. Su m u n d o es un m u n d o temible, hundido siempre en la noche. Por eso, la solitariedad deriva rpidamente en perturbaciones mentales por las que se produce u n a disociacin de las funciones anmicas, aproximndose fcilmente, el solitario, al b o r d e de la locura. La solitariedad recuerda, o se parece, a la invalidez de un nio pequeo, que n o puede valerse p o r s mismo para nada, en cuanto a las funciones elementales de la vida. Qu sera de un r i o , en el corazn del desierto o de la selva? Sin duda morira, en una agona interminable.

As como hay fugitivos hacia afuera, tambin hay fugitfvos hacia dentro. Estos son los solitarios, separados de los dems por murallas que ellos mismos levantaron, o aislado? por fronteras que ellos, unilateralmente, marcaron. "Sentirse completamente aislado y solitario, conduce, a la desintegracin mental", dice Fromm. Cuando la Biblia afirma que no es conveniente que el h o m b r e viva solo, ese solo se ha de traducir p o r solitario. De la esencia de la persona es, tanto ser soledad, como ser relacin, tal como explicaremos m s tarde.

La solitariedad es, algunas veces, efecto de alguna perturbacin gentica. Otras veces, un sujeto, cuando se siente m a l t r a t a d o injuslamente por los dems, o considera que no ha sido suficientemente estimado, toma la va del aislamiento como actitud de arrogante venganza, o como bandera de autoafirmacin. Pero hay otra historia ms frecuente. Un individuo llega a u n a comunidad. Pasan los aos. A su alrededor no ve ms que mundos individuales y noches cerradas. El h o m b r e se siente inseguro. Y, buscando seguridad, emprende el viaje hacia sus regiones interiores. All encuentra la paz, pero una paz parecida a la de los muertos.

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Hay personas marcadas con el sello de la timidez. La tal timidez no naci de alguna "herida" de la lejana infancia, sino que proviene desde mucho ms all, desde Tas distantes fronteras de las leyes genticas Ahora, un tpico tmido es siempre un fugitivo hacia dentro. Esta clase de personalidades slo se sienten bien cuando se retraen hasta los ltimos rincones de s mismos.

replegado, siempre es de noche, y siempre hace fro. Necesariamente, el hombre acaba por enfermarse. Y una vez enfermo, ir caminando hacia el reino de las tinieblas y de la muerte. All slo habitan la tristeza, el vaco, el egosmo qumicamente puro y, en fin, todas las fuerzas regresivas y agresivas. Nosotros nacimos para salir y darnos. En otras pginas ^veremos cmo salvarnos del aislamiento.
Ansiedad

Hay personalidades de apariencia ambigua. Unos, en un primer momento, padecen cerrados. Despus de una larga convivencia, resultan ser personas de profunda intimidad y de fcil proximidad. En otros, en cambio sucede TcT contrario: en un primer momento, causan la impresin de gran encanto personal y de fcil comunicacin. Y despus de convivir, con ellos, bastante tiempo, uno llega a la conclusin d; que la comunicacin, con ellos, slo se efectuaba en un primer plano, pero aue, en rea'idad, eran cerrados y solitarios, sin saberse los motivos de tal comportamiento. La_ioHtanedad.no es una actitud normal en el crecimiento evolutivo de la personalidad. Las energas humanas, latentes y concentradas en la intimidad de la persona, tienden, por su propia vitalidad explosiva, a abrirse v derramarse en direccin de los dems hermanos. Pero hay algo, instalado en ciertos campos o niveles de la personalidad, que bloquea el avance de aauel mpetu, y las energas quedan frustradas e inhibidas. \ Puertas que debieran estar abiertas, quedan semicerradas o completamente cerradas, impidiendo la entrada a cualquier hermano, exceptuando, quizs, algn determinado y exclusivo amigo. El aislamiento o solitariedad se puede comparar a un lento suicidio. All dentro, donde el individuo est

La enfermedad tpica de los fugitivos, y sobre todo de los solitarios, es la ansiedad, debido a que ella es, fundamentalmente, vaco, y el sntoma especfico de ambos grupos es, tambin, el vaco o paralizacin de las energas. La ansiedad es hija del miedo, y hermana de la angustia, pero no se sabe, dnde comienzan y, dnde terminan sus correspondientes fronteras. Nace y vive la ansiedad entre la tristeza y el temor, entre el vaco y la violencia, entre la lucha y la inercia. Se parece a la apata o tedio de la vida, y se pueden sentir ganas de morir por momentos, pero no es compulsiva ni agitada. Cuando la ansiedad es de carcter neurtico, significa que tiene hundidos sus races en ios conflictos profundos y en los problemas no resueltos.

Los soldados de un campo de batalla, si el enemigo est a la vista, sienten miedo, pero combaten. Mas, s quedan incomunicados, aislados de la retaguardia porque el enemigo les cort las lneas telefnicas, entonces se apodera de ellos la ansiedad y quedan paralizados sin saber qu hacer.

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2. SOLITARIEDAD

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Lo peor de la ansiedad es que ella surge desde profundidades tan remotas y tan ignotas, que e l ansioso es una vcfir.a infeliz que no sabe cmo luchar, contra quin luchar, cul estrategia escoger y cules son las armas de combate, y l queda ah, inerte, a t r a p a d o entre fuerzas cruzadas, y vive tenso, con una tensin que no es la de angustia, p e r o es ms profunda y ms permanente que la angustia. Si usted, al atravesar una calle, se da Cuenta de que se le viene encima un coche a alta velocidad, siente miedo, p e r o ese miedo pone sus pies en movimiento para colocarse en lugar seguro Pero si, de repente, se encuentra en medio de coches que vienen sobre usted desde todas las direcciones, seguramente va a sentirse paralizado por la ansiedad. Es -*la ansiedad una sensacin tensa y latente, en que s j u n t a n la parlisis de la catalepsia con la angustia del parto, el pnico del vrtigo con el presentimiento de tn temblor e tierra. Se dan diferentes grados y formas de ansiedad. Una es la ansiedad del individuo a quien le comunican que tiene pocos das de vida o constata que ha sido calumniado. Y otra, cuando presiente la amenaza de q u e d a r marginado en el seno de la comunidad, o de que ya no es auerido, o de que su "imagen" h a quedado notablemente deteriorada. Cuando, en u n a comunidad, cada cual busca su propio r u m b o , y slo se preocupa de sus propios intereses, estn tan j u n t o s y tan distantes!, todos ellos sufrirn el asalto de la ansiedad^ a no ser que la supriman a base de fuertes compensaciones.

La fuente fecunda de la ansiedad es la falta de sentido en la vida, es decir, el vaco. Tanto los fugitivos como, sobre todo, los solitarios, son ramas desprendidas del rbol de la vida, y m u e r t a s . El rbol es su propio misterio. Quin soy? Cul es el proyecto fundamental de mi vida? Cules son los compromisos que mantienen; en pie ese proyecto? Soy consecuente con esos compro^ misos y conmigo mismo? Al hecho de ser uno mismo llaman autenticidad. Cualquiera que cae por la pendiente de la incoherencia vital, ser poblado por las sombras de la ansiedad, sea en el matrimonio, sea en la fraternidad.

El peor de los sufrimientos la ansiedad deriva del peor de los m a l e s : no saber p a r a qu se est en este m u n d o . Por eso hemos dicho que la ansiedad se parece a un lecito suicidio y a la regin de la muerte. Deca Nietzsche que quien tiene un objetivo en la vida, es capaz de soportar cualquier cosa. Y yo agregara que aquella vida que sea poseedora de un sentido, j a m s conocer la ansiedad, a! menos aquella ansiedad profunda y permanente. Una comunidad religiosa, sin calor fraterno, sin vida de oracin, d u d a n d o de la validez de su trabajo ministerial, sabiendo que se vive u n a sola vez y no sabiendo si esa sola vez nos equivocamos o no, preguntndose cada da si ese proyecto de vida tiene todava sentido o si ya caduc, viendo que los aos pasan y que la juventud ya se fue, y Dios lleg a ser u n a palabra vaca .. . esa comunidad, ese h e r m a n o va a ser asaltado y dominado por la ansiedad permanente.

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2. SOLITARIEDAD

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La ansiedad generalizada es un fenmeno tpico de las pocas de transicin, de las vsperas de cada de las grandes hegemonas y, sobre todo, de todo aquello que signifique agona o desaparicin. En las pocas de transicin, el individuo queda sin suelo firme bajo sus pies, no sabe en que direccin caminar, un velo cubre el futuro, y la niebla de la ansiedad penetra y ocupa todo su interior. Nunca se vio t a n t a ansiedad en el rostro de los hermanos, y sobre todo, de las hermanas, como en nuestra poca. Derribaron a golpes la muralla de los valores de la institucin religiosa. Los "tericos" pusieron en j a q u e los valores de los tres votos. Se anunci con tanto desparpajo como superficialidad que la Vida Religiosa, como institucin, ya caduc. Metieron, de contrabando, a los nuevos "profetas", como elemento de reflexin dialctica : Freud, Marx y Nietszche, Lleg la desorientacin, el vaco, se les movi el suelo y muchsima gente qued presa de pnico y ansiedad. No se puede generalizar. Pero m u c h o de esto sucedi Nunca olvidar la expresin ansiosa de aquel venerable religioso de 70 aos, que me deca: he vivido con alta fidelidad los tres votos religiosos, casi durante 50 aos. Y ahora, al final . . . me dicen que eso no vale nada? El hombre se halla "arrojado" a un mundo incomprensible. Casi no puede evitar una corriente subterrnea de miedo, con remolinos de agudo pnico. Vive en una vorgine de inestabilidad, soledad y sufrimiento, bajo la amenaza del espectro de la muerte y la nada. Querra escapar del agobio de la ansiedad. La falta de sentido es ms terrible que la angustia, porque si existe un propsito definido de la vida, es posible soportar la angustia y el terror. Cuando se pregunta a alguien si tiene designios por los que dara su vida, en la mayora de los casos se obtiene una respuesta afirmativa. Hasta el hombre ms deprimido, si lo preguntamos crudamente: "Entonces por qu no se suicida usted?", quedar asustado al principio, y luego encontrar razones,

que estaban semi-ocultas, por las que vate la pena seguir viviendo. Podemos poner en juego nuestra vida por el valor de algn "proyecto personal", aun cuando no estemos seguros del xito. Los miembros de la resistencia francesa en la Europa de Hitler saban que tenan pocas probabilidades de xito, pero sentan que su objetivo era algo por lo que vala la pena de dedicar una vida y hasta sacrificarla. Los sufrimientos y la muerte son superados cuando el hombre tiene un IdeaL(i)

El sentido de vida, p a r a un religioso es, sin duda, D i o s ' m i s m o . En la flor de su juventud, el religioso se dej seducir p o r la personalidad de Jesucristo, se convenci de que Cristo era u n a causa que vala la pena, renunci a otras opciones y d i j o : Jesucristo, mi Seor, me e m b a r c o contigo; vamonos a alta mar, y sin retorno; i hasta la o t r a orilla! * Desde aquel da, Dios fue, p a r a l, fortaleza en la debilidad, consuelo en la desolacin, todos sus deseos se colmaron, todas sus regiones se cubrieron de Presencia, todas sus capacidades se transformaron en plenitudes y . . . la ansiedad fue desterrada p a r a siempre. El nico problema del religioso es que Dios sea, en l y p a r a l, verdaderamente vivo. Si esta condicin se cumple, p o d r n amenazar a este h o m b r e los fracasos, las enfermedades y la muerte. Pero nunca la ansiedad. Dios lo liber del supremo m a l : el vaco de la vida.
Desterrados y solitarios

Vamos, de nuevo, a t r a n s p o n e r los umbrales de la conciencia, para enfrentarnos con n u e s t r o propio misterio.
(') G. Allport, La Personalidad, Barcelona, 1973, pp. 648-649.

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Aqu estoy. Nadie me pidi autorizacin p a r a lanzarme, a m, a esta existencia. Sin permiso mo, estoy uqu. La existencia no se me prepuso ni se m e p r o p u s o : se me impuso. En esto de que yo, ahora, exista y piense, no tengo arte ni p a r t e . Puedo decir que, en cierto sentido, estoy " a q u " en contra de mi voluntad. Estoy abocado a la muerte, igual q u e el da est abocado a la noche. No opt p o r esta vida, como tampoco opto p o r la m u e r t e que me espera. Estoy hundido en la substancia del tiempo, igual que las races del rbol en la tierra. Yo no soy p o r q u e paso; y el verbo ser slo se puede aplicar a Aquel q u e nunca pasa. Slo Dios es. Montado sobre este potro, que es el tiempo del cual no puedo descolgarme, a u n q u e quisiera, cada m o m e n t o que pasa es una pequea despedida, p o r q u e estoy dejando atrs tantas cosas que amo, y en cada m o m e n t o m u e r o un poco.

El h o m b r e " e s " , experimentalmente, conciencia de s mismo. Al t o m a r conciencia de s mismo, el h o m b r e comenz a sentirse solitario, como expulsado de la familia, que era aquella unidad original con la Vida. Aun cuando form a parte de la creacin, el h o m b r e est, de hecho, aparte de la creacin. Comparte la creacin, junto a los dems seres pero no con ellos como si la creacin fuese un hogar, pero, al m i s m o tiempo se siente juera del hogar. Desterrado y solitario. Y, n o solamente se siente juera de la creacin, sino tambin, p o r encima de la misma. Se siente superior y, de consiguiente, en cierto sentido, enemigo a las criaturas, p o r q u e las domina y las utiliza. Se siente seor, pero es un seor desterrado, sin hogar ni patria. Al tener conciencia de s mismo, el h o m b r e toma en cuenta y mide sus propieis limitaciones, sus impotencias y posibilidades. Esta conciencia de su limitacin perturba su paz interior, aquella gozosa armona en la que viven los otros seres, que estn m s abajo, en la escala vital. Al c o m p a r a r las posibilidades con las impotencias, el h o m b r e comienza a sentirse angustiado. La angustia lo sume en la frustracin. La frustracin lo lanza a un eterno caminar, a la conquista de nuevas rutas y nuevas fronteras. La razn, dice F r o m m , es p a r a el h o m b r e , al mismo tiempo, su bendicin y su maldicin." (')

La vida no se nos da hecha y acabada, como un traje. La vida, yo la tengo que vivir, o tiene que ser vivida por m, es decir, es un problema. El h o m b r e es el ser m s invlido e indigente de la creacin. Los dems seres n o se hacen problemas. Toda su vida est solucionada p o r medio de los mecanismos instintivos. "Un delfn, una serpiente o un cndor se sienten "en a r m o n a " con la naturaleza toda, mediante un conjunto de energas instintivas, afines a la Vida. Los animales viven gozosamente sumergidos " e n " la naturaleza, como en un hogar, en u n a profunda " u n i d a d " vital con los dems seres. Se sienten plenamente realizados -aunque n o tengan conciencia de ello y nunca experimentan la insatisfaccin. No saben de frustracin ni de aburrimiento.

(') I. Larraaga, El Silencio

de Mara, p. 217.

3. SOLIDARIDAD

Esencialmente relacin

Desde las profundidades de su conciencia de finitud e indigencia, surge en el hombre, explosiva e inevitable, la necesidad y el deseo de relacin. Si, en hiptesis, imaginramos un hombre, literalmente solo en una selva infinita, su existencia sera un crculo infernal que lo llevara a la locura, o el tal sujeto regresara a^ las etapas prehumanas de la escala vital. Al perder aquel vnculo instintivo que lo ligaba vitalmente a las entraas de la creacin, emergi en el hombre a conciencia de s mismo. Entonces se encontr solo, indigente, desterrado del paraso, destinado a la muerte, consciente de sus limitaciones. Cmo salvarse de esa crcel? Con una salida. La necesidad de relacin deriva de la esencia y conciencia <le ser hombre.

Al tomar conciencia de s mismo, nace, en la persona, dos vertientes de vida: ser el mismo y ser para el otro. La nica salvacin, repetimos, s la salida (relacin) hacia los dems. Hablamos de "salida" porque cuando la persona se atoposee. toma conciencia de s misma, se siente como encerrada en un crculo. Habra otras "salidas" para liberarse de ese temible crculo: la locura, la embriaeuez que es una locura momentnea y el suicidio. Pero estas "salidas" no salvan sino destruyen. Son alienacin. Si ser soledad (interioridad, mismidad) es constitutivo de la persona, tambin lo es, y en la misma medida, ser relacin. Es, pues el hombre un ser constitutiva-

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SOLEDAD, SOLITARIEDAD, SOLIDARIDAD

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mente abierto, esencialmente referido a otras personas: establece con los dems una interaccin, se entrelaza con ellas, y se forma un nosotros: la comunidad.

Los dems tienen, tambin, su "yo" diferenciado, inefable e incomunicable. Los dems son, tambin, misterio. Yo tengo que ver, en ellos, su "yo"; ellos tienen que ver, en m, mi "yo". Los dems no son, pues, el "otro", sino un "t". Yo no debo ser "cosa" para ellos, ni ellos tienen que ser "objeto" para m. Del hecho de que los dems sean un "t" de consiguiente, un misterio sagrado emergen las graves obligaciones fraternas, sobre todo ese decisivo juego apertura-acogida, y tambin aquellos dos verbos que san Francisco utiliza, cuando habla de relaciones fraternas: res^ petarse y reverenciarse. Qu formidable programa de vida fraterna: reverenciar el misterio del hermano! Dicen que la persona hace la comunidad, y que la comunidad hace la persona. Por eso mismo, yo no encuentro contraposicin entre persona y comunidad. Cuanto ms persona se es, en la doble dinmica de su naturaleza, la comunidad ir enriquecindose. Y en la medida en que la comunidad crece, se enriquece la persona, como tal. Ambas realidades persona y comunidad no se oponen, pues, sino que se condicionan y se complementan.

En este juego, apertura-acogida, yo tengo que ser simultneamente, oposicin e integracin, en mi relacin a un "t". Me explicar. En un buen relacionamiento, tiene que haber, en primer lugar, una oposicin, es decir, una diferenciacin: tengo que relacionarme siendo yo mismo. De otra manera, habra una absorcin o fusin, lo que equivaldra a una verdadera simbiosis, y eso, a su vez, constituira la anulacin del "yo". Cuando la relacin entre dos sujetos se establece en forma de absorcin, ya estamos metidos en un cuadro patolgico: se trata de una enfermedad por la que, los dos sujetos se sienten felices (subjetivamente realizados) el uno dominando, y el otro siendo dominado. En los dos queda absorbida y anulada la individualidad. Y esto ocurre mucho ms frecuentemente de lo que parece.

En la verdadera relacin tiene que haber integracin de dos integridades, y no absorcin. Tiene que haber unin, no identificacin, porque en toda identificacin, cada uno pierde su identidad. En la absorcin, se da un desdichado juego de pertenencia v posesin. Ambos sujetos son dependientes. Ninguno de los dos puede vivir sin el otro. Los dos tratan de escaparse del aislamiento, el uno haciendo del otro una parte de s mismo, y el otro hacindose pertenencia. Persona madura es aquella que no domina ni se deja dominar. Y esta clase de personas, no maduras, pueden asumir, alternada y casi indistintamente, la funcin de ser dominados o de dominar. Renuncian a su libertad para instrumentalizar, o para ser instrumentos de alguien. Ser relacin significa, pues, tendencia, apertura o movimiento hacia un "t", pero salvaguardando mi integridad, siendo yo mismo. Como dice Fromm, esta rea-

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cin constituye la p a r a d o j a de dos seres que se convierten en u n o y, no obstante, siguen siendo dos. E n una palabra, nuestra relacin debe constar de oposicin y de implicacin.
Encuentro

mos cera sino mos

Cuando los dos sujetos navegan cada u n o , por su parte. en la corriente apertura-acogida, nace el encuentro, que no es otra cosa sino a p e r t u r a m u t u a y acogida mutua. Tenemos, en el diccionario, u n a bella palabra para designar el encuentro, y es la palabra intimidad. Cmo nace la intimidad? Si nos ponemos a la tarea de percibir nuestra mismidad, va a acontecer lo siguiente : comenzamos por desligarnos de todo (inclusive recuerdos, preocupaciones . . .) menos de m mismo. Como en crculos concntricos de un remolino, vamos avanzando, cada vez ms adentro, hacia el centro. No es imaginacin; menos an, anlisis sino percepcin. Y en la medida en que se van esfumando todas las dems impresiones, vamos a arribar, al final, a la simplicidad perfecta de un p u n t o : la conciencia de m mismo. En este m o m e n t o podemos pronunciar, verdaderamente, el p r o n o m b r e personal "yo". Y, en la simplicidad de ese punto, y en ese momento, quedan englobados los millones de componentes de mi persone.: miembros, tejidos, clulas, pensamientos, criterios . . . Todo queda integrado en ese " y o " mediante el objetivo posesivo : mi mano, mi estmago, mis emociones . . En una palabra, la persona es, primeramente, interioridad. Pero esta palabra es un tanto equvoca. Dira, ms exactamente, que la persona es interiorizacin, esto es, el proceso incesante de caminar hacia el ncleo, hacia la ltima soledad, de que hablaba Escoto. Toda persona, autnticamente hablando, es eso.

Ahora bien, dos interioridades que "salen" de s misy se proyectan m u t u a m e n t e , dan origen a u n a ter"persona", q u e es la intimidad, que no es o t r a cosa el cruce y proyeccin de dos interioridades. Ya estaen el encuentro. Vamos a explicarnos con u n ejemplo. La intimidad que existe entre usted y yo esa intimidad no " e s " usted, no " e s " yo. Tiene algo de usted; tiene algo de m. Es diferente de usted; es diferente de m. Es dependiente de usted; es dependiente de m. Hasta cierto p u n t o , es independiente de usted; es independiente de m. Digo esto, p o r q u e nos naci u n a "hija", como fruto de n u e s t r a m u t u a proyeccin. Y, oh maravilla! nuestra "hija" la intimidad se nos transform, sin saberlo cmo, en nuestra " m a d r e " , ya que ella la intimidad nos personaliza a usted y a m, nos realiza, nos da a luz a la madurez y a la plenitud. Esta intimidad es, p a r a hablar con otras expresiones, u n a especie de clima de confianza y cario que, como una atmsfera, nos envuelve a usted y a m, hacindonos adultos, y alejndonos de las peligrosas q u e b r a d a s de la solitariedad. Hay otras palabras p a r a significar lo que acabo de explicar, p o r ejemplo, inter-subjetividad, inter-comunicacin, inter-accin . . . pero, al final, es lo d i c h o : dos personas m u t u a m e n t e entrelazadas. Eso es el encuentro. Donde hay encuentro, hay trascendencia p o r q u e se superaron las propias fronteras. Donde h a y trascendencia, hay pascua y amor. Donde hay amor, hay madurez, que no es otra cosa sino u n a participacin de la plenitud de Dios, en quien no existe soledad.
A imagen trinitaria

En el principio, Dios nos cre a su imagen y semejanza. Pero no solamente eso. Fuimos modelados, sobre todo, segn el estilo de vida que se "vive" en el seno in-

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sondable de la Santa Trinidad. Aqu nace la Fuente de todos los misterios. Y el misterio de la persona y de la comunidad humanas, slo puede ser entendido en el reflejo de esa Fuente profundsima y clarsima. Todo cuanto hemos dicho, en el presente captulo, sobre el misterio de la persona, puede ser aplicado, en perfecta analoga y paralelismo, a las divinas personas. Por qu? Porque la persona humana es una copia exacta de las personas trinitarias.

en forma de circuito, entre las tres divinas personas; una corriente infinita e inefable de simpata, conocimiento y amor. Toda esa Vitalidad, Jess la resume diciendo que los tres son Uno. Y as, en aquella Casa, todo es comn. Dicho en nuestro lenguaje, cada persona es esencialmente mismidad (interioridad), y esencialmente relacin, pero una relacin subsistente, quiere decirse que de la relacin depende el Ser.

En la Trinidad, cada persona es relacin subsistente. Quiero decir: cada persona, en aquel Abismo, es pura relacin respecto a las otras personas. Por ejemplo: el Padre no es propiamente padre, sino paternidad, es decir, un proceso interminable de dar a luz al Hijo, de relacionarse. Inclusive, para hablar con exactitud, tendramos que inventar, aqu, una nueva palabra, pater-accin, proceso de hacerse padre. El Hijo no es propiamente hijo, sino filiacin, es decir, proceso eterno de ser engendrado. El Padre no sera padre sin el Hijo. El Hijo no sera hijo sin el Padre. Pues bien, el Padre y el Hijo se proyectan mutuamente, y nace una tercera persona, que, en el lenguaje que estamos usando, se llamara Intimidad (Espritu Santo). Esta tercera persona no sera nada sin las dos anteriores. De manera que, el Espritu Santo, es como el fruto de una relacin: es como la Plenitud, la Madurez, la Personalizacin acabada. Esta tercera persona constituye, en aquel Abismo, lo que llamaramos el Hogar; y origina una corriente vital,

Esta comunicacin (relacin) hace de las tres personas, una comn-unidad ("como nosotros somos uno"), de tal manera que las tres divinas personas tienen, repito, todo en comn: tienen el mismo conocimiento y el mismo poder. Pero, a pesar de tenerlo todo en comn, cada persona no pierde su mismidad sino que subsiste como realidad diferenciada, toda entera. No existe, pues, fusin. Existe unin: identidad de persona y comunin de bienes.

Aqu est la clave de la fraternidad: ser distintos en la intercomunicacin de s mismos, porque no se trata, sobre todo, de intercambiar bienes o palabras sino interioridades. Cada persona divina, como cada persona humana, son sujetos verdaderos. Sin embargo, son, deben ser, sujetos que dan y reciben todo lo que tienen, y todo lo que son. En otras palabras: en aquella inefable Comunidad, cada persona, permaneciendo subsistente en s misma, es, al mismo tiempo Don de s; de tal manera que el Verbo, el proceder del Padre, posee y retiene las mismas per-

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CAPITULO

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fecciones del Padre. Y el Espritu Santo, que procede del Padre y del Hijo, posee y retiene las mismas perfecciones de las personas de quienes procede. As se "realizan" aquellas personas, dando y recibiendo. Si aplicamos esto a la realidad humana, podramos concluir que una persona humana se "realiza" tanto al recibir de otro sujeto, todo cuanto tal sujeto es, como al dar a ese sujeto, todo cuanto aquella persona es.

EL MISTERIO DE LA FRATERNIDAD

De cuanto acabamos de explicar en este captulo, surge la necesidad de corresponsabilidad, participacin e interdependencia, entre los miembros de una comunidad. En una palabra, la solidaridad.
El hombre no puede encontrar su plenitud, si no es en la entrega sincera de si mismo a tos dems. (GS 24). A travs del trato con los dems, en cidad de servicios, en el dilogo con los la vida social engrandece al hombre en cualidades, y le capacita para responder cin. (GS 25). la reciprohermanos, todas sus a su voca-

En primer lugar, la Fraternidad cristiana no es un ideal sino una realidad divina. En segundo lugar, la Fraternidad cristiana es una realidad espiritual y no una realidad psquica. Dietrich Bonhoeffer

1. GRUPOS HUMANOS Y FRATERNIDAD

En los ltimos aos, fueron desapareciendo numerosas comunidades religiosas, en muchos pases. Fue un fenmeno doloroso y de gran complejidad, difcil de analizar y fcil para la simplificacin. Se dejaron conducir por "animadores" secularizados. Redujeron la fraternidad a dimensiones de simple grupo humano. En lugar de apoyarse sobre fundamentos de fe, pusieron en prctica, casi exclusivamente, tcnicas de relaciones humanas. Se les dijo que la solucin mgica a todos los males consista en disgregar las Provincias en pequeas comunidades. Otras causales, como crisis de identidad y crisis de crecimiento, contribuyeron tambin a crear esta situacin. Resultado? Provincias enteras se desangraron en muchas partes. La nube de la desorientacin cubri amplios horizontes. La ansiedad y la tristeza se apoderaron de comunidades y provincias. Entre las diversas causas que motivaron esta situacin, la principal, en mi opinin, es la de haber perdido de vista la naturaleza evanglica de la fraternidad.
Grupos humanos

Cules son los motivos o fundamentos por los que, generalmente, los seres humanos se juntan y conviven? En primer lugar, la sexualidad afectiva une a un hombre con una mujer, se constituye el matrimonio, y nace a primera comunidad. Este atractivo es una fuerza primitiva, profunda y poderosa que aglutina de tal manera a un hombre con una mujer que, de ahora en adelante, todo ser comn

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utre ellos: proyectos, bienes, alegras, fracasos . .. Hizo de dos cuerpos un cuerpo, de dos corazones un corazn, de dos existencias una existencia . .. hasta la muerte y ms all. Ese afecto constituye lo que llaman el sentido de vida, de tal manera que, aunque los cnyuges sean viejos, enfermos, pobres o fracasados, el afecto, si existe, da alegra y sentido a sus vidas. El segundo grupo humano es el hogar o familia, cuvo fundamento es la consanguinidad o sangre comn. Los hijos nacidos de aquel matrimonio, son y se llaman hermanos, y forman, con sus padres, una comunidad de amor e intereses. Lo que hay de comn entre ellos es la sangre. La parentela es una prolongacin de la familia. En tercer lugar, la afinidad origina, en la sociedad, los diferentes crculos de amigos. As como la consanguinidad es una realidad biolgica, la afinidad pertenece a la esfera psicolgica. Es una especie de simpata, que no se procura ni se cultiva sino que nace ah, espontneamente, como algo natural y preexistente, entre dos personas. Esta afinidad origina grupos de amigos, que vienen a ser como comunidades espontneas. A veces, estos grupos, tienen mavor solide/ y ms calor que algunos hogares. En la sociedad, muchos prefieren alternar con amigos ms que con sus parientes. Otra razn, menos comn. Dor la que los seres humanos se juntan v conviven es la proximidad o razones de patria. Por eiemplo, si dos argentinos, aue nunca se han visto, se encuentran por sorpresa en Pars, se sentirn con la confianza de viejos amigos desde el primer

momento, casi como hermanos. Es la fuerza cohesiva de eso que llaman patria. Y qu es la patria sino una familia muy numerosa? Finalmente, un ltimo fundamento que congrega y hace convivir a los seres humanos son los intereses comunes. Estos cinco hombres se juntan todos los das, durante veinte aos, y conviven durante ocho horas diarias. Quines son? Son los componentes del Directorio de una gran industria. El inters comn de una buena produccin hace que los cinco se acepten, se comprendan y superen sus conflictos personales.
Nueva Comunidad

Llega Jess. Pasa por encima de todas estas motivaciones, y planta un otro fundamento, absolutamente diferente de los anteriores, sobre el que, por el que, y en el que los hombres, desde ahora en adelante, podrn juntarse y convivir hasta la muerte: el Padre. Jess, sin decirlo, declara que ya caducaron aquellos tiempos en que decan: somos hijos de Abraham. La carne (consanguinidad) no vale para nada, dice Jess. Dios es nuestro Padre, y, de consiguiente, todos nosotros somos hermanos. Aqullos que experimentaron vivamente que Dios es "mi Padre", experimentarn tambin que el prjimo que est al lado es "mi hermano" Se rompieron todos los cercos estrechos de la carne, y lodo queda abierto a la universalidad del espritu.

* *

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Cap. II - EL MISTERIO DE LA FRATERNIDAD

1. GRUPOS HUMANOS Y FRATERNIDAD

Estaba, Jess, en una casita de Cafarnaum, dedicado a la formacin de un grupo de discpulos. Lleg su Madre con unos parientes, golpe la puerta, sali alguien, y ste comunic a Jess : Maestro, aqu est tu Madre que quiere h a b l a r contigo. Jess qued, por un instante, como sorprendido. Luego, alzando la voz y levantando el vuelo por encima de las realidades h u m a n a s , p r e g u n t : mi m a d r e ? quin es mi m a d r e ? Y, sin esperar respuesta, extendi los brazos y la m i r a d a por encima de los que lo rodeaban, y a f i r m : estos son mi m a d r e y mis h e r m a n o s . Y no solam e n t e stas. Todo el que tome a Dios por Padre y cumple su voluntad, se es para m, hermano, h e r m a n a y m a d r e (Me 3, 33-35).

Nosotros llegamos a la vida religiosa, y nos hemos encontrado con unos h o m b r e s , digamos as, unos "comp a e r o s " . Nosotros n o llegamos buscando a esos hombres. Hasta, me atrevera a decir que, en principio, no nos interesaban, podan ser cualesquiera otros, nos eran indiferentes. Lo nico que tenamos, y tenemos en comn con esos h o m b r e s es que ellos fueron seducidos p o r Jess, y yo tambin. Ellos quieren vivir con Jess y yo tambin. Ellos quieren pertenecer exclusivamente a Jess, y yo tambin. Ellos renunciaron al m a t r i m o n i o p a r a vivir en virginidad en y por Jess, y yo tambin.

Palabras sobresalientes. Ya tenemos un nuevo fund a m e n t o p a r a u n a nueva c o m u n i d a d : Dios Padre. Seducidos por Dios, h o m b r e s que nunca se conocieron, provenientes de diferentes continentes o razas, eventualmente sin afinidad temperamental,, podrn, a p a r t i r de ahora, reunirse para amarse, respetarse, perdonarse, comprenderse, abrirse y comunicarse. Naci la Comunidad bajo la Palabra. Aquella unin que origina y consuma la consanguinidad en otros grupos h u m a n o s , en esta nueva comunidad la consumar la presencia viva del Padre.
Escuelas de Mediocridad?

Conclusin: el nico elemento comn entre todos nosotros es Jess. A unos " c o m p a e r o s " que no ligaba ninguna conexin h u m a n a , la experiencia en Jess, los h a t r a n s f o r m a d o en hermanos. Naci la fraternidad evanglica, diferente,"en su raz, a todas las dems comunidades humanas. As pues, la diferencia intrnseca, formal y definitiva entre un grupo h u m a n o y una comunidad evanglica es Jess. Es la experiencia religiosa, el encuentro personal con el Seor Jesucristo el que nos ha j u n t a d o . Nosotros nos hemos j u n t a d o sin conocernos, sin consanguinidad y, posiblemente, sin afinidad. Nos hemos j u n t a d o porque creemos y a m a m o s a Jesucristo, y convivimos p o r q u e El nos dio el ejemplo y el precepto del a m o r m u t u o . Dios mismo es el misterio final de la fraternidad evanglica. Si olvidamos esta raz original y aglutinante, nuestras comunidades degenerarn en cualquier cosa. Y si. en este m o m e n t o , la m a r c h a de u n a comunidad n o est presidida por la experiencia en Jess, nuestras comunidades acabarn p o r ser escuelas de egosmo y mediocridad.

En nuestras comunidades religiosas, los lazos aue unen unos a otros, no son esoontneos o connaturales. No nos ha a r r a s t r a d o a esta convivencia ni el atractivo sexual, ni la afinidad de vieios amigos, ni el parentesco, ni el lazo de la patria, ni cualquiera otro inters, extrnseco al grupo.

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1. GRUPOS HUMANOS Y FRATERNIDAD

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Un largo camino

Por aquellos das, Pablo se senta ansioso al contemplar t a n t a divisin y tanta idolatra, en Atenas. Lo tomaron unos acadmicos, lo llevaron al paraninfo de la universidad, y le dijeron : queremos escucharte, habla. Pablo, puesto en pie, d i j o : de un solo hombre, Dios hizo b r o t a r toda la estirpe h u m a n a (Hech 17, 26). Slo con este hecho, Dios, al principio, deposit en el corazn h u m a n o la simiente y la aspiracin a la fraternidad universal. Sin embargo, la palabra hermano designa, en los primeros libros de la Biblia, a los nacidos de u n mismo seno m a t e r n o . E n algunos pasajes designa tambin, por excepcin, a los pertenecientes una m i s m a tribu (Dt 25, 3). Ms t a r d e designa tambin a todos los hijos de Abraham. Pero de ah n o pas.

Desde este m o m e n t o hasta el fin del mundo, el egosmo levantar sus altas murallas entre h e r m a n o y hermano. Qu t r e m e n d a carga psicoanaltica contienen las palabras de Dios a Can: por qu andas sombro y cabizbajo? Si procedieras con rectitud, ciertamente caminaras con la cabeza erguida. Pero sucede que el egosmo se esconde, agazapado, detrs de tu puerta. El te acecha como una fiera. Pero t tienes que dominarlo (Gn 4,7). He ah el p r o g r a m a : controlar todos los mpetus agresivos que se levantan desde el egosmo, suavizarlos, transformndolos en energa de amor, y relacionarnos, unos con otros, en forma de apertura, comprensin y acogida. Pero, quin es capaz de d e r r o t a r el egosmo y hacer esa milagrosa transformacin? El llamado inconsciente es una fuerza primitiva, salvaje y amenazadora. Quin podra dominarlo? El Concilio responde que ya h u b o Alguien que lo d e r r o t : Jesucristo (GS 22). Prosiguiendo esta larga historia, veamos, pues, cmo ella contina y desemboca en la historia personal -de Jess.

Sin embargo, muy p r o n t o , en la aurora misma de la h u m a n i d a d , esa primitiva fraternidad la encontramos ensangrentada. Qu haba sucedido? Como preludio de todos los odios y asesinatos, Can haba ejecutado a Abel, p o r envidia. Y, peor que eso, la indiferencia y el desprecio extendieron sus alas negras sobre el paraso. A la p r e s u n t a , dnde est tu h e r m a n o ? reson, entre las lomas del paraso, u n a resnuesta b r u t a l : " qu s vo!, quin me encarg cuidar de mi h e r m a n o ? " (Gn 4,9). Y as nos encontramos con el hecho de que, el egosmo, la envidia y el desprecio proyectaron su s o m b r a maldita sobre las primeras pginas de la Biblia.

2. JESS EN LA FRATERNIDAD DE LOS DOCE

Dejarse amar

Jess salta al combate del espritu despus de exper i m e n t a r el a m o r del Padre. En el crecimiento evolutivo de sus experiencias humanas y tambin divinas (Le 2,52), Jess, siendo un joven de veinte o veinticinco aos, fue experimentando progresivamente que Dios n a es, sobre todo, el Inaccesible o el Innominado, aquel con quien haba t r a t a d o desde las rodillas de fu Madre. (') Poco a poco, Jess, dejndose llevar por los impulsos de intimidad y ternura para con su Padre lleg a sentir progresivamente algo inconfundible: que Dios es com o un Padre muy querido; que el Padre no es, primeramente, temor sino Amor; que no es, primeramente, justicia sino Misericordia; que el p r i m e r m a n d a m i e n t o no consiste en a m a r al Padre sino en dejarse a m a r por El. La intimidad entre Jess y el Padre fue avanzando mucho ms lejos. Y cuando la confianza de Jess para con su Padre perdi fronteras y controles, u n da (no s si era de noche) sali de la boca de Jess la palabra de mxima emotividad e i n t i m i d a d : Abb, querido Pap!

Y ahora s, Jess poda salir sobre los caminos y las m o n t a a s p a r a comunicar u n a gran noticia: que el Padre est cerca, nos mira, nos ama. Y nos revel al Padre, con comparaciones llenas de belleza y emocin.
O Esta evolucin de Jess "en las cosas divinas" est ampliamente desarrollada en mi libro "Mustrame tu Rostro", pp. 286-342.

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2. JESS EN LA FRATERNIDAD DE LOS DOCE

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bien los campos de los injustos y de los traidores. El Padre es as. Los hombres le disparan blasfemias y El les enva u n sol fecundante. Sean como El. Si ustedes son cariosos y saludan tan slo a sus parientes y amigos, en qu se diferencian de los dems? H a s t a los ateos proceden as. Miren esa lluvia. Acaso el Padre hace discriminacin, regando los campos de los buenos, y dejando ridos los campos de los blasfemos e ingratos? El no guarda rencor ni t o m a venganza. Devuelve bien p o r mal, y enva indistintamente la lluvia benfica sobre los unos y los otros. Sean como El, y se llamarn hijos benditos del Padre celestial.
Familia itinerante

Fue, con ellos, exigente y comprensivo, a la vez: Com o en todo grupo h u m a n o , tambin all nacieron y crecieron las yerbas de la rivalidad y de la envidia. Jess necesit un extraordinario tacto y delicadeza para suavizar las tensiones, y superar las rivalidades con criterios de eternidad. Con infinita paciencia, en innumerables oportunidades, les corrigi su mentalidad m u n d a n a . Les lav los pies. Fue delicado con el traidor, tratndolo con u n a palabra de amistad. Fue comprensivo con Pedro, con una m i r a d a de misericordia. Fue carioso con Andrs y Bartolom. Sobre todo fue un sembrador infatigable de la esperanza. Se manifest paciente con todos y en todo m o m e n t o . Slo en un m o m e n t o aparece un destello de impaciencia " h a s t a cuando!" (Le 9,41). Fuera de ese m o m e n t o , la paz, para con ellos, fue la tnica general. Y as naci la primera fraternidad evanglica, modelo de todas las comunidades religiosas.
Ejemplo y precepto

Ms que colegio apostlico o escuela de perfeccin, el grupo de los Doce fue una familia sin morada, camin a n d o bajo todos los cilos y durmiendo bajo las estrellas, familia d e n t r o do la cual Jess fue el HERMANO que trat a ellos como ol Padre lo haba t r a t a d o a El. Igual que en una familia, fue sincero y veraz para con ellos. Les abri su corazn y les manifest que lo iban a crucificar y matar, pero que, al tercer da resucitara. Les previno de los peligros, los alent en las dificultades, se alegr de sus xitos. Los trat como "amigos" porque un hombre es amigo de otro h o m b r e cuando aquel manifiesta toda su intimidad a ste. En u n a tremenda reaccin de sinceridad, les manifest que senta tristeza y miedo. Me parece que Jess lleg casi a mendigar consolacin cuando, en Getseman, fue a verlos, y los hall durmiendo. Despus de muchos aos, Pedro recordaba, con emocin, que, en su boca, nunca nadie encontr ambigedad o mentira.

Lo que estamos afirmando en todo m o m e n t o , a saber, que Jess trat a los suyos como el Padre lo haba tratado a 1 , se lo declar al final en trminos explcitos: As como el Padre me am a m, de la misma manera yo los am a ustedes. Ahora hagan ustedes lo mismo entre s. (Jn 15,9).

Jess hace, ahora, una t r a n s m i s i n : yo recib el a m o r del Padre, y se lo comuniqu a ustedes. Ahora, comuniqense ustedes m u t u a m e n t e ese mismo amor, y trtense unos a otros, como el Padre me t r a t a m, y como yo los trat a ustedes. Vivan amndose.

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Cap. II - EL MISTERIO DE LA FRATERNIDAD

2. JESS EN LA FRATERNIDAD DE LOS DOCE

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Jess, sabiendo que haba llegado su Hora, y la horade regresar al Hogar del Padre, y que dispona de pocos m i n u t o s p a r a estar con ellos, abri p a r a ellos todas las puertas de su intimidad, en u n a a p e r t u r a total. E n un gesto dramtico, se arrodill ante ellos, les lav los pies, suprema expresin de humildad y amor. Y les d i j o : a h o r a hagan ustedes lo m i s m o : trtense con veneracin y cario. Nunca se vio que u n simple o b r e r o ocupara el lugar ni la funcin del p a t r n . Nunca se ha visto tampoco que u n recadista o enviado tenga mayor categora que aquel que lo envi. Ustedes me llaman m a e s t r o y seor y lo soy efectivamente. Vieron alguna vez que el seor est sirviendo a la mesa? Sin embargo, yo, a pesar de ser maest r o y seor, romp todos los precedentes y me vieron en el suelo, a sus pies, y a h o r a sirvindoles la comida. Ya les di el ejemplo. Tengo autoridad moral para darles ahor a el p r e c e p t o : mense! Quieren saber quin es el grande? Los hombres de este m u n d o , p a r a afirmar su personalidad y su autoridad, dan golpes de fuerza, ponen los pies sobre la cabeza de sus subditos y los oprimen con la fuerza b r u t a . As se sienten h o m b r e s superiores. Ustedes no. Si alguno de ustedes quiere ser grande, hgase como aquel que est a los pies de los dems para reverenciarlos, servirlos a la mesa, lavarles y secarles los pies. mense!

y llegue a mi Casa, les enviar un soplo de fortaleza y consolacin, que los transformar en murallas invencibles frente a cualquier adversidad. Y si, en u n a suposicin imposible, fallara todo esto, s e p a n : yo mismo, personalmente, estar entre ustedes h a s t a el fin del m u n d o . Me voy. Como recuerdo, les dejo u n a herencia: mi, propia felicidad. Me. vieron alguna vez triste? E n medio del combate, siempre me vieron en paz, nunca resentido. Esa misma paz les dejo por herencia. Sean felices. Este es mi precepto f u n d a m e n t a l : mense los unos a los otros!

Jess levant s u s ojos. Y, con u n a expresin, hecha de veneracin y cario, dirigi al Padre esta splica:
Padre Santo, sacndolos del mundo, los depositaste a todos estos en mis manos, a mi cuidado. Yo les expliqu quin eres T. Ahora ellos saben quin eres T y saben, tambin, que yo nac de tu Amor.

Eran tuyos, y T me los entregaste como hermanos, y yo los cuid ms que una madre a su nio.

Conviv con ellos Saben cul es el distintivo por el que los identificarn como discpulos mos? El a m o r fraterno. Si se a m a n como yo los am y el Padre me am, an los ms recalcitrantes sacarn la conclusin de que yo soy el Enviado. No tengan miedo. No quedarn limi latios Cuando
durante estos aos: como T me trataste, as mismo los trat. Pero ahora tengo que dejarlos, con pena

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voy a salir del mundo y regresar junto a T, porque T eres Mi Hogar. Pero ellos quedan en el mundo. Padre querido, tengo miedo por ellos, el mundo est dentro de ellos: temo que el egosmo, los intereses y las rivalidades desgarren la unidad entre ellos. Eran tuyos y me los entregaste, ahora que me alejo de ellos vuelvo a entregrtelos. Gurdalos con cario. En cuanto estaba con ellos yo los cuidaba. Ahora cudalos T. Tengo miedo por ellos, los conozco bien. No permitas que los intereses los dividan y que las rivalidades acaben por extinguir la paz. Que sean UNO, Padre amado, como T y Yo. No es necesario que los retires del mundo. Derriba, en ellos, las altas murallas, levantadas por el egosmo. Cubre los fosos y allana los desniveles para que ellos sean verdaderamente^unidad y santidad. Como T, Padre, ests en M y, Yo en T, tambin ellos sean consumados en lo UNO nuestro. "Mis hermanos"

exigencias del amor, al final, antes de levantar el vuelo p a r a subir al Padre, Jess dio la razn profunda de aquella singular convivencia:
Anda y dles a MIS HERMANOS que subo a mi Padre que es vuestro Padre, a mi Dios que es vuestro Dios. (Jn 20,17).

Extrao! Antes de morir, cuando la semejanza de Jess con los suyos era lotal, los 'lama, como gran privilegio, amigos porque les haba abierto su intimidad y manifestado los secretos arcanos de su interioridad. Pero ahora, una vez m u e r t o y resucitado, cuando ya Jess no perteneca a la esfera h u m a n a , sorpresiva y repentinamente comienza a llamarlos mis hermanos. Aqu est el secreto: Jess, durante aquellos aos, los cuid con tanto cario, y luch para formar, con ellos, una familia unida p o r q u e el Padre de Jess era, tambin, el Padre de los Apstoles, y el Dios de aquellos pescadores era, tambin) el Dios de Jess. Exista, pues, una raz subterrnea que mantena en pie todos aquellos rboles. Ms all de las diferencias temperamentales o sociales, una corriente elemental unificaba, en un proceso identificante, a todos aquellos que tenan un Padre comn.

Despus de vivir durante tres aos en el seno de aquella amilia itinerante, poniendo en prctica todas las

El misterio existencial de la vida fraterna consistir siempre, en imponer las convicciones de fe sobre las emociones espontneas. Este tipo no me gusta, el instinto me impulsa a sep a r a r m e de l. Este otro mantiene, respecto de m, no s qu reticencia o ceo cerrado, mi reaccin espontnea es ofrecerle la misma actitud. S que aquel otro habl mal

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de m; desde ese momento no puedo evitar mirarlo como enemigo, y tratarlo como t a l . . . Ser necesario imponer, por encima de esas reacciones naturales, las convicciones de fe: el Padre de ese hermano es mi Padre. El Dios que me am y me acogi es el Dios de ese hermano. Ser necesario abrirme, aceptarlo y acogerlo como al hijo de "mi Padre".
Signo y meta

Vivan unidos. Tenan todo comn. Se les vea alegres. Nunca hablaban con adjetivos posesivos: "mo", "tuyo". Acudan diariamente, y con fervor, al templo. Gozaban de la simpata de todos. En una palabra, tenan un solo corazn y una sola alma. Y todo esto causaba una enorme impresin en el pueblo. La fraternidad evanglica tiene, en s misma, su razn de ser: la de ser un ambiente en el cual, los hermanos tratan de establecer verdaderas relaciones interpersonales y fraternas. Fraternidad no significa tan slo que vivimos juntos, unos y otros, ayudndonos y completndonos en una ta^ rea comn, como en un equipo pastoral, sino que, sobre todo, tenemos la mirada fija, los unos en los otros, para amarnos mutuamente. Y ms que eso, quiere indicar que vivimos unos-con-los-otros, as como el Seor ros dio el ejemplo y el precepto.

Hubo, pues, en los ltimos tiempos, una explosin de la benignidad y amor de nuestro Salvador a los hombres (Tit 3,4). Los redimidos por el amor, sintindose admirados, emocionados y agradecidos por tanta predileccin, pasan decididamente a esta conclusin:
Si Dios nos ha amado de esta manera, nosotros debemos amarnos unos a otros (I Jn 4,7).

Cuando el hermano haya experimentado previamente ese amor '/primero, no habr dificultades especiales, en la vivencia de amor, diariamente; todo queda solucionado o en vas de solucin: problemas de adaptacin, tensiones y crisis, dificultades de perdn o de aceptacin.

Al desaparecer la fraternidad itinerante de Jess, con la dispersin de los Apstoles en el mundo, surge en Jerusaln una copia de aquella familia apostlica. Y los Hechos nos presentan la comunidad de Jerusaln como el ideal de la existencia cristiana.

Este amor, vivido por los hermanos en medio del mundo, constituir el toque de atencin y argumento palpable de que Jess es el Enviado del Padre, y de que est vivo entre nosotros. Cuando las gentes observen a un grupo de hermanos, vivir unidos, en una feliz armona, acabarn pensando que Cristo tiene que estar vivo. De otra manera no se podra explicar tanta belleza fraterna. As, la fraternidad se torna en un sacramento, seal indiscutible v proftica de la potencia libertadora de Dios. El pueblo posee una gran sensibilidad. Percibe con certeza cundo, entre los hermanos reina la envidia, cundo la indiferencia, y cundo la armona. ,La gente sabe, por propia experiencia, cunto cuesta amar a los difciles, cunta generosidad presupone el

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Cap. II - EL MISTERIO DE LA FRATERNIDAD

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a m o r oblativo. Una comunidad unida, se transforma rpidamente, p a r a el Pueblo de Dios, en un signo de admiracin, y tambin, en u n signo de interrogacin que lo cuestiona*a ese Pueblo y lo obliga a preguntarse por la accin redentora de Jess cuyos frutos quedan a la vista.

Impresionan las insistencias de Bonhoeffer. El pastor luterano saba, p o r propia experiencia, qu significa vivir en comunidad. Casi desde los comienzos de su actividad ministerial haba sido orientador espiritual de los seminaristas telogos de la Iglesia Confesante de Pomerania. Y, en sus orientaciones comunitarias, insiste, de forma casi exclusivista, sobre el carcter espiritual de la comunidad. A aquel h o m b r e , que se equilibr entre la "resistencia y la sumisin" y acab su vida, como Testigo de Jess, a manos de los coroneles de las SS, no le pareca que el h e r m a n o debe buscar a Dios en el otro h e r m a n o , c orno se dice hoy, sino que un h e r m a n o solamente puede llegar al otro h e r m a n o mediante Jesucristo. Y aade que nosotros desde la eternidad, hemos sido elegidos c c m o hermanos en Jesucristo, fuimos aceptados en el tiempo, y unidos para la eternidad.

Muchas tareas seal Jess a los suyos. Les dijo que se preocuparan de los necesitados y que, lo que hicieran por ellos, lo haban hecho p o r Jess mismo. Les dijo cm o tenan que defenderse cuando fueran llevados a los tribunales. Les pidi que limpiaran leprosos, sanaran enfermos, resucitaran m u e r t o s . Les m a n d que recorrieran el m u n d o anunciando las noticias de Ultima Hora. Pero, al final, en el ltimo momento, y con carcter urgente de testamento final, les comunic que, entre todas las actividades sealadas o preceptuadas, la actividad esencial habra de ser, vivir amndose unos a otros, en cuanto y h a s t a que El regresara. Es, pues, la fraternidad, la meta para los seguidores de Jess.
Aceptai a Jess como HERMANO

Slo mediante Jesucristo es posible que uno sea nermano del otro. Yo soy hermano para el otro gracias a lo que jwucristo hizo por m y en m. El otro se ha convertido en mi hermano gracias a lo que Jesucristo hizo por l y en l. El hecho de que slo por Jesucristo seamos hermanos, es de una trascendencia inconmensurable. Porque significa que el hermano con quien me enfrento en la comunidad no es aaueb otro ser grave, piadoso, que anhela hermandad. El heraiano es aquel otro redimido por Cristo, absuelto de sus pecados, llamado a la fe y a la vida eterna. Nuestra comunin consiste exclusivamente en lo que Cristo ha obrado en ambos. Estoy y estar en comunidad con el otro, nicamente por Jesucristo. Cuanto ms autntica y profunda se haga, tanto ms retroceder todo lo t}ue mediaba entre nosotros, con tanta ms claridad y pureza vivir en nosotros, sola y exclusivamente, Jesucristo y su obra.

Dios es a m o r porque a m a r significa dar. Y Dios nos ha dado lo que m s q u e r a : su Hijo. Jesucristo es, pues, el don de Jos dones, o el colmo de los regalos. Si el a m o r es el fundamento de la fraternidad, y Jess es el centro de ese amor, es preciso concluir que Jesucristo es el Misterio Total de la Fraternidad. Y el secreto del xito comunitario est en aceptar a Jess, en el seno de la comunidad, como Don del Padre y HEP.MANO nuestro.

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Cap. II - EL MISTERIO DE LA FRATERNIDAD Nos pertenecemos nicamente por medio de Jesucristo. Pero, por medio de Cristo nos poseemos, tambin, realmente los unos a los otros, para toda la eternidad. (r)

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cia Dios y hacia el hermano. Ahora los cristianos pueden convivir en paz, amarse y servirse unos a los otros; pueden llegar a ser un solo cuerpo. nicamente en Jesucristo somos un solo cuerpo. nicamente, por medio de El, estamos unidos, i1) Sin Jesucristo, qu ser de un grupo de h o m b r e s o de mujeres, sin ningn fundamento que los una, sin consanguinidad, sin intereses comunes, muchas veces, sin afinidad? Podemos imaginar un posible c u a d r o : el predominio de los intereses, personalismos e individualismos. Ms an. Me atrevo a decir que la institucin fraterna, sin u n Jess vivo y verdadero, es un invento artificial y absurdo, fuente de represin, neurosis y conflictos, en una palabra como ya lo hemos dicho una escuela de mediocridad y egosmo. Nuestro Bonhoeffer pas ao y medio, preso, vigilado por la Gestapo, en la seccin militar de Berln. Desde all escribi a sus parientes varias cartas que, hoy, son pginas de sabidura. Ms tarde fue trasladado a otra prisin y sometido a una vigilancia ms estricta. Un dfei, su familia se dio cuena de que Dietrich haba desaparecido. La Gestapo neg toda explicacin. Nunca se supo m s de l. Mucho m s tarde se hizo luz sobre su final: acab sus das, como u n verdadero Testigo de Jess, a m a n o s de la Gestapo. Cuando Dios se hizo misericordioso, revelndonos a Jess como hermano; cuando nos gan el corazn mediante el amor, comenz tambin la instruccin en el amor fraterno. Habindose, Dios, manifestado misericordioso, hemos aprendido al mismo tiempo a ser misericordiosos con nuestros hermanos.
' ( ' ) Ibidem, p . 14.

La comunidad llegar a la madurez y unidad en tanto c u a n t o aceptemos a Jess como HERMANO, y lo acojam o s como u n componente, uno ms, de nuestra fraternidad. Aceptar a Jess significa que la comunidad lo reconoce vitalmente y admite su presencia invisible y real. Significa, tambin, que la comunidad no slo lo integra como u n m i e m b r o vivo sino que, sobre todo, lo considera como el elemento principal de integracin. Aceptar a Jess significa que su presencia nos incomoda, cuestiona y desafa cuando, en el seno de la comunidad, hacen su aparicin aquellas reacciones que per* t u r b a n la paz. Aceptarlo significa, tambin, que el HERMANO nos hace sentirnos realizados en n u e s t r o proyecto de vida, que El desvanece nuestros temores interiores, y nos "obliga" a salimos de nosotros mismos p a r a perdonar, aceptar y acoger. Aceptar a Jess significa q u e respetamos y reverenciamos a cualquier h e r m a n o como al m i s m o Jess, y que nos esforzamos p a r a n o hacer, en el t r a t o general, ninguna diferencia entre el h e r m a n p y el HERMANO. Sin Cristo, hay discordia entre Dios y el hombre, y entre el hombre y el hombre. Cristo se convirti en mediador e hizo la paz con Dios y entre los hombres. Sin Cristo no reconoceramos al hermano ni podramos llegar a l. El camino est bloqueado por el propio yo. Cristo ha franqueado el camino que conduce ha(') Dietrch Bonhoeffer, Vida en comunidad, Buenos Aires, 1966, p . 14.

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Cap. II - EL MISTERIO DE LA FRATERNIDAD Habiendo recibido el perdn en lugar de Juicio, estbamos preparados para perdonar al hermano. Lo que Dios obrara en nosotros, lo debamos, en consecuencia, a nuestro hermano. Cuanto ms habamos recibido, tanto ms debamos dar. De este modo, Dios mismo nos ensea a encontrarnos, los unos a los otros, tal como Dios nos encontrara en Cristo. "Por tanto, recibios los unos a los otros, como tambin Cristo nos recibi, para gloria de Dios. (Rm 15,7). (i)

3. LA REDENCIN DE LOS IMPULSOS

Las dificultades

Desde las profundidades del inconsciente, afloran a la superficie del hombre, las energas no redimidas, hijas de la "carne": orgullo, vanidad, envidia, odio, resentimientos, rencor, venganza, deseo de poseer personas o cosas, egosmo y arrogancia, miedo, timidez, angustia, agresividad. Estas son las fuerzas primitivas que lanzan al hermano contra el hermano, separan, oscurecen, obstruyen y destruyen la unidad. Sin Dios, la fraternidad es utopa. Solamente Dios puede bajar a las profundidades originales del hombre para calmar las olas, controlar las energas y transformarlas en amor. El grito general de las ciencias humanas proclama que el hombre acta bajo el impulso del placer. A eso llaman motivo de una conducta. Basta abrir los ojos para darse cuenta de que el placer, ms que la conviccin, es el motivo general que origina, condiciona y determina la conducta humana. Por ejemplo: por gusto, nadie perdona. Por gusto, no se acepta a los neurticos ni se convive con los difciles. Por gusto, a la hora de formar una comunidad, se hace una seleccin eliminando a los que no son de la propia "lnea", y quedndose con aquellos otros que son del propio temperamento o mentalidad.

(i) Ibidem,

p. 15.

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3. LA REDENCIN DE LOS IMPULSOS

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Existe, tambin, el placer de la venganza y la alegra p o r el fracaso del adversario. Ciertas personas difcilmente disimulan la satisfaccin de las derrotas ajenas. Hay que ver cunto entusiasmo despliegan cuando t r a m a n y llevan a cabo planes de represalia, maquiavlicamente hurdidos, en contra de sus adversarios! Como se ve, siempre hay un placer que motiva las reacciones h u m a n a s , y esas motivaciones nacen, a veces, en los fondos irredentos. Necesitamos u n Redentor.
El motivo profundo

El xito de la fraternidad depende de que Dios sea el Motivo de los comportamientos fraternos. E n la intimidad del h o m b r e , entre mil posibles reacciones que se pueden tener, existe una opcin. Saludo o no saludo a este sujeto que, ayer, m e molest? Y a cada decisin corresponde siempre un motivo impulsor, no muy bien vislumbrado, a veces. Voy a saludarlo (decisin) Motivo? Temor de perder la buena imagen ante la opinin pblica. Voy a dejar de saludarlo d u r a n t e tres das (decisin) p a r a que ("motivo) l tome conciencia de que me ofendi. El motivo que impulsa y concretiza nuestra conducta es, a vecss, confuso. Tuvimos u n a revisin de vida, en la comunidad. E n el transcurso de la reflexin, u n determinado sujeto tom y sostuvo una posicin altiva, casi agresiva, frente a los dems. Hablando despus con l, en privado, manifest que l procedi as p o r q u e estaba convencido de que sa era la posicin correcta. Al final reconoci que el impulso profundo de su actitud, fue la necesidad de autoafirmacin.

Otras veces, los motivos que aparecen en el primer plano, no son los verdaderos impulsores, sino aquellos otros que estn sepultados bajo tierra, en las profundidades. El h o m b r e domin una explosin, cedi en una discusin, call en una polmica. El cree que lo hizo por humildad o p o r sentido fraterno. Los verdaderos motivos u e r o n , sin embargo, muy diferentes : miedo al ridculo, inseguridad, timidez, temor de ser desestimado por la comunidad. El motivo de una sobreestima de s mismo puede llevar a un individuo a - c o m p o r t a m i e n t o s que, a primera vista, podran significar desestima de s m?mo. Extraos juegos, motivados por resortes que vienen desde re giones muy lejanas!

Comunidad de Fe significa que los hermanos se esfuerzan p a r a que los sentimientos, los reflejos y la conducta de Jess sean el motivo inspirador de sus reacciones, en la convivencia de todos los das. En un m o m e n t o determinado surgieron dentro de u n individuo, una legin de impulsos que motivaron la decisin, p o r ejemplo, de mantenerse cerrado frente a otro sujeto, de herir la susceptibilidad de u n o t r o tmido agresivo, de m i n a r el prestigio de u n autosuficiente . . . En este momento, la Palabra Jess y sus criterios tienen que sofocar todos esos oscuros impulsos, para que el herm a n o perdone, acepte, estimule a los otros miembros de la comunidad. En esos casos, la oracin debe hacer vivamente presente a Dios, cuyo " r e c u e r d o " (presencia) debe sofocar, en m, las voces del instinto, y motivar conductas semejantes a la de Jess.

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EL MISTERIO DE LA FRATERNIDAD

3 LA REDENCIN DE LOS IMPULSOS .

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Una voluntad, revestida e impulsada p o r Jess, debe decidir soberanamente, en nosotros, por encima de las oscuras fuerzas impulsoras, y as, en lugar de tener u n a reaccin explosiva, voy a q u e d a r en silencio, como Jess ante Pilatos: ms tarde, voy a dialogar con calma y paz; despus, voy a e n t e r r a r los recuerdos ingratos de una d e s a v e n e n c i a , y olvidarlo todo generosamente; a h o r a voy a ser con todos delicado y paciente, como lo fue Jess con los suyos. As nace y crece la comunidad bajo la Palabra, en presencia de Jess.
El inconsciente

El inconsciente es una regin sumergida, oscura y amenazadora. Se parece, en p r i m e r lugar, a un enorme cementerio de recuerdos estrangulados (suprimidos o reprimidos) y apegados (olvidados). Es, al mismo tiempo, un volcn de energas primitivas que, en cualquier m o m e n t o , puede lanzar una masa hirviente de impulsos agresivos. El inconsciente es, esencialmente, egosmo, y ah reina solamente el cdigo del placer: evitar lo desagradable, y conseguir todo aquello que sea placentero al tgosmo. Por ejemplo, quiere acoger al encantador y rechazar al antiptico, quiere convivir solamente con aquel que sea de su t e m p e r a m e n t o o mentalidad, ahora siente "necesidad" de t o m a r venganza de un antiguo agravio, m s tarde siente el impulso de retirar la cara a ste, gritar aqu, inhibirse en otro m o m e n t o , insultar despus, ahora organizar una guerra de competencia contra el prjimo, despus desmoronar el prestigio de tal otro p o r q u e eso le causa no s qu extraa satisfaccin por la va de compensacin . . . As es el inconsciente. Con otras palabras, es exactamente aquello que Dios dice a Can: " . . . el pecado se

esconde, agazapado, detrs de tu puerta. El te acecha como u n a fiera. Pero t tienes que d o m i n a r l o " (Gn 4,9). Nacen los instintos y los impulsos, exigiendo urgentemente su satisfaccin, y asaltan la conciencia p a r a que ella les d cobertura. La conciencia halla que no debe dejar va libre, pero no siempre consigue d o m i n a r los niveles inferiores. Viene el conflicto entre ellos. Y entonces sucede aquello que dice san P a b l o : "Hago lo que no quiero hacer" (Rom 7,15). E n algunas vicisitudes de la comunidad (debido a situaciones de crisis personal o colectiva, o cuando falla la oracin) surgen impetuosamente, en el individuo, fuerzas inferiores y arcaicas, dominando por completo la personalidad. Como consecuencia, se producen situaciones de alta tensin, y se abren profundas hendiduras en el cuerpo de la fraternidad que, a veces, se prolongan por mucho tiempo. Slo la presencia viva de Jess podra, en ese momento, a t e n u a r y equilibrar esos campos de fuerza. Si, en tales momentos, Jess no est vivo en el corazn de los hermanos, nacen los conflictos ntimos y las frustraciones. Llegan, tambin, las ansiedades que son puertas abiertas para la neurosis. Se hacen presentes las diferentes perturbaciones de la personalidad. Y por estos caminos encontramos personas desoladas, tristes y ansiosas. * * *

Esta es la realidad. Qu hacer? Cmo redimir impulsos tan primitivos? Cmo llegar hasta esa regin tan recndita y explosiva?

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Cap. II - EL MISTERIO DE LA FRATERNIDAD

3. LA REDENCIN DE LOS IMPULSOS

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Yo me hago una pregunta: la presencia de Jess puede redimir el inconsciente? Podr, la presencia viva de Jess, "poblar" aquella regin, iluminar aquella oscuridad, transfigurar fuerzas tan salvajes? Me parece que no. Esa regin el inconsciente es lo que san Pablo llama "carne", y de la carne slo nacern hijos de la carne, a saber:
Fornicacin, impureza, celos, iras, rencillas, divisiones, disensiones, envidias, odios, libertinaje, borracheras, orgas y cosas semejantes. (Gal 5,19-22).

Qu hacer? Cmo ser posible la fraternidad con semejante subsuelo? Cmo har Jess para que el hermano no sea lobo para su hermano? Es la conciencia la que tiene que estar alerta. Jess tiene que estar ocupando el campo de la conciencia. Cuando, en un hermano, surjan desde el inconsciente esos impulsos violentos, y se hagan presentes en el campo de la conciencia, exigiendo satisfaccin, es aqu y ahora, donde y cuando Jess puede calmar esa tempestad.
* * *

De pronto tengo conciencia de que una oscura enemistad, contra el prjimo, est echando races silenciosamente en mi tierra. Comienzo a pensar en Jess, pienso en su conducta y, sin otra terapia, la enemistad comienza a extinguirse, y con qu facilidad! Los hermanos tuvimos un mal momento, nos insultamos. Fueron pasando los das casi sin hablarnos. Jess no nos dej vivir tranquilos, hasta que tuvimos un dilogo franco y reconciliador, y lleg la paz. Un sujeto, tpicamente tmido, se sinti dominado por el impulso de fuga, debido a unas confusas desaveniencias. Se acord de Jess, que subi a Jerusaln para enfrentar grandes dificultades, y se fue al encuentro de los dems para esclarecer, por medio de una revisin de vida, situaciones bastante oscuras, y lo hizo con tanta paz! Qu hacer y cmo hacer para que tanta maravilla no sea sueo sino realidad? Dos condiciones. Primero, que Jess est verdaderamente vivo en el corazn de los hermanos. Y esto se conseguir cuando ellos tengan un trato frecuente y profundo con El. Y segundo, estar despiertos.

Vivir atentos

fp 7^ Dicho as, todo parece un cuento feliz. Pero tambin en la vida, la realidad es as. La experiencia de todos los das nos lo confirma. Si, desde la regin oscura llega de sorpresa hasta el campo de la conciencia, el instinto queda sosegado, y, en lugar de repulsa, habr acogida para el hermano. Al sentirse ofendido, surge desde las regiones profundas del inconsciente el impulso de la venganza que exige a la conciencia el cdigo del "ojo por ojo". Me "despierto"; recuerdo a Jess calumniado y silencioso ante los jueces, y la sed de venganza se apacigua.

En la convivencia fraterna, es preciso vivir atentos para que los impulsos no nos sorprendan, y debemos estar despiertos y preparados para neutralizar las cargas de profundidad. Vivir atento quiere decir que esa franja de la personalidad, que llamamos conciencia, est poblada por Jess, un Jess vivo y presente, para que sus reacciones sean mis reacciones, sus reflejos mis reflejos, su estilo mi estilo.

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Cap. II EL MISTERIO DE LA FRATERNIDAD

CAPITULO

III

Las caractersticas de los impulsos son la sorpresa y la violencia. Cuando estamos descuidados, nosotros somos capaces de cualquier barbaridad, de la que nos arrepentimos despus. Y decimos, qu horror!, pero ya est hecho. Con un arranque agitado somos capaces de arruinar, en pocos minutos, la unidad que habamos forjado dificultosamente durante muchos meses. Sujeto inmaduro es aquel en quien predomina el inconsciente en mayor proporcin y ms compulsivamente. Estos individuos deforman la realidad, proyectando su mundo interior sobre el mundo exterior, e identificndolos. Cuanto ms predominan en una personalidad las intenciones conscientes, mayor madurez y equilibrio. Ser un miembro integrado en la fraternidad. Aqu existe una progresin correlativa. Cuanto ms se ora, Jess est ms "vivo" en el hombre. Cuanto ms "vivo" est, la conciencia del hermano est ms armada por esa presencia, y despierta. Cuanto ms armada est su conciencia, su inconsciente est correlativamente ms dbil. Y de esta manera, las reacciones y conducta del individuo sern ms racionales, equilibradas y fraternas.

CONDICIONES PREVIAS PARA AMAR

Es necesario despertar, descartar las ilusiones, ficciones y mentiras, y ver la realidad, tal como ella es. Erich Fromm

Dejar que las cosas tal como son

sean,

Heidegger

75 Para entender bien el sentido y la intencin de este captulo, es preciso tener presente las siguientes consideraciones. Hay mucha ambigedad en el verbo amar. Gran parte de las veces en que parece que amamos, en realidad nos a m a m o s . El corazn h u m a n o , como acabamos de ver en el captulo anterior, es connaturalmente egosta. Y el camino hacia el a m o r est erizado de dificultades. Como ya nos lo previno san Juan, tanto el concepto del a m o r como el de la fraternidad, fcilmente se prestan para hacer romanticismos. Y en este libro, deseamos ser realistas; por eso queremos comenzar por sanar las races. En el captulo presente explicamos el contraste entre la realidad de la persona y la imagen de la misma. Mostramos, despus, de qu manera las agresividades, antipatas y otros conflictos provienen de la fijacin en la imagen, y hacemos un amplio estudio no denunciando sino analizando de todas las posibles distorsiones fraternas. Luego pasamos a m o s t r a r que la imagen es ilusin, y que, t o m a r conciencia de ese hecho, es una excelente terapia liberadora. La fraternidad presupone conversin y humildad. Explicamos despus, cuntas energas se queman, al preocuparse intilmente por realidades y sucesos que no podemos cambiar. Demostramos, tambin, cunta paz importa el hecho de aceptar las realidades que no se pueden alterar. Traemos, finalmente, ejercicios fciles p a r a superar el nerviosismo y alcanzar la serenidad. De esta manera, el h e r m a n o queda en disposicin de amar.

1. LA ILUSIN DE UNA IMAGEN

En el observatorio de la vida, tuve el privilegio de contemplar una gran variedad de personalidades. Esta masa experimental de observacin dej en m un conjunto de convicciones y evidencias por una parte; de intuiciones y presentimientos, por la otra. Todo eso, voy a t r a t a r de colocarlo ordenadamente en las siguientes pginas. * * *

La mayora de las tristezas ntimas del hombre y de sus dificultades, en las relaciones interpersonales, nacen de la imagen, que nosotros proyectamos (de nosotros m i s m o s ) , cultivamos, alimentamos, servimos y adoramos.. He aqu la fuente principal de las frustraciones interiores y de las colisiones fraternas. Parece demencia o enajenacin. Pero se vive as mismo : se vive entre el deseo y el temor. La mitad de la vida, el h o m b r e lucha a la ofensiva para dar a luz, alim e n t a r v " e n g o r d a r " (inflar) la imagen de s mismo (prestigio personal, popularidad); y la otra parte de la vida lucha a la defensiva, presa de temor, para no perder aquel prestigio.
Imagen social

El individuo es una realidad conjunta, y un conjunto de realidades. El individuo tiene una figura fsica: morfologa, medidas anatmicas, altura, color. .. Tiene un coeficiente

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intelectual, que puede ser ponderado y m e n s u r a d o con u n test. Tiene, adems, una estructura temperamental, caracterologa, equipo instintivo, campos de energa, reacciones primarias o secundarias . . . Todo ese conjunto est presidido y compenetrado por una conciencia que integra todas esas partes. No dir que ese conjunto pertenece a fulano porque, en ese caso, lo haramos propietario de s m i s m o ( gran desgracia!) sino que digo: todo ese conjunto integrado es fulano, tal individuo. A ese conjunto le endosamos un nombre, por ejemplo, Manuel Prez. El n o m b r e es una etiqueta p a r a la diferenciacin social, pero no altera en nada la realidad del sujeto. Pues bien, a ese n o m b r e , la sociedad lo enviste y reviste de u n a aureola, digamos as. Esa aureola, es lo que llamamos prestigio personal que, en el fondo, no es o t r a cosa sino la opinin pblica favorable sobre tal nombre. Tiene un buen nombre, decimos. La opinin, a su vez, es la visin que la sociedad tiene sobre tal fulano. As pues, la sociedad que rodea al individuo tiene u n a imagen (opinin, visin) sobre tal sujeto. Expresndonos a la inversa, diramos que tal sujeto proyecta tal imagen sobre la opinin pblica. A lo proyectado llamamos el personaje de la persona.
* * *

m o el m u n d o es un inmenso estadio en el que el orgullo de la vida juega el gran " m a t c h " de las etiquetas, formas sociales y exhibiciones econmicas para competir por la imagen social, combate, en el que, a los hombres, no les interesa ser, ni siquiera tener, sino aparecer. Todos saben que estn representando y participando de una comedia. Pero qu hacer? Ya estn metidos en el escenario, y no pueden salir de ah, porque perderan su imagen. Y eso, para ellos, equivaldra a morir.

- Para gran parte de los mortales, no existe mavor placer que tener una imagen esplndida, proclamada y adorada por las multitudes. Se trata, en el fondo, del deseo idoltrico del hombre, superior a todos los dems deseos y satisfacciones.
* * *

Pero yo, aqu, no estoy hablando a los mortales del " m u n d o " , sino a los hermanos que se reunieron en el n o m b r e de Jess, y viven en una comunidad. Sin embargo, no raras veces, el " m u n d o " se traslada a estas comunidades, y, la cuestin del n o m b r e o prestigio personal es, frecuentemente, la raz de innumerables conflictos y fuentes de fricciones, manifiestas unas veces, sutilsimas, otras.
Imagen interior

A la inmensa mayora de las personas no les interesa lo que se es, sino cmo me ven. Les interesa la imagen, m s que la realidad; la mentira, m s que la objetividad. Y as, el h o m b r e de la sociedad se lanza a participar en esa carrera de las apariencias, en el tpico juego de quin engaa a quin, de cmo causar mejor impresin. Se podran escribir libros enteros, d e m o s t r a n d o c-

Hemos dicho que el individuo es un conjunto de realidades, presidido por una conciencia. Si esta conciencia posee la nocin exacta de su conj u n t o , entonces tenemos sabidura, que significa: visin

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y apreciacin proporcional de la realidad. Tenemos, tambin, humildad. Hay tres palabras que son s i n n i m a s : objetividad, humildad, sabidura. Pero en contraste coa esta sabidura, puede darse, en diferentes grados, un proceso de enajenacin o locura, que consiste en que la conciencia comienza a separarse de la apreciacin objetiva de su conjunto, en u n doble m o v i m i e n t o : primero, no gusta ni acepta su realidad, sino que la resiste y rechaza. Al mismo tiempo, deseara ser de otra forma. Ese deseara se transforma paulatinamente en yo deseo. Del desear ser as, pasa insensiblemente al imaginar ser as. Esto e s : el deseo desenfoca la visin, y la visin, desenfocada, acaba p o r enturbiar la imagen de s mismo; y termina, el hombre, rechazando su realidad y adhirindose a la imagen aureolada e ilusoria de su realidad. Despus, se pasa a confundir e identificar lo que soy con lo que quisiera ser (imagino s e r ) . Y, poco a poco, la simbiosis avanza hacia la profundidad total, hasta que se pierde la nocin de la realidad y slo va quedando lo que imagino ser, que levanta vuelo hasta inflarse por completo, en cuanto van a u m e n t a n d o las distancias entre la m e n t i r a de la realidad y la realidad misma. Y as, si nos vamos enajenando (alienando) de la realidad, ya estamos entrando, casi insensiblemente, en la esfera de la locura. Vamonos a una m o n t a a y situmonos en un plano inclinado, de pronunciado desnivel. El sol nos bate por u n costado, y p o r el otro nuestro cuerpo proyecta una s o m b r a alargada de cuarenta metros. Vamos a suponer que yo mido u n m e t r o ochenta centmetros. Cul es la verdad, y cul la m e n t i r a : mi altura real o la longitud de la s o m b r a ? Dnde est la ficcin, y dnde la realidad? * * *

Y aqu nos encontramos con o t r a novedad: ahora e n t r a en juego el elemento emocional. El proceso, explicado hasta ahora, haba sido una actividad intelectual: era u n a visin, desenfocada y alucinante si se quiere, pero visin. Pero el h o m b r e , aqu y ahora, puede empezar a adherirse (emocionalmente) a la imagen idealizada e ilusor i a de s mismo. Esta adhesin puede tener, en algunos casos, u n carcter morboso, cuando su intensidad vital es desproporcionada. En este caso, el orgullo, la vanidad y el nacisismo pueden alcanzar alturas demenciales. Ms an; cuando la adhesin ( a su imagen aureolada) toma carcter simbitico, entonces sobreviene un terrible desequilibrio en toda la personalidad, y aparecen depresiones descontroladas, negalomanas, extraos complejos y locuras narcisistas como quien vive en un castillo de cristal, suspendido en el aire. Todo esto se da en la mayora de los mortales, aunque en diferentes grados, y en un periplo variadsimo de intensidades y coloraturas. Todava ms; la adhesin a su imagen, en ciertos grados, es un elemento positivo para la productividad en la vida, y hasta podra ayudar al crecimiento fraterno. Pero eso no desvirta la idea central que estamos desenvolviendo aqu, esto es, que la preocupacin p o r la propia imagen roba la alegra del vivir, y origina gran parte de las dificultades fraternas.

Enfrentamiento de las dos imgenes

Ahora, y aqu, se encuentran, se enfrentan y se confrontan las dos imgenes: la social y la interior. Este es el p u n t o de friccin, y aqu comienzan, propiamente, los problemas y desencuentros de la fraternidad. El individuo sufre y est deprimido p o r q u e no le aprecian como l cree que se merece. El otro vive preocu-

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pado porque siente que su imagen social va perdiendo esplendor, en comparacin del brillo que tiene su imagen de s mismo ante s mismo. Anteayer, este sujeto sufri una profunda depresin porque le criticaron. Cmo se explica una crisis tan aguda? En realidad, hubo desproporcin entre la pequea crtica y la tremenda depresin. La tal desproporcin fue, precisa y exactamente, la existente entre la imagen social y la imagen inflada que el sujeto se tiene de s mismo. Este otro hermano no sabe qu hacer, y cmo hacer, para adecuar y hacer coincidir la imagen social con la imagen que tiene de s mismo. En cualquiera comunidad humana, de repente se forman dos bandos rivales. Cada grupo est capitaneado por su respectivo "lder". En un anlisis en profundidad, observaremos que se trata de una guerra de "imgenes", aunque en la periferia no lo parezca. En la convivencia diaria, hasta puede parecer que las banderas de la "guerra" tengan un fulgor sacrosanto: los unos dicen que se trata de preservar los valores religiosos; los otros dicen que se trata de luchar por la promocin social. Sin embargo, detrs de tales banderas, combaten las imgenes con sus respectivos intereses. Esto, ciertamente, no siempre es as, porque, a veces, todo est mezclado; ms s generalmente. No raras veces, las otras personas de personalidad ms apagada, acoplan su propia imagen a la imagen del "lder", identificndola simbiticamente, y luchan juntos, haciendo bandera comn e imagen comn; y los "pequeos" se sienten crecidos.
* * * *

El amor se confunde con el aprecio (expresin y actitud emocional). El aprecio es consecuencia de una opinin favorable (imagen) porque, generalmente, la opinin y el aprecio van iuntos. El aprecio es adhesin. El desprecio es rechazo. Y, normalmente, existe aprecio donde existe una opinin favorable. "Me ama" significa "me aprecia". "Me aprecia" significa "tiene una buena opinin (imagen) de m". En ltima instancia, en el amor, se libra, casi siempre, la batalla de la imagen. Este individuo se mantiene cerrado, entreabierto o abierto frente a otro, segn el aprecio que el primero perciba, de parte del segundo. No me quiere significa no me aprecia. No me aprecia significa tiene una pobre idea de m. La falta de confianza, en cualquiera comunidad, es debida a la falta de apertura; la falta de apertura se debe a la falta de aprecio; y esto, a su vez, se debe a las imgenes deformadas que mutuamente se tienen los miembros del grupo.
Agresividad, complejos, antipatas

En la sociedad humana existe una cantidad ingente de violencia compensadora. Los sujetos irrealizados son frustrados Los frustrados son negativos; y los negativos "necesitan" destruir, porque ellos solamente se sienten "realizados", destruyendo en los dems aquello que ellos no fueron capaces de construir. Estos frustrados agresivos no perciben, sin duda, la diferencia entre la persona y la imagen. Sera rarsimo slo un psicpata* el caso de que alguien auisiera o intentara arruinar la persona del otro. Por eso. los hachazos los dan en la estatua, es decir, en la imagen de la persona: y SP sienten construirse a s mismos, derribando y destruyendo las "estatuas" de los dems.

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No hay ser ms temible que un frustrado. Es capaz de desencadenar cualquier cantidad de energa reactiva, por la va de compensacin, porque la frustracin conduce, necesariamente, a la agresin. Los que no hacen nada, "necesitan" criticar a los que hacen algo. Se sienten felices cuando escuchan: todo va mal. El da en que, realmente, todo marchara mal, el da en que los dems fracasaran, con la consiguiente cada de sus estatuas, estos sujetos negativos se sentiran contentos y aliviados; de alguna manera se sentiran realizados porque, ahora, su estatua fracasada qued a la misma altura que las estatuas tambin fracasadas de los dems miembros. Como se ve, siempre estamos metidos en el juego de las imgenes.
* * *

tada; si la vida la gobierna el diablo y no Dios, entonces, realmente, la vida se hace odiosa. Lo que se desea demostrar es que la vida es mala, que los hombres son malos, que uno mismo es maloAquel que cree y ama la vida, una vez desengaado, se convertir en un cnico y un destructor. Esta destructividad, es la destructividad de la desesperacin. El desengao de la vida lo condujo al odio de la vida. (*)

* * *

Es impresionante observar, por ejemplo, lo que sucede con aquellos que abandonan el sacerdocio o la vida religiosa. Meses antes quizs aos, en cuanto estn preparando su "salida", muchos de ellos critican obsesivamente la institucin religiosa, la formacin, la autoridad, la misma Iglesia . .. Necesitan destruir, confundir, justificarse; necesitan, en una palabra, que los dems fracasen para paliar su propio fracaso. Existe, en esta destructiva actitud, una complejidsima red de misteriosas motivaciones que sera largo de analizar, y que trasciende el anlisis psicolgico y nos mete en el misterio de la Gracia.
El individuo, profundamente desengaado y desilusionado, puede tambin comenzar a odiar la vida. Si no hay nada ni nadie en quien creer, si la bondad y la justicia no fue ms que una ilusin dispara-

Los acomplejados (no hay que confundirlos con los tmidos) son especialmente peligrosos, en el sentido de la agresividad. Llevan all abajo, en sus stanos, un pozo de resentimiento que surge y aflora a la superficie cada vez que se presenta una oportunidad para complicar. Como, en su intimidad, se sienten fracasados, a veces aparecen humildes, y frecuentemente causan impresin de bondad. Pero de repente, nadie sabe por cules misteriosos resortes compensatorios, comienzan a molestar, hasta conseguir un clima extrao. Otras veces, todo est en calma y, en el momento menos pensado, sacan desde el subsuelo una singular carga negativa para enrarecer una situacin comunitaria, y molestar a una o varias personas, con intrigas y mecanismos complicados; y cuando lo han conseguido, quedan tranquilos y satisfechos. Era una "necesidad" para ellos. Hay tiempos en que se "botan a vctima", se ponen complicados, y permanecen as, como enfermos que necesitan atencin, hasta que reciben unn completa satisfaccin compensatoria.
(') Erich Fromm, El corazn del hombre, xico, 1966. p. 27. Fondo de Cultura Econmica. M-

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Donde nadie imaginaba, ellos vislumbran segundas intenciones. Frecuentemente son dominados p o r la mana persecutoria, y n o pueden liberarse de esa obsesin. En el da menos pensado amanecen vestidos de tristeza y n o lo pueden evitar. El sntoma especfico de este grupo es la envidia. * * *

destituyeron del cargo. Tanto que podra rendir, y n o me dan oportunidad. Son envidiosos p o r q u e son "pequeos". Algn da se convencern, y vendrn de rodillas a pedir mi colaboracin.

La envidia, en sus variadas manifestaciones, es una reaccin agresiva, al sentir, plida, su propia imagen ante el resplandor de la imagen del otro. La luz de la imagen ajena deja al descubierto la opacidad de la propia imagen. Y se siente la necesidad de eclipsar la imagen del otro. Cuanto ms oscura se vea la imagen ajena, ms brillante se ver la suya. Cuanto ms centmetros quiten a la altura del otro, este otro se siente proporcionalmente ms alto, aunque, objetivamente, no haya crecido nada. * * *

La depresin, sin embargo, p u e d e tener otras r a c e s : cuando se trata de una depresin de c a r c t e r manaco, y acomete violentamente a la persona con cierta periodicidad, en ese caso, la depresin surge desde u n a misteriosa combinacin entre los cdigos genticos y la composicin bioqumica de esa persona. Los h e r m a n o s que sufren de esta clase de depresin, son criaturas dignas de una profunda comprensin y respeto. * * *

La depresin nace en la misma tierra, impulsada por los mismos mecanismos. La depresin se parece tanto a la tristeza que, a veces, es difcil percibir sus diferencias, y a m b a s estn enmarcadas, generalmente, en el p r o b l e m a de la imagen. Este individuo est deprimido porque no se siente aceptado; y esto significa, con otras palabras, que dicho sujeto percibe y siente la desproporcin entre la imagen que l tiene de s mismo, y la pobre imagen y poco aprecio que los dems tienen de l. Eso que le sucede en la intimidad, lo manifiesta con expresiones como s t a s : no me aprecian. Es injusto: me

Antipatas instintivas? No son instintivas. Son la evocacin de u n a historia olvidada. Vamos a suponer que yo viv u n a situacin conflictual con u n determinado individuo, hace muchsimos aos. Aquel recuerdo ya est m u e r t o y enterrado. Si yo, ahora, sin saber cmo y sin p r o m e d i a r friccin alguna, siento u n a viva repulsa contra este sujeto, es p o r q u e aquel individuo de a n t a o "resucit" en este o t r o , p o r medio de no s cules asociaciones combinadas. Con otras p a l a b r a s : el fenmeno debe interpretarse en el sentido de que este sujeto me recuerda y evoca, entre b r u m a s invisibles e inconscientes, a aquel otro que, en o t r o tiempo, amenaz el fulgor de mi prestigio. A eso llaman transferencia p o r q u e se transfiere ( n o r m a l m e n t e sin darse cuenta) el recuerdo-imagen de una persona, ausente en el espacio o en el tiempo, a o t r a

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persona presente. Como se ve entre las antipatas, llam a d a s instintivas, resucitan historias enterradas en el inconsciente. Es bueno tener presente que el fenmeno de la transferencia es extraordinariamente comn en las aversiones, bloqueos emocionales . . . Uno no debe asustarse de s mismo ni de los dems, al sentirse dominado por emociones en las que renacen y se proyectan, sin darse cuenta, " h e r i d a s " antiguas. Las otras antipatas, las conscientes, con sus secuelas como la agresividad verbal, crticas negativas v bloqueos emocionales . . . no son otra cosa sino sutiles luchas por la prevalencia de la imagen e intereses propios. Cuando se habla, en la intimidad, con estas personas, en seguida afloran a la superficie, las motivaciones de tales a n t i p a t a s : l no me apoy en tal ocasin. En tal oportunidad, l dio un informe negativo de m. El es amigo de aquel o t r o que me desprecia abiertamente . . .

colgada entre la verdad y la mentira, y hay que ver qu acrobacias verbales y mentales necesitan hacer para equilibrarse, p a r a que no peligre la estatua de s mismos! Ellos no son lo que son, sino lo que aparentan ser. Y su imagen est de tal m a n e r a identificada con su persona que, si su imagen es amenazada, se sienten en una verdadera angustia de agona, porque, m u e r t a la imagen, ellos tendran la sensacin de h a b e r m u e r t o . Y la racionalizacin los libra de ese peligro. Y, frecuentemente, antes de que nadie les diga nada, ya estn dando explicaciones de sus actuaciones, p a r a preservar su efigie de una eventual amenaza. Tienen pavor a la crtica. Y los reparos que se hacen a sus ideas, ellos los interpretan como ataque a sus personas. Si son heridos en su figura, se sienten amenazados en toda su existencia.

* *

Si en todos los conflictos interpersonales subyace la preocupacin por su efigie, la racionalizacin indica una mana enfermiza p o r el prestigio personal. Efectivamente, hay quienes viven de tal manera obsesionados por crear y conservar una buena figura ante la comunidad que su nica preocupacin es, siempre, quedar bien. Viven temerosos de perder el fulgor de su figura social. Pero sucede frecuentemente ( e s tan hum a n o ! ) que tienen actuaciones cuestionables, y de hecho, son juzgados y criticados. Entonces tienen "explicacin" para todo. Naturalmente, sus explicaciones son racionalizacin. Para excusarse, comienzan a moverse sobre la cuerda floja que est

Existe u n a racionalizacin especial, tpica del mundo clerical de estos tiempos sobre todo en algunas partes p o r la q u e todo se justifica con "teologas" y psicologas, de tal m a n e r a que ya nada es pecado, todo est permitido, todo depende de la propia interpretacin, n o existen n o r m a s objetivas, la ley necesita a d a p t a r s e a los nuevos tiempos . . . Impresiona y duele ver cmo muchos h e r m a n o s llegaron a ser especialistas en esta racionalizacin sui generis. Agarran u n a s cuantas ideas de la pseudoteologa las ideas que les interesa toman otros c u a n t o s principios de la psicologa (sobre todo de la freudiana), hacen de todo eso una brillante y falaz c o m b i n a c i n . . . y de esta manera acaban por vaciar por completo d su contenido la obediencia, la castidad . . .

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Con estas racionalizaciones se quiere dar cobertura al egosmo con todos sus "hijos", y al mismo tiempo amp a r a r la imagen social. Est llena de nobleza y grandeza la actitud del publicano y de todos los publicanos: soy pecador, necesito cambiar, aydenme. Es repugnante la actitud del fariseo y de todos los fariseos: soy bueno, no necesito cambiar, todo lo que hago est bien p o r esto y p o r esto . . . y aqu vienen todas las racionalizaciones. E n el fondo de ese fenmeno persiste la preocupacin egoltrica de la propia figura y de salvar las apariencias.

El juicio del valor, narcisista, es prejuicioso y tendencioso. Habitualmente, ese prejuicio es racionalizado en una forma u otra, y esa racionalizacin puede ser ms o menos falaz, de acuerdo con la inteligencia y la sofisticacin de la persona en cuestin. Este individuo tiende a valorar su produccin elevadamente, en casi todos los casos. Si se diera cuenta del carcter deformado de sus juicios narcisistas, el resultado no sera tan malo. Pero, habitualmente, el individuo est convencido de que no hay deformacin, y de que su juicio es objetivo y realista. Esto conduce a una grave deformacin de su capacidad de pensar y de juzgar, ya que dicha capacidad se embota una y otra vez, cuando l trata de s mismo y de lo que es suyo. El individuo narcisista termina, pues, en una deformacin enorme. El, y sus cosas, son sobrevaloradas, con el evidente dao para la razn y la objetividad. C1)

* * *

Lo peor que les sucede a los adoradores de sus estatuas, es la prdida de la objetividad, a la hora de valorar los acontecimientos y a las personas. Por ejemplo, si hay h e r m a n o s de la comunidad que no los aceptan a ellos, todo lo encuentran negativo en ellos: los alumnos de fulano son los ms insolentes e indolentes del colegio. La Juventud que lidera fulano est llena de frivolidad. La j o r n a d a que l organiz fue un fracaso . . . En realidad fue un gran xito, excepto en la cabeza de este tal y de algn otro de su "cuerda". Al contrario; todo lo que hace l o sus amigos, todo es b u e n o : nuestro grupo tiene gente de valer. Mi amigo tiene excelentes cualidades. Nuestro curso es lo mejor del colegio. La j o r n a d a que tuvimos fue un xito, (cuando en realidad fue una mediocridad), etc.

(') Erich Fromm. Ibidem, pp. 82 y 83.

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Cmo librarnos de esas ilusiones que nos arrastran a tanta preocupacin ntima y a tanta desventura fraterna? No podemos vivir en esa tensin, balancendonos siempre entre el nombre social y los sueos imposibles. No es posible la paz interior ni el amor fraterno, en tales circunstancias. Gran parte de nuestras energas son quemadas por esas preocupaciones que estn al servicio de los sueos irreales. Causa tristeza comprobar cmo se sufre, cmo se lucha, cmo se forjan tantas espadas y se rompen tantas lanzas por la apariencia efmera de un nombre que, al final, no es la verdad de la persona. Porque lo importante, para la mayora de los mortales, no es el realizarse sino el que me vean realizado. Y llaman realizado no a la productividad efectiva y objetiva, sino al hecho de que la opinin pblica me considere triunfante y campen. Y, subidos al potro de la mentira, vamos galopando sobre mundos irreales, temerosos y ansiosos. De la mentira de la vida, lbranos, Seor!

Preparad los caminos de la fraternidad. Derribad las altas torres, construidas, no con piedras sino con quimeras. Despertad de los sueos. Renunciad a la adoracin de las estatuas vacas. Lbrenos Dios de tanta angustia, y permtanos entrar en el reino de la paz. Venga, pues, el reino de la sabidura y de la objetividad. Venga el corazn puro, desprendido de apariencias y liberado de locuras, pobre y sabio al mismo tiempo, porque el pobre siempre es sabio.

92 Despertar

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Quede, pues, claro. El secreto de la sabidura est en e s t o : en darse cuenta de que el n o m b r e es u n vaco, como la sombra. La imagen interior de s mismo es, tambin, u n vaco, como la ilusin. Nada de eso es real. Nada de eso es objetivo.

perdiendo la paz p o r apariencias inexistentes, por causas que no vale la pena de sufrir, van a sentir alivio y paz; y ahora, s, p o d r h a b e r gozosa armona con los dems m i e m b r o s de la comunidad.

* *

Despertar significa t o m a r conciencia de que nos preocupamos por algo irreal, de que vivimos al servicio de una ficcin, de que estamos haciendo en la vida una representacin teatral, como aquellos que fabrican u n a s figuritas, y hacen gestos, y gastan las mejores energas en esa p a n t o m i m a . Despertar incluye el convencerse de que lo importante es ser, p o n e r en movimiento todas las potencialidades hacia la mxima plenitud, dentro de nuestras limitaciones. No vale la pena sufrir y preocuparse por apariencias que son hijas de la fantasa. Despertar significa liberarse de la tirana de las ilusiones.

El h o m b r e y sus energas no fue creado p a r a vivir separado del h e r m a n o . No son energas de separacin sino de unin. Slo accidentalmente, por excepcin, v casi contra natura, las energas h u m a n a s son usadas en contra del h e r m a n o , porque, por su tensin interna, ellas estaban destinadas a la unin.

Pues bien; darse cuenta de lodo eso ya es liberarse. Slo con eso desaparecen las preocupaciones intiles, y llega la paz. Por mi observacin de la vida, me convenc de que los hermanos, para vivir en armona fraterna, necesitan, en p r i m e r lugar, de la paz interior. Muchas veces y en muchos hermanos, he percibido en sus rostros tensos la falta de paz. Y eso era, principalmente, fruto de las preocupaciones ntimas p o r su efigie, por hablar con una Dalabra. Y. con esas cargas es imnosible desenvolver relaciones armoniosas con los dems. Los hermanos, en cuanto se den cuenta de que estn

Amar (realizarse) significa, primariamente repetimos t o m a r conciencia de que estbamos soando, acabar con la adoracin de mi propia estatua, r o m p e r odas las ligaduras que me a t a b a n a mi yo, sentirme libre, ser lo que soy, transformar la agresin en amor, y utilizar tanta energa para estimular, a n i m a r y acoger a los h e r m a n o s . Nos sentiramos plenos. Si el lector hiciera una experiencia de despertar, tomara conciencia de que, la imagen que tanto le preocupaba, era vana ilusin, y entonces sentira la sensacin de un tremendo alivio, automticamente se evaporaran las antipatas, los resentimientos, y todo sera paz, unin, amor. Es una experiencia liberadora. Esta es la sabidura.

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Qu es el nombre? Una etiqueta acoplada a una imag e n : u n vestido. Y qu es la imagen? Otra etiqueta, acoplada a la p e r s o n a : vestido tambin. Qu significa, qu es, p o r ejemplo, el n o m b r e de Antonio Prez? Voz, sop o r t e de aire que sustenta una figura, y la figura sustenta u n a opinin. Lo importante es la persona. Lo decisivo no es la imagen ni el nombre, sino que yo sea verdad, produccin, amor. Todo esto significa humildad. Este despertar es una verdadera purificacin transformadora; es la conversin que nos introduce en el reino de la sabidura. La sabidura nos remite al reino del amor. Ahora si podemos hablar del a m o r fraterno.

Al mximo despojo corresponde la mxima libertad, a la mxima libertad corresponde la mxima grandeza. E n Getseman, el Padre asumi la voluntad de Jess. Con esta entrega total en las manos del Padre, Jess quedaba sin n a d a : n o tena discpulos, amigos, frutos de los trabajos, fama, sangre, vida . . . Quedaba sin nada. Si no tena nada, no tena nada que perder; era el h o m b r e m s libre del m u n d o p o r q u e era el h o m b r e m s p o b r e del mundo. Por eso, nunca se comport con t a n t a grandeza y libertad como en las escenas de la Pasin, porque, al que nada tiene y nada quiere tener qu le puede t u r b a r ?

Esta es la disposicin que Pablo peda a los fieles de Filipo: la disposicin de Jess. El, a pesar de su condicin divina, no hizo alarde de su categora de Dios; al contrario, se despoj de su rango, y tom la condicin de esclavo, pasando p o r uno de tantos. Y as, actuando como u n h o m b r e cualquiera, se rebaj hasta someterse incluso a la muerte, y u n a m u e r t e de cruz. Siendo omnipotente, no so en omnipotencias. Renunciando a todas las ventajas de ser Dios, se someti a todas las desventajas de ser h o m b r e . Es, en la escena de la Pasin, donde resplandece el poder y la sabidura. Basta m i r a r . a la intimidad de Jess, v n r o n t o nos daremos cuenta de aue El no tena imagen inflada de s mismo, no haba en El adhesin a su " y o " porque no tena "vo", y por eso se comport, en esas escenas, con tanta libertad, tanta serenidad y tanta qrandeza. No le imnortaba nada, ni los insultos ni las iniusticias. Estaba des ligado de todo. Por eso se senta libre. Porque era libre, fue libertador. Slo los libres pueden libertar

Si J u a n dice que, al final, se colmaron todas las medidas de amor, en Jess, fue p o r q u e a la mxima humildad corresponde el mximo amor, lo que sucede tambin en la fraternidad. Jess atraves el escenario de la Pasin vestido de silencio, dignidad y paz, p o r q u e se haba vaciado completamente; haba barrido, dentro de El, hasta el polvo de la estatua de s mismo, E r a la Pureza total. Por ser tan humilde, se comport tan grande. Al final nos am sin medida porque haba llegado al colmo del vaciamiento y de Ja ^umildad. P a r a poder amar, es necesario ser p o b r e y vaciarse al mximo posible. Esta es la m a n e r a concreta y eficiente de prepararse p a r a u n a hermosa fraternidad.
Intereses y propiedades

El pobre y humilde Francisco de Ass fue un sabio, porque todo ser despojado tiene u n a m i r a d a limpia p a r a apreciar la proporcionalidad del m u n d o . Aquel sabio n o intent fundar una Orden sino u n a fraternidad itinerante

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de hermanos penitentes y testigos de la Resurreccin. Le interesaba, por encima de todo, que fueran hermanos. Pero, como era un sabio, se dio cuenta de que es imposible que los hombres de una comunidad sean hermanos, si, previamente, no son menores. Y, a la hora de organizar la nueva forma de vida, coloca el Sermn de la Montaa como la nica condicin y posibilidad para aue los hermanes puedan establecer relaciones interpersonales de reverencia, apertura y acogida. Hay que comenzar por derribar estatuas, retirar propiedades, desligarse e los intereses propios, vaciarse, barrer hasta los escombros, dejar todo limpio y expedito para que el hermano haga su entrada en nuestro recinto interior. Slo los puros pueden amar. Los puros son aqullos que no tienen intereses, no tienen nada que defender, no tienen por qu desconfiar y por qu tener sus puertas cerradas, ya que no esconden ninguna propiedad. Slo ellos pueden abrirse, sin recelo y sin clculo, a sus hermanos.

Por qu no permites unas propiedades para los hermanos?" Francisco respondi: "Porque si tuviramos propiedades, necesitaramos armas para defenderlas". Parece una respuesta ingenua, pero est llena de sabidura y profundidad. El mnimo y dulce hombre de Ass se dio cuenta, por la observacin de la vida, que si los hermanos estn llenos de intereses y propiedades, infatuados con su propia imagen, llenos de adherencias a mil cosas, hechos y personas, suceder que, en la convivencia diaria, saltarn los intereses de los unos contra los intereses de los otros, y la fraternidad volar por los aires, hecha mil pedazos. Esto es: donde haba propiedades, se hizo presente la violencia.

Francisco de Ass se dio cuenta de que toda propiedad es potencialmente violencia. Siempre sucede lo mismo : la propiedad fcilmente se siente amenazada. Al sentirse amenazada, la propiedad sacude y tironea al propietario, pidindole aue la defienda del peligro. Es esto lo que significa aquel adagio, romano res clamat dominum, las propiedades reclaman a su dueo. Y, entonces el propietario echa mano de las armas para defender sus propiedades. Y se enciende la guerra. Cuando el Obispo Guido pregunt a Francisco: "hermano Francisco, ustedes, ahora, son pocos; pronto sern muchos, van a necesitar bienes para el sustento diario.

Basta observar un poco la vida de las comunidades, y analizarla en sus reacciones y motivaciones. Pronto nos daremos cuenta de que, cuando los hermanos se sienten amenazados en su prestigio, en alguna secreta apropiacin, saltarn defensivamente a la pelea, para la seguridad de sus posiciones, y de la defensiva pasarn a la ofensiva. Y en el seno de esa comunidad, se harn presentes, como chispas de fuego, aquellas armas adecuadas que aseguran las propiedades, a saber: rivalidades, enemistades, venganzas, bloqueos emocionales, crticas destructivas, acusaciones, grupos rivales . . . En una palabra, all donde haban propiedades, se hizo presente la violencia, que acabar sembrando divisin y muerte. Imposible la fraternidad, sin humildad y pobreza de corazn.

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Por eso, Francisco de Ass, en lugar de decir a los h e r m a n o s mense unos a otros!, coloca ante sus ojos el programa de la humildad, y pide a los h e r m a n o s , "en el n o m b r e de nuestro Seor Jesucristo", que se esfuercen p o r adquirir "benignidad, paciencia, moderacin, mansed u m b r e y humildad", en su peregrinacin por el m u n d o . Es evidente que, si los miembros de una comunidad se colocan en un esfuerzo de conversin, p o r adquirir mansedumbre, humildad, paciencia, moderacin . . . no es necesario darles grandes explicaciones teolgicas ni apremiantes consejos de unidad. Aquella casa ser el hogar ms gozoso y ms dulce del mundo, admiracin para los que lo observan e interrogacin p a r a los que no creen en Cristo Jess.

na. Esos h e r m a n o s s a b r n respetarse, reverenciarse, acogerse, animarse. Qu cosa ms estupenda, cuando los hermanos viven unidos bajo un mismo techo!
Desligarse

Para amar, es necesario ser libre. Nuestras desgracias provienen del hecho de extender un cordn umbilical, el cual siempre encadena, y por ende, esclaviza. Todo cuanto ata, sujeta. Y el sujetado no es sujeto sino objeto. Toda ligadura es, pues, sujecin. Una cosa es tener, y otra retener. Una cosa es usar, y otra apropiarse. Voy a explicarme.

El h o m b r e de Ass ve claramente que los enemigos de la fraternidad estn dentro del hombre, y pide al herm a n o que luche decididamente por resistir y vencer la "soberbia, vanagloria, envidia, avaricia, cuidado y solicitud de este m u n d o " . Estas son las altas murallas que, irreductiblemente, separan al h e r m a n o del h e r m a n o . Es intil hablar de a m o r fraterno, si no hemos saneado el corazn, de todas las yerbas, culebras y espinas. Qu nos hacemos con p o d a r lindamente las r a m a s , si las races quedaron llenas de gusanos? Es imposible ser h e r m a n o si no es, previamente, menor. De ah la nomenclatura dada, con su genial intuicin, a sus seguidores: hermanos menores.

Por resumir todo, acaba, Francisco, p o r pedir estas c u a t r o a c t i t u d e s : "humildad, paciencia, p u r a simplicidad y verdadera paz de espritu". Palabras preciosas! Si los h e r m a n o s no hicieran otra cosa que tomar, como programa de vida, estas cuatro palabras, t r a t a n d o de vivirlas, ya estaramos, ipso facto, creando la a r m o n a frater-

Nosotros tenemos, vamos a suponer, cualidades y valores. Tenemos p o r ejemplo, inteligencia, simpata, cargos, estudios . . . En la clsica mentalidad asctica, siemp r e se mir con recelo a las cualidades h u m a n a s . Usted tiene muchas cualidades, ande con cuidado porque puede perder su vocacin, se deca. Si las cualidades emanaron de Dios, son " h i j a s " de Dios; cmo podran ser enemigas de Dios? Dnde est, pues, el peligro real? El peligro comienza y se consuma, cuando se extiende emocionalmente un cordn umbilical (adherencia, ligadura) entre una cualidad determinada y mi yo. Con otras palabras, c u a n d o utilizo tal cualidad ( i n t e l i g e n c i a . . . ) p a r a mi provecho exclusivamente personal; cuando me identifico con mis propias cualidades y valores, y las exploto y las utilizo t a n t o en cuanto me producen autosatisfaccin, vanidad, emocin.

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Cuando se da el narcisismo puro, todo queda referido a mi yo: aquella intervencin que tuve; aquella persona que me alab; esta colaboracin que me han pedido; estas personas tan importantes que me consultan, etc. Y la cabeza anda, durante todo el da, dando vueltas y recordando las cosas emocionantes y satifactorias para la vanidad, en cuanto va "engordando" la imagen de su yo, entre delirios de mayores grandezas, y entre mayores temores de perder el brillo de su imagen. A todo esto se llama apropiarse, hacerlo mo. Y eso consiste en extender una carga emocional de anexin entre mi yo y esos hechos o personas, mientras el hombre se va transformando en un propietario de si mismo dentro de una simbiosis esclavizante. Porque, quin sujeta? Quin es el sujetado? Quin es el sujeto? Quin pertenece a quin: la cualidad a la persona, o la persona a la cualidad? Todo est mutuamente encadenado. .Nadie es sujeto. Todos (y todo) estn sujetados. Evidentemente, esta persona est incapacitada para amar. Se amar solo y siempre, a s mismo. No puede amar a nadie. El amar, en los dems, aquel aspecto que haga referencia, directa o indirecta, a l mismo: en cuanto k resalta, en cuanto lo valora. En una palabra, amar, en el otro, aquello de lo cual, l se apropia de alguna manera. Para poder amar, este sujeto tiene que liberarse de tanta apropiacin. Y para eso existe un solo camino: desligarse.

Toda libertad se obtiene cortando una ligadura. Si estoy atado, con una cadena, a una pared, desligar consiste en romper la cadena, y yo quedo liberado. Si estoy acostado, y no puedo dormir porque me molesta el ruido de la calle, significa que yo extend un enlace entre mi atencin y el ruido callejero. Basta desligar 3a atencin, y yo quedo libre, y duermo. Antes el ruido era "dueo", para m, porque me dominaba y yo no era libre. Ahora que me desligu del ruido (desentendindome), yo soy el "dueo" (del ruido) porque lo domino: soy libre y puedo dormir. Si mi odo funciona normalmente, mi odo (no yo) sigue oyendo, durante toda la noche, el tic-tac del reloj despertador. Sin embargo, el tic-tac no me molesta y duermo en paz, porque mi atencin est desligada de ese sonido. Es decir, el cerebro est desligado del odo. Oye mi tmpano, pero yo no escucho. Desligarse es liberarse. No puedo estudiar porque me molesta ese gritero de la casa vecina. Eso significa que extend una conexin entre mi atencin y el gritero. Si corto la conexin (me desentiendo de las voces) es como si el gritero no existiese, y ahora puedo estudiar. Las cosas comienzan a "existir" desde el momento en que ligo la atencin a ellas.
* * *

Avanzando hacia mayor profundidad, aquellos que dijeron contra m, si yo quedo ligado con aquella crtica, sufro y me irrito. Pero si yo fuese capaz de cortar el enlace

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Cap. III - CONDICIONES PREVIAS PARA AMAR

2. LIBERACIN entre mi atencin y aquella crtica, sera como si aquello nunca hubiese existido, y yo quedara completamente tranquilo. Llevamos, dentro de nosotros, la llave de la libertad y del amor: el desenlace. La antipata es una negra ligadura (adherencia) entre mi yo y aquella persona. Existe, dentro de m, esa sensacin amarga de resentimiento, porque yo le doy vida, al recordar aquella persona y aquellos hechos. Recordar es ligar mi atencin con aquella persona. Perdonar es desligarse. Por eso perdonar es liberarse. Si yo fuese capaz de perdonar (desligarme) sentira un inmenso alivio. El fracaso (y todos los recuerdos ingratos) es una adherencia emocional que extendemos entre mi atencin y aquel resultado negativo. En cuanto subsiste ese vnculo atencional, el fracaso duele y oprime. Si consiguiramos cortar ese vnculo mental, el fracaso desaparecera, como si realmente no existiese. Somos nosotros los que damos vida a nuestras desgracias. Recordar es atarse. Olvidar es liberarse. El temor, en general, es una ligadura de mi atencin a una persona, a un compromiso futuro, a una enfermedad o un fracaso. Cuando este vnculo es muy fuerte, entonces, adems de temor, tenemos angustia. Si fusemos capaces de desvincularnos de ese enlace mental, desapareceran todos los temores. Somos nosotros los que damos vida a nuestros "enemigos", sean personas o sucesos. El temor de la muerte es el enlace emocional y atencional ms vigoroso. Aqu quedan enlazadas dos realidades substanciales: la vida y la persona. Esa ligadura se desvincula con un acto profundo de abandono en las

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manos del Padre, como Jess, y llega una inmensa paz. Paz y libertad son, vivencialmente, una misma cosa, causan la misma sensacin. Miles de veces escuch las dos expresiones juntas: qu paz!, qu libertad!

Estoy presentando al lector caminos de l i b e ' " " para que los hermanos puedan amarse, en la comu Los obstculos definitivos para el amor estn dent hombre, y aqu estoy sealando los medios para ver esos obstculos, para poder amarse unos a otros. La adhesin es un vnculo emocional, y casi siempre inconsciente. Siempre que hay temor, tristeza, envidia, nerviosismo, agitacin, angustia o resentimiento, es porque hay, sin darse cuenta, alguna adherencia a personas o sucesos del pasado, presente o futuro, por va de rechazo o por va de apropiacin. Con la desvinculacin mental, consciente y voluntaria, nosotros seramos capaces de eliminar esos sntomas, que acabo de citar. Para ello, es necesario que el hermano se habite a darse cuenta de estas vinculaciones emocionales, que se establecen en su interior originados, casi siempre, por mecanismos condicionados y reflejos. El hermano necesita despertar. Debe acostumbrarse a detectar tales enlaces mentales, y cortarlos con un acto de voluntad. Sera una excelente terapia purificadora. Con ella, el hermano se sentira libre, conseguira la paz, y podra relacionarse armnicamente con sus hermanos No basta con entender. Es necesario ejercitarse. Se necesita paciencia. Los caminos de la libertad (para amar) son estrechos y largos. Debe hacerse acompaar por la esperanza.

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Dejar que las cosas sean

Causa pena observar cuntas energas consumen intilmente los seres h u m a n o s p o r preocuparse de sucesos y realidades que ellos no los pueden cambiar. Toda preocupacin es adhesin, sea por t e m o r o p o r deseo. El h o m b r e lo estamos repitiendo p a r a desenvolver relaciones interpersonales armoniosas, necesita calma y paz. Y esa paz es amenazada, frecuentemente, por los acontecimientos que suceden en torno del h e r m a n o . E n ese caso, el h o m b r e queda adhesivamente fijado en tal suceso, lo que le causa u n a perturbacin general, la cual, a su vez, origina en l reacciones compulsivas frente a Jos dems miembros de la comunidad. Necesitamos paz para poder amar, y dos cosas roban la paz y traen la g u e r r a : la resistencia y la adhesin.

Para obtener y m a n t e n e r paz interior, se a b r e a nuest r a vista la va de u n a sabidura, simple y global, que se r e s u m e en estos principios : Puede c a m b i a r algo? Cambelo! No puede alterar n a d a ? Djelo! Si fusemos aplicando estas consignas, en cada m o m e n t o , a la universalidad de la vida, amanecera sobre los horizontes de n u e s t r a alma, el gran da de la paz, profunda y universal. Todas nuestras energas quedaran libres y disponibles para el servicio de los dems.

La resistencia es u n a energa liberada en contra de algo o alguien. La adhesin es un enlace emocional, tendido entre mi persona y otro alguien o algo. En el t e m o r pueden estar presentes, simultneamente, dos emociones reactivas, opuestas entre s : la de la adhesin y la de la resistencia. Vamos a suponer, por va de ejemplo, que m e van a promover de este lurrar n de este cargo. Siento resistencia p o r la eventual remocin porque existe en m una profunda adherencia emocional a dicho cargo. Hay que puntualizar que el temor es, siempre, u n a energa desencadenada para la defensa de u n inters, que se siente amenazado.

Nuestras angustias provienen de varias reas. En primer lugar, de la esfera, llamaramos as, intra-personal. Se sufre m u c h o p o r q u e se resiste mucho, comenzando p o r detalles exteriores como medidas anatmicas, color, peso . . . No me gusta esta nariz, estos ojos, este cabello . . . Si m e avergenza algo de mi persona, soy mi propio enemigo, y estoy en guerra conmigo mismo. Puede alterar algo de eso? Hgalo! Si no puede c a m b i a r nada, qu se consigue con lamentarse? Desligese y djelo! Los aos vuelan. La fiesta de ayer es slo u n recuerdo. La juventud se nos escap como u n sueo olvidado, y nunca volver. Se aproxima el atardecer, y p r o n t o se apagar todo. Tolo es irreversible: no se puede dar ni u n slo paso p a r a a t r s . Inexorablemente caminamos hacia el abismo. Puede cambiar algo de esto? Qu se consigue con p r o t e s t a r ? Para qu resistir? Desligese y deje que las cosas sean as. Acepte todo, tal como el Padre lo organiz. (')
(') Muchos de estos conceptos estn tratados en el Cap. IV. Y la materia ntegra ser exhaustivamente abordada en un libro que espero escribir en el futuro, y que se titular "En tu manos".

* * *

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Mientras tanto, los rayos de la luna, filtrados y peinados por las rejas, se entrecruzan sobre tu tumba. No lo puedo soportar . . .

Acepte con paz el hacho de no ser aceptado por todos. Acepte con paz el hecho de querer ser humilde, y no poder; el hecho de no ser puro como quisiera. Acepte con paz el hecho de que, con grandes esfuerzos, va a conseguir pequeos resultados; y el hecho de que la marcha hacia la perfeccin sea tan lenta y pesada. Acepte con paz la condicin pecadora: el hecho de hacer lo que no quisiera, y el no poder hacer aquello que quisiera. Acepte con paz las leyes inherentes a la condicin humana: contingencia, precariedad, mediocridad y toda limitacin. En todo esto, puede mejorar algo? Ponga toda la generosidad para transformarlo. Pero cuando, en cada momento, se encuentre con las limitaciones absolutas, deje que las cosas sean tal como son. No resista. Son asuntos del Padre. Alguna vez, alguien fue su consejero?

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En una palabra, todo sigue igual. Acepte con paz la ley de la insignificancia humana.

Acepte con paz, contra todos los sueos de grandeza inmortal, el hecho de que, despus que hayan terminado sus das, todo siga igual como si nada hubiera sucedido en este mundo, como dice Storm en su poesa "A una muerta":
No puedo soportar que, como siempre, el sol ra; que, como cuando t vivas, marquen los relojes, toquen las campanas, alternen sin descanso noche y da. Que cuando decrece la luz diurna, llegue, como siempre, la noche; y que otros ocupen el lugar en que te sentabas y que nadie parezca echarte de menos.

Acepte con paz el hecho de que los ideales sean siempre ms altos que las realidades. Acepte con paz el saber que, en cada empresa que acomete, al final va a encontrarse, casi siempre, con un pequeo regusto a frustracin. Acepte con paz su deseo de agradar a todos, y no poder; el deseo vehemente de llegar a una profunda intimidad con Dios, y que el camino sea tan lento y difcil. Contra todos los sueos de omnipotencia, fsiles de la infancia, se encontrar con tanta limitacin, en todas sus latitudes. Saque energas de sus pozos interiores; y si algo puede alterar, sea generoso y supere sus propias medidas y las del mundo. Pero, en la marcha de su vida, no permita que ninguna frontera absoluta le irrite o le deprima. Venza todos los imposibles, aceptndolos con paz. Pngase en las manos del Padre; y el rbol de la paz crecer en su huerto, y cubrir todo con la sombra de la paz.

En segundo lugar, las angustias provienen tambin de los acontecimientos, que nacen y mueren fuera de la esfera personal. El hombre, sin embargo, establece una

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corriente emocional con aquellos hechos o personas hacindolos suyos de alguna manera, y sufre o goza. N o se sabe p o r cules misteriosos impulsos, el individuo extiende una comunicacin, sea de simpata o de repulsa, con tal o cual personaje, movimiento poltico o sucesos deportivos. Y, segn como sean las alternativas que a c o m p a a n a aquella institucin o persona, sufre o disfruta al comps del fracaso o del xito. Y c u n t o sufre, cunto miedo pasa y cunta energa quemada! Eventos religiosos, polticos o deportivos, en el rea local o mundial, suscitan en el interior del h o m b r e u n temblor de emocin. El y otros m i e m b r o s de la comunidad viven algunas veces especiantes, tensos, temen, desean, consumen energas. La iornada pas, el combate concluy. Gran descarga emocional. Surgen nuevos lderes, otras instituciones. A la resistencia o adherencia a las nuevas situaciones, corresponde euforia o depresin, segn los altibajos. Y sigue girando la r u e d a de la historia, mientras se consuma n u e s t r a existencia, y la vida sigue igual. Puede hacer algo p a r a poner orden y mejora en t o d o esto? Hgalo! De otra manera, para qu resistir? Desligese y deje que las cosas c o r r a n y sean.

La esencia de la historia, fenomenolgicamente hablando, es repetimos la transitoriedad y la impermanencia. Todo aparece y desaparece, nace y muere. Abrimos hoy el peridico, y quedamos conmovidos por u n a noticia internacional. Maana abrimos de nuevo el peridico, y otra noticia m s sensacional!; la noticia del da anterior qued caducada. La esencia misma de la historia es pasar, suceder. En esta ciudad, hace trescientos aos, viva una generacin, con sus dramas y pasiones. Hace doscientos aos, otra generacin, con sus propios d r a m a s . Hace cien aos, otra generacin. Ahora, otra. Despus de u n siglo, otra. Pasan las generaciones, a r r a s t r a n d o , cada una, sus dolores y alegras al abismo del silencio. Un da, pasar tambin la ciudad, llevndose a h o m b r o s su carga histrica. (')

Las leyes decisivas del universo son la impermanencia y la transitoriedad. Todo esto que llamamos "fenmeno", eso que vibra y brilla, eso es como la caa de b a m b : no tiene sustancia, est vaca. Todo lo visible y temporal est sujeto a u n cambio incesante. Todo fluye, todo se diluye. Todo est en perpetuo movimiento; su esencia es m o v e r s e : n o ser sino acontecer. N o existe substancia estable o suieto general al cual p o d a m o s referir los fenmenos empricos que observamos en el universo o en la historia del h o m b r e .

Todo cuanto pasa, no tiene esencia. Lo que perece por la accin del tiempo, lo que est sujeto a la corrupcin y a !a muerte, todo eso no es verdad. Las ilusiones del yo y los sentidos exteriores, ofrecen como real lo que, de verdad, es irreal, intil y doloroso, como aquel que intentara agarrarse a una sombra. La existencia emprica, el r o d a r de la historia y del m u n d o , todo eso es algo precario, efmero, ficticio, en una palabra, aparente.

(') Desde la perspectiva de la fe, existe, naturalmente, un sentido y un estilo a lo largo de la transhistoria. Y el creyente tiene que combatir con esperanza y paz, colocando todas sus energas. Pero nuestras consideraciones, aqu, se hacen desde el punto de vista fenomnico.

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No vale la pena sufrir, alimentar adherencias y rechazos, miedos y deseos, por algo que no tiene consistencia. Este suceso mundial, que hoy nos da pavor, m a a n a ser sustituido p o r hechos ms espeluznantes, los cuales sern sustituidos por otros. Y as, la historia marcha airosa en la rueda voltaria del tiempo, en un perpeuum mobile, sin que exista u n sujeto o soporte universal. Ilusiones, apasionamientos, a n s i e d a d e s , fantasas, miedos, proyectos . . . , todo es arrastrado inexorablemente al ocano de la inexistencia. Para qu sufrir? Nada queda vibrando, t o d o es sepultado en el templo del silencio, igual que los ros son sepultados en el mar. La transitoriedad i m p o n e su lev sobre todo aquello que comienza. Para qu s o l t a r anclas sobre fondos vacos? Deje que los fenmenos nazcan, brillen y desaparezcan como lucirnagas. El P a d r e lo dispuso as. El nunca pasa. El permanece para s i e m p r e . El Padre es la Realidad. Cuando u n o piensa en ciertas pocas agitadas de la historia de los p u e b l o s , en la historia de las comunidades y en mi propia h i s t o r i a . . . llena de locuras, histerias, guillotinas, s e c u e s t r o s , cada y sepultura de hegemonas mundiales, a u g e y colapso de partidos polticos . . . uno acaba p r e g u n t n d o s e : y de todo aquello, qu queda? El silencio, con su m a n t o , lo cubri todo. Eso que a p a s i o n a , depende de usted? En ese caso, rena las e n e r g a s y libre el buen combate para m e j o r a r todo aquello q u e puede ser alcanzado por tu influencia. Pero si no p u e d e hacer iiiila, si la solucin no est al alcance de su m a n o , djelo! Para qu a u e m a r energas, intilmente? Q u se consigue con resistir un imposible? Todo lo a u e c o m i e n z a , niba. Slo Dios queda. ; Paz en el alma y a r m o n a con los hermanos!

Cuando un h e r m a n o , mediante la observacin y l a meditacin, llega a la conviccin vital de la transitoriedad de cuanto lo rodea, cuando deja que las cosas sean y se desliga emocionalmente de cuanto no vale (no le " i m p o r t a " lo que no i m p o r t a ) , desde ese momento, ese h e r m a n o queda inundado de una paz profunda, lo mismo que cuando el fuego de la lmpara se apaga, al consumirse por completo el aceite. Una roca, en el mar, puede ser combatida por los ciclones, pero ella permanece inconmovible. As mismo sucede con el h e r m a n o que lleg a esta s a b i d u r a : queda tan afirmado en la paz que no lo pueden remover ni las alabanzas ni los vituperios, y alcanza la serenidad de quien est por encima de los vaivenes de la vida. Liberado de la preocupacin por el acontecer imprevisible, el h e r m a n o permanece como un lago profundo, sereno y claro. Si los hermanos se pusieran en camino hacia la sabidura y la humildad, qu dulzura vivir los hermanos juntos! Cunta energa liberada y disponible p a r a organizar las batallas libertadoras a favor de todos Jos explotados y olvidados de este mundo! Cuando un h e r m a n o est triste o abatido, o se halla en la cspide de la crisis, a menudo se deja llevar por la impresin de que esa situacin se va a perpetuar, y eso a u m e n t a su angustia. Pero no sucede as. A las pocas horas o das, todo pas. Si, en el momento agudo, se diera a s mismo un toque de atencin, recordndose que todo es transitorio, se ausentara la tristeza y nacera la paz.

Este h e r m a n o llegar, poco a poco, a tener un corazn desprendido, pobre y humilde. Al desligarse, cuando l lo quiere, de hechos y personas, adquirir un gran dominio de s y de sus emociones, hasta encontrarse en una latitud a donde no llegan las mareas pasionales.

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Tiene plena conciencia de s, pleno dominio de s, en cualquier circunstancia de la vida. Vive despierto. Ya trascendi la relatividad, y coloc las cosas en orden: lo relativo en su lugar, y lo Absoluto en su lugar. En este momento se halla en disposicin ideal para amar. Su relacin con los hermanos de la comunidad estar tejida de comprensin, bondad y fortaleza. Ahora puede meterse en el mundo tenso de la defensa de los pobres y explotados. No se quebrar por las incomprensiones, ni se desalentar por las dificultades.

3. CALMARSE, CONCENTRARSE, UNIFICARSE

Nerviosismo

La observacin de la vida me ha llevado a la conclusin de que el nerviosismo es un producto tpico de la sociedad tecnolgica en la que vivimos, y es tambin una de las causas ms importantes de los desencuentros fraternos en las comunidades. Es la enfermedad del siglo. Entiendo por nerviosismo una superproduccin de energas neuroelctricas, en estado de descontrol, en una persona determinada. El acento se ha de poner, no tanto en la excesiva carga nerviosa, sino en el concepto de falta de control. Porque si las cargas energticas estuvieran debidamente controladas y canalizadas, una sobrecarga de energa nerviosa podra enriquecer poderosamente una personalidad. Esa incapacidad de control debe de tener diversas causalidades; algunas de las cuales estn, seguramente, escondidas en niveles inferiores de la personalidad, como por ejemplo, las deformaciones genticas, frustraciones . . . Eso lo dejamos por sabido. Pero la sociedad mecanizada es, segn me parece, la fuente principal de los nerviosismos. La televisin y el cine mantienen la imagen en perpetuo movimiento, delante de nuestros ojos. Todas las tcnicas buscan la rapidez y la eficacia, y nos meten en una carrera competitiva, casi en estado de "guerra" psicolgica. Vivimos inundados de "flasches", de noticias de ltimo minuto . . . Todo eso constituye una agresin a lo ms sagrado de una persona: su integridad interior.

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Qu se siente? Segn los clculos de Marcuse, la produccin industrial internacional da a luz a los enemigos que penetran y atacan la interioridad; ellas son la dispersin, la distraccin y la diversin. El h o m b r e comienza a desintegrarse ntimamente, se le escapan las riendas de los impulsos. En lugar de ser dueo, se siente dominado. En lugar de sentirse unidad, se siente como u n a yuxtaposicin de pedazos de s mismo, que lo tironean en todas direcciones: recuerdos por aqu, proyectos p o r el otro lado, emociones p o r todos los lados. Y el h o m b r e se siente vencido, por dividido; derrotado por desintegrado. Esto es el nerviosismo. El fruto es el desasosiego. Dicho vulgarmente, el sujeto se siente infeliz. El ltimo eslabn puede ser eso que llaman "stress", es decir, una fatiga depresiva en su estado ms profundo, debido a que esa dispersin consumi muchas energas. Quede, pues, c l a r o : la superproduccin de energa nerviosa proviene de la desintegracin de la unidad interior. No olvidemos cunta energa libera la desintegracin del tomo de uranio.

est dominado p o r una crisis nerviosa colectiva, enseguida se hacen presentes las respuestas bruscas y otras reacciones compulsivas. De estos hechos, es fcil sacar unas conclusiones. En p r i m e r lugar, es imposible la armona fraterna enire herm a n o s tensos. En segundo lugar, cualquier ejercicio que los ayude a relajarse y controlarse es un auxilio inestim a d o e imprescindible para crear una verdadera fraternidad.
Ejercicios para serenarse

En el ltimo anlisis, las enfermedades del alma y los comportamientos inmaduros son acumulaciones nerviosas, instaladas en tal o cual campo de la personalidad. As, por ejemplo, la misma energa, en tal persona y tal situacin, toma la forma de envidia. La misma carga energtica, en tal persona, toma la forma de tristeza y as sucesivamente. Si una persona es irascible por naturaleza, cuando ella est excitada, aumenta la ira. Si otro sujeto sufre manas persecutorias, al estar nervioso se agudiza notablemente el grado manaco. S un otro tiene tendencias melanclicas, al estar en una crisis nerviosa, sus tendencias pueden alcanzar grados muy altos. Cuando un grupo

Quiero hacer constar que todos los ejercicios que voy a describir a continuacin, yo mismo los he utilizado numerosas veces, con miles de personas en los Encuentros de Experiencia de Dios, a fin de p r e p a r a r a los grupos para el m o m e n t o de la intimidad con Dios. A lo largo de estos aos he ido pulindolos, cambiando muchos detalles, segn los resultados que yo mismo observaba, buscando siempre la mejor practicidad. Expresamente voy a omitir, aqu, ejercicios complicados. Entrego unos medios, simples y fciles, que cualquier principiante puede practicarlos, por s mismo y sin necesidad de gua, y con resultados positivos.

Advertencias: 1) Todos los. ejercicios deben hacerse lentamente y con grande tranquilidad. No me cansar de repetirlo. Cuando no se consigue el fruto normal, generalmente es" p o r q u e falta serenidad.

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3. CALMARSE, CONCENTRARSE, UNIFICARSE

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2) Todos estos ejercicios pueden hacerse con los ojos cerrados, o abiertos. Si se ejercita con los ojos abiertos, tngalos fijos (no rgidamente sino relajadamente) en un punto fijo, sea en la lejana o en la proximidad. A cualquier parte que mire, lo importante es "mirar hacia dentro". 3) La inmovilidad fsica ayuda a la inmovilidad mental y a la concentracin. Es muy importante eme durante todo el ejercicio reduzca la actividad mental al mnimo posible. 4) Si en el transcurso de un ejercicio, comienza a agitarse, lo que al principio sucede con frecuencia, djelo por el momento. Clmese por un instante, y vuelva a comenzar. Si alguna vez la agitacin es muy fuerte, levntese v abandone todo, por hoy. Evite, en todo momento, la violencia interior. 5) Tenga presente oue, en un principio, los resultados sern exiguos. No se desaliente. Recuerde que todos los primeros pasos, en cualquier actividad humana, son dificultosos. Necesita paciencia para aceptar que el avance sea tan lento, y mucha constancia. Los resultados suelen ser muy dispares. Habr das en que consigue con facilidad el resultado esperado Otras veces, todo le ser difcil Acepte con paz esta disparidad, y persevere. * 6) Casi todos estos ejercicios producen sueo, cuando se consigue el relajamiento. Es conveniente practicarlos en las horas ms desveladas. Para aquellos que sufren de insomnio, se aconseja hacer cualquiera de los tres primeros ejercicios, sobre todo el primero, al acostarse. Diez minutos de ejercitacin lo sumirn en un plcido sueo. 7) Despus de experimentar todos los ejercicios, pue-

de quedarse, segn el fruto que perciba, con aquel o aquellos que le van mejor. Puede, tambin, hacer una combinacin con varios de ellos. Puede, tambin, introducir modificaciones, en cualquiera de ellos, si observa que as le va mejor. 8) Despus de un grave disgusto, de un momento fuertemente agitado o de una fatiga depresiva, retrese a su cuarto; y unos quince minutos de ejercitacin lo pueden dejar parcial o totalmente aliviado. Para perdonar, para librarse de obsesiones o estados depresivos, utilice estos ejercicios. Al principio no conseguir resultados. Ms tarde s, sobre todo si se deja envolver por la presencia del Padre.
* * * *

Preparacin. A cada ejercicio debe preceder esta preparacin. Sintese en una silla o en un silln. Tome una postura cmoda. A ser posible, no recueste las espaldas. Haga que el peso de su cuerpo caiga equilibradamente, sobre su columna vertebral erecta. Ponga las manos sobre las rodillas, con las palmas hacia arriba, y los dedos sueltos. Est tranquilo. Tenga paz. Sienta calma. Sin demorar mucho, vaya "tomando conciencia" de los hombros, cuello, brazos, manos, estmago, piernas, pies .. y "sintalos" sueltos. Sea un "observador" de su movimiento pulmonar. Acompae mentalmente el ritmo respiratorio. Distinga la inspiracin de la expiracin. Respire profundo, pero sin agitarse.

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Clmese. Vaya, poco a poco, desligndose de recuerdos, impresiones interiores, ruido y voces exteriores. Tome posesin de s mismo. Permanezca en paz. Esta preparacin debe durar como unos cinco minutos, y nunca debe faltar, al principio de cualquier ejercicio.

Cmo se practica?-Puede practicarse de cualquiera de estas tres maneras:


a) Primero, preparacin.

Puede hacer estos ejercicios, si quiere, sentado en el suelo, sobre algn cojn, cruzadas las piernas (si eso le molesta, con las piernas estiradas) apoyndose ligeramente en la pared con todo el tronco (inclusive la cabeza) de tal manera que se sienta completamente descansado, y haga la preparacin indicada. Se puede hacer, tambin, acostado en el suelo (sobre una alfombra: eso beneficia a la columna) o en la cama, boca arriba, extendidos los brazos junto y a lo largo del cuerpo, a ser posible sin almohada. Si, en cualquiera de estas posturas, siente molesto algn msculo o miembro, debe cambiar de posicin hasta encontrar la postura descansada.
Ejercicio del VACIO

Despus, con gran tranquilidad, pare la actividad mental, "sintase" como si su cabeza estuviera vaca, "experimente" como si en todo su ser no hubiera nada (pensamientos, imgenes, emociones...), pare todo. Le ayudar a conseguir esto, si, suavemente, va repitiendo nada, nada, nada . . . Haga eso durante unos treinta segundos. Luego descanse un poco Despus vuelva a repetirlo. Y as, practquelo, unas cinco veces. Despus de practicar bastante, tiene que sentir que, no solamente su cabeza sino tambin todo su cuerpo, todo est vaco, sin corrientes nerviosas, sin tensiones. Sentir alivio y calma.

b) Preparacin.

Qu se pretende? Sucede que las tensiones son acumulaciones nerviosas, localizadas en los diferentes campos del organismo. La mente (el cerebro) los produce, pero se sienten en los diferentes lugares del organismo. Si paramos el motor (la mente), entonces aquellas cargas energticas desaparecen, y la persona se siente descansada, en paz. Este ejercicio consigue, pues, dos cosas: relajamiento y control mental.

En el primer momento, cierre los ojos, imagnese estar ante una inmensa pantalla blanca. Con esto, su mente queda en blanco, sin imgenes ni pensamientos durante unos treinta segundos ms. Abra los ojos. Descanse un poco. En el segundo momento, cierre los ojos, imagine estar ante una pantalla oscura. Permanezca en paz. Su mente quedar a oscuras, sin pensar ni imaginar nada, durante unos treinta segundos o ms. Abra los ojos. Descanse un poco. En el tercer momento, imagine estar ante una piedra grande. Esa piedra "se siente" pesada, insensible, muerta. Mentalmente, haga como que usted fuera como esa piedra, y "sintase" como ella, y quede as inmvil durante medio minuto, o ms. Abra los ojos. Descanse.

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En el cuarto momento, usted imagine "ser" como ese gran rbol, "sintase" por un minuto como ese rbol: vivir sin sentir nada. Abra los ojos. Tiene que encontrarse aliviado y descansado.

c) Preparacin.

Cierre los ojos, hgase presente todo usted (su atencin completa) en su cerebro, identificndose con su masa cerebral. Con atencin y sensibilidad detecte aquel punto exacto que le molesta o est tenso. Con gran tranquilidad y cario, muy identificado con ese punto, comience a decir, pensando o hablando suavemente: Clmese, sosigese, est en paz . .. repitiendo varias veces esas palabras, hasta que la molestia desaparezca. Luego pase (con su atencin) a la garganta, y haga lo mismo hasta que todo quede relajado. Despus pase al corazn. Identifiqese atencionalmente con ese noble msculo, como si fuera una "persona" diferente. Es necesario tratarlo con gran cario, ya que lo maltratamos frecuentemente (cada euforia y cada disgusto es una agresin). Quede usted inmvil, y con paz y cario, "niegue" : clmese, funcione sosegadamente, ms lentamente ... Repita esas palabras varias veces hasta que el ritmo cardaco se normalice. Los tesoros ms grandes de la vida seran esos dos: control mental y control cardaco. Cuntos disgustos se evitaran! Estaran de sobra muchas de las consultas mdicas, se prolongara la vida y se vivira en paz. Con paciencia y constancia pueden adquirirse. Luego pase al rea grande del estmago y pulmones. Recuerde dnde se siente el miedo, la ansiedad y la angustia: en la boca del estmago. Quede inmvil, y detecte, con atencin y sensibilidad, las tensiones y las acumulaciones nerviosas, y tranquilice todo diciendo las mismas palabras de arriba. Si en este momento siente algn dolor orgnico, pase mentalmente ah, y alivie ese dolor con las palabras de arriba. .

Tome el reloj en sus manos, quede inmvil, mirndolo. Con gran tranquilidad, fije sus ojos en la punta del segundero. Siga con su vista el rotar del segundero, durante un minuto, sin pensar ni imaginar nada. Su mente est vaca. Repita eso, unas cinco veces. Si se le interfieren las distracciones, no se impaciente. Elimnelas, y contine tranquilamente.

A modo de evaluacin, pregunt muchas veces a los grupos, cul de las tres modalidades les ayudaba a conseguir el vaco. Casi unnimemente me respondan que la primera modalidad (letra a).
Ejercicio de RELAJAMIENTO

Qu se pretende? Este ejercicio pretende, directamente, relajar y pacificar todo el ser. Indirectamente, consigue el dominio de s y la concentracin mental. Consigue, tambin cuando se hace bien eliminar las molestias neurlgicas, y aliviar los dolores orgnicos. Cmo se practica? En primer lugar, la preparacin.

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Cap. III

CONDICIONES PREVIAS PARA AMAR

3. CALMARSE, CONCENTRARSE, UNIFICARSE

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Reinando la calma en su interior, haga un paseo rpido por la periferia del organismo. "Sienta" que la cabeza y el cuello, en su p a r t e exterior, estn relajados. "Sienta" que estn sueltos y relajados, los brazos, las manos, espalda, abdomen, piernas, pies . . Para terminar, experimente, de u n golpe e intensamente, lo que voy a decir en este m o m e n t o : en todo mi ser reina una completa calma.
Ejercicio de CONCENTRACIN

concentracin, le ayudar el decir suavemente varias veces : fulano (diga mentalmente su n o m b r e ) yo soy yo mismo . . . Yo soy mi conciencia . . .
Ejercicio AUDITIVO

Qu se pretende?

Concentrarse.

Cmo se practica? Haga la preparacin. Quede inmvil, m i r a n d o a un p u n t o fijo, tome una palabra y vaya repitindola lentamente durante unos cinco minutos, en cuanto todo va desapareciendo en su interior. Slo queda la palabra y su contenido. Las palabras pueden ser e s t a s : paz, calma, nada ... Para ayudar a la oracin, puede s e r : mi Dios v mi Todo.
Ejercicio VISUAL

Qu se pretende? Dos c o s a s : la facilidad para controlar y dirigir la atencin, y en segundo lugar, unificar la interioridad. Cmo se practica? Haga la preparacin. Quieto, tranquilo, con la actividad mental reducida al m n i m o posible, perciba el r i t m o respiratorio. No pensar, no imaginar, no forzar el ritmo, simplemente percibir el movimiento p u l m o n a r durante unos dos minutos. Sea espectador de s mismo. Despus, ms inmvil y tranquilo todava, quede atento y sensible a todo su organismo, y detecte en alguna p a r t e de su cuerpo los golpes cardacos. R e p i t o : en cualquiera p a r t e de su cuerpo. Cuando los haya localizado (vamos a suponer, p o r ejemplo, en el contacto de los dedos, o en otra p a r t e ) quede "ah", centrado, atento, inmvil d u r a n t e unos dos minutos, "escuchando". Finalmente llegamos al m o m e n t o ms alto de la concentracin: la percepcin de su identidad personal. Cm o se hace? Es algo simple y posesivo. No pensar, no analizar sino percibirse. Usted percibe y usted, simultneamente, es percibido. Usted queda concentradamente consigo, identificado consigo. Para conseguir esta impresin, que es la cima de la

Qu se pretende Concentracin y unificacin. Cmo se practica? Haga la preparacin. Tome una imagen (por ejemplo una figura de Cristo, de Mara, o u n paisaje), en una palabra, u n a estampa que a usted le evoque mucho. Colquela en las manos, delante de sus ojos. Con gran tranquilidad y paz, extienda su m i r a d a sobre la imagen durante un minuto. En segundo lugar, durante unos tres minutos, trate de "descubrir" los sentimientos que la imagen evoca para usted : intimidad, ternura, fortaleza, calma . . . En tercer lugar, trate de identificarse con esa imagen, y sobre todo con los "sentimientos" que descubri. Y acabe el ejercicio " i m p r e g n a d o " con esos mismos "sentimientos".

CAPITULO

IV

AMOR OBLATIVO

La rosa existe sin un por qu; florece por florecer. No se da atencin a s misma ni pregunta si la miran. Silesius

Cualesquiera sean las quejas del reurtico, cualesquiera sean los sntomas que presente, todos ellos tienen su raz en la incapacidad de amar, entendiendo por amor la capacidad de sentir preocupacin, responsabilidad, (respeto y comprensin hacia la otra persona. La terapia analtica es, esencialmente, una tentativa de ayudar al paciente a recuperar su capacidad de amar. Si no se cumple esta finalidad, slo pueden lograrse cambio superficiales. E. Fromm

Erich Fromm, Psicoanlisis y religin, Buenos Aires, 1967, p. 115-

1. DAR LA VIDA

Amor! Palabra mgica y equvoca. Qu es el a m o r ? Emocin? Conviccin? Concepto? Ideal? Energa? xtasis? Impulso? Vibracin? Lo que se vive, no se define. Tiene mil significados, se viste de mil colores, confunde como un enigma, fascina como una sirena. Hay quienes piensan que no existe diferencia entre el a m o r y el odio, y que ste es la otra cara de aqul. Otros dicen que el egosmo y el a m o r son una misma energa. Y as es. Slo cambia el destinatario. Las calles estn llenas de cantares, y los cantares estn llenos de amor. En nombre del a m o r se inventan bellas mentiras, en su n o m b r e la m u e r t e se viste de vida y cuntas veces! la vida se viste de muerte. Sus banderas son una rosa y un corazn. Dicen que su cspide ms alta es el a m o r de u n a madre. Pero nos hablan tambin de las madres posesivas que, parece que a m a n hasta el paroxismo, cuando en realidad se aman a s mismas. Todo est lleno de equvocos. Necesitamos poner claridad.
Fuente primera del amor

El h o m b r e ms sensible del Evangelio, respecto del amor, es Juan. Sus pensamientos y decires cristalizan en la preocupacin fraterna. Tanto en el cuarto evangelio como en sus cartas, el a m o r fraterno es como una densa

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Cap. IV - AMOR OBLATIVO

1. DAR LA VIDA

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meloda que recorre las pginas, ilumina todo y lo llena de sentido. Ningn gua tan experto como Juan para esta peregrinacin por los senderos de la fraternidad. E n su compaa subiremos, a contra corriente, el ro de la historia, hasta llegar al Manantial original de las aguas inmortales : Dios. * * * * *

Juan comienza p o r identificar dos p a l a b r a s : Dios y Amor. Ambas expresiones, p a r a l, son como u n a estrella y o t r a estrella : contienen el mismo fuea;o. Si decimos que Dios es Amor, podemos agregar que donde est el Amor, all est Dios. Caminando sobre la misma cadena, podemos llegar a o t r a conclusin: donde n o hay amor, all no est Dios; y donde no est Dios, no puede h a b e r a m o r . Pero s, donde n o est el amor, estuviera Dios, o, donde estuviera Dios, no hubiera amor, en los dos casos estaramos ante la Mentira. En este p u n t o , J u a n se pronuncia con una radicalidad que asusta y espanta.
Aquel que dice: yo amo a Dios, y se desentiende de su hermano, es un mentiroso. Cmo ser posible amar a Dios, a quien no se ve, s no se ama al hermano a quien se ve? El mismo Seor nos orden: el que ama a Dios ame tambin a su hermano ( I Jn 4,20).

El a m o r siempre est en tensin p o r q u e extiende sus alas sobre dos polos. Comienza p o r abrirse hacia su interior. Es la fase implosiva: p r i m e r o explota p a r a dentro. Todava n o haba das ni distancias, y en el misterioso Hogar trinitario, las tres divinas personas originab a n las relaciones, y las relaciones originaban las personas, en un circuito perpetuo de vida. Una corriente vital envolva y penetraba, y de tal m a n e r a unificaba a las tres personas q u e todo era comn entre ellas: poder, sabidura, amor. Esta vitalidad inefable e infinita surga desde los abismos insondables, atravesaba e irrigaba, como u n ro, las tres santas personas; en sus aguas se miraban, se conocan y se amaban, y as, los tres eran UNO. De esta manera, en la quieta tarde de la eternidad, el a m o r fue u n incendio que se consumi p a r a adentro, acumulando una infinita carga implosiva.

Y cuando fue t a n t a la acumulacin, no p u d o contenerse y Dios comenz a abrirse hacia fuera: es decir, vino la fase explosiva. Siempre sucede lo m i s m o : la potencia expansiva del a m o r es de la misma medida que su potencia implosiva. Y Dios se sali de sus "fronteras", y se d e r r a m en diferentes tiempos y maneras. Acompa al h o m b r e sob r e la arena del desierto. De da lo cubra contra los rayos solares. De noche, p a r a evitarle el temor, t o m a b a la forma de una brillante antorcha de estrellas. El Seor plant su tienda cerca del h o m b r e , en viaje, j u n t o a las palmeras. Se transform, adems, en espada y t r o m p e t a en boca de los profetas. Hizo proezas increbles. Despus de t a n t a cosa, c u a n d o los tiempos llegaron a su madurez, rebas toda imaginacin, entregndonos lo que ms q u e r a : su Hijo.

I 10

Cap. IV - AMOR OBLATIVO 1. DAR LA VIDA


Dios envi a su Hijo nico a este mundo para darnos vida eterna por medio de El.

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No somos, pues, nosotros, los que hemos amado a Dios. Fue El, el primero en amarnos ( I Jn 4, 10-19).

Juan contina. Si nosotros deseamos participar de la luminosa naturaleza de Dios, slo nos queda u n a va p a r a esta divinizacin: la del amor, porque Dios es Amor. Y como a m a r significa dar, solamente dndonos, nos divinizaremos. Pero darse a quin? Y en este m o m e n t o , Juan se despreocupa de su coherencia lgica, abandona la direccin vertical, y contra lo esperado, toma la va horizontal. Extrao! Me explico. El amor, b r o t a n d o del corazn del Padre, se d e r r a m entre los hombres, mediante Jesucristo, verdadero canalizador. Ahora hubiramos esperado que Juan continuara su disertacin, diciendo: ya que, a m o r con a m o r se paga, si Dios nos ha a m a d o de esta manera, nosotros, ahora, vamos a pagarle con la misma moneda, devolvindole el mismo amor. Pero, en lugar de seguir esa lnea vertical, Juan se sale p o r la tangente :
Si Dios nos ha amado de asta manera, nosotros debemos amarnos, unos a otros, de la misma manera ( I Jn 4,11).

As, pues, p a r a q u e el a m o r pueda regresar, colmado y m a d u r o , a la Fuente original del Padre, tendr que dar u n amplio rodeo por las tierras de la fraternidad, en un largo proceso de maduracin. E instalado firmemente en el suelo fraterno, Juan consolida su territorio ocupado, con vigorosas expresiones. Queridos m o s : tomen nota de e s t o : como saben, ningn mortal vio ni ver un segmento del fulgor de Dios. Pero sepan que, si nos a m a m o s unos a otros. El mismo, personalmente, h a b i t a r en nosotros, y nosotros nos convertiremos en brillantes espejos, y Dios se har visible p a r a todos los h o m b r e s . Nosotros hemos credo en el a m o r p o r q u e hemos sentido, en nuestra propia carne, el a m o r original del Padre. S; nosotros sabemos experimentalmente que Dios es Amor. Y, si nos a m a m o s unos a otros, nuestras races permanecern plantadas en el corazn del Padre, y su a m o r crecer en nuestro corazn ( I J n 4, 17-17).
memenos unos a otros ya que El nos am primero.

Llegado a este punto, Juan se detiene, desconfiado. Conoca muy bien el rbol h u m a n o . En el esplendor verde de su follaje haba encontrado tantas emociones y tan pocos frutos . . . J u a n les previene p a r a no dejarse engaar, ya que, e n esto del amor, la verdad y la m e n t i r a cantan al mismo comps. Si alguien, en este m u n d o , n a d a n d o en riqueza, y, al ver a su h e r m a n o hambriento, queda impasible, cmo podemos decir que el a m o r de Dios reside en ese corazn?

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Cap. IV - AMOR OBLATIVO Cuidado queridos mos: en esto del amor es fcil emocionarse y decir palabras lindas. Pero lo que importan son los hechos ( I Jn 3,17).

I DAR LA VIDA

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lodo lo que est adherido vitalmente a la persona, como t-n el caso de perdonar, adaptarse . . . antes de darme necesito desligarme de una adherencia, y ese desprenderse de algo vivo es morir un poco. Amar oblativamente es morir un poco.

Va oblativa

Entonces, cmo amar? Cul es el criterio para distinguir las emociones de los hechos? Juan responde:
El dio su vida por nosotros. Y as, ahora, nosotros debemos DAR LA VIDA per nuestros hermanos ( I Jn 3,16).

Un amor exigente y concreto, dentro de la ley de la renuncia y de la muerte. En otras palabras, no un amor emotivo sino oblativo. Con tales palabras, Juan despeja las ambigedades, desciende hasta el fondo del misterio, y nos da una definicin radical e inequvoca del amor fraterno. Amar oblativamente consiste en dar la vida.

Con esta luz joanina, vamos a descender a la arena de la vida, y con unos ejemplos, comprobaremos la veracidad y realismo de esta definicin oblativa del amor fraterno. Supongamos que, en la comunidad, hay un individuo que, por diferentes circunstancias histricas o temperamentales, produce en m un fuerte rechazo. Cmo amarlo? Si dejo que surjan en m los impulsos naturales, sin poder evitarlo, voy a tener una espontnea manifestacin adversa. Qu hacer? Tengo que negarme (Mt 16,24) a esos instintos, violentarme (Mt 11,12) en la repugnancia que me causa ese sujeto (desprenderse: suprimir un impulso natural de resistencia) y darme en forma de aceptacin. Tengo que morir a algo mo, muy vivo. Una oblacin.

Qu significa dar la vida, en el contexto de los escritos de Juan? Hay que tener presente que no se trata de dar algo: tome este regalo, acepte esta limosna. Se trata de darse. Ahora bien, para darnos, tenemos quel desprendernos, y todo desprendimiento es doloroso y envuelve un sentido de muerte. Si le doy este reloj, yo no sufro porque no hav desprendimiento. Pero si intento darle mi piel, antes de drsela, tengo que desprenderme de ella. Y eso, s, duele.

Por gusto no se perdona, tampoco por una idea. Para darme en forma de perdn a aquel sujeto que me desprestigi, tendr que llevar la muerte a los impulsos de represalia, morir a algo mo, muy vivo que es el resentimiento, olvidar viejas heridas, y darme en forma de perdn. Esto no causa ninguna emocin : no es un amor emotivo. Ms bien, produce dolor, por eso es un amor oblativo.

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Cap. IV - AMOR OBLATIVO I DAR LA VIDA 135

No s si yo proyecto o transfiero a este individuo algn personaje olvidado, pero el hecho es que su presencia me irrita. Si m e dejara llevar por las reacciones espontneas, uno procedera atropelladamente respecto d e l. Para actuar en forma bondadosa, con l, tengo que dar la vida, suprimiendo los impulsos violentos, y darme en forma de paciencia.
Imposible el amor oblativo?

i iirdese lo dicho sobre el inconsciente. Qu hacer? Separarlos y colocarlos en diferentes casas? Pero eso, sera olucin o evasin? La solucin, en este caso, tiene que venir desde afueI.I. El libertador que nos sacar de este callejn sin salida \s Jesucristo. Slo El puede bajar a la regin indmita v "redimir" las cuerdas del corazn. Slo Dios puede invertirlo t o d o : las fuerzas de resistencia en fuerzas de ai'ogida, la violencia en suavidad . . . Sin oracin, es imposible el a m o r oblativo. Y sin a m o r oblativo no es posible la vida en fraternidad. Cualquiera podra replicarme: es imposible la vida de oracin sin la vida de fraternidad. Es verdad. Estamos metidos i'n un crculo vicioso. Quin rompe este crculo? Una vez ms, Dios mismo. Slo por El y en El se puede romper el p r i m e r eslabn, el de perdonar. A p a r t i r de eso, el crculo queda abierto y la va expedita.

Despus de h a b e r conocido muchas comunidades y recibido tantas consultas personales, u n o sabe cuntas resistencias se interponen entre los h e r m a n o s , a lo largo de una convivencia: transferencias, proyecciones, reacciones de autoafirmacin y agresividades de todo color . . . Eso es lo espontneo. Existe, como lo hemos explicado, el principio del placer, que es el gran motivo de la conducta h u m a n a . Dar la vida es contrario al principio del placer. El a m o r oblativo, en una esfera m e r a m e n t e h u m a n a , es utopa. Cul sera el "principio del placer" que motivara conductas oblativas? Es Jesucristo mismo, a condicin de que El est verdaderamente vivo en el corazn de los hermanos. En este caso, El es capaz de causar mayor satisfaccin que cualquiera otro motivo, y se constituye en la gran Recompensa. Slo el HERMANO Jess, vivo y presente, sana, calma, unifica. De esto ya se ha hablado. En caso contrario, no es posible el a m o r oblativo. Supongamos que naci una fuerte y m u t u a aversin entre dos individuos. Se sienten como dos personas, separadas p o r un c a m p o minado. Quin soluciona esto? Qu psicoterapias, au idealismos o conceptos romnticos habr en el m u n d o que puedan eliminar esas b a r r e r a s v unir esos corazones? H u m a n a m e n t e , eso no tiene solucin. Re-

Hay quienes dicen que el a m o r oblativo est en conIra de la espontaneidad. A qu llaman espontneo? A todo lo que surge n a t u r a l m e n t e desde el inconsciente instintivo? Entonces, s, el h o m b r e para el h o m b r e ser un lobo. Pero yo pregunto, ser bueno, en el n o m b r e de la espontaneidad, dejar sueltos todos los instintos de venganzas, envidias y reacciones compulsivas? En estas condiciones, sera posible una comunidad? Y en qu acabara la sociedad h u m a n a ? Adems, hay otra cosa. Los que as hablan, vienen del c a m p o freudiano, es decir, en principio, de una esfera sin fe. Y, ciertamente, sin fe, no es posible la oblacin. Pero, sin fe, quin redime el corazn h u m a n o ? Qu medios de redencin nos ofrecen los analistas? Podrn ayudar a la hora del diagnstico, pero a la hora de la salvacin, de qu medios o remedios disponen?

136 Amistad y fraternidad

Cap. IV - AMOR OBLATIVO

1. DAR LA VIDA

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No podemos tomar un bistur, hacer una viviseccin, y sealar fronteras en la estructura de la personalidad, diciendo: hasta aqu llega la influencia de los impulsos vitales, aqu comienzan las convicciones de fe. Hasta aqu la fraternidad, desde aqu la amistad. Todo est en una combinada proporcin. Pero nosotros, para entendernos, tenemos que dividir y distinguir. Subyacen en la substancia misma de la persona aquellos grmenes que originan lo que llamaramos el amor de amistad. Son fuerzas de relacin. Nacen con uno. Vienen en la sangre. Pueden estar, algunas veces, estimuladas por circunstancias histricas, pero en general son congnitas. De partida, vamos a darles un nombre: afinidad.

Ese no s qu as habla la gente por el que, estas dos personas, desde el primer da en que se conocieron, naci entre ellas una viva simpata, como por generacin espontnea, se relacionaron siempre a las mil maravillas, convivieron hasta la muerte en una feliz armona, a pesar de que sus criterios, en muchas cosas, eran divergentes. Ese no s qu, por el que estas dos personas, aunque tuvieron una convivencia armoniosa durante treinta aos, nunca consiguieron ser amigos, a pesar de que nunca, entre ellos, hubiese habido una seria desaveniencia. En acstica, cuando dos instrumentos estn en un mismo nmero de vibraciones, al ser percutido uno de los instrumentos, el otro entra automticamente en vibracin, si est cerca. En este caso, se dice que los dos instrumentos estn en las mismas armnicas. La afinidad psquica consistira en eso: en que las dos personas estn en las mismas armnicas. Ese "parentesco" psquico no se busca, no se cultiva, est o no est; y su existencia no depende de la voluntad de las personas.
* *

Se trata de una simpata natural que brota espontneamente entre dos personas. Antes de encontrarse las dos personas, ya preexista. Bast que las dos personas se hicieran mutuamente presentes, y despert aquella fuerza simpatizante. Es fcil de percibirlo y difcil de expresarlo. l a .sente, para expresarlo, ha acuado en el lenguaje popular, ciertos decires: me cae bien; no es de mi tivo. Otras veces hablan as: ste me gusta y no s por qu; a aquel otro no lo puedo ver, y no s por qu. Como se ve, se trata de fuerzas subjetivas, de carcter emocional, que esconden sus races en el submundo inconsciente. No tienen lgica ni explicacin racional. Generalmente, quedan fuera del alcance del psicoanlisis, aunque es posible que algunas veces entren en juego algunos elementos inconscientes de transferencia o proyeccin, igual en las simpatlas Que en las antipatas. Pero, en general, no son razones histricas sino genticas.

Despus de esta explicacin, es fcil entender que la amistad nace de la afinidad. La amistad no es otra cosa que el cultivo de esa simpata preexistente. Es el desarrollo de las armnicas subyacentes en las dos personas. Basta poner en contacto esas fuerzas empticas, como dos polos, y naci la amistad, y con tanta naturalidad! As, pues, la raz del amor de la amistad es el fuego natural y espontneo de la afinidad.

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La raz del a m o r de la fraternidad es la fe, como lo vimos. La fraternidad evanglica es una comunidad en fe, bajo la Palabra.

El psicoanlisis muestra que el amor, por su misma naturaleza, no puede quedar restringido a una persona. Quien ame slo a una persona, y no ame a su "prjimo", demuestra que su amor es un apelgo de sumisin o de dominacin, pero no de amor. El amor que nicamente puede sentirse hacia una sola persona, demuestra, por este mismo hecho, no ser amor, sino vinculacin simbitica. O1)

El a m o r de la amistad es natural, espontneo. No se necesita cultivarlo: brota naturalmente, como la simiente en contacto con la tierra frtil. El i m o r de la fraternidad no es espontneo, sino fruto de una conviccin. El motivo del amor, en este caso, no es un impulso vital sino los criterios de fe. E! a m o r de la fraternidad pasa por encima de las reacciones impulsivas (me gusta; no me gusta; me ofendi; no me acepta . . . ), y descubre en el otro, al hermano, porque su Padre es mi Padre, y mi Dios es su Dios. No importa que hava o no haya, entre l y yo, consanguinidad o afinidad. Hay en comn algo ms importante : una raz subterrnea que a r m a y sostiene diferentes existencias: el Padre. De tal manera que all, en la substancia original paterna, l y yo somos una misma y sola realidad. Esta conviccin nace de la fe. El a m o r de la amistad es, por su propia naturaleza, particular o restrictivo. Despus de las explicaciones dadas, esta afirmacin resulta obvia. Nace y crece tan slo entre aquellos que estn constituidos de unas mismas vibraciones psquicas, slo entre ellos. Esa feliz armona es una llama viva de fuego. Para encenderlo, tiene que h a b e r contacto de dos polos vibrantes y armnicos. El a m o r de la fraternidad es universal. El a m o r fraterno se caracteriza por su falta de exclusividad. Cualesquiera y como quiera sean las peculiaridades personales que nos diferencian, son las races las que nos unen y nos mantienen en la identidad.

Como dijimos ms arriba, no podemos hacer dicotomas. En toda fraternidad hay bastante dosis de amistad, y en la amistad puede h a b e r algunos grados de fraternidad. Todo est combinado. Es bueno que las comunidades se pregunten con frecuencia: qu es lo que prima en nuestras relaciones: la amistad o la fraternidad?

* * *

El cultive de la amistad obstruye o favorece la vida fraterna? No estamos pensando en las amistades posesivas que entorpecen el crecimiento de la personalidad. Toda amistad es don de Dios, tiene m a d e r a noble y, por su naturaleza, envuelve a los amigos en un crculo de calor y luz. Hablando en general, si se cultiva la amistad sin control y medida en el seno de una comunidad, por muy noble que sea en s misma la amistad, podra transformarse en una cua divisoria, clavada en el rbol de la fraternidad, debido a su naturaleza restrictiva, particularmente en las pequeas comunidades.
O Erich Fromm, Etica y Psicoanlisis, Mxico, 1966 p. 143.

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Supongamos que se trata de dos amigos que viven, no en una comunidad, sino en la sociedad, all afuera. En este caso, el cultivo de la amistad no tiene por qu tener reservas. Sera plenamente positiva. Pero en el caso de la comunidad, cambian las circunstancias. Tenemos que tomar conciencia de que, en una fraternidad, por su naturaleza, deben desplegarse las relaciones interpersonales entre todos los miembros, en una convivencia comn, y en un relacionamiento universal. As lo exige la misma naturaleza social de la fraternidad. Si estos dos hermanos-amigos se dejan llevar, con toda espontaneidad, del impulso de afinidad, existente entre los dos, y conducidos del deseo natural de estar juntos, conviven gran parte del tiempo . . . es evidente que la convivencia general va sufrir las consecuencias porque no van a cultivar la convivencia con los dems hermanos, puede sobrevenir la divisin y pueden producirse cortocircuitos en el edificio fraterno. Sin renunciar a la noble amistad, estos amigos que, antes que amigos, son hermanos tendran que ejercer un control sobre s mismos, tomar conciencia y recordarse muchas veces la naturaleza de la sociedad que integran, as como de las obligaciones que derivan de all, para proceder en consecuencia.
Tensiones y vida fraterna

una ruptura emocional que acab en un estado de relaciones paralizadas. El HERMANO no los dej en paz. Un da, antes de la misa de fraternidad, se reunieron en en el nombre del Seor, hubo una completa reconciliacin, y tcdo comenz de nuevo. Eso mismo sucedi otras veces. Estos hermanos no llegan a una camaradera, debido a sus personalidades fuertes y divergentes; pero all reina una hermosa fraternidad, hay mucho amor oblativo, dan vida y mucha vida en cada reconciliacin, aunque no lleguen a la feliz convivencia de compaeros. Hay tensin y reconciliacin. All, la fraternidad es un comenzar de nuevo. Y al revs: otra comunidad puede parecerse a un club de viejos amigos. All nadie se preocupa de nadie. Nunca discuten. Jams se siente una tensin. Y esto, simplemente porque son as: camaradas de buen carcter, o porque, sin declararse, llegaron a un tcito convenio de no preocuparse, nadie de nadie, de no meterse en el campo ajeno y de caminar, cada cual, en su propia direccin. Aqu hay una magnfica camaradera. Pero, supuestamente, no hay vida fraterna.

En una comunidad puede haber verdadera fraternidad sin que exista eso que llamo feliz armona. Con otras palabras: la presencia de dificultades no significa, necesariamente, ausencia de vida fraterna. Pueden coexistir tensiones y fraternidad. Imaginemos una comunidad compuesta de hermanos de temperamentos divergentes o de criterios opuestos. En un momento dado, una aguda discusin los llev a

La observacin de la vida me ha llevado a la conviccin de que, es aqu, en el terreno de la afinidad, donde se juegan los principales captulos de la vida fraterna, particularmente en el mundo femenino, ms proclive a las reacciones subjetivas. Uno de los secretos fundamentales para la buena marcha de la unin fraterna consiste en imponer las convicciones de fe sobre las emociones. El motor dinmico de una comunidad ser pues, el amor oblativo, ms que el emotivo.

2. ACEPTAR, AMAR SU PROPIA PERSONA


142 Cap. IV - AMOR OBLATIVO Es cierto que a algunos les h a tocado en suerte u n a naturaleza notablemente armoniosa. H a n nacido as, y sin el m e n o r esfuerzo, sintonizan con las personas de cualquier t e m p e r a m e n t o . Pero, para la inmensa mayora de nosotros, a m a r evanglicamente nos significar vivir vigilantes sobre nuestras reacciones naturales, superando las emociones con las convicciones.

O h Dios, dame la serenidad para aceptar las cosas que no puedo cambiar;

la valenta para cambiar las cosas que puedo;

y la sabidura para discernir la diferencia entre ambas.

Gran parte de las personas que tienen dificultad p a r a aceptar a los dems, es p o r q u e no consiguen aceptarse a s mismas. Dicho de otra manera, el que se rechaza a s mismo, rechazar a los dems. Los conflictos compulsivos se manifiestan en el nivel interpersonal cuando ya estaban incubados hace tiempo en la esfera intrapersonal. Podemos pecar por falta de amor a nuestra persona. Ms an, la falta de a m o r a s mismo es tan grave como la falta de a m o r al hermano. El que se avergenza de su lisonoma, es como si despreciara al prjimo. Aquel que se siente triste p o r no tener cualidades o porque no puede triunfar, es como aquel que se deja llevar por la aversin contra el hermano. Nietzsche, en su libro As hablaba Zaratustra, d i c e :
No os podis soportar; no os amis suficientemente a vosotros mismos.

144 Diferentes formas de egosmo

Cap. IV - AMOR OBLATIVO

2. ACEPTAR, AMAR SU PROPIA PERSONA

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Aqu nos hallamos metidos entre conceptos y voca-* blos, impregnados de ambigedad, y no nos va a ser fcil salir airosos. Es lo mismo amor a s mismo que egosmo? Contienen idntico significado estas dos expresiones : amarse a s mismo y amar su persona? Existe contradiccin real entre el amor por uno mismo y el amor por los otros? Es veraz y objetiva esta proporcionalidad: cuanto ms amo mi persona, menos amo el hermano, y cuanto ms amo al hermano, menos amo mi persona? O, al contrario, podremos decir que cuanto ms amo mi persona, ms amar al hermano? En la Biblia se dice: "Ama a tu prjimo como a ti mismo". Tratndose del amor, las mismas obligaciones existen para el prjimo que para m: respetarme, aceptarme, acogerme . . . Si es virtud amar al prjimo como un ser humano, yo tambin soy un ser humano, y amar esta persona que soy yo, es, tambin, virtud. Al final, qu es el egosmo? Erich Fromm nos hace una magistral descripcin de l. Lo hace en un contexto especial: en el sentido de que el amor a s mismo y el egosmo no son idnticos sino opuestos:
La persona egosta est nicamente interesada en s misma, desea todo para ella, no siente placer en dar, sino en tomar. El mundo exterior es contemplado nicamente desde el punto de vista de lo que pueda extraer de l. Carece de inters por las necesidades de otros, y de respeto por la dignidad e integridad. No puede ver ms all de s mismo, juzga a toda persona y cosa desde el punto de vista de utilidad para ella. Es bsicamente incapaz de amar.

La persona egosta no se ama demasiado a s misma, sino muy poco, en realidad se odia. Esta falta de afecto y de cuidado para con ella misma, que es solamente expresin de su falta de productividad, la sume en un estado de vacuidad y de frustracin. Es necesariamente infeliz, y est ansiosamente interesada en arrebatar a la vida aquellas satisfacciones, cuya obtencin ella misma obstaculiza. Parece preocuparse por s misma; pero en realidad hace solamente un vano intento por ocultar y compensar su falta de cuidado para consigo misma. Es cierto que las personas egostas son incapaces de amar a otros; (1 pero tampoco son capaces de amarse a s mismas. ( )

Existen otras maneras, ms disimuladas, de egosmo. A veces, algunos, proyectan su ego y lo fijan, por ejemplo, en eso que llaman patria. Se identifican tan simbiticamente con ella que la gloria de cualquier patriota, sea un tenista o un boxeador, la consideran "su" gloria. Su entusiasmo (amor) por las glorias nacionales, no es sino un amor simbitico a s mismos, transferido. Otras veces puede, una persona, vincularse "incestuosamente", como dicen, con una institucin, raza, apellido, pas, partido poltico, club deportivo. Cualquiera grandeza de estas agrupaciones la consideran "su" grandeza. Parece que aman a esas instituciones de forma fantica; se aman a s mismos, acoplando su imagen a esas agrupaciones. Sera ridculo que alguien dijera: "Yo soy formida(') Erich Fromm, Etica y Psicoanlisis, Mxico, 1966, p. 164.

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2. ACEPTAR, AMAR SU PROPIA PERSONA

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ble". Pero se puede decir eso mismo, de forma camuflada, haciendo u n a referencia altamente elogiosa de su raza, equipo deportivo o campen nacional con los cuales se siente fanticamente identificado. Para muchos, la nica m a n e r a de sentirse "realizad o s " es fijando su personalidad ( a p o c a d a ) en cualquiera agrupacin hasta transformarla en dolo y entregndole una adhesin fervorosa. Quin a m a ? A quin a m a ?
Gustar, es amor?

Si tiene u n a memoria brillante o una simpata irradiante, seguramente las va a amar. Amar qu? Su cualidad o su persona? Normalmente no existe a m o r ni odio, rechazo ni acogida de mi persona, sino de las partes de mi persona. Usted no va a tener problemas en aceptar y a m a r lo ijue hay de agradable en su persona. Sus problemas comenzarn cuando usted se encuentre con aquellos aspelos de su persona que no le gustan. Ah comienzan los lechazos.

Si una persona es encantadora, no hace falta que nadie le diga: amen a esa persona. Todo el m u n d o la a m a r instintivamente. Sus cualidades son como un imn que cautiva y a r r a s t r a las fuerzas adhesivas de las personas que la rodean. Amar al amable, qu novedad tiene? Lo r a r o sera no amarlo. En el a m a r de los amigos, en qu grado existe el a m o r verdadero? En el a m o r que llaman sexual o ertico, en qu dosis estn el a m o r p r o p i a m e n t e tal, o la bsqueda de s m i s m o bajo el signo del inters o el placer? El a m o r oblativo es precisamente aquel que pone en movimiento energas " a m a d o r a s " all donde no existen polos de atraccin. Tengo la impresin de que mucha gente confunde " g u s t a r " con " a m a r " . Creen que todo lo q u e gustan, a m a n .

Estoy de a c u e r d o con la afirmacin psicoanaltica, i n e! sentido de que, toda actitud y conducta necesitan, como impulso, un motivo de placer. Si yo soy contrahecho o melanclico, p o r nacimiento, por cul motivo voy a p e r d o n a r m e y aceptarme? H u m a n a m e n t e ser difcil evitar la tristeza agresiva contra m mismo, a modo de reaccin. Cul podra ser, en este caso, el motivo o "estmulo de placer" por el que tomo la actitud interior de asumir con paz una realidad t a n desagradable, que forma p a r t e de mi persona? Caben dos reacciones: una actitud fatalista o estoica, como la de aquel que dice: sta es !a realidad d u r a y fra; no hay ms salida que eliminarme de la vida o soportarlo todo framente. Qu se consigue i o n llorar? La otra actitud es una visin de fe: p a r a Dios, n a d a es imposible. Todo depende de su voluntad; El lo quiere o lo permite. En sus manos me entrego con paz, y entrego todo lo que no puedo cambiar.

Traslademos lo dicho a nuestra persona. Si usted tiene u n a esplndida figura fsica, seguramente la a m a r . Pero, ser a m o r ? Probablemente existe una simbiosis entre usted y su figura. En el fondo, puede decir: yo soy mi figura.

2 ACEPTAR, AMAR SU PROPIA PERSONA 148 Cap. IV - AMOR OBLATIVO

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Las cosas de mi ser que no me gustan

Lo que vamos a decir aqu es una ampliacin, desde otros ngulos, de lo dicho en el captulo anterior. Si usted encuentra en su constitucin personal tendencias o componentes que no le agradan, no se irrite. Eso sera como castigarse a s mismo. No sienta vergenza de las r a m a s poco esbeltas de su personalidad. Ya sabe que avergonzarse es resistir, y resistir es declararse enemigo de s mismo. Todo acomplejado es una triste sombra, en guerra consigo mismo. En esta guerra, usted es vctima y verdugo, al mismo tiempo. Si sus complejos se refieren a aspectos personales que no los puede cambiar, su resistencia, adems de nociva, es absurda. Basta de guerras!, haya reconciliacin y amanezca el da del perdn y la paz. Viva como u n a flor feliz en el jardn del Padre.

No se deje dominar por la tristeza, en las enfermedades que muchas veces cubren de incertidumbre el horizonte de la vida, porque parece que ellas estn esperando su t u r n o ya que, desaparece una y aparece otra, en un circuito inacabable. Acepte con paz el misterio doloroso de la vida, que i s la parbola biolgica, la cual consiste en que todo nace, crece y muere, en u n movimiento elptico, perpeI uamente repetido. Declinarn sus fuerzas, llegar el ocaso de la ancianidad, se sentir intil para todo, todas las coordenadas de la decadencia lo envolvern, hasta que, al fin, se consumir por completo la esfera de su existencia. Acepte con paz esa parbola vital y fatal. Ame la vida, como las plantas aman el sol.

Y si no est en guerra consigo mismo, probablemente lo estar con partes de su persona. Las repulsas comienzan p o r la periferia. Hay quienes sienten, ridiculamente, aversin p o r partes determinadas de su anatoma. Sienten vergenza p o r su nariz, boca o cabello. Desearan tener menos kilos, ms centmetros. No estn satisfechos de su color, suean con otras proporciones anatmicas. Total, enemigos de su cuerpo. Ame ese cuerpo tal como es. Asuma esa morfologa, y depostela ntegra en las manos del Padre, diciendo: acepto este cuerpo p o r q u e acepto tu voluntad, Padre mo; acepto tu voluntad p o r q u e amo este cuerpo, como expresin y regalo de tu a m o r .

Si sus fronteras intelectuales fuesen otras, su vida, t u este m o m e n t o , sera diferente, comenzando por su " s t a t u s " profesional. No s por qu, el h o m b r e siempre desea triunfar, sentirse importante, colocarse al frente tic los dems y liderar. Usted, entretanto, pas por el mundo como u n a s o m b r a insignificante, desde la escuela hasta ahora. Quin tiene la culpa de eso? La culpa?, nadie. Pero usted sabe que eso es debido a sus pobres alturas intelectuales. Tenga cuidado; porque, secretamente, puede germinar bajo sus pies la roja planta del rencor. Contra quin? Contra u s t e d mismo. Si no tiene una notable capacidad intelectual, puede tener gran capacidad cordial y si no puede i l u m i n a r el inundo, puede alentar muchos corazones, y h a c e r felices a tantos . . . A pesar de todo, usted es un p r o d i g i o de los dedos del Padre.

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Hubiera querido, dice usted, tener un carcter encantador, saber reaccionar suavemente, saber mantenerse equilibrado y constante, vivir alegre, sentirse optimista, experimentar la existencia como un esplndido regalo . . . E n t r e t a n t o usted dice que se siente como aquel que a r r a s t r a una cadena; vienen sobre usted las melancolas y no las puede despejar; se apoderan las depresiones manacas y su alma se parece a un pequeo infierno; a veces nada le alegra y no sabe por qu, todo l entristece y no sabe por qu . . . Naci as y morir as. No se entristezca por eso. Tome en sus manos, manos de cario, su estructura personal y depostete, como ofrenda oblativa de amor, en los brazos del Padre, diciendo : acepto y a m o sta mi persona, porque ella es expresin de tu voluntad, y yo amo tu voluntad^ p o r q u e T eres mi Padre.
Asumir la propia historia

Quin est golpeando con su cabeza contra los m u r o s inquebrantables? Recordar con rencor los sucesos ingratos de la vida es como t o m a r con la mano unas brasas ardientes. Es uno mismo el que se quema. No se castigue. Acepte con paz los hechos consumados. Qu diramos del h o m b r e que se va a una playa, a r r i m a el h o m b r o a un enorme acantilado, y comienza a empujarlo, pretendiendo removerlo? Acepte con paz la voluntad del Padre que permiti aquellos hechos.

S; era el Padre quien andaba metido en medio de todo aquello. Si El no lo hubiera querido, nunca hubiese acontecido aquello, porque para El nada es imposible. Nosotros protestamos contra el Padre porque somos ignorantes; y somos ignorantes porque somos superficiales; y somos superficiales porque analizamos los sucesos montados sobre la superficie de la historia. Qu sabemos nosotros de lo que se esconde detrs de la muralla del tiempo? Qu sabemos de lo que suceder dentro de cinco minutos? Nosotros no tenemos perspectiva para analizar y juzgar. Nosotros analizamos todo, pegada la nariz al cristal dei instante. Por eso somos superficiales. Qu sabemos nosotros de los designios mesinicos, que el Padre puede cargar sobre nuestros h o m b r o s ? Qu sabemos nosotros del misterio de las almas vctimas, misterio por el que los unos sufren en vez de los otros, y los unos mueren en lugar de los otros? No h u b o Alguien que sufri y muri en lugar de los dems? Qu derecho tenemos nosotros para cuestionar al Padre, y p r o t e s t a r contra ciertos sucesos de la vida?

Nosotros nos parecemos, a veces, a aquel h o m b r e loco que se par ante un muro, y se daba de golpes, con su cabeza contra la pared. Quin sufre, la cabeza o la pared? Vamos a suponer que, en su vida, h u b o un acontecimiento doloroso, hace aos. Si ahora usted pasa el da y la noche, recordando con a m a r g u r a aquel suceso, su conducta se parece a la del h o m b r e de los golpes cont r a la pared. El tiempo es irreversible. Lo sucedido ei> el tiempo, queda atrs irremediablemente. J a m s volveremos, ni cinco minutos, hacia atrs. Todo lo a u e sucedi desde este m i n u t o para atrs, jams nadie lo podr remover. Todos los sucesos de mi vida, por muy dolorosos que sean, y por mucho que vo los resista recordndolos con ira obstinada, esos hechos no se alterarn ni un milmetro. Entonces, dnde est la locura? Quin sufre?

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Cap. IV - AMOR OBLATIVO

CAPITULO V

Si nosotros hubisemos estado, en la noche de Getseman, en la piel de Jess, hubisemos hecho un anlisis superficial sobre los acontecimientos sangrientos que le esperaban, es decir un anlisis psico-socio-poltico. Padre, cmo se le ocurre poner como Pontfice,.en este tiempo mesinico, a un resentido como ese Caifas? No saba que los resentidos necesitan destruir? Y ese Gobernador, tmido y cobarde, y ese frivolo rey . . . Cmo. Padre mo, consinti esa confabulacin religioso-poltico-militar . . . ? As habl Jess? El Maestro mir los sucesos, no por la superficie, sino en su profundidad, y all vio que era la voluntad del Padre quien decida todo.

RELACIONES INTERPERSONALES

Quin sabe del revs de cada cosa? Cuntas veces est la aurora dentrs de la montaa! J. R. Jimnez

Lleg la hora de cerrar la boca, quedar en silencio, bajar a los archivos, y asumir con paz todo cuanto el Padre permiti: heridas, memorias ingratas, recuerdos dolientes. Lleg la hora de la reconciliacin universal: con su propia historia, con los personajes que pasan por sus pginas, con el cielo y la tierra. Mire al pasado con mirada complaciente. Contmplelo todo sin hostilidad. Aquello que sucedi en la primavera de su infancia, en los aos procelosos de su juventud, los primeros desengaos que le dolieron tanto, aquel fracaso, aquella decisin injusta y arbitraria que tomaron sobre su vida, aquella crisis, aquel hecho que nunca quisiera recordar, aquellas personas que influyeron negativamente, aquella equivocacin . . . Todo est consumado! Acptelo todo, agradecido. Asuma su historia, con las manos emocionadas, para depositarla en los brazos queridos del Padre, como una ofrenda oblativa de amor. Paz en su alma. Todo fue tan bonito . . . Vali la pena.

El amor es paciente, es benigno. No es envidioso, no es jactancioso, no se hincha. No piensa mal, no se irrita, no es descorts, no es interesado. No se alegra de la injusticia, se complace en la verdad. Todo Jo excusa, todo lo cree, todo lo espera, todo lo tolera. El Amor nunca se acabar (I Cor 13,4-8).

a) AMAR ES RESPETAR .

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Entramos en e captulo d e ^ i y o para la tarea de construir la fraternidad. ', ' '"' . ' La redencin e los impuso, la liberacin de las energas y el amor-oblativo <jfeben, concretizarse en las relaciones interpersonales. Ellas son los ligamentos que tejen la tnica inconstil de Ja fraternidad. Como observar l'lector, hacemos aqu un trabajo de explicitacin, dividiendo los campos y diferenciando as diversas perspectivas d e j a s relaciones interpersonales, encajonando todas ellas e ocho distintos apartados. Lo hacemos as para facilitar la comprensin de la materia. Sabemos, sin embargo, que, en la prctica, no sucede as. En la vida, lps diferentes campos, en lugar de estar aislados, se rameen con frecuencia, se influyen, se entrecruzan y se conaeionn mutuamente. Por ejemplo, comprender y aceptar tienen terrenos comunes, pero tambin zonas peculiares. Adaptar invade todos los terrenos. Acoger tiene un mbito exclusivamente propio. Respetar y comprender se pisan los talones. Perdonar y asumir soo complementarios. Tambin lo son aceptar y acoger. Respetar sin asumir puede ser cobarda o irresponsabilidad. Todas las relaciones se completan en el asumir . ..

a) Amar es RESPETAN

Los heanos deben revertfffgjierse y honrarse sin i!ffcrnuraci6n. San Francisco de Ass

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Cap. V RELACIONES INTERPERSONALES

a) AMAR ES RESPETAR

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La actitud primera y elemental, en las relaciones interpersonales de una comunidad, es el respeto. Respetar se parece mucho, y tiene fronteras comunes, con aceptar. A pesar del peligro de reiteracin, vamos a estudiar, por separado, ambas actitudes.
Como quien venera lo sagrado

con el otro. En su forma negativa se expresa as: no pensar mal, no hablar mal. Y en su forma positiva significa: reverencia interior, y trato de cortesa.
Meterse con el otro

El respeto fraterno tiene races muy profundas, explicadas en diferentes pginas de este libro. Se trata del misterio original del hombre la realidad ms sagrada del mundo, despus de Dios, misterio por el que todo individuo no es objeto sino persona. Y toda persona es un yo diferenciado, inefable e incomunicable; un universo y una experiencia que jams se repetirn. Los dems no son "el otro" sino un "t", con un formidable equipo de cdigos genticos, estructura endocrina, composicin bioqumica, alteraciones histricas . . . Todo ese conjunto de constitucin y experiencia est presidido por una conciencia. Estamos ante una persona. El otro es, pues, un mundo sagrado, y como sagrado, no slo merece respeto sino tambin reverencia. De lo dicho, se deduce que la falta de respeto es falta de sabidura. Un sabio es aquel que tiene la visin objetiva de la realidad. Lo primero que sabe un sabio es que no "sabemos" nada del otro, porque el t (as como yo tambin) es un universo esencialmente indito, inefable e incomunicable. La actitud elemental ante lo desconocido es, por lo menos, la del silencio. Qu es, pues, respetar? El respeto implica dos actitudes, una interior y otra exterior. Presupone en primer lugar, venerar el misterio del hermano como quien venera algo sagrado. En segundo lugar implica no meterse

La falla de respeto se llama vulgarmente murmuracin, y cientficamente, violencia compensadora. Todo el que murmura realiza los siguientes actos: entra en el mundo del otro, en su recinto ms sagrado, que es el de la intencionalidad; all levanta un tribunal; juzga; condena; y publica la sentencia condenatoria. El vulgo utiliza una excelente expresin paro significar la falta de respeto: meterse. No te metas conmigo. De eso se trata: de meterse o no en el mundo del otro, de no invadir y pisar el terreno sagrado y privativo del otro.

La murmuracin envenena rpidamente las mejores intenciones de cualquiera comunidad. Es como una enfermedad epidmica. Las palabras sacan palabras. La violencia engendra violencia. Si hablaron mal contra usted, su reaccin instintiva ser hablar mal contra ellos. Las palabras y dichos son como pelotas que botan y rebotan entre las cuatro "paredes" de la comunidad. De esta manera, se acaba por crear un clima enrarecido, en el cual nadie se fa de nadie. Ninguno habla con sinceridad. Por todas partes se siente inseguridad, y se respira suspicacia. Como consecuencia de esta atmsfera, cada miembro de la comunidad se refugia en su interior, como en

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a) AMAR ES RESPETAR

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una isla solitaria. Esa comunidad sea hogar o fraternidad se transforma como en un recinto peligroso y fro. Viene la necesidad de evasin, y se tiende a buscar refugio emocional y "espacio vital", lejos de la casa fraterna. Y as, la falta de respeto desencadena un proceso generalizado de todos los males comunitarios y personales. En general, la crtica y la murmuracin, son violencia compensadora, tpica reaccin de los "pequeos" y de los irrealizados. Las personas plenamente realizadas no necesitan meterse con nadie. Pero los invlidos espiritualmente y los estriles "necesitan" destruir, en los dems, aquello mismo que, ellos, no fueron capaces de construir en s mismos o por s mismos.
Reverenciar

Pero no slo eso. Desde los das de formacin de los jvenes, la comunidad puede y debe despertar en sus miembros una actitud de respeto y reverencia aun prescindiendo de la mirada de fe frente al misterio de cada persona. Callar es amar El modo ideal de respetar es el silencio. Silencio interior, en primer lugar. Como dice Pablo, es en el corazn donde nacen las rencillas y rias. La murmuracin, antes de ser esa fea fontica, comienza por ser un nocturno desabrido en el interior. Es en el corazn donde cada uno tiene que atajar y silenciar la murmuracin, y ofrecerle a Jess como un sacrificio oblativo. No pensar mal. No sentir mal. Respetar al otro "callando" en la intimidad. Silencio exterior, en segundo lugar. Muchas veces no se puede justificar ciertas reacciones de una personalidad, o ciertas actitudes irregulares de algunos sujetos, porque son defectos evidentes. Pero siempre podremos respetar las espaldas del hermano ausente, simplemente callando. Es, el silencio, una actitud tan noble y elegante . . . Al enterarme del "pecado" de mi hermano, mi mejor homenaje hacia l y mi manera primera v concreta de amarlo, consistir en echar siete llaves al tal "secreto", y el da de la mueite bajar a la tumba con el secreto archivado, sin que, de mi boca, hubiese salido ninguna informacin directa ni indirecta. Siempre pienso que, al presentarnos a las puertas d e .. la eternidad, el mejor billete de entrada ser un ramillete

El respeto viene desde dentro. Hay que comenzar por redimir las races. En una comunidad cristiana, las emociones hostiles, originadas por diversas causalidades, slo pueden apagarse en la proximidad emocional con Jesucristo. Las palabras destructivas son hijas de los sentimientos destructivos. Son stos los que necesitan ser silenciados, como homenaje oblativo, a Jess. Las soluciones profundas de los males comunitarios nacen a los pies de Jesucristo. Cmo se puede tener reverencia hacia una persona cuando ella aparece, dentro de un anlisis de valoracin, como un "pequeo"? Respetar es tambin amor oblativo, la mayora de las veces.'Una vez ms repetimos: respetaremos el misterio del hermano SQI6 si nos colocamos en la esfera de la fe, y hacemos una transferencia "viendo" al HERMANO Jess en este hermano que est junto "a m. As nace la veneracin.

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a) AMAR ES RESPETAR

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de secretos, silenciosamente guardados. All solamente e n t r a n los que a m a r o n ; y los que callaron, a m a r o n . Ciertamente n o basta callar. Eventualmente, hay que informar, alguna vez. Sobre todo, hay que "elevar" al prjimo "pecador". Tambin en esto consiste el amor. Pero el p r i m e r deber es encubrir con el m a n t o del silencio las espaldas del h e r m a n o "pecador". En esto est la misericordia y la sabidura. Muchas veces no se consigue nada con polemizar, defendiendo con palabras ardientes el prestigio menoscabado del prjimo, porque los dems arrecian en su ataque. En cambio, simplemente al callarse, u n o ya est defendiendo al otro, con altura y dignidad.

mana es la capacidad de g u a r d a r en silencio las confidencias que se reciben, o las pequeas irregularidades h u m a n a s que se observan. Una persona poco m a d u r a recibe u n a confidencia u observa algo errado, y en lugar de ser seora de s misma y retener la noticia, se quiebra al peso psicolgico de la informacin, le traicionan los nervios, se le sueltan las noticias, cuenta, se d e r r a m a . . . Esta es la razn por la que los subditos, frecuentemente, no tienen confianza en sus autoridades. Ya tuvieron varios desengaos, y acaban diciendo, respecto al c o o r d i n a d o r : tiene buena voluntad pero se le escapa la lengua. No se puede confiar. En las comunidades h u m a n a s viven, a veces, personas a p u n t o de explotar. Sus problemas no los comunican a nadie, ya que casi todos dicen ellas cuentan todo directa o indirectamente, tarde o t e m p r a n o . Uno ha conocido personas, casi en la frontera de la psicosis, de tanto a g u a n t a r sus propios problemas en completa incomunicacin. Hubiese bastado tener a su lado una persona con capacidad de silencio, exponerle su situacin, y aquella se hubiese sentido liberado de su angustia. Cultive el silencio con la misma devocin con que un creyente cultiva la amistad de Dios. Lleg a sus odos u n a noticia explosiva. Qu ganas de contarlo! Gurdela en el cofre del silencio. Lo que acaba de suceder a este individuo es algo, entre divertido y ridculo. Si contara a los c o m p a e r o s , tendramos media hora divertida de c o m e n t a r i o s . Guarde silencio. Fulano hizo eso? Es conveniente q u e la autoridad lo sepa. Comience p o r cub r i r al " p e c a d o r " con el m a n t o del silencio. Ms tarde veremos . . . Feliz la comunidad que tenga una persona tan entera y tan m a d u r a que, cualquiera sea la confidencia que se

Francisco de Ass imaginaba a los h e r m a n o s como caballeros andantes del Rey Eterno, y los apremiaba a que, en su trato mutuo, u s a r a n de m a n e r a s de alta cortesa. En n o m b r e de la confianza, se puede q u e b r a n t a r la cortesa. Y no es raro encontrarse, en algunas casas, con personas que, en nombre de la confianza, se t r a a n mutuamente con expresiones y modales vulgares. He aqu un desafo para la fraternidad: de qu manera combinar la confianza con la cortesa. El culto del silencio En toda comunidad cristiana debera fomentarse el culto del silencio, no en el sentido de un silencio trapense sino en el sentido de saber conservar en silencio las confidencias y noticias fraternas. Uno de los sntomas ms seguros de madurez hu-

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b) AMAR ES ADAPTARSE

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deposite en su corazn, la guarda como en un cofre sellado, hasta la tumba y ms all . . . Esa casa est salvada de la angustia y de la psicosis.

La esencia misma de la fraternidad es ser transparencia. Vivir en fraternidad significa ir derribando lentamente las murallas que separan a los hermanos, para hacerse, todos, mutuamente patentes y presentes. Para esta finalidad, hay que crear un clima de confianza, y para crear ese clima, hay que comenzar por cultivar un gran respeto mutuo.

Nuestra desgracia es sta: el ser humano tiende a adaptar todas las cosas a l, mediante la racionalizacin, en lugar de adaptarse, l, a todo. Si no hacemos una severa autocrtica, o si no permitimos que nos critiquen constructivamente, es casi seguro que llegaremos al abismo de la muerte, cargando todos los defectos congnitos de nuestra personalidad, habiendo, ellos, aumentado y crecido en el camino de nuestros das. Si las circunstancias ambientales no nos presionan, nosotros no cambiamos con el noviciado ni con los retiros o cursos. Hasta a Dios mismo lo adaptamos a nuestra medida y deseos mediante sutiles racionalizaciones. He aqu nuestra desdicha: disponemos de un excelente equipo de mecanismos de defensa para recrearlo todo a nuestra medida. Pienso que hay dos instituciones que son verdaderas escuelas de transformacin: el matrimonio y la fraternidad. Y lo son porque, por su propia estructura humana ambas instituciones obligan a sus miembros a entrar en la interrelacin de profundidad. Y al relacionarse, los miembros llegan al enfrentamiento y confrontacin de sus diferentes rasgos de personalidad, y los obliga a superar sus diferencias, sin invadir y sin dejarse avasallar.

b) Amar es ADAPTARSE

'& Adaptarse es relacionarse con los dems, sin dominar y sin dejarse dominar. Es un proceso complejo, apto para describir ms que para definir. El avance en el amor presupone, primero, no estar atado a s mismo. Luego salir de su crculo y abrirse al mundo del prjimo. En una palabra, es un proceso de integracin y ajuste en el medio humano en el que se vive.

En toda personalidad hay diferentes campos de fuerza, y niveles de reaccin. La personalidad de un sujeto puede tener un ochenta por ciento de "normalidad", permtaseme hablar as, y un veinte por ciento de inmadurez o compulsividad. En su conjunto, es un individuo tratable, y hasta agradable. Pero de repente sale con "una de las suyas". En este momento, al entrar en relacin con los dems, tenemos conflicto seguro. Sin embargo, cuando ya pas

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Cap. V

RELACIONES INTERPERSONALES

b) AMAR ES ADAPTARSE

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esa "salida", el sujeto vuelve a la normalidad, y torna a ser una excelente persona. El relacionamiento con los hermanos descubri, en su personalidad, ciertas reacciones tpicas que son verdaderas aristas para los dems. Es necesario limarlas. Adaptarse significa dejarnos cuestionar por los hermanos, y cuando nuestros ngulos de personalidad queden descubiertos a la luz de la revisin, de la correccin fraterna, o simplemente de la convivencia diaria, debemos comenzar un lento proceso para suavizar ngulos y controlar compulsiones. Otros sujetos presentan, por suposicin, un cincuenta por ciento de normalidad. Es difcil encontrar personas que sean "normales" en todos los campos de actuacin. Otra vez llegamos al misterio del hombre. Toda persona tiene rasgos individuales, en diferentes grados, en diversas combinaciones y proporciones. Esta variedad de rasgos, como ramas del rbol de su personalidad, puede tener diferentes manifestaciones: dominacin, perseverancia, sociabilidad, tacaera, escrupulosidad, irritabilidad, pulcritud, agresividad . . . En la actuacin ordinaria, no siempre aparecen los rasgos. A veces son ms visibles; otras, menos. No se sabe por qu, en tal circunstancia, aparece tal rasgo; en tal otra circunstancia, tal otro rasgo. Ciertas caractersticas estn obstinadamente presentes en nuestra personalidad, pero en cuanto al grado de manifestacin dependen de los estmulos y otras circunstancias. ? Estamos en la hora de la adaptacin. Ciertamente, la relaciones mterpersonales. Adaptarse significa evitar colisiones. Si nuestras ramas chocan, con peligro de incendio, cuntos centmetros de ellas deber cortar usted, y cuntos yo, para que haya conjuncin y no colisin? Soy yo, exclu-

sivamente el culpable de las colisiones? Si estamos a cincuenta metros de distancia, cuntos metros tengo que caminar yo, y cuntos usted, para que haya encuentro?

Se trata, repetimos, de suavizar aquellos rasgos de personalidad que resultan molestos por angulosos, al entrar en relacin con el otro. Rasgo de personalidad es aquella manera peculiar de reaccionar frente a los estmulos exteriores. Es uno mismo quien tiene que darse cuenta de cules son los rasgos propios que lastiman. As como el dolor seala la enfermedad, as, cuando el hermano queda molesto o irritado con una reaccin determinada ma, es seal de que tal rasgo est "enfermo". Sin embargo, si una tpica reaccin ma, por suposicin, moesta a este sujeto y no a los otros, quin est "enfermo"?, quin tiene que adaptarse? No raras veces, una misma persona es encantadora para dos sujetos de Ja comunidad, e insoportable para otros dos. Dnde est la falla? Quin tiene que adaptarse? Otro problema. Hasta dnde uno tiene que adaptarse? Hasta qu punto, uno tiene que ser uno mismo? Una actitud "personalista", hasta dnde es afirmacin de la individualidad y hasta dnde, testarudez? Hasta qu punto estamos racionalizando, al decir hay que ser autntico! y, en nombre de la autenticidad, estamos atrepellando a medio mundo? Es la comunidad, son los hermanos de la comunidad, los que van a sealar, ms con sus reacciones que con sus palabras, hasta qu lmite tengo que limar las aristas hirientes y dolientes de mi personalidad.

aptacin es el problema ms lgido entre las

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Cap. V - RELACIONES INTERPERSONALES

b) AMAR ES ADAPTARSE Evasin en ia pequea comunidad

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Evasin en la grande comunidad

Contra la adaptacin est la evasin. En la comunidad grande puede darse, y se da con frecuencia, la siguiente situacin. Viven all veinte personas, supongamos. E n t r e ellas, tres conviven admirablem e n t e unidas. Son grandes amigas. Las tres pidieron, y se les autoriz, salir de all p a r a formar u n a pequea comunidad. Estas tres amigas que, en la comunidad grande, nunca haban tenido conflictos, ahora, antes de tres semanas los tuvieron en la pequea comunidad. Qu haba sucedido? En la situacin anterior no haban tenido conflictos p o r q u e no se haban interrelacionado en profundidad, y no haban aparecido los lados angulosos de sus personalidades; igual que en el caso de algunos novios: antes de casarse, miel; despus de casarse, hil. Al aparecer los lados desconocidos y conflictivos, llega la h o r a verdadera del amor. Efectivamente, la comunidad grande no da, generalmente, oportunidad para establecer verdaderamente relaciones interpersonales. All las relaciones son superficiales. Por qu? All se da lo que yo llamo el juego de pelota. Se busca, para relacionarme, a aquel otro sujeto que se ajusta a mi modo de ser. Ms que h e r m a n o s , amigos. Si u n da surge u n conflicto, uno puede ir saltando como una pelota, de sujeto en sujeto, hasta encontrar otro individuo que se ajuste a mi carcter. Y sigue el juego. No digo que siempre suceda as. Pero, contra las apariencias, en las comunidades grandes puede no existir relacionamiento en profundidad. Por eso se puede vivir all sin adaptarse, sin transformarse, sin amar. De por s, las pequeas comunidades ofrecen mejores oportunidades para relacionarse. Aqu, sin embargo, cabe, y se da con frecuencia, otra clase de evasin. A veces, simplemente el hecho de u n a actividad pastoral desmedida puede dispersar de tal m a n e r a al "pequeo r e b a o " que, los hermanos, poco se ven, casi nunca se t r a t a n y n o existe relacin interpersonal, propiamente tal. Y no hay tensiones, claro est. Pueden darse, tambin, evasiones ms sutiles. Imaginemos una situacin. Son cuatro personas. Cada u n a se cre su propio " m u n d o individual". No hav, entre s, u n compromiso social, aunque si tcito, como si hubieran hecho el siguiente convenio: no te metas en mi m u n d o y no m e meter en el tuyo. Te respetar c u a n t o me respetes. No te preocupes c u n d o salgo, c u n d o regreso, con quin ando, quin me llama p o r telfono. Tal como sea tu actitud para conmigo, ser mi actitud para contigo. Tienen casa para comer, para dormir, y para ver algunos p r o g r a m a s de televisin. Si falla la economa domstica, disponen del resDaldo de la economa provincial. Cada u n o se las arregl para vivir, como si las otras Dersonas n o existieran, como en un hotel. En esa casa hav paz, pero una paz eman?da del "esnlndido aislam i e n t o " en que vive cada cual. No sucede siempre as, claro est. Pero hay peligro de que suceda frecuentemente. E s t a m o s viendo que n o existe adaptacin sin dolor, sin una cierta tensin. La no existencia de tensiones n o necesariamente significa presencia de amor. Y la presencia de tensiones nuede significar un magnfico esfuerzo por " d a r Ja vida". Toda adaptacin es morir un poco.

168 Los inadaptados

Cap. V - RELACIONES INTERPERSONALES

b) AMAR ES ADAPTARSE

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La neurosis es la incapacidad de adaptarse. Y como a m a r es a d a p t a r s e y adaptarse es amar, neurosis significa fundamentalmente incapacidad de amar. Dicho de otra m a n e r a : neurtico es aquel ser, incapaz de equilibrarse armoniosamente en la sociedad en que vive. Como consecuencia, vive siempre conflictuado. Es conflictuante. Es eminentemente racionalizador: echa la culpa a todo el m u n d o porque l es incapaz de darse cuenta de su propia "culpabilidad". Cmo se origina esta enfermedad? Es una persona que vive exclusivamente en s y p a r a s. Al relacionarse con el m u n d o exterior, comienza por u n juicio de valoracin, desenfocado y falso. Qu hace? En lugar de captar el m u n d o exterior, en s mismo, comienza por proyectar su propio m u n d o interior sobre el exterior, identificndolos. De m a n e r a que, en lugar de c o n t e m p l a r al m u n d o que lo rodea, en sus dimensiones objetivas, lo percibe a travs del prisma de su propio m u n d o subjetivo, p o r q u e para l, slo ste existe. Tiene, p o r tanto, incapacidad de distinguir lo que hay dentro de l, y fuera de l. No puede desprenderse de su m u n d o .

A veces, sin embargo, en ios caminos por donde avanzan los mecanismos de adaptacin, se instalan fuerzas paralizantes que bloquean el funcionamiento de aquellos mecanismos de adaptacin. Todos nosotros somos un poco neurticos, o temporalmente neurticos. Esto es fcil de entender. Adaptado significa m a d u r o . Maduro significa colmado, realizado: que las potencias llegaron a su altura correspondiente. Es diferente acabado que realizado. El ser h u m a n o nunca est acabado, sino siempre abierto. Realizado significa que, dadas las potencialidades congnitas, u n a persona est consiguiendo resultados satisfactorios, al menos en trminos subjetivos. Ahora bien, en este crecimiento, siempre ondulante, cualquiera de nosotros puede provisoriamente presentar sntomas neurticos, concretamente en los m o m e n t o s de crisis que, p o r definicin, son transitorias. Pero u n a persona normal consigue, n o r m a l m e n t e adecuarse a las exigencias de las circunstancias, y equilib r a r su conducta al tiempo y lugar, usando los medios a p r o m a d o s , segn las normas de su conciencia y los puntos de vista de los dems. Adaptado ( m a d u r o ) es aquel que consigue ser l mo en medio de individualidades muy diferenciadas, entrar, p o r eso, en choque al esforzarse los dems ser ellos mismos. El hombre m a d u r o es aauel que ajusta en su medio ambiente, con sus cualidades y defectos. missin por se sus

El ser humano dispone de formidables equipos de a d a p t a c i n , a nivel fisiolgico y tambin a nivel psicolgico. Cuando verdaderamente se relaciona con sus sem e j a n t e s , y aunque esta relacin sea m o m e n t n e a m e n t e conflictiva, el hombre aprende a reaccionar de un m o d o semiautomtico, desarrollando hbitos de accin que p u e d e n ser interpretados como reflejos condicionados. E s t o , normalmente.

El a d a p t a d o es una persona eminentemente objetiva, capaz de m i r a r los hechos v las personas, en s m i s m a s , desligndolas de mis proyecciones emocionales. Y en consecuencia procede armoniosamente, reconociendo sus lmites v las potencialidades de los dems. Es capaz de renunciar a u n valor, por ejemplo al matrimonio, y no

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por eso q u e d a invlido o desequilibrado antes al contrario, es capaz de canalizar aquellas fuerzas renunciadas hacia u n a productividad mayor. En una palabra, a d a p t a r s e es u n lento y progresivo crecimiento hacia una coherencia integradora entre e sentir, pensar, h a b l a r y actuar.

Por eso, hay p o r ah " n i o s " de cuarenta o de cincuenta aos, que hicieron de sus vidas una bsqueda insaciable de c a r i o : que todos m e quieran, m e aprecien, me alaben . . . Estas personas, habiendo crecido biolgicamente, quedaron estancadas, en cuanto a su crecimiento psicolgico, en las primeras etapas de la vida. El ndice ms alto de la m a d u r e z h u m a n a es la capacidad de a m a r sin ser a m a d o , de lo cual la mxima expresin es la Oracin Simple de san Francisco.

El i n a d a p t a d o (neurtico) es compulsivo: exigente, histrico, resentido y siempre descontento. El criticar todo, el quejarse contra todo, son sntomas de neurosis, as como tambin lo es, el airarse p o r pequeos contratiempos. Aquellos que se quejan de que se les trata como nios, n o r m a l m e n t e es seal de que son "nios". El sentirse atropellados en todo m o m e n t o , el vivir p e r m a n e n t e m e n t e a m a r g a d o s son seales de neurosis. El inadaptado tiene siempre u n a tonalidad infantil. El i n m a d u r o quiere q u e todo y todos se adapten a sus exigencias egostas. En vista de que no consigue eso, su reaccin es compulsiva, igual que en el caso de los nios. Cuando el nio ve un objeto, quiere alcanzarlo con la m a n o y su mam n o se lo permite, la criatura reacciona a g u a d a m e n t e , llora, grita, p a t a l e a : todo tiene que adaptarse a sus exigencias. P o r eso, infantil, inmaduro, inadaptado, neurtico son p a l a b r a s distintas que encierran un m i s m o fenmen o : la incapacidad de amar. El nio es esencialmente inadaptado p o r q u e es esencialmente narcisista. Es el nico ser " n o r m a l " de la hum a n i d a d q u e se siente realizado, slo al ser a m a d o . Toda p e r s o n a normal necesita, p a r a sentirse realizada, ser amada y amar. Cuanto m s ama, sin preocuparse de ser amada, m a y o r madurez. Cuanto ms se preocupa de ser amada, sin amar, mayor infantilismo.

Pascua fraterna

Morir es condicin p a r a vivir, dice el Evangelio: el que a m a su vida la perder (Jn 12, 25). Tanto para la sabidura evanglica como para las ciencias h u m a n a s , el que se a m a a s mismo y slo a s mismo, permanece en la m u e r t e , es decir, en el infantilismo, solitariedad, infec u n d i d a d e infelicidad. Fue lo que le sucedi a Narciso que, de tanto mirarse y a d m i r a r s e a s mismo en el reflejo del agua del jardn, se descuid, cay y se ahog. Smbolo t r g i c o : el que siempre se busca as mismo, est destinado al descontento y al vaco. E n cambio, el que odia su vida, la ganar (Jn 12, 25). Aquel que sea capaz de dar la vida, de renunciar a su crculo de valores e intereses, para adaptarse, ya e n t r en el reino de la madurez. Si queremos que un g r a n o de trigo se convierta en un hermoso tallo, tendr que cumplir previamente la condicin de m o r i r en el silencio del seno t e r r e s t r e . La resurreccin no es secuencia sino consecuencia de la m u e r t e de Jess. La nica fuente de donde puede e m a n a r la resurreccin, la muerte. Dada la m u e r t e , ipso jacto se da la resurreccin (Flp 2.5-12). De esta c a d e n a Juan educe el ltimo eslabn, sealando el carcter pascual de la f r a t e r n i d a d : nosotros sa-

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c) AMAR ES PERDONAR

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bemos que h e m o s pasado de la m u e r t e a la vida, porque a m a m o s a nuestros hermanos (I Jn 3, 14). Somos libres, m a d u r o s y felices p o r q u e nos renunciamos p a r a adaptarnos.

resistencia del otro es, pues, el obstculo para el cumplimiento de mis deseos egostas, y mi emocin agresiva es el medio para a n u l a r aquella resistencia. Como se ve, el egosmo es la " m a d r e " de la malevolencia.

c) Amar es PERDONAR

Cuando un individuo es propiamente un eglatra, tiende a considerar a cualquier otro como rival, y fcilmente l hace blanco de su agresin. Basta analizar las rivalidades existentes entre u n sujeto y otro, entre un grupo y otro, y siempre descubriremos en las hostilidades de hoy, antiguas batallas para salvaguardar el prestigio personal y asegurar los intereses propios.

Diferentes formas Las races

El perdn es el don de los dones, como lo dice la palabra. Ciertamente es el don ms difcil de regalar. A la raz de todos los conflictos fraternos est el p r o b l e m a del perdn. La malevolencia, digamos con una palabra, es la muralla absoluta que bloquea la comunicacin con el prjimo. El sentimiento normal, como tendencia fundamental de la vida, es la benevolencia hacia el otro. No siempre, sin embargo, funciona en el h o m b r e la tendencia de serpara-otro, sino tambin la inclinacin de ser-contra-otro. Pero esto ltimo no es lo normal. La agresividad cordial nace casi siempre e n t r e los pliegues de la concurrencia y de la rivalidad, por las que u n o quiere conseguir algo, y los otros se lo disputan. La

El rencor es la tendencia a hacer dao, y a recrearse en ello. Llamamos odio a la inclinacin a exterminar al o t r o . Es una "protesta", hecha con toda el alma, del hecho de que el o t r o exista. El rasgo especfico del odio es el deseo de que el otro no disfrute de la existencia. Es lo ms opuesto al a m o r fraterno, y a ello se refiere san Juan en sus cartas. Uno siente repugnancia hasta de pronunciar la palabra odio. Pero la emocin del odio puede encubrirse, con m s frecuencia de lo que se cree, entre los pliegues de otros sentimientos. Cuando el deseo de poseer y la necesidad de estimacin son lesionados, nace la necesidad de la venganza, as como nace la gratitud como un impulso reactivo a lo bueno q u e recibimos de los dems. Si el deseo de p o d e r c estimacin, repito, quedan lesionados en sus exigencias, se busca la compensacin produciendo un dao igual, a

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aquel que ha obstruido la aspiracin: ojo por o j o : me quitas u n ojo, te quito un ojo. Existe, pues, en la venganza un ajuste de cuentas. El resentimiento es diferente a la venganza, por los motivos y por la forma. Esta emocin agresiva nace del hecho de saber que el otro consigue lo que uno no ha podido obtener. El motivo del resentimiento es que yo no tengo lo que l t i e n e : l tiene ms xito, prosperidad y estima que yo. El impulso vital de donde nace este sentimiento es querer tener todo p a r a m, y el de ser ms que los dems. En la envidia existe todo el contenido del resentimiento y, adems, encierra la inclinacin a vengarse de los que han sido ms afortunados que uno, a pesar de q u e los tales afortunados no me han causado ningn dao. Se procura la satisfaccin rebajando los valores de los dems; y en esta operacin desvalorizadora se puede tomar un aire de objetividad, racionalizando con nuevos principios, otros cdigos de valores, otros criterios p a r a poder decir: al final, t no eres ms que yo. En la emocin de la envidia hay siempre escondida cierta dosis de frustracin. No hay resentimiento sin envidia, aunque s envidia sin resentimiento En los celos queda p e r t u r b a d o el deseo de tener todo para s, al observar que el otro es objeto de grande estimacin de parte de los dems, estima que uno la deseara exclusivamente para s. Antipata es una tendencia emocional por la que el prjimo es como un polo en el que yo no encuentro resonancia. Esta emocin nace, a veces, del fondo vital.

Otras veces, en cambio, es el resultado de u n a transferencia inconsciente p o r la que u n o evoca u n personaje olvidado con el que h u b o conflictos en tiempos pasados. Estas diferentes emociones agresivas estn, en cada persona, en una mezcla combinada. En el problema del perdn, pueden hacer su aparicin todas ellas o alguna de ellas en grados y especificaciones diferentes. Otras veces puede tratarse de un sentimiento general contra el prjimo.
Cmo perdonar

P e r d o n a r es extinguir esos sentimientos, como quien apaga una llama. En estas emociones de malevolencia existe una vinculacin emocional entre el otro y yo. Estos sentimientos adversos son cargas de resistencia, lanzadas mentalmente contra el prjimo. Las cargas, al ser permanentes, forman una cadena que sujeta destructivamente a los dos individuos. P e r d o n a r es, pues, q u e b r a r esos vnculos y desligarse. Odiar si se me permite la expresin es locura : es como aquel que almacena un veneno que ir lentamente destruyndolo por dentro. Quin sufre? El que odia o el que es odiado? Cuantas personas pasan das y noches, lanzando mentalmente agresivas cargas emocionales contra una determinada persona, y esta persona ni siquiera se entera. Mientras que usted se consume, sombro y enconado, contra su prjimo, mientras tanto, el otro est "bailando" feliz en la vida, completamente desligado de usted. La inmensa mayora de las veces no llegan al interesado los efectos de n u e s t r a s emociones destructivas, en tanto que estamos siendo l e n t a m e n t e presionados y aprisionados por nuestras p r o p i a s s o m b r a s tenebrosas.

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Masoquismo? Autodestruccin? No. Insensatez. Odiar es locura. El resentimiento destruye al resentido. Vale la pena perdonar. Para qu sufrir intilmente? Nunca tendr paz, en cuanto no se decida a perdonar. El da que perdone, sentir u n ' a l i v i o tan grande, que acabar diciendo : vali la pena. * * *

As pues, la malevolencia es una carga emocional negativa. Ahora bien u n a carga emocional negativa solamente puede ser disuelta dentro de u n a carga emocional positiva, y con esto, paso a sealar la segunda manera de perdonar. Concretamente entiendo por carga emocional positiva, la intimidad con Jess. Por la experiencia de la vida, sabemos cunto cuesta perdonar; sabemos tambin que, p a r a ello, m s que p a r a cualquiera otra actitud fraterna, necesitamos de Jess. Por gusto no se perdona. Tampoco por ideas ni por convicciones, ni siquiera por los ideales. Por una persona s. Cmo hacerlo? Coloqese concentrado. Evoque, por la fe, la presencia del Seor. Y cuando haya llegado a un " e n c u e n t r o " de intimidad con El, dgale: Jess, entra hasta las races ms profundas de mi ser, asume mi corazn con sus hostilidades y sustituyelo p o r el tuyo, perdona t d e n t r o . de m, quiero sentir p o r tal h e r m a n o lo que T sientes por l, quiero perdonarlo como T perdonaste a Pedro . . . ahora mismo, Jess. Usted va a experimentar cmo Jess calma aquella agitacin hostil y deja en el interior tanta paz que, puede levantarse tranquilamente para ir a conversar, con toda naturalidad, con el "enemigo". Estos prodigios los hace hoy Jess. Sucede frecuentemente el hecho siguiente: usted consigui perdonar, incluso emocionalmente: fue p u r a gratitud del P a d r e : el rencor se apag por completo como una hoguera reducida ya a cenizas. De pronto, de enttfp las cenizas grises surge de nuevo la roja llama. No se sabe p o r qu, esta m a a n a volvi t o d o : es tan desagradable sentir o t r a vez el rencor; es como u n a fiebre a u e quema y molesta. Con su perdn, viva tan libre y feliz . . . No se impaciente. Somos as. N o tenemos dominio

Seguimos p r e g u n t a n d o : Cmo p e r d o n a r ? E n p r i m e r lugar, el problema fundamental consiste en separar la atencin, del recuerdo de aquella persona. Yo le dira imperativamente tres p a l a b r a s : djela, olvdela, desligese. Es u n acto de control mental. Cuando le llegue el recuerdo del tal individuo, no le de importancia, piense en otra cosa, vuele con su mente en otras direcciones. Este camino es indirecto, pero muy eficaz. Al mismo tiempo le ayudar a conseguir un progresivo dominio mental. Existe aquel perdn que llamamos intencional o de voluntad. Uno quiere perdonar, quisiera a r r a n c a r del corazn toda hostilidad, le gustara recordar a la persona, si no con simpata, al menos con indiferencia. Este perd n es suficiente p a r a aproximarse a los sacramentos. El perdn emocional no depende de la voluntad. La hostilidad tiene hundidas sus races en el fondo vital instintivo. Nosotros no tenemos dominio directo sobre el m u n d o emocional. Al darse el estmulo, se da la emocin.

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directo sobre ese loco m a r de las emociones. Toda herida profunda necesita muchas curas para cicatrizarse por completo. Vuelva a repetir actos de perdn. Regrese a su intimidad en busca del Jess vivo. Permita ser alcanzado y sanado, en sus heridas y emociones, por aquel Jess que es misericordia y paz.
Comprender

Si yo e n c u e n t r o que l me perjudic o m e ofendi, quin sabe qu le contaron? Quin sabe si todo lo hizo bajo el peso de sus fracasos, o a p a r t i r de la tristeza de sentirse poca cosa, o de su estructura con^nita? i Digno de comprensin y no de aversin! Cuntas veces sucede que aquello que parece orgullo, es timidez; lo que parece obstinacin, es necesidad de afirmacin; lo que parece una actitud agresiva es u n a reaccin defensiva o bsqueda de una falsa seguridad. Todo su comportamiento pareca tan insincero y amanerado, y se trataba, simplemente, de un modo de ser. Cunto le gustara, a l, ser de o t r a manera. Si supiramos comprender . . .

Esta es la tercera m a n e r a de p e r d o n a r : comprendiendo. Muchas veces pienso que si supiramos comprender, n o necesitaramos perdonar. Bastara comprender, y la sed de venganza quedara calmada. Comprender significa abarcar o rodear por completo u n a cosa. Comprender a u n a persona significa medirla, rodearla p o r completo, analizarla en s misma, lo ms objetivamente posible. Sucede que, muchas veces, vemos al otro a travs del prisma de nuestros prejuicios emocionales: antipatas, rivalidades antiguas, historias desagradables . . . De esta manera, nuestra visin del hermano queda enturbiada y coloreada. Esta visin distorsionada provoca, en nosotros, un estado emocional, adverso al hermano. En el fondo de la incomprensin est presente, pues, la falta de realismo y sabidura.

Si este tipo es "difcil" Dar m, m s difcil es p a r a l mismo. Si con ese su modo de ser sufro yo, ms sufre l mismo. Si hay una persona en el m u n d o que desea no ser as, esa persona no soy yo, es l mismo. Y si l, deseando vivamente no ser asi, no puede o b r a r de o t r a manera, ser tan culpable como yo estoy calculando? Ser tan digno de censura pblica como yo pienso y deseo? El que est equivocado no es l, soy yo. No merece repulsa sino comprensin, y quin sabe si compasin? Hay una cosa preciosa que nosotros recabamos, todos los das, de nuestro P a d r e : la misericordia. En el ltimo de los casos, no ser, el ofrecer la misericordia, el mejor modo de p e r d o n a r emocionalmente? Si supiramos comprender, cunta paz y sabidura habra en nuestra alma.

Qu fcil sera perdonar, no slo intencional sino emocionalmente tambin, si tuviramos presentes las siguientes reflexiones. Fuera de casos excepcionales, nadie tiene voluntad de hacer mal a otro, nadie acta con malvola intencin. E n una palabra : en principio nadie es malo.

* * *

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Cap. V - RELACIONES INTERPERSONALES

d) AMAR ES ACEPTAR d) Amar es ACEPTAR

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Hay personas que nacieron rencorosas. Generalmente, el tiempo todo lo borra. Muchos sujetos, despus de u n a explosin temperamental, se calman y luego se comp o r t a n como si nada hubiera sucedido. En cambio, los rencorosos no pueden olvidar: despus de muchos aos, lo recuerdan tan vivamente como en el m o m e n t o en que aquello sucedi. Desean acabar con aquella memoria dolorosa p o r q u e son ellos los que sufren, pero n o pueden. Es algo que no depende de su voluntad. Es grande desgracia ser as. Pero este modo de ser es congnito y pertenece al fondo vital de la persona, o, como dicen, al fondo endotmico. La persona rencorosa debe comenzar por entender su naturaleza psquica. Sin elegir ni desear, naci con una estructura obsesiva que tanto lo hace sufrir. De qu se trata? De una fijacin emocional. El recuerdo de una persona o de una historia doliente se le fija tan obsesivamente en la m e n t e que no puede desligarlo, despus de largos aos. Es decir, lo especfico del rencoroso es que, siempre que recuerda aquella persona, lo hace con u n a descarga emocional agresiva. Para l, p e r d o n a r significa recordar a aquella persona sin descarga emocional y con indiferencia. Ms que de un problema moral, se trata de u n a constitucin psquica y yo entiendo que, aqu, apenas existe culpabilidad moral. Qu hacer? Los ejercicios de control mental realizados con paciencia y perseverancia, pueden ayudarlo eficientemente para aliviar este m o d o de ser. Si el rencoroso llegara a adquirir la capacidad de suspender a voluntad cualquiera actividad mental, llegara a ser capaz d e desligarse de cualquier recuerdo ingrato, tambin a voluntad. Adems, el estado excitado a u m e n t a el grado d e agresividad interior. Cualquier ejercicio que lo ayude a apaciguarse, lo ayuda a suavizar su naturaleza rencorosa, Remito al lector al final del captulo III.

Aceptar es m s que respetar y menos que acoger. Muchas veces aceptar se entiende en el sentido de acoger. Aceptar es e s t o : yo admito con paz que el otro sea tal como es. Aceptar y comprender tienen fronteras comunes, y a la h o r a de la vivencia, uno no sabe dnde estn sus lmites correspondientes. El otro es, casi siempre, u n desconocido. Y por desconocido, es un incomprendido. Y p o r incomprendido, no es aceptado y surgen conflictos con l.

El misterio del hermano

El otro no escogi la existencia. En el m o m e n t o radical, en la raz de su existencia, el otro no tuvo libertad p o r q u e no opt por esta vida. El fue arrojado a la existencia, sin haberla deseado ni escogido. Y est ah. El no escogi a sus padres. Quin sabe si con otros progenitores otros cdigos genticos y otras combinaciones de cromosomas habra sido una personalidad fascinante? A l no le gusta su pronio fsico. Si l hubiera escogido sus rasgos fsicos, no habra en el m u n d o morfologa tan esplndida como la suya. No le gusta la mavor parte de su propia constitucin. Dice que su memoria PS como una facultad aventaj a d a v enferma. Su inteligencia, le parece a l, como un candil de plida luz. Para mal de males, est dotado de un deseo de poder, ansia de notoriedad v necesidad de estimacin tan grandes que, or contraste, arman en su interior un p e r m a n e n t e estado conflictivo.

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Cap. V - RELACIONES INTERPERSONALES

d) AMAR ES ACEPTAR

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Las mil y una reacciones de su complejsimo temper a m e n t o y de su extrao carcter que a m tanto me irritan l mismo no las puede soportar, y tiene que cargarse con ellas. A l le gustara ser constante, y es verstil. Le gustara ser suave, y es compulsivo. Le gustara ser alegre, y es melanclico. Le gustara ser puro, y es sensual. Le gustara ser equilibrado, y es neurtico. No escogi nada. Todo lo recibi sin culpa ni mrito, y es muy poco lo que puede cambiar. En resumen, el misterio profundo del h e r m a n o est en e s t o : sin desearlo l mismo, lo echaron a participar en esta carrera. No puede dejar de participar ni salirse de la carrera. Saldr de ella, n o cuando l quiera, sino cuando lo saquen. Ms an; no solamente tiene que participar de una carrera no deseada, sino que lo tiene que hacer con un caballo que no es de su agrado. Y si el caballo es lerdo y lento, l no puede protestar porque sera como casti garse a s mismo. Y si llega el ltimo a la meta, por la incompetencia del caballo, slo le restar sentir vergenza de s mismo, que es el peor castigo. Ciertamente no podemos caer en u n determinismo fatalista. Existen la Gracia y la libertad. Pero an la Gracia est condicionada por a naturaleza. Ni la Gracia pued e obrar milagros de transformacin, cuando la n a t u r a leza est radicalmente deteriorada.

m o d o de ser, que l no lo escogi? Para qu levantar el m u r o de la ira, si merece ser a r r o p a d o con el m a n t o de la comprensin? He aqu la gran conclusin: aceptar al h e r m a n o , tal como es. Si yo, desendolo vivamente, no puedo agregar un centmetro a mi estatura, cunto menos podr agregar un centmetro a la estatura del otro airndome contra l. Si yo debo aceptarme tal como soy, y no tal corno quisiera ser (en este caso no habra h o m b r e ms magnfico que yo en el m u n d o ) , se concluye que debo aceptar al otro, no tal como a m me gustara que l fuera, sino tal como en realidad es.

Lo difcil y necesario es aceptar al o t r o como distinto. E n una comunidad hay siempre muchas modalidades individuales Unos son tmidos, otros audaces; unos callados, otros expresivos. Por qu el tmido tendra que alterarse porque el otro sea un arrojado, o por qu el audaz tendra que enoiarse porque el otro est siempre quietito en un rincn? Unos tienen gran capacidad de trabajo; otros son muy limitados. Los primeros no quieran medir al segundo segn su propia medida. P o r qu el eufrico tendra que quejarse del pusilnime? El que sea controlado acepte al impulsivo, como impulsivo. El que sea alegre, acepte al melanclico, como tal. El modesto acepte al vanidoso. El introvertido no se queje del extrovertido. La comunidad es, casi siempre, como u n mosaico multicolor, de tanta variedad y modalidades, como para elevar un himno de admiracin al Creador.

Frente a este misterio del hermano, se levantan las graneles p r e g u n t a s : dnde est la culpabilidad?, P o r q u rechazar al h e r m a n o como si fuera un monstruo, cuando sn realidad es una vctima de las circunstancias concurrentes? Qu sentido tiene el irritarse contra su

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Cap. V RELACIONES INTERPERSONALES

e) AMAR ES COMUNICARSE e) Amar es COMUNICARSE

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Hay tambin variedad de vocaciones. Unos son urgidos p o r un apostolado activo, otros tienen fuerte tendencia a fomentar la intimidad con el Seor. Aceptarse en su vocacin singular. Existen tambin criterios diferentes. Unos hallan que la actividad debe enfilarse primeram e n t e a solucionar el h a m b r e del estmago. Otros encuentran que, antes que nada, estamos p a r a saciar el h a m b r e del corazn. En u n a comunidad hay diversidad de edades, y esta diversidad, no r a r a s veces, suele ser motivo de divergencias. Los miembros jvenes deben aceptar a los de mayor edad como son, con su riqueza y su pobreza. Y los miembros, experimentados en la vida, deben m i r a r con simpata el entusiasmo juvenil de los que estn e n t r a n d o en la vida. Aceptarse m u t u a m e n t e con un intercambio recproco de bienes y limitaciones.

Comunicarse y dialogar son dos verbos que tienen fronteras comunes. El uno y el otro, no obstante, tienen contornos peculiares y m u t u a m e n t e complementarios. Por eso los estudiaremos por separado. N o decimos comunicar, p o r q u e esta forma verbal querra indicar algo as como entregar una c o s a : comunicar un temor, u n a conviccin, un criterio En cambio, comunicarse encierra un sentido ms entraable y personal : entregar algo que es sustancialmente mo, algo que forma parte esencial de mi ser.
Nacido para comunicarse

Aceptar es, pues, salirse de s mismo, situarse en el lugar del otro, " d e n t r o " de l, p a r a analizarlo " d e s d e " l mismo, y no desde mi perspectiva. Aceptar al otro significa tambin considerarlo como un regalo de Dios, d a d o expresamente p a r a m. Significa alegrarse de su existencia, reconocerla como positiva, y celebrarla. Aceptar, finalmente, significa abrirse al otro en form a d e servicio, atencin, estima y estmulo.

Dios so y plasm al hombre, tal como El e s : en una a p e r t u r a donante y recipiente, siendo, cada h o m b r e , un proyecto integrado en un conjunto de proyectos, entre los que, cada uno, sin perder Ja individualidad, compartiera la riqueza de los dems y, a su vez, enriqueciera a todos. El h o m b r e fue llamado, no para permanecer ah, com o si fuera un ser acabado y cerrado, sino para superarse, trascender sus propias medidas, en comunin con todos los dems.

Como hemos hablado ms arriba, la persona no es un ser " p a r a s" ni "hacia s". La persona es, por su naturaleza, tensin y movimiento hacia el otro, hacia e! o t r o centro subjetivo que vive su propia individualidad. Si un h e r m a n o enciende luz verde, y abre la pista a

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e) AMAR ES COMUNICARSE

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esa tensin en direccin del otro hermano, entonces i la relacin viva yo-t, se crea un nosotros, y surg comunidad. En la medida en que el h o m b r e se abre y se da ' esa misma medida es libre, y en esa misma medida d u r a y ama. El destino del hermano, la medida d. madurez es la entrega de su riqueza interior y, al m tiempo, la participacin de la riqueza de los dems. Comunicacin no significa, pues, conversacin, i" intercambio de frases, preguntas y respuestas; ni siquit i a significa, exactamente, dilogo. Antes bien, es relacii y revelacin interpersonal. Hay, en la comunicacin, ui' amplio juego en el que se cruzan recprocamente y &l introyectan las individualidades. Hay intercomunicacin de conciencias, por la que el otro vive en s y conmigo y yo vivo en l y con l.
Miedo a abrirse

persena. 'ess llama amigos a sus discpulos precisamente porque rasg, ante ellos, el velo de su intimidad, y es comunic los "secretos" que le haba entregado el Padre.

Ese temor nos hace t o m a r la actitud de entreabrir calculadamente las puertas interiores a los dems, ms para observar a ellos que para ser observados. Si nos lanzamos al campo abierto de la comunicacin, con las puertas abiertas de p a r en par, sentimos que nuestros puntos de vista (que generalmente contienen y sostienen nuestras posiciones vitales) corren pe ligro. En otras oportunidades, sentimos un oscuro temor de que los otros puedan descubrir en nosotros zonas inexploradas, y tenemos miedo a lo desconocido. En una palabra, la comunicacin es una aventura, y exige corage. Solamente con mucho amor, u n o se puede abrir. Pero el hecho de abrirse a los dems fortalece la personalidad y aumenta la capacidad de amor.
El arte de abrirse

Con frecuencia tenemos miedo a e n t r a r en comunicacin con los dems. Lo queremos y no lo queremos. E s t a m o s convencidos de que hay que hacerlo, pero no nos agrada porque vislumbramos riesgos. E n t r a m o s en u n a sabrosa comunicacin con aquellos que tienen afin i d a d con nosotros. Pero en la fraternidad, los gustos e s t n hiera de circulacin. Es el a m o r oblativo el que nos coloca por encima de los gustos. Estamos dispuestos a acoger al otro, pero con tal de mantenerlo a cierta distancia. Resulta doloroso entreg a r la propia intimidad. Cuesta rasgar el velo de nuestro p r o p i o misterio, porque nos sentimos como "propietar i o s " de nosotros mismos. I c e m o s miedo porque si nos abrimos es como si p e r d i r a m o s lo ms sagrado y secret de nuestra

Decimos, pues, que se necesitan coraje y a m o r para comunicarse. Pero hay algo m s : el abrirse es tambin un arte, y como todo arte, la comunicacin exige aprendizaje. Y ese aprendizaje debe hacerse, sobre todo, en los das de la formacin. Yo dira que formarse significa p r i m a r i a m e n t e para un religioso prepararse para la vida fraterna. La tarea primordial del maestro es avudar,

c) AMAR ES COMUNICARSE 188 Cap. V - RELACIONES INTERPERSONALES

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al joven, a "salirse" de s mismo, y abrirse a los dems. El maestro se va a encontrar seguramente con caracteres reservados, por nacimiento. Aunque el carcter tpicamente reservado no sirve para la vida fraterna, sin embargo, en muchos casos, la gracia y una ayuda eficaz del maestro pueden liberar progresivamente, al joven, de timideces, complejos y obsesiones, encaminndolo lentamente hacia la madurez profunda y liberadora. En qu consiste es? ayuda? Me parece que aqu, ms que nunca, el maestro tiene que ser un entrenador. Ser, l mismo, el que tendr que abrirse al joven .creando un clima de cordialidad, de persona a persona. Tericamente, el formador tendra que ser, ante todo, un maestro de comunicacin. \ travs del trato y del dilogo personal, lo mismo que hace un entrenador de natacin con el aprendiz, el formador deber, con su propia apertura, hacer experimentar al joven en el difcil arte de la comunicacin. Deber ejercitarlo tambin en ciertos mecanismos como trabajos de equipo, revisin de vida, dinmica de grupo, dilogos . . . hacindole descubrir y superar las dificultades interiores para la apertura.
Las dificultades del tmido

El problema especfico del tmido se hace presente al entrar en comunicacin con los dems. Sufre siempre que tiene que entrar en relacin con el otro. Logra hacerlo porque es tenaz, pero no sin una especial dificultad y una cierta torpeza. Tiene miedo del encuentro personal. La timidez es, generalmente, innata: proviene de los cdigos genticos, y est arraigada en la constitucin general de la persona. En cambio, otras deficiencias, que se parecen a la timidez, como los complejos, la inhibicin y la inseguridad provienen normalmente de situaciones conflictivas o vacos afectivos, ocurridos en la aurora de la vida. Estos no tienen necesariamente problemas de comunicacin, sino otros de diferente naturaleza.

El tmido es aquel que tiene dificultad de entrar en la relacin interpersonal con los dems. El vulgo confunde al tmido con el apocado. Sin embargo, nada tiene que ver el uno con el otro. Muy al revs, es frecuente y hasta normal, encontrarse con tmidos que actan en la vida con seguridad y firmeza. Muchos de ellos son emprendedores, dinmicos y ejecutivos. Es frecuente encontrarse en la vida con personalidades con estas caractersticas: timidez y audacia.

El tmido puede aparecer como persona poco fraterna, fra e, incluso, poco sincera. Ms an, siendo humilde, podra dar impresin de orgullosa a un observador superficial, y esto porque, por su instinto de fuga, tiende a evitar el encuentro con los dems. No causa buena impresin a primera vista. Podra causar admiracin pero no agrado. El tmido no es autoritario, s ejecutivo. Otra cosa es el acomplejado. Este s es autoritario, y peligrosamente autoritario. Se aferra y se escuda en la autoridad, y trata de compensar su inseguridad interior con "gestos" seguros y decisiones categricas. El acomplejado es un "gobernante" desastroso. Es suspicaz, y cualquiera resistencia a su opinin la considera como una actitud contra su persona. Pero l se defiende, no

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f) AMAR ES ACOGER

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con su persona, sino manipulando la sagrada autoridad. Se hace fuerte en la autoridad, porque siente que su persona es "poca cosa".

Acoger es permitir, al otro, la entrada en mi recinto interior. Acoger es recoger, al otro, en mi interior, con brazos de cario.
La confianza

Sabemos que, en la vida, no hay nada qumicamente puro. Estos modos diferentes de ser o' de actuar, normal mente estn mezclados. fCabe liberarse de la timidez? Cabe mejora, pero no sanacin, porque as como los complejos son "enfermedades", la timidez es un modo de ser. El tmido tendr que tener paciencia consigo mismo, y a s u m i r con paz su modo de ser. Deber esforzarse por superar su instinto de fuga, y por comunicarse. Pero aun con este esfuerzo, le costar mucho adquirir naturalidad. Los h e r m a n o s que lo rodean, debern comprenderlo y aceptarlo tal como es, y as ayudarlo a superar su innata dificultad para la comunicacin.

f ) Amar es ACOGER

EJ significado del verbo acoger podemos indicarlo con diferentes expresiones. Yo hago un lugar dentro de m para que el otro lo ie. ocupe.

A la hora de vivir el a m o r fraterno, acoger es la cima ms alta y ms difcil. Muchas veces pienso que todo el misterio del a m o r se resume en el iuego sobre esos dos p o l o s : a p e r t u r a y acogida. La acogida presupone, pues, la apertura. Presupone tambin el perdn, respeto y aceptacin. Es necesario abrir primeramente las puertas de la intimidad, franquear el paso al hermano, para que entre en el recinto secreto de mi interioridad. La comunin es un movimiento oscilante de dar y recibir, abriendo las puertas interiores de los unos a los otros. F-l efecto inmediato es la confianza, fenmeno colectivo difcil de describir, imposible de definir y facilsimo de sentir Y el fruto final es el ROZO, signo inequvoco de la presencia de una real fraternidad. Toda persona es interioridad, meior an. interiorizacin. Cuando dos interioridades se abren m u t u a m e n t e , y se proyectan, nace la intimidad: de dos presencias se form una presencia. Cuando varias interioridades si' abren mutuamente, y se proyectan, nace la fra'ernidai.' f'Qu es la fraternidad? Podemos hablar de fraiei nidad, pero no definirla. Es un clima de confian/a que como una atmsfera nos envuelve a todos los hermano de " n a comunidad. Nosotros la "engendramos", es iri to de nuestra aoertura-acogida. es nuestra "hija '; pep esta hija, sin saberlo cmo, se nos transformo en nucstr. " m a d r e " , como va lo dijimos, en el sentido de que no penetra y nos envuelve con su alenlo de calor para dar nos a luz. y llevarnos a la plenitud personali/.ulora v comunitaria.

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Bloqueos

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g) AMAR ES DIALOGAR

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Para acoger, es necesario ponerse en estado de escucha, respecto a los dems h o m b r e s , cuya personalidad se nos ir revelando en la medida en que estemos atentos. Esta actitud de atencin o a p e r t u r a presupone, anteriormente y al m i s m o tiempo, u n despojo completo. De qu? De los m u c h o s prejuicios y falsas imgenes que se levantan, como murallas, ante nuestras puertas p a r a bloquear las salidas y e n t r a d a s . Viejas historias, antipatas instintivas y ciegas reacciones sentimentales han contrbuido muchas veces a que nos hayamos formado u n a imagen deformada del otro, que, no raras veces, se parece a u n a caricatura. Esa imagen distorsionada desencadena en nuestro interior u n a serie de mecanismos de obstruccin que impiden cualquiera acogida. Por de p r o n t o obstruye por completo las vas de comunicacin con aquella persona. Fraternidad es aquella agrupacin h u m a n a que, bajo la Palabra, se compromete a caminar hacia una m u t u a transparencia. Y, una vez libres los caminos y cadas las caricaturas, los h e r m a n o s sern acogidos por los hermanos en la verdad transparente de sus personalidades.

g) Amar es DIALOGAR

Basta abrir los ojos y observar los comportamientos comunitarios de un grupo, y p r o n t o llegaremos a la conclusin de que gran p a r t e de las desinteligencias, entre los hermanos, derivan de la falta de dilogo. El dilogo se parece, a veces, a u n instrumento mgic o : opera prodigios. Es como un sacramental. Cuntas veces, en situaciones conflictivas que se arrastran desde largos aos y, al parecer, no tenan solucin, slo una h o r a de dilogo despej suspicacias, aclar malentendidos, y cre u n nuevo clima de confianza. Es, el dilogo, una solucin casi infalible para todas las tensiones que puedan originarse en el seno de u n a comunidad. Sabemos cmo nacen las desinteligencias. Alguien coment algo sobre otro. Un tercero tom las palabras, las carg de tinta, y se las transmiti a ese otro. El transmisor y el destinatario del comentario supusieron una intencionalidad que, en realidad, no existi en el comentador. Se abri la distancia que, a veces, puede t o m a r proporciones. Sentados en sendos sillones, los interesados tuvieron un pequeo dilogo. Lleg el entendimiento, y los dos se sintieron tan aliviados . . . ! El coordinador de una casa recibi un informe confuso sobre un determinado hermano. Sobre aquel informe, el coordinador proyect una carga de suposiciones. Vivi, p o r tiempo, oprimido y dominado por suspicacias, respecto del tal hermano. Un dilogo, difcil al principio, cordial al final, entre los dos, aclar todo. El coordinador qued impresionado de s mismo, al ver con qu facilidad haba tejido una tela de suposiciones. Las personas que se dejan dominar fcilmente por ideas fijas v manas persecutorias, necesitan, de forma especial, del dilogo, para liberarse de suspicacias que, con toda facilidad, incuban en su interior.
Al principio no haba soledad

Tu verdad? No. La Verdad. Ven conmigo a buscarla. La tuya, gurdatela. (Antonio Machado)

En la a u r o r a del mundo, encontrarnos al hombre como un ser plenamente abierto. Para con Dios, el honv

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g) AMAR ES DIALOGAR

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bre era c o m o u n a amapola ante el sol: de brazos abiertos y confiante y confidente. Efectivamente, al caer del sol, todas las t a r d e s Dios se paseaba con el hombre, en el jardn, como u n amigo con otro amigo. Dios le descubra sus planes e intenciones, y entre los dos circulaba u n a corriente de gran intimidad. El h o m b r e naci dialogando. El h o m b r e apareci, en el m u n d o , abierto tambin a su compaera, a su descendencia, a las criaturas todas a las que p u s o n o m b r e , signo de comunicacin. Naci, en una palabra, en u n dilogo fraterno y csmico, com o en un gran concierto, sin desafinos, con toda la creacin. El h o m b r e no conoci la soledad.
Incomunicado

y condenacin. Dios interpela. El h o m b r e se excusa y acusa. Dios insiste. El h o m b r e se justifica. Ya no hay dilogo Cuando las interioridades estn enlazadas, la palab r a es puente por donde van y vienen los corazones. Cuando los corazones estn incomunicados, la misma p a l a b r a s muralla de mayor separacin.

Pero lleg el pecado. El h o m b r e sinti que un m u n d o de armona se desplomaba en su interior. Algo importante acababa de suceder: se rompieron todos los cables de comunicacin, y el h o m b r e qued incomunicado. Por p r i m e r a vez se sinti solitario como un dester r a d o . Sinti vergenza de s mismo. De repente se sinti enemigo de todos. Nadie estaba con l, todos estaban c o n t r a l, comenzando p o r Dios. El desastre haba tenido u n e p i c e n t r o : el dilogo. Aquel da le sucedi algo indito. Caa la tarde; el h o m b r e escuch los pasos de su amigo Dios que se paseaba, como de costumbre, en el jardn, a la brisa vespertina. Ahora entendi que Dios ya no era amigo ni interlocutor. Las ligaduras, o t r o r a tan entraables, estaban desgarradas. Despavorido, llevado p o r un extrao impulso, corri buscando matorrales y rboles para esconderse de su presencia. Gran m i s t e r i o : las criaturas, en lugar de ser enlace entre el h o m b r e y Dios, el pecado Jas haba convertido en interferencia y escondite. El pecado transform el dilogo en u n p l e i t o : juicio

En el concierto de la creacin entr la " e n e m i s t a d " como un acorde desabrido. El pecado desat u n a tempestad z maldiciones, anatemas, excomuniones y castigos (Gn 3, 14-24). Peor an, ese pecado interpuso una espada, envuelta en llamas, en m a n o s de un querubn, para impedir el paso del h o m b r e hacia la fuente de la Vida (Gn 3,24), terrible smbolo de todo destierro, aislamiento y solitariedad. Podemos afirmar que, desde este instante, el imped i m e n t o radical y absoluto del dilogo, en todos los niveles, es el pecado.

Despus de este desastre, cmo se har ahora la restauracin? Solamente aliando y dialogando. La historia de la salvacin es la gran epopeya de la reconciliacin. Dios congrega a las doce tribus que estaban dispersas. Con ellas establece una Gran Alianza. El pecado haba disgregado a los hombres, Dios los salva congregndolos.

Dios nos reconcili consigo, por Cristo, y nos entreg el misterio y el ministerio de la reconciliacin, porque, en Cristo, reconoci el mundo consigo (2 Cor 5,19).

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Ca

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g) AMAR ES DIALOGAR

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Un reloj en medio El dilogo no es un debate de ideas, en el que se combate con el fuego cruzado de criterios, tras los cuales se ocultan y se defienden las actitudes e intereses personales. Dilogo no es polmica, ni controversia, ni confrontacin dialctica de distintas concepciones o mentalidades. No se trata, tampoco, de varios monlogos, entrecortados p o r el juego de luces verdes y rojas, como sucede con los semforos de las calles.

del que est enfrente. Pero si colocamos otras dos personas, que miran a cada lado del reloj, y j u n t a m o s las cuatro percepciones, entonces la "verdad" del reloj ser mucho ms completa.
Plenitud e indigencia

Se trata de buscar la verdad entre dos personas, o en un grupo. Imaginemos un caso. Yo me encuentro frente a o t r a persona. Ponemos un reloj en medio de los dos. Los dos vemos el mismo reloj. Sin embargo, el reloj (la parte del reloj) que ve usted es diferente, y hasta opuesto, a lo que veo yo, a pesar de tratarse del m i s m o reloj. Cada persona contempla las cosas desde la perspectiva propia. Cada u n o capta y participa de las cosas y de los sucesos, de u n a m a n e r a original y diferente. Por est mismo, nuestra percepcin personal es necesariamente parcial, y nos enriquecemos con la percepcin, tambin limitada, d e los dems. Captamos la verdad de forma necesariamente incompleta debido a la condicin h u m a n a limitada, debido a la relatividad e historicidad humanas. As siguiendo con el ejemplo del r e l o j si querem o s tener la "verdad" del reloj, su imagen ser m s completa si j u n t a m o s mi percepcin con la percepcin

En la vida de cada persona hay, pues, una plenitud y una indigencia. Digo plenitud porque cuando veo o vivo una realidad, tengo la impresin de ver y vivir esa realidad plenamente. Sin embargo, cuando los otros ven y viven esa misma realidad tambin ellos sienten que la ven y viven plenamente. Experimentan otros enfoques, diferentes al mo, pero con la sensacin de plenitud: ellos sienten que la realidad es completamente as. Yo necesito indigencia de la plenitud de ellos, de la visin perceptiva de ellos. Ellos necesitan de mi percepcin visual de mi plenitud. He aqu la necesidad y el fundamento del dilogo.
Nos complementamos

Tenemos para dar, y necesitamos recibir. Complementariedad significa e s o : yo tengo algo que t no tienes, y viceversa. Todo dilogo se desarrolla sobre diferencias. Es necesario que t seas t mismo, y yo sea yo mismo, cada cual con la total identidad consigo mismo. El dilogo exige, pues, en primer lugar, una gran sinceridad. Se presupone que, en el dilogo, va a surgir la tensin, a veces latente, otras veces manifiesta.

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g) AMAR ES DIALOGAR

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Esto sucede porque nos cuesta recibir la "verdad" de los dems, sobre todo cuando la "visin" del hermano contradice mi propia visin. Peor an, cuando la "verdad" ajena amenaza indiiectamente la actitud vital que, con frecuencia, se esconde detrs de mis criterios. Cuando surgen las diferencias sobreviene el momento ms difcil. En este momento existe el peligro de que el dilogo se transforme en un debate a la ofensiva o a la defensiva, o en una palabrera estril.

siciones acaban por anular el verdadero dilogo. Para un dilogo constructivo, hay que comenzar por descubrir lo que tenemos, en comn, entre l y yo, y luego, discernir con precisin lo que hay de diferente entre los dos.

Aparece la tensin

Por lo general, en este momento surgen dos estrategias : el instinto de anular las diferencias, resistindolas, buscando argumentos y luchando para que los dems piensen como yo. La otra tentacin consiste en imponer la propia verdad de forma avasalladora, atacando y anulando la "verdad" del otro. Esta actitud dominadora puede pasar peligrosamente a otro instinto: el de la "destruccin" de la persona del otro, cuando un sujeto se siente completamente perdido y sin posible salida, o cuando presiente que la "verdad" del otro puede constituirse en una amenaza para su posicin vital. Cuando los dialogantes son inexpertos e inmaduros, o estn dominados por una fuerte dosis de narcisismo, el dilogo, entonces, tiende a ser invasin total del "vo" en el "t". Existe tambin otra tentacin: la de dejarse llevar por lo que los otros dicen. Esto ocurre cuando el otro tiene una personalidad dominadora, y la de uno, en cambio, es dbil, con tendencia a la dependencia. Ambas po-

Es, pues, inevitable cierta tensin, en todo dilogo. Tengo que esforzarme, sin compulsin, por seguir siendo yo mismo, sin dejarme absorver, pero al mismo tiempo debo admitir y hacer mo todo cuanto de bueno existe en el otro Y al mismo tiempo, de mi parte, tengo que abrirme hacia los otros, para ofrecer mi verdad y mi riqueza, teniendo sumo cuidado de no invadir ni anular a nadie. Como se ve, el dilogo y la comunicacin avanzan, en su proceso de maduracin, por un camino erizado de conflictos, que son el precio de una madurez. Es verdad que el conflicto puede matar el dilogo, pero tambin puede matarlo la falta de conflicto. El dilogo, sin una cierta tensin, no es dilogo sino una conversacin.
Palabras con significados diferentes

Para un dilogo entre dos sujetos, entre subdito y coordinador, o a nivel comunitario, las dificultades comienzan por el lenguaje. Las palabras del vocabulario estn cargadas de diferentes valores y significados. Palabras que, a m me dicen mucho, al otro no le dicen nada, y viceversa. Ciertas expresiones despiertan, en un determinado sujeto, emociones desagradables e historias ingratas, por una combinada asociacin de recuerdos.

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g) AMAR ES DIALOGAR

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Otras expresiones pueden despertar, en algunas personas, profundos complejos o un conjunto de tensiones no resueltas, o, en fin, fragmentos vivos de la historia personal. Esas tensiones, sin resolverse, mantienen paralizadas, en lo ms profundo de nuestro ser, grandes energas, eventualmente reprimidas. Todo eso a la hora del dilogo puede t u r b a r nuestro lenguaje, mejor, nuestra comunicacin con inhibiciones, compulsiones . . . A veces se forman, en u n a comunidad, bloques mentales, segn la visin poltica, mentalidad eclesial o criterios pastorales E n este caso, unas mismas palabras, se gn sea la boca que las pronuncie, conllevan diferentes, y hasta opuestos, significativos; y eso dificulta la comunicacin.

y hace que no se soporte a nadie que disienta de n u e s t r o parecer. Cualquier criterio contrario se interpreta como actitud personal contraria.
Condiciones para el dilogo

En el corazn del hombre

Sin e m b a r g o los obstculos ms serios, p a r a el dilogo, se esconden en el corazn h u m a n o . Ya conocemos los frutos desabridos que produce una raz i r r e d e n t a : discordias, iras, envidias . . . (Gal 5, 20). El egosmo, en sus mil formas, o b s t r u y e el dilogo, en todos sus niveles. De este egosmo nace la necesidad de autoafirmacin, con tendencia a excluir a los dems. Esto origina, a su vez, u n a adhesin m o r b o s a a nuestro p u n t o de vista, p o r la identificacin simbitica existente entre la persona, la imagen, y las i d e a s de la propia persona. Esto puede t e n e r consecuencias desastrosas en cualquiera discusin domstica, as se t r a t e de cuestiones banales. Peor todava si la necesidad de autoafirmacin est enraizada en c o m p l e j o s de inferioridad. Una imagen i n f l a d a de uno mismo hace que pretend a m o s c o n s t i t u i r n o s en monopolizadores de la verdad.

Siempre que se busca la verdad o se quiere s u p e r a r un conflicto interpersonal, por medio del dilogo, la actitud primera y elemental es la humildad. No hay disparate en este m u n d o que no tenga p a r t e de verdad. Y no hav mente h u m a n a que sea capaz de a p r e h e n d e r la verdad completa. Necesitamos humildad para olvidar viejas historias, desaveniencias pasadas, lo que ocurri en nuestro dilogo anterior. Se necesita la actitud generosa de perdonar. Son las situaciones emocionales las que bloquean la comunicacin entre los hermanos. Las distancias, en los corazones, cristalizan en distancias, en las mentes. En esos casos, las personas se inhiben y se repliegan hasta las regiones ms lejanas de s mismos. Se necesita humildad para comenzar de nuevo, despus del fracaso del dilogo anterior. Necesitamos humildad p a r a desligar mi persona de la verdad, para buscar la verdad y no a m mismo o mis intereses exclusivos, con ocasin del dilogo. Necesitamos humildad Dar reconocer errores o algunos aspectos de la verdad en que estbamos equivocados, y dejarnos enriquecer con la verdad del otro. Necesitamos humildad para no a s u m i r un aire triunfal cuando se llega a la conclusin de que uno tena razn. En fin, necesitamos humildad para bajar la voz, e incluso silenciarnos, cuando la discusin entr en la zona de fuego, o cuando uno percibe que el "adversario" se sinti humillado por el resultado del dilogo.

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Cap. V

RELACIONES INTERPERSONALES

h) AMAR ES ASUMIR AL HERMANO "DIFCIL"

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Para dialogar bien, necesitamos tambin da buena voluntad. Esto significa, primeramente, que uno debe tener fe en el otro. Tenemos que pensar que, tambin el otro, procede con recta intencin, llevado por una sincera bsqueda de la verdad. Es necesario tener presente que, en todo conflicto fraterno, cada uno se bota a vctima, y todos dicen tener razn. Normalmente la culpa est en los dos lados. Y es uno mismo quien tiene que comenzar por preguntarse por la parte de su propia culpa. Buena vo'untad significa respetar al otro, sobre todo en las reuniones grupales. Cualquier comentario, sonrisa o gesto despectivo, no solamente turba al que habla, sino que a algunos hermanos los deja inhibidos y como paralizados para los futuros encuentros.

Perseverancia para no tirar por la borda al segundo o tercer fracaso. No se debe pretender quemar etapas, precipitando los acontecimientos, y dejndose llevar por la impaciencia.

En cada comunidad debera crearse un verdadero culto al dilogo: creer en el dilogo, esperar en el dilogo, cultivar el dilogo. El dilogo es un arte donde no hay rutas ni pautas preestablecidas. Slo dialogando se aprende a dialogar, igual que el nio, que. slo dando pasos, aprende a andar. La comunidad debe creer y amar el dilogo porque l desenlaza todos los nudos, disipa todas las suspicacias, abre todas las puertas, soluciona todos los conflictos, madura la persona y la comunidad, es el vnculo de la unidad v de la paz, es el alma y la "madre" de la Fraternidad.

Es necesario aceptar al otro, tal como es, sin prejuicios, sin apriorismos. Tengo que pensar que, as como yo, tambin l tiene derecho a ser l mismo, con sus peculiaridades y deficiencias. En el momento de escucharlo, tengo que acallar los prejuicios contra l, mirarlo con simpata, y comprender la globalidad de su personalidad, su historia pasada y su situacin presente.

Sera bueno despertar reverencia, en nuestro interior, respecto al interlocutor. Cuando alguien se siente apreciado, abre fcilmente sus puertas interiores. En una palabra, para el dilogo ideal, uno tendra que colocarse dentro del interlocutor. Finalmente, es necesario tener paciencia y perseverancia. Paciencia para aceptar con paz el hecho de que el camino que conduce al verdadero dilogo es largo y difcil porque sus leyes son lentas y evolutivas.

h) Amar es ASUMIR al hermano "difcil"

Asumir significa tomar y tratar al hermano con comprensin, cario y estmulo.

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h) AMAR ES ASUMIR AL HERMANO "DIFCIL"

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Decimos "difcil" p o r no decir "enfermo". Llamamos "enfermo" por n o hablar con palabras como histrico, frustrado, excntrico, sdico . . . Hemos explicado que es necesario respetar y aceptar al prjimo, tal como es. Esta actitud, sin embargo, asumida aisladamente, podra eventualmente, constituir cobarda o irresponsabilidad. Las actitudes interpersonales, estudiadas en este captulo, deben contemplarse en u n c u a d r o general y complementario. As, por ejemplo, comenzamos por respetar silenciosamente y acabamos elevando al "cado". Comenzamos p o r aceptar que el o t r o sea as, y acabamos acogindolo en nuestro interior, para mejorarlo.
Nosotros tambin

tadamente a esta partida, mientras que, hombres medio m u n d a n o s tuvieron una reaccin inesperada a la h o r a de morir, abandonndose con paz en las m a n o s del P a d r e . Todo es desconcertante, y a veces, no hay lgica en la conducta h u m a n a . Difciles, somos todos, p o r m o m e n t o s . Y, por veces, todos necesitamos que la comunidad nos a s u m a con brazos de cario y comprensin, e inclusive, de consolacin. Aqu, sin embargo, cuando hablamos del sujeto difcil nos referimos a aquellos individuos cuyo comportamiento es, normalmente conflictivo. Qu debe hacer la comunidad con estos miembros? Cul es el camino a seguir, no para extirpar el mal sino para curarlo?
Origen de los males

Entre los miembros de u n a comunidad h u m a n a , siempre hay "enfermos", en diferentes grados y diversas patologas. Ms an; todos nosotros somos difciles, por m o m e n t o s . Basta recordar la propia historia, o m i r a r alrededor, y c o m p r o b a r e m o s que tambin las personas de mayor madurez pasan por situaciones de crisis. En tales emergencias, aun los sujetos ms equilibrados pueden tener reacciones compulsivas o infantiles. Este individuo, muy normal de ordinario, p o r estos das anda sombro e irritable, debido a qu? Nadie sabe. Lo sabr l mismo? A aquel otro lo trasladaron inesper a d a m e n t e a otra casa h a c e muchos meses. Todava n o se ha recuperado del disgusto, acta con sntomas infantiles y est sumamente nervioso, l, que era una maravilla de serenidad! El ser h u m a n o es imprevisible p o r q u e operan sobre l mil agentes desconocidos. H o m b r e s casi divinizados, llegada la hora de salir de este m u n d o , se resistieron agi-

Hoy da, corre en muchas partes el mito, inventado y usufructuado por los profesionales, en el sentido de que gran parte de las "enfermedades" del espritu provienen de la situacin anmica materna, en los meses prenatales. Reconozco que, en esa afirmacin, puede haber una buena dosis de objetividad. Pero en un espectro general, y a p a r t i r de lo que sucede en la vida, la tal afirmacin no deja de ser frecuentemente, una esplndida racionalizacin que hunde ms al "enfermo" en su incapacidad de curacin. En efecto, debido a esta afirmacin generalizada y racionalizante, la persona difcil se agudiza, cada da ms, en su neurosis porque inculpa a todo el m u n d o , comenzando p o r sus progenitores, de todos sus males sin reconocer j a m s su cuota de culpabilidad. De esta manera, n o da pasos positivos para colaborar a su "curacin", a d e m s de que la comunidad no asume su parte de eventual culpabilidad ni la iniciativa para la "curacin".

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No vamos a hacer aqu un amplio cuadro clrtico de los distintos sntomas de enfermedades del alma, de rarezas y excentricidades que pueden darse en todas las comunidades. Los verdaderos hombres de ciencia nos dirn que gran parte de esas "enfermedades" provienen de la constitucin bioqumica, de los cdigos genticos y de las diferentes combinaciones de cromosomas. Los llamados traumas, represiones y otras deficiencias de higiene mental, no influyen decisivamente en las tendencias, actitudes y comportamientos humanos. Un electroencefalograma, el funcionamiento deficiente de cualquiera glndula endocrina, sobre todo de la hipfisis o una excesiva descarga de adrenalina pueden explicar muchos comportamientos irregulares mejor que cualquier diagnstico psicoanaltico. Sin embargo, a nosotros no nos interesa disear aqu un cuadro patolgico completo de tantos tipos de sujetos difciles que pueden darse en las comunidades, sino saber en qu medida puede contribuir la comunidad para generar o curar las enfermedades espirituales de sus miembros.
Un caso frecuente

Pues bien, una vez all dentro de s mismo, el p o b r e h e r m a n o se siente envuelto en la noche fra de la solita-

riedad. Esa fra soledad interior es un clima propicio para contraer las enfermedades del espritu. Cuando este sujeto salga de sus solitarias interioridades para relacionarse con los dems, es seguro que, para ese momento, ya estar "enfermo". En mi apreciacin, esta es la radiografa para explicarnos el caso de aquellos miembros, que siendo sanos cuando ingresaron en una comunidad, al cabo de muchos aos acaban por ser individuos agresivos, resentidos o infantiles. Esta es, tambin, la razn que explica el caso de aquellos individuos que disponan, antes de incorporarse a una comunidad, de un modo de ser suave y carioso, y aos ms tarde se les ve duros e insensibles. En vez de madurar, recrudecieron. Por la observacin de la vida he llegado a la conclusin de que los sujetos difciles son as porque se sienten vacos de afecto fraterno. Tienen la sensacin de que nadie los quiere. Se sienten solos. Y entonces, por esos misteriosos dispositivos de compensacin, reaccionan molestando a medio mundo. Con esta violencia se compensan (se "vengan") de la solitariedad dolorosa que sufren. No digo que siempre sea as, pero s frecuentemente. Difcilmente nos percataremos en su exacta medida de cmo la cosa ms triste que le puede suceder a una persona en este mundo es sentirse sola, percibir que nadie se interesa por ella. Una gran potencia mstica podra sublimar esta frustracin, pero normalmente no hay ms sustitutivos que las compulsiones. Como se ve, la consecuencia necesaria de una frustracin es la violencia. No aman porque no se sienten amados. Sin embargo, cuando un hombre muy maduro no se siente amado, en lugar de buscar ser amado, puede

El caso ms corriente, segn me parece, es el siguiente. El ser h u m a n o naci p a r a a m a r y ser amado. Y slo comienza a sentirse realizado, en un crecimiento personalizante, al desplegar sus capacidades afectivas, en cont a c t o con los dems en una actitud de servicio y donacin. Ahora bien; si un sujeto, una vez incorporado a \& comunidad percibe que los dems m i e m b r o s estn "ausentes", aunque estn codo a codo con l, entonces aquel sujeto, por u n instinto de reaccin defensiva, toma la direccin hacia sus regiones interiores, en u n temeroso movimiento de repliegue.

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reactivar su capacidad de amar, y en este caso, no se da la frustracin sino una marcha acelerada hacia la madurez. Con otras palabras, la frustracin de no ser a m a d o puede ser c o m p e n s a d a con la satisfaccin de amar. No me a m a n ? Voy a amarlos. No me comprenden? Voy a comprenderlos. Aqu slo hay pesimismo? Voy a poner optimismo.
Qu hacer con el sujeto difcil

u n a crisis depresiva o un llanto histrico, n o por eso debe eludirse la correccin grupal, p o r q u e despus de un cierto tiempo, el dscolo podra reconocer la falta en su intimidad, y corregirse; o podra tambin corregirse por t e m o r al desprestigio pblico, ya que la imagen es vital p a r a l.

El Evangelio aconseja, como p r i m e r a medida, la correccin fraterna. Siempre pensamos, y es posible que as sea, que los que actan incorrectamente, lo hacen por no darse cuenta de su incorreccin. Debido a esta miopa, el Evangelio aconseja primeramente dar un toque de atencin al incorrecto. No es tarea fcil. No sera nada extrao que el que hace este acto de amor sea considerado desde ese m o m e n t o , por lo menos t r a t a d o , como enemigo, por aquel que recibi la correccin. Este es, justamente, uno de los sntomas del neur(ico: no caer en cuenta de su falta, por estar ofuscado p o r el resplandor de su imagen aureolada y falsificada. Y, si en algn m o m e n t o reconociera su e r r o r en la intimidad, j a m s lo reconocera pblicamente porque, con ello, se desplomara su estatua. Ante la correccin fraterna, el neurtico casi siempre reacciona agitadamente. Qu hacer entonces? El segundo paso que aconseja el Evangelio es llevar el asunto al nivel de la fraternidad. En una revisin de vida, el grupo de los h e r m a n o s hara ver al difcil lo incorrecto de su conducta. Es dudoso que los resultados s e a n positivos, en este segundo paso. Sin embargo, yo soy d e opinin de que, aunque el sujeto difcil reaccione con

Sin embargo, n o r m a l m e n t e el individuo y el grupo evitan pasarse u n mal rato y descargan su responsabilidad sobre los h o m b r o s de la autoridad. Y aqu tenemos al "superior", urgido por la responsabilidad del cargo y el orden de la fraternidad, enfrentndose con el rebelde. Muchos "superiores", no obstante, eluden con frecuencia esta responsabilidad con nuevas racionalizaciones : ya son adultos; hay que respetar la libertad personal; ya saben lo que hacen; no se les puede t r a t a r como nios . . . Como se ve, son razones para la exportacin. Pero difcilmente las tales "razones" aquietarn su conciencia.
La mejor medicina, el amor

Francisco de Ass, un h o m b r e a quien la vida haba dado t a n t a sabidura, entrega a los resDonsables de las fraternidades un impresionante rosario de insistencias, p a r a el m o m e n t o de la correccin fraterna. Les dice que comiencen por e n t e r r a r el hacha de la ira bajo muchos metros de tierra, que controlen sus nervios y traten a los "enfermos" con ptalos de rosa pensando que tocan heridas dolientes; v que usen expresiones impregnadas de t a n t a cortesa y humildad que los rebeldes se sientan com o "seores".

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E s como pedir demasiado. No siempre los responsables conseguirn tal dominio de nervios p a r a envolver al sujeto incorrecto en una atmsfera de paz.

Despus de vivir mucha vida en pocos aos, el homb r e de Ass cambi de criterio. Fue convencindose de que las leyes medicinales y vindicativas son eficaces para a hora de corregir. Las amonestaciones cannicas, las amenazas y castigos encierran u n a excelente eficacia para m a n t e n e r el orden, g u a r d a r la disciplina y erradicar los males. Pero observ tambin que esas mismas leyes eran extraordinariamente estriles p a r a la hora de "redimir". Nunca haba conocido un solo h e r m a n o " s a n a d o " por las leyes coercitivas. Y despus de ver tantos casos y cosas, lleg a la conclusin final de que, en este mundo, lo nico que redime a los rebeldes y enfermos es el amor, ya que, justamente son "enfermos" por carecer de amor. La correccin separa, distancia al que corrige del corregido. Detrs de la correccin parecen escucharse el estallido del ltigo y msicas de amenazas. El amor, en cambio, asume al "enfermo" con las dulces manos de la comprensin y del cario. Yo mismo he presenciado verdaderos prodigios de transformacin, gracias a la eficacia del amor. He conocido o he sabido de caracteres verdaderamente "imposibles" que, al fin, se encontraron con un "superior" paciente que, simplemente, comenz a amarlos (sin amon e s t a r ) . Y aquellos rebeldes comenzaron a cambiar como p o r arte de magia, hasta llegar a una gran transformacin. Cuntos de estos casos!

Ya en los ltimos aos de su vida, Francisco de Ass aconseja insistentemente la receta del amor, como la nica medicina p a r a sanar. El responsable de una Provincia haba escrito a Francisco explicndole que, entre los hermanos, haba algunos rebeldes y contestatarios, y le preguntaba cmo deba actuar con ellos. El h o m b r e de Ass le respondi por c a r t a : "Ama a los que te hacen estas cosas". Ms tarde, en la misma carta, le r e i t e r a : "les dars pruebas de a m o r " . A la pregunta concreta sobre qu determinaciones t o m a r contra aquellos rebeldes, Francisco dio esta sorprendente r e s p u e s t a : "Amales ms que a m". A su sucesor en el gobierno de la Fraternidad, Fray Elias, en una primera carta, le entreg estos consejos de a m o r : "Slo en esto reconocer si eres siervo de Dios : si, por medio del amor, llevas a Dios a tu h e r m a n o extraviado, y minea dejes de amarlo, por ms grave que sea su pecado". Aqu est el problema difcil. Cuando un sujeto escandaliza o p e r t u r b a el orden, la comunidad sobre todo el coordinador reacciona airada y conturbadamente. Todos sienten repulsa por aquel sujeto. Mental v emocionalmente condenan al rebelde. Este, al sentirse condenado, se endurece en su rebelda "Nunca dejes de amarlo" he ah la actitud necesaria y difcil! Que no sorprenda la noche, al coordinador, m o n t a d o sobre la ira. Para estos casos, a m a r significa amainar la ira y la conturbacin. * *

Amar al rebelde es cosa fcil y natural, pero para a m a r al difcil se necesita un coraje poco comn, una naturaleza especial o un don infuso de lo alto.

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Justamente aqu est el filo de la cuestin. Estamos metidos en un crculo vicioso. Est "enfermo" porque n o lo aman. No lo aman porque no es amable. Para mal de males, se trata de un crculo vicioso acelerado. Cuanto menos lo aman, ms difcil y hosco se torna. Cuanto ms difcil y hosco se torna, menos lo aman, y van abrindose las heridas y las distancias. Qu significa asumir? La comunidad deber tener infinita paciencia con los sujetos difciles. Esta actitud slo puede tenerse como gesto oblativo por amor a Jess porque por gusto es imposible tratar con paz y cario al perturbador de la comunidad. Para tener esta paciencia ayudar tambin tener presente las consideraciones que hicimos ms arriba sobre la comprensin. A veces se encuentran en las comunidades, suietos tan difciles que ni siquiera se dejan amar. Cuando la comunidad intenta asumirlos, ellos reaccionan extraamente resistiendo y rechazando el amor que se les brinda. Generalmente sucede esto porque la actitud cariosa de la comunidad les "suena" a estos sujetos como si se les dijera: te trato as para que te portes bien, y te corrijas. Les suena, con otras palabras, a amor "interesado" que no es amor. Como el sujeto difcil est "enfermo" por carencia de amor aunque no siempre, justamente por eso tiene una sensibilidad nica a todo lo que sea afecto, y rpidamente "huele" que en tal actitud de la comunidad no slo hay inters sino tambin una trampa como el cebo de un anzuelo para que sea "buenito". Con esto, el difcil se siente humillado y reacciona de forma esquiva. Sin embargo, no existe otra medicina para estos casos sino el amor paciente y desinteresado.
* * * *

Hoy da, en algunos pases, se ha introducido la costumbre de frecuentar consultorios psiquitricos, costumbre practicada sobre todo por las religiosas. Conoc muchas Madres provinciales que, al menor sntoma de crisis de una religiosa, la aconsejan de entrada a veces presionando, alguna vez obligando irre a consultar con un psiquiatra. Despus de conocer y tratar a millares de religiosas, siendo fuertes reservas sobre este hbito, tan generalizado. En estos tratamientos tanto en el anlisis como en la terapia se le sumerge a la paciente (la religiosa) en un contexto sin Dios, se prescinde del espritu de consagracin, las enfermedade-? son efecto de las represiones, como si el alma no existiera, como si la Gracia no existiera, como si, fuera de la "carne", todo fuese ilusin. Hemos cado en un nuevo dogmatismo; es un nuevo mito al que tantos eclesisticos se adhirieron con tanta devocin como superficialidad con peligro de perder de vista los valores sobrenaturales; muchas personas quedaron con una mentalidad confusa v con la fe deteriorada. Cuando los analistas son freudianos (lo que ocurre casi siempre), la religiosa es llevada sin premeditacin a la ntima conviccin de que el valor ms importante de la vida es el valor sexual; y como no cultiv este valor, la paciente queda con la impresin de haber perdido el tiempo en su vida. Sin proponerse, se ha sustituido, en muchos casos, al confesor y director espiritual por el psicoanalista. Dicen que escasean los sacerdotes oue se dedican a orientadores espirituales. Entre las religiosas, hay mujeres de pdmriable equilibrio y sabidura. Por qu no se busca

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a ellas, como animadoras y orientadoras? En muchas partes, hasta los laicos buscan a las religiosas como orientadoras de los problemas de su vida. Muchas veces me he preguntado por qu la mujer religiosa y no slo la religiosa acude con tanta facilidad al consultorio psiquitrico, a veces por largos aos, y a alto precio. La explicacin, me parece, es sta : se sienten centro de atencin e inters, se sienten atendidas personalmente. Y justamente aqu reside el desafo para ia fraternidad. Si se sintieran amadas por los miembros de la comunidad, no habra necesidad de consulta psiquitrica v viviran libres y felices. El psicoanlisis pretende engendrar la independencia (libertad) en el paciente. Y lo que se observa, con notable frecuencia, es cunta dependencia genera en sus pacientes, respecto al anal i si a. La observacin de la vida me ha llevado a la conclusin de que la inmensa mayora de las llamadas enfermedades psquicas pueden ser sanadas en el seno clido de una fraternidad, y con una atencin esmerada de parte de la coordinadora. Son muy pocas las personas que necesitan de ayuda "clnica".

En cuanto a los exmenes o test psicolgicos para la admisin de las candidatas, he visto a lo largo de mi vida casos que indignan por su arbitrariedad e injusticia. He visto cmo los tales exmenes psicolgicos son frecuentemente desmentidos por la vida. He presenciado con dolor cmo excelentes muchachas fueron arbitrariamente interceptadas en su deseo de consagrarse al Seor. En lugar de observarlas y "estudiarlas" en los aos de formacin, cercenan tranquilamente una eventual vocacin apoyndose en una de esas conclusiones "cientficas" que, frecuentemente, estn en contradiccin con la observacin y el sentido comn. Algunos casos que he conocido, no dudo en considerarlos como un atentado contra el misterio de la persona y de los designios de Dios. Exmenes psicolgicos: he ah el nuevo mito al que tantos Consejos Provinciales se adhieren superficial y ciegamente como si fueran dogmas infalibles. No estoy en contra de los tales Test sino en contra de su dogmatizacin. Algunas veces son necesarios. Siempre son convenientes; pero a condicin de que se los mire como lo que, en realidad, son: como una orientacin para la observacin y conocimiento de la persona.

Ser cariosos

Si el analista es una persona de fe y lleva en consideracin el espritu de una consagracin (adems de profesional competente) slo en ese caso podra colaborar eficazmente a superar situaciones de emergencia.

Asumir significa tambin ser cariosos unos con otros, especialmente con los ms difciles. Ser cariosos significa conducirse con un corazn afectuoso, en el trato con los dems. Significa ser amable y bondadoso, en sentimientos y actitudes, con los que nos rodean. No hay normas para ser carioso. Es diferente ser

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carioso que hacer cario. Ser carioso significa, en definitiva, que el o t r o , a partir de mi trato con l, percibe que yo estoy con l. Es una corriente sensible, clida y profunda. Hay gestos que, inequvocamente, son portadores de c a r i o : una sonrisa, u n a breve visita, u n a pregunta sincera, "cmo amaneci", "cmo se siente hoy", un pequeo servicio, el vivir con el corazn en la mano. Es tan fcil hacer feliz a una persona! Basta una palabra, un gesto, una sonrisa, una mirada. Qu linda "profesin" sta de hacer felices a los dems, siquiera sea por un momento! Llevar u n vaso de alegra al prjimo qu tarea tan fcil y sublime! Qu cosa estupenda el acercarse a un h e r m a n o deprimido v ofrecerle una palabra de esperanza: no tengas miedo; todo pasar; cuenta conmigo; m a a n a ser mej o r ! Para ser carioso, l o nico que se necesita es no estar consigo mismo, sino salirse p a r a estar con los dems. San Francisco dice a los h e r m a n o s : si cualquiera m a d r e se preocupa y cuida al hijo de sus entraas, con cunta ms razn aquellos hermanos que nacieron de u n mismo espritu, debern a m a r s e y cuidarse mutuamente, con cario. Y les agrega estas p a l a b r a s : Quiero que todos los hermanos se comporten como hijos de una misma m a d r e .

el calor solar no penetra en sus entraas. En los nidos que las golondrinas construyen en los claustros de las catedrales, los huevos fecundados nunca se transformaran en vida si la h e m b r a no se posara sobre ellos durante veintids das, con treinta y ocho grados de calor. Asimismo, los seres h u m a n o s de u n a comunidad, p a r a conseguir la madurez adulta y ser fecundos, necesitan tambin h a b i t a r en una atmsfera clida, impregnada de cario.

Todo lo que es vida necesita, para germinar y madur a r , el carlor circundante. Una pera, un r a c i m o de uvas o el fruto de la zarzamora nunca llegarn a la sazn si

Amar es perder el tiempo con el h e r m a n o . Hoy da todo el m u n d o vive con el agua al cuello y la lengua afuera. Corremos contra el reloj, como dicen los deportistas. Hay peligro de que cada individuo se pierda en el bosque de sus actividades, bastante desordenadas, generalmente. Amar implica p e r d e r el tiempo. Perder tiempo significa dedicar fragmentos de tiemp o a los dems sin un por qu, sin una utilidad concreta. Es tan fcil. Basta hacerse un hueco, buscar al otro, sentarse a su lado, preguntarle cmo van sus compromisos, cmo se siente de salud . . . Amar es celebrar. Con esta noble expresin no auiero significar aquella elevada actitud de apreciar y proclamar la existencia del h e r m a n o sino otra actitud domstica. Cualquier m i e m b r o de la comunidad tiene actuaciones brillantes. No cuesta nada descorchar un champagne o c o m p r a r una torta con ocasin de u n o de estos xitos. Celebrando el xito, estamos, de hecho, enalteciendo la persona del h e r m a n o . ; F a l t a de pobreza? Me parece que, si alguna vez n o se debe tener escrpulo para descuidar un poco la economa domstica, es cuando andan de por medio los valores fraternos.

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Amar es estimular. Son los pusilnimes los que necesitan de estmulo. Pero no slo ellos. Frecuentemente las personalidades optimistas pasan perodos de postracin y necesitan reanimacin. Es tan.fcil estimular cuando se vive para el otro. Basta felicitarlo por un xito; comunicarle una buena noticia, dicindole, por ejemplo: el otro da se hicieron de ti estos elogios; todo el mundo est contento de ti; tu actuacin despert una aprobacin unnime . . .
* * *

A los ancianos se les mira con veneracin, se les prodiga consolacin, se les manifiesta gratitud porque ellos ya soportaron el peso y el calor del da. A los hermanos que sufren u n a crisis de vocacin se les t r a t a tanto con respeto como c o n comprensin. Todos los q u e sufren un d r a m a necesitan proximidad, afecto y consolacin. De esta manera, igual que en un hogar, todos y cada uno de los hermanos viven las alternativas de todos y cada u n o de los dems. Qu cosa admirable y estupenda cuando los hermanos viven as, unidos bajo un mismo alero!

Por la vivencia de las relaciones interpersonales, la comunidad acabar por transformarse en un hogar. Esta transformacin constituye el ideal ms alto y el fruto maduro del amor fraterno. Hogar no significa, tan slo, vivir juntos, padres e hijos, bajo el alero de una casa, sino que es una realidad humana, difcil de analizar. Es algo as como una atmsfera espiritual, impregnada de gozo, intimidad, confianza y seguridad que envuelve y penetra las personas y su relacionamiento. Ese es el fruto maduro de la fraternidad.

Abiertos unos a otros, no hay motivos de reservas ni reticencias. Sinceros y leales, poco a poco los miembros van tejiendo un ambiente de acogida mutua. La confianza crece como un alto terebinto para cobijar bajo su sombra a todos los hijos de la casa. Los enfermos son tratados con preferencia y predileccin.

CONCLUSIN

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T que esperas y que, en tu espera, a veces te sientes como una tenue neblina, anclada en el fondo oscuro del tiempo, no desfallezcas. Pues desde el fondo mismo del Tiempo, como un puo enorme, avanza, inexorable, a tu encuentro, la Esperanza. Annimo.

Dame la mano, hermano. Necesito de ti, necesitas de m. Si ests solo, y caes, temo que nadie te levante. Si estoy solo, y me sorprende la noche, temo ser devorado por el miedo. Dame la mano y sube conmigo. Si ests conmigo, si estoy contigo, somos como esa muralla, como aquel roble. Ayer, cuando amaneciste, una tenue sombra velaba tus ojos. Se te vea triste. Ya s cul fue la preocupacin que turb tu sueo. Te dije: hermano, la noche, con su manto de misericordia, cubrir piadosamente tu tristeza, y maana ser mejor. Hoy, estoy observando que ya se desvaneci la sombra de sobre tus ojos. Me siento feliz por eso.

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Qu p o d e m o s hacer por fulano? T me decas que, antes, l n o era as. Siempre nos topamos con la muralla ciega del misterio humano. Aquel h o m b r e que conocimos, erecto como un lamo e inmune a la accin de los vientos, desde que dej la coordinacin provincial, no consigue encontrarse a s mismo ni acierta a dar con su centro. Hace un mes me acerqu a l e intent e n t r a r en el recinto de su intimidad, pero lo hice con tanta timidez y tan poca n a t u r a l i d a d que los dos quedamos con un secreto disgusto. Hace unos das hice un nuevo intento. Le cost abrirse; al principio n o se senta cmodo. Yo tampoco. Luego e n t r a m o s en la regin de la cordialidad. Al final, me declar, emocionado y agradecido: la llave de oro est en nuestras manos; si supiramos preocuparnos unos por otros, habra una aurora para cada crisis. Eso me dijo. Ests preocupado por el caso del coordinador de la comunidad. Siempre me dices que tienes la impresin de que el traje le cae demasiado ancho. De mi parte, tengo la impresin de que nuestro h e r m a n o navega sobre las encontradas aguas de su timidez innata, un gran respeto a la autonoma ajena y una carencia completa de coraje. Pero aqu hay otra cosa. T te preguntabas el o t r o d a : qu misterio es ste? Al mejor amigo, entre nuestros compaeros, lo visten de autoridad, y yo no s qu p a s a : queda tan distante, se evapora la confianza, nos m i r a m o s como extraos y u n o h a s t a se coloca a la defensiva como quien espera la accin de un eventual enemigo. Quin entiende esto? Quin se aleja? A veces pienso q u e se trata de nuestra innata prevencin a toda autoridad, prevencin que, p o r o t r a parte, no deja de ser un a r m a defensiva. Alguien, p a r a explicar el caso, comentaba el otro da aue lo divino parece exigir distancia y diferencia, y que la a u t o r i d a d genera inconscientemente

un endiosamiento embrionario. Yo n o creo en eso. Al contrario; creo que, en este m u n d o , todo el que ejerce un cargo de responsabilidad, es un ser solitario. Distancia y aislamiento no son cosas agradables para nadie, y nadie opta por esa va. Si hay algn culpable en todo este fenmeno, somos nosotros. Todas las maanas, al rayar el alba, deberamos aproximarnos al coordinador para decirle : sube conmigo.

Me dices que, a veces, n o me comprendes y que, inclusive, alguna vez te parezco enigmtico. Qu ser? T mismo me decas que, muchas veces, duermes bien y amaneces cansado. Otras veces, duermes mal y despiertas alegre. No hay geometra en el ser humano, ni en su morfologa ni en su psicologa. La vida, j a m s y en ninguna de sus formas, tiene lneas rectas. Que a veces te parezco extrao? Me comprender yo a m mismo? Soy yo mismo quien, a veces, m e parezco extrao a m m i s m o . Qu esplndida definicin del h o m b r e , la de Alexis Carrel, cuando dice: el hombre, ese desconocido*. Cuando uno se sumerge un poco en su propio abismo, u n o tiene la impresin de estar ante un universo sin contornos, lleno de misterio y complejidad. Desde las profundidades vienen los impulsos y t no sabes en qu latitudes nacen y a dnde te llevan. A veces da miedo el enigma del h o m b r e . Soy sincero contigo, y mis puertas estn abiertas al mximo c u a d r a n t e posible. Pero as y todo, ciertos niveles de intimidad, aun los conscientes, no se los abrimos absolutamente a nadie en este mundo. De otra m a n e r a perderamos los segmentos ms sagrados de nuestro misterio. Las zonas ms ntimas de nuestra experiencia histrica dormirn con nosotros en la sepultura. Tal vez por eso encuentras en mi personalidad algunos destellos de enigma.

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Es una criatura!, repites t siempre. Es, la fraternidad, como un nio delicado y sensible a las oscilaciones de la salud. Recuerdas qu sucedi hace un ao? Un arranque agitado de un individuo fue suficiente para dejar la confianza domstica, colgada de un abismo. La paz huy como una paloma asustada. Siguieron tres o cuatro semanas nubladas. La misa de fraternidad de una noche, con aquella sincera intercomunicacin a la hora de la homila, oper un prodigio que no entra en los parmetros psicolgicos. De la misa fuimos a cenar y qu diferente atmsfera!, qu alivio! No tiene explicacin humana. Aquel clima de serenidad dur varios meses. En aquella reunin que tuvimos para organizar los trabajos del ao, tocamos aquel asunto desdichado que era vital, y no se poda eludir. Aparecieron tantos criterios como cabezas, y tantas cabezas como intereses personales. No se dialog. Se discuti. Algo importante e infeliz sucedi en nuestros niveles interiores. Desde entonces tenemos la impresin de que, all, se quebr algo tan vital como la mdula espinal. Todava hoy, nuestras palabras son calculadas y nuestras miradas inseguras. Tenemos, sin embargo, la esperanza de que, tambin esta situacin, se solucionar pronto. Hace tiempo, en una oportunidad semejante, el clima de desconfianza fue sanado en una tarde de oracin. Una otra vez. la humilde sinceridad de uno de los hermanos puso tranquilidad y paz. Recuerdas aquello de hace tres aos? Aquella desaveniencia que arrastrasteis por largo tiempo t y aquel otro sujeto que ya no est entre nosotros . . . , qu mal nos sentamos todos!, cm desventurada nube cubri nuestro hogar por culpa de vosotros dos! La misericordia del Padre os dio, al fin, la gracia y potencia para acabar con aquello. Nunca podas imaginar qu sensacin de descanso sentimos todos.

Realmente es, la fraternidad, un vaso frgil en nuestras manos. O, como dices t, una criatura sumamente sensible a las alteraciones de salud. Mejor an; no existe la fraternidad. Ella nunca es un edificio acabado, o un rbol que creci alto o una criatura a quien se le dio a luz por completo. La fraternidad es un comenzar todos los das. Todos los das hay que cuidarla y cultivarla como una delicada planta. Hay que curarla frecuentemente como a un nio herido. Un da nos sentamos en el hall de la casa para pensar un poco sobre nuestra vida. Dijimos: vamos a inventar recetas para la "medicina" fraterna. Uno dijo: el secreto est en no tomar ninguna decisin cuando se est en crisis. Todo consiste, dijo otro, en esconder la lengua cuando, en un altercado, entramos en el crculo de fuego. Un tercero aadi: el secreto est en saber que aun los casos imposibles son posibles. Todo consiste, dijo otro, en mantener la cabeza fra y en no desmayarse cuando navegamos sobre las olas de la tormenta, que siempre es transitoria. Un ltimo aada: lo importante es no asustarse cuando llega un marcha atrs en el crecimiento. Todos los das me repites lo mismo: si supiramos juzgarnos . . . Yo tambin digo siempre: el primer don del Espritu Santo es la autocrtica. Hace unas semanas tuvimos aquella revisin de vida. Cuando yo observaba cmo se defenda fulano (t sabes de quin se trata) montado sobre el potro de la racionalizacin, yo pensaba: qu ciego est!, qu manera de cerrar los ojos a la luz y a la evidencia! Siempre te dije: que el Padre nos conceda la gracia de (por lo menos) dudar de nuestra posicin cuando alguien nos critica. Pero hoy te digo ms: estaremos eternamente hundidos en la noche de la miopa y de la mentira hasta que abramos los ojos y reconozcamos como el publicano: soy "pecador", necesito cambiar, aydenme! T conoces muy bien el hermano de esta casa, que

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deca a o t r o : si quieres demostrarme que me amas, avsame, p o r favor, todo aquello que t (o la comunidad) observes de incorrecto en mi comportamiento. Cuando me lo digas, seguramente yo voy a montar en clera. No importa, a g u n t a m e y dmelo. Bienaventurados los que proceden d e esta m a n e r a porque ellos ya pertenecen al reino de los cielos. El ndice ms seguro para medir la m a d u r e z h u m a n a es la capacidad de absorber con paz las crticas de los dems. Concdenos, Seor, el don de la sabidura y de la autocrtica. Nunca acabamos por conocernos. Qu interesantes observaciones salieron a luz en aquel paseo que hicim o s el otro da. Es verdad. Todos llevamos, algn nio escondido e n t r e los repliegues de nuestro ser. T me hablabas de fulano. Me decas que no podas c o m p r e n d e r cmo una personalidad tan colmada y m a d u r a como es l p u d o tener aquella reaccin del otro da. Yo te haca una observacin semejante respecto de otro individuo, poseedor tambin de una madurez poco comn. Otra vez el misterio del hombre! Nadie es adulto en todos los terrenos, todos los rasgos y todas las reacciones. R e p i t o : aun en las personalidades ms adultas vive un nio que, de p r o n t o , asoma su carita p o r la ventana menos prevista. Esto, para la hora de la c o m p r e n s i n : para no asustarnos. Lo que hablamos en la tarde del ltimo domingo n o se me quita de la cabeza. Cuando yo hice aquel recorrido m e n t a l p o r las difer e n t e s comunidades que conocemos, al detenernos a analizar aquella determinada comunidad, t m e dijiste algo q u e m e caus consternacin, y todava fio se me pasa el s u s t o . Me dijiste: entre las diversas c o m u n i d a d e s , de

p r o n t o sncontraios u n o que o t r o individuo que es u n caso acabado. No hay nada que hacer. Morir as. Nunca se le debi h a b e r dado el "pase". Y a a d i s t e : nosotros no debemos capitular, al contrario, debemos seguir asumindolo, pero sabiendo de a n t e m a n o que todo est perdido. Al escucharte, yo qued m u d o . Tmidamente te dije: no tengo seguridad p a r a decirte que no es as ni p a r a decirte que es as. Pero ahora te digo: si as fuera, ciertas comunidades habran sido elegidas por el Padre para t r a n s p o r t a r u n a pesada cruz. Y la cruz es luz, slo cuando se la mira con paz. Los miembros de tal comunidad debern m i r a r e interpretar al supuesto sujeto como u n "regalo especial" del Padre y como un misterio doloroso de la vida. Slo de esta m a n e r a p o d r n sortear el escollo del desaliento. Fue interesante nuestra discusin. T decas que la paciencia es el a r t e de esperar. Yo te contestaba que la paciencia es el arte de saber. Quin sabe si, en el fondo, a m b a s expresiones encierran el m i s m o meollo. Comentbamos que algunas gentes no "creen" en la fraternidad porque los sucesivos fracasos las desalentaron. Y se desalentaron p o r q u e se impacientaron. Y se impacientaron p o r no saber, y aceptar con paz, el hecho de que toda la vida, desde el embrin hasta el fruto maduro, avanza lenta y evolutivamente. No hay saltos en la vida. Hay pasos. La historia de un grano de trigo es admirable. Cae en la tierra. Se sumerge en ella. Muere. Nace y sale al aire, que es su c a m p o de combate. Enseguida encuentra enemigos, comenzando por las nieves y escarchas. Para no perecer, el joven trigo se agarra obstinadamente a la vida y sobrevive. Llegan temperaturas bajsimas, capaces de q u e m a r toda vida; y el pobre trigo, tan tierno todava, de nuevo se agarra a la vida con una obstinada perseverancia. Va pasando el invierno, el trigo va ven-

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CONCLUSIN

SUBE CONMIGO

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riendo, uno por uno, los obstculos. Llega la primavera, el trigo levanta la cabeza v comienza a escalar velozmente la p e n d i e n t e de la vida. Llega el verano y qu prodigio!, aquel h u m i l d e grano se ha transformado en un esbelto y elegante tallo, coronado por una espiga dorada con cien granos de o r o . Si los m i e m b r o s dz las comunidades tuvieran tanta paciencia como el grano de trigo .. . Para terminar, he aqu el significado de la portada de este libro. Estamos levantando el m u r o de la fraternidad con piedras desiguales. Algunas son redondas como lunas llenas. Otras son puntiagudas. Algunas parecen cortadas a plomada, otras son perfectas formas geomtricas. Las hay tambin informes. Cada piedra tiene su historia. Las redondas provienen de los ros Ellas rodaron d u r a n t e muchos aos en el seno de las corrientes sonoras. Otras fueron cantos rodados, bajando por las pendientes de las montaas. Alpunas fueron extradas expresamente de las canteras ardientes. Todas ellas son tan diferentes por sus orgenes, historia v formas, de la misma m a n e r a que los miembros de la comunidad que vienen de diversos hogares, latitudes, continentes, con sus historias inditas y personalidades nicas. Con tan peculiares personalidades, todas las piedras tuvieron ave a d o n t a r posiciones aoropiadas para ajusfarse a las formas, tan diferentes, de las dems piedras. S<= hizo nn esfuer/n sostenido de adaptacin Muchas de ellas recibieron eoJnes v perdieron ngulos de personalidad para noder ajustarse mejor. Todas se apovan mutuamente. Unas sostienen a las otras. Las grandes recib e n ?ran narte de la presin del m u r o . Cada una respeta la forma de la otra. Se a m mucho p o r q u e se dio muc h a vida.

N o fue tarea fcil. Un muro de cal y canto se levanta con facilidad. Suben tambin rpidamente las paredes construidas con piedras cuadradas o bloques de cemento. Pero para construir un muro slido con piedras tan dispares se necesit de una ardiente paciencia y de una esperanza inquebrantable. A pesar de todo, si el Seor no hubiera estado con nosotros, de nada hubiera servido el esfuerzo de los albailes. He aqu la historia de una fraternidad. Es, tambin, el significado de la portada de nuestro libro. Los que pasan por delante de nuestra edificacin se alejan repitiendo: esta es obra del Seor.

MAS

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del Silencio, la Armona. de las Formas, la Presencia. de la Vida, la Existencia. de los Gozos, la Alegra. de de de de la Fuerza, la Energa. lo Puro, la Inocencia. la* Luz, la Transparencia. la Muerte, la Agona.

Ms all, ms all, siempre adelante. Ms all, en lo Absoluto, en lo Distante, donde la llama se apart del leo a fulgir, por s misma, en la figura de un Infinito, ya sin amargura. Y ms all de lo Infinito, el Sueo. Germn Pardo Garca

NDICE GENERAL

Pgs. Captulo I SOLEDAD, SOLITARIEDAD, SOLIDARIDAD 1. Soledad 2. Solitariedad 3. Solidaridad Captulo II EL MISTERIO DE LA FRATERNIDAD 1. Grupos humanos y fraternidad 2. Jess en la fraternidad de los doce 3. La redencin de los impulsos Captulo III CONDICIONES PREVIAS PARA AMAR 1. La ilusin de una imagen 2. Liberacin 3. Calmarse, concentrarse, unificarse Captulo IV AMOR OBLATIVO 1. Dar la vida 2. Aceptar, a m a r su propia persona Captulo V RELACIONES INTERPERSONALES a) Amar es respetar b ) Amar es adaptarse c) Amar es perdonar d) Amar es aceptar e) Amar es comunicarse .. f) Amar es acoger g) Amar es dialogar . . h) Amar es asumir al hmimm ililii II Conclusin: Sube Conmigo 1S3 IS5 1*1 I 'J * I**1 I** 1*' HU tl\ 125 127 . 143 71 75 91 113 37 39 47 63 9 11 17 29