I Et Incarnatus Est

Et Verbum caro factum est, et habitavit in nobis: et vidimus gloriam ejus, gloriam quasi Unigeniti a Patre, plenum gratiae et veritatis (Juan 1:14)

El Cardenal Newman escribi que si le pidieran resumir en un sola enseanza la base de nuestra Fe: dira que la Encarnacin es el aspecto central del Cristianismo, de donde surgen las tres grandes caractersticas de su doctrina, los sacramentos, la jerarqua, y la asctica.1 Dios Hijo uni su divinidad con nuestra naturaleza humana para que, como lo expresa una bella oracin del Ofertorio, podamos tener parte en Su divinidad. La teologa catlica pone un gran nfasis sobre el hecho que la Encarnacin dependi de la cooperacin de Nuestra Seora. El pecado de Adan puso a los hombres contra Dios perdindonos as el derecho al cielo. El Fiat de Maria puso en movimiento el curso de los eventos que revertiran esa situacin. Por medio de su Fiat Nuestro Seor Jesucristo entr en nuestro mundo, explica el Papa san Len: Cuando vino el tiempo preestablecido para la redencin del gnero humano, Nuestro Seor Jesucristo entr en este bajo mundo, bajando de su trono celestial y no obstante ello no abandonando la gloria de Su Padre, naci en un nuevo orden del ser, por un nuevo nacimiento. Naci en un nuevo orden porque invisible en su propia esencia, El se hizo visible a nosotros; incomprensible, se dispuso a ser comprendido; existente antes que el tiempo existiera El comenz a ser en el tiempo; Seor de todas las cosas, tom la forma de un sirviente; ocultando la gloria de Su majestad; Dios insensible al dolor no rechaz convertirse en un hombre que puede sufrir, y siendo inmortal someterse a las leyes de la muerte2

Todo est vinculado con la Encarnacin y es un misterio que Dom Gueranger nos aclara: La palabra de Dios, cuya generacin es anterior al da de la estrella (salmo 109, 3), nace en el tiempo Dios es un nio- una virgen se convierte en la madre y continua virgen- elementos divinos se mezclan con aquellos que son humanos y lo sublime, la inefable anttesis, manifestada por su Bienamado discpulo en aquellas palabras de su evangelio, ET VERBUM CARO FACTUM EST, son repetidas en miles de modos diferentes en todas las oraciones de la Iglesia- y justamente por esto encarna admirablemente todos las profecas, que unen en una Persona la naturaleza del Hombre y la naturaleza de Dios.3 La religin cristiana est fundada sobre la realidad de la Encarnacin como un hecho histrico. Remuvase esa realidad y no queda nada, como dej en claro el Cardenal Newmann: La Encarnacin es el antecedente de la doctrina de la Mediacin, y el arquetipo tanto del principio de los sacramentos como de los mritos de los santos. De la doctrina de la Mediacin sigue la Expiacin, la Misa, los mritos de los mrtires y santos, su invocacin y cultus. Del principio de los sacramentos surgen los sacramentos propiamente dichos; la unidad de la Iglesia, y la Santa Sede como su tipo y centro; la autoridad de los concilios; la santidad de los ritos; la veneracin de los lugares santos; los santuarios; imgenes, clices, mobiliario y vestimentas Debes aceptarlo todo o rechazarlo todo; la atenuacin no hace sino debilitarlo, y amputar a un mutilado.4 La religin cristiana se levanta conforme un hecho histrico, ya que en un momento dado en el tiempo el Verbo de Dios toma por Si mismo nuestra humanidad, nuestra pobreza, nuestra nada, para darnos a cambio el poder de hacernos hijos de Dios. Esta enseanza sobre la cual Catlicos y Protestantes estaran de acuerdo, presumiendo que ninguno hubiera sucumbido a la infeccin del Modernismo,

pues el Modernismo tiene a la realidad de la Encarnacin como su blanco principal en tanto, segn su clculo correcto, es la piedra angular de toda la fbrica de la doctrina cristiana. En donde los Catlicos no-modernistas y los Protestantes estaran en desacuerdo sera en el nfasis dado al rol de la Santsima Virgen Maria en la Encarnacin, aunque en lo que respecta a la realidad histrica de la Encarnacin, y de su estatus como hecho fundador de nuestra religin estaran de acuerdo. Crucifixus Etiam Pro Nobis As como los Catlicos no-modernistas y los Protestantes estn de acuerdo sobre la realidad y la importancia de la Encarnacin, tambin estaran de acuerdo en que el Verbo Encarnado redimi al gnero humano por el ofrecimiento que hizo de Si mismo en la cruz del Calvario. El pecado es el culpable del rechazo de la gracia que Dios ofrece gratuitamente al hombre. Y esto es ms que una ofensa, es una perversin de la naturaleza pues es intrnsecamente antinatural para la criatura rechazar la voluntad de su Creador. El significado de la Redencin puede ser rastreado mucho tiempo atrs en dos races Hebreas que significan liberar al esclavo amado.5 Todo el gnero humano ha tenido y tiene necesidad de redencin, como resultado tanto del pecado original y de la culpa incurrida por cada individuo cuando acepta la impiedad de su estado de cado por el pecado personal. La teologa occidental sostiene que Jesucristo ha satisfecho de modo superabundante la culpa de los pecadores muriendo por todos. Santo Toms ensea que: Propiamente satisface aquel que muestra al ofendido algo que ama igual o ms que aborrece el otro la ofensa. Ahora bien, Cristo, al padecer por caridad y por obediencia, present a Dios una ofrenda mayor que la exigida por recompensa por todas la ofensas del gnero humano.6

La Escritura y toda la tradicin Cristiana consideran que la Pasin de Cristo es el nico sacrificio expiatorio que salv al mundo. Porque el amor de Dios, ha sido derramado en nuestros corazones mediante el Espritu Santo que nos ha sido dado. Porque cuando todava ramos dbiles, Cristo al tiempo debido, muri por los impos. A la verdad, apenas hay quien entregue su vida por un justo; alguno tal vez se animara a morir por un bueno. Mas Dios da la evidencia del amor con que nos ama, por cuanto siendo pecadores, Cristo muri por nosotros. Mucho ms pues siendo ahora justificados por su sangre Pues si como enemigos fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho ms despus de reconciliados seremos salvados por su vida De esta manera, como por un solo delito (vino juicio) sobre todos los hombres para condenacin, as tambin por una sola obra de justicia (viene la gracia) a todos los hombres para justificacin de su vida. (Romanos 5) Gabriel Biel, que muri en 1495, ha sido tenido como el ltimo de los doctores medievales. Era la fuente ms autorizada y ms leda sobre la Misa al tiempo de la Reforma, y resumi la doctrina cristiana de la Expiacin en uno de sus sermones: Considerando el tema en si de la redencin. Cuando hace mucho tiempo, Nuestro Seor ofreci Su Pasin redimi a toda la raza humana de una sola vez de la maldad del diablo; abri las puertas cerradas del cielo con la llave de Su Cruz, con el derramamiento cuantioso de Su sangre El limpi todas las cosas.7 Hay diferencias de opinin entre la teologa Protestante y la Catlica no en el hecho de la satisfaccin de nuestros pecados de una vez y para siempre realizada por Cristo en la Cruz sino en la forma en que lo hizo. La Iglesia no ha emitido un pronunciamiento final sobre la materia, y es desde hace mucho objeto de especulacin entre las diferentes escuelas de teologa dentro de la Iglesia.8

La diferencia principal entre Catlicos y Protestantes, particularmente en el tiempo de la Reforma, se apoyaba en la idea que se hacan los Reformadores sobre la Pasin de Cristo como un castigo sustituible exigido para reivindicar la justicia divina. Esta es la cosa ms terrible de todas, escribi Lutero, que Cristo fuera castigado y puesto en el tormento por Dios, y que tomara sobre Si Mismo la ira de Dios pues nada ms podra haber aplacado la ira de Dios sino un sacrificio tan grande como este: el Hijo de Dios.9 El Dr. Francis Clark explica que asumir el sacrificio de Cristo esencialmente como una pena sustituta que ha aplacado la ira de Dios a partir de la eleccin de Si mismo, luego esto es algo que sucedi en el pasado. Y no podra sino haber una agradecida memoria de semejante sacrificio. La Iglesia no podra a travs de un rito sacramental perpetuar su realidad ni mediar su eficacia a los hombres.10 La teologa catlica basada en san Anselmo explica el sacrificio de Cristo como una satisfaccin delegada y libremente ofrecida por Nuestro Seor, que realiza el desagravio mediante Su dignidad personal por la ofensas cometidas por Sus semejantes los hombres al divino honor. El valor moral de un acto ante Dios no deriva solo del contenido del acto, sino por la dignidad del agente. En este caso, siendo el agente Jesucristo, Dios y hombre, la dignidad del acto es infinita y divina, y en consecuencia ms que suficiente para compensar la gloria de la cual Dios fue privado por el pecado. La aceptacin del sacrificio de Cristo por Dios como satisfaccin de la ofensa provocada por el pecado hecho que est muy claramente expuesto en numerosos pasajes de la escritura- significa que como representante de la humanidad, El nos redimi ofreciendo una satisfaccin infinita por los pecados del mundo.11 No fue el sufrimiento fsico y la muerte de Cristo lo que agrad a Dios sino el amor y la obediencia que inspir Su Pasin. Esto lo resume muy bien san Bernardo cuando dice Non mors sed voluntas placuit sponte morientis.12 (No fue Su muerte que fue agradable a Dios sino que El mismo se ofreciera libremente por su propia voluntad). Aunque la Pasin de Cristo fue por si misma suficiente para reparar los pecados del mundo y redimir a todos los hombres, no se sigue de esto que todos los hombres sern redimidos. Se debe hacer una distincin entre la suficiencia

y la eficacia de Su gran acto de expiacin. Los frutos de la Pasin estn a disposicin de todos, pero sern eficaces solo para aquellos que libremente cooperen con la divina gracia para alcanzar su salvacin personal. Esto mismo se expondr con mayor detalle en el captulo II. Tratando la cuestin sobre la suficiencia y la eficacia en relacin a la consagracin del vino durante la Misa, el Catecismo del Concilio de Trento establece: Si miramos su valor, deberemos confesar que el Redentor verti Su Sangre por la salvacin de todos, pero si miramos a los frutos que el gnero humano ha recibido de esto, fcilmente nos encontraremos que no pertenecen a todos, sino a muchos de la raza humana (non ad omnes, sed ad multos) Con razn, por lo tanto, no se utilizaron las palabras por todos (pro universis), ya que en su lugar se habla de los frutos de la Pasin, y para los elegidos solo son los frutos de salvacin de Su Pasin.13 Mystici Corporis Christi A travs de la Encarnacin del Hijo de Dios, los hombres se convirtieron en Su hermano de carne, y fueron capaces de recobrar su herencia perdida, por medio de Su gran acto de redentor en la Cruz, El no solo aplac la ultrajada justicia del Padre, sino que mereci un inmenso tesoro de gracias para el gnero humano. Es sostenido por igual por Catlicos y Protestantes que la Pasin de Cristo fue suficiente para redimir a todos los hombres de una vez y para siempre. Pero es en la cuestin de cmo estos mritos han de ser aplicados a los hombres lo que divide radicalmente a los Reformadores de la Iglesia Catlica. Sobre esta cuestin se apoya la base de la Reforma, y es fundamental darse cuenta que la Reforma fue esencialmente una disputa relativa a esta doctrina. Aquellos que estudien los textos de los Reformadores vern que su inters principal rondaba cuestiones de creencia ms que de conducta. No hay dudas respecto a la necesidad de una reforma que tena la Iglesia en el siglo XVI, tal como aconteci en muchos momentos de su historia. El inters de uno de los ms papas ms santos,

como Gregorio Magno, era hacer que los miembros del Cuerpo Mstico de Cristo vivieran lo ms ajustadamente posible al modelo fijado y querido por su Cabeza. Aunque los Reformadores atacaron los abusos que existan dentro de la Iglesia esto fue hecho mayormente desde una perspectiva de propaganda. El ataque principal, la razn de ser de la nueva religin era el rechazo a aceptar especialmente la enseanza Catlica. Dios puede conferir los mritos ganados por Cristo directamente sobre cada hombre individualmente sin el uso de ningn intermediario, pero Su plan es que estos mritos puedan ser distribuidos normalmente por medio de Su Iglesia visible, el Cuerpo Mstico del cual Cristo es la cabeza y el Espritu Santo el alma, que da a los miembros humanos la gracia requerida para cooperar con su Cabeza en Su trabajo redentor. Dios ha elegido redimirnos a travs de la Encarnacin que requiri la cooperacin del Fiat de Maria. El podra habernos redimido de otro modo sin el requerimiento de la cooperacin humana, pero fue Su voluntad la de redimirnos por medio de la Encarnacin. Reflexionando sobre la Encarnacin se hace ms fcil comprender lo que explic el Papa Pio XII como uno de los aspectos ms desconcertantes del misterio de la Iglesia. El Papa Pio escribe que es por cierto sorprendente que Cristo requiera de Sus miembros. Deja en claro que Cristo requiere de esta ayuda no por necesidad sino como una opcin (as como opt encarnarse con la cooperacin de Nuestra Seora). Nuestro Salvador quiso ser asistido por los miembros de Su Cuerpo Mstico en la realizacin de la labor de la Redencin. Esto no se debe a ninguna necesidad o insuficiencia en El, sino ms bien a que El as lo ha ordenado para mayor honor de Su Esposa inmaculada. Muriendo en la Cruz, concedi a Su Iglesia el inmenso tesoro de la Redencin sin ninguna cooperacin de su parte; pero en la distribucin de este tesoro El no solo comparte este trabajo de santificacin con su Esposa sin mancha, sino que en cierta forma quiso que surgiera desde su trabajo.14 El Dr. Clark explica que:

La concepcin catlica de la religin cristiana bien podra ser descripta como encarnacional, en el sentido que la Iglesia, transformando el mundo por la vida divina de la gracia que fluye en ella desde Cristo su cabeza, es una extensin perpetua de la encarnacin de Cristo.15 El propsito de Cristo en la aplicacin de los mritos de Su Pasin son entonces el de perpetuar la Encarnacin a lo largo del tiempo hasta Su vuelta. Y hace esto no solo por medio de los efectos de la Encarnacin sino prolongando la Encarnacin, pero prolongando la Encarnacin en s misma, y esta prolongacin de la Encarnacin es la Iglesia, el Cuerpo Mstico de Cristo, que es el mismo Cristo viviendo y actuando a travs de Sus miembros que transforman el mundo por la divina vida de la gracia. Cristo no solo ha comunicado Su santidad y mritos sino Su poder de santificacin a Su Iglesia jerrquica. Dotada del sacerdocio de Cristo, la Iglesia a travs de sus ministros tiene la funcin de mediar para todos los hombres, los frutos de la obra de salvacin completamente suficiente de Cristo. Esta es la obra, opus operatum del sistema sacramental.16 Es este concepto de la Iglesia y de sus sacerdotes mediando entre Dios y el hombre, dispensando la Gracia ganada sobre la Cruz a travs de los sacramentos que provoca la furia de los Reformadores Protestantes. Es por lo tanto importante que los catlicos tengan un claro entendimiento del concepto del opus operatum que se explica en el Apndice I.

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DCD, Ch. I, Sect. I, 3, p. 36. Breviario Romano, Fiesta de la Anunciacin, II Nocturno, Lectura VI. 3 The Liturgical Year, traducido por Dom Lawrence Shepherd (Maryland, 1950), Vol. II, p. 6. 4 DCD, Ch. II, Sect. III, 2, ps. 93-4. 5 CDT, ver las voces: Expiacin, Redencin y Satisfaccin. 6 ST, III, Q. XLVIII, art. II. (Para esta cita la edicin presentada por el Maestro General de los Predicadores Damin Byrne O.P., B.A.C. 4ed. marzo 2001, p.423). 7 ESR, p. 554. 8 En CDT, en la voz Expiacin se resumen varias teoras. 9 Comentario sobre Isaas 53: 5-10; citado en ESR, p.109. 10 ESR, ps.109, y 110. 11 CDT, ver voz Satisfaccin. 12 De erroribus Abaelardi, nro. 21 (PL, CLXXXII, col. 1070). 13 CCT, p.227. 14 Encclica, The Mystical Body of Jesus Christ (CTS, Londres, 1955), nro. 42, p. 27. 15 ESR, p.103; TCC, p. 693. 16 ESR, p. 103.