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Revista Confluencia, ao 1, nmero 1, invierno 2003, Mendoza, Argentina, ISSN 1667-6394

JavierOzollo

Apropsitodelapertinenciadeunasociologadel conocimientomaterialista

Partiendo,porunlado,delainnegableconstatacindequetodoconocimientocientfico es producido socialmente y, por el otro, del hecho de que lo considerado como Sociologa del Conocimiento ha entrado en crisis en relacin a la pertinencia de su objeto,elartculopretendedarcuentadelasposibilidadesdeesadisciplinaenelcampo delmaterialismohistricooCienciadelaHistoria.Unavezestablecidoello,seaportan instrumentosgeneralesparaunasociologadelpensamientocientfico.

Escuchamosatnitos,hacenomuchotiempo,estafrasedeunaprofesoradeesta facultad a quien, por cierto, considerbamos muy perspicaz: la sociologa del conocimiento suena a la dcada de los sesenta, a algo sin importancia actual. Ello motiv, ya que entre el pblico se encontraba quien escribe este artculo, que es profesor de una ctedra que lleva ese nombre, algunas reflexiones destinadas principalmente, a los alumnos de la carrera de Sociologa. Este artculopretendeserunasntesisdeellas. El preguntarse por la actualidad de la sociologa del conocimiento implica algunasprecisiones.Enprincipio,siqueremosiralproblemadefondo,debemos reemplazar,enlapregunta,lapalabraactualidadporlapalabrapertinencia. Ya que una afirmacin burda sera establecer que un conocimiento o rama de conocimiento sirve, es correcto o verdadero slo por un problema de actualidad de sus descubrimientos, como si las formulaciones iniciales de la fsica (siglo XVI) fueran descartables por viejas, mientras que las afirmaciones del neoliberalismo econmico de las dcadas 198090 fueran aceptables por nuevas. Evidentemente este es un principio que, para ser formulado, debera basarse en el ms vulgar evolucionismo, que pretende ver el desarrollo del pensamientocomonico,lineal,siemprepositivo(ysiemprecientfico?),yque deberaconcluirconlafrase:siesactualesverdadero.Bien,sielloesasno hay nada que explicar, simplemente leamos y repitamos lo ltimo tanto en fsicaomatemticas,dondeconmayorprobabilidadestemosenlocierto,como eneconomaosociologa,dondeseguramentehallaremosalgunosproblemas ynodudemosdeloquedicenlosgursdeturno.Estenoesnuestrocaso,por

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ello este planteo no debe merecer el menor esfuerzo intelectual y debe ser descartadosinmayorargumentacin. Sin embargo la pregunta sobre la pertinencia plantea la cuestin en su punto profundo, es decir: es posible una sociologa del conocimiento?1, y en ese caso de qu sociologa y de qu conocimiento estamos hablando? Y por otra parte, siguiendo a Canguilhem: de qu es sociologa la sociologa del conocimiento?, o sea preguntarse por el objeto, cuestin principal sin duda algunaencualquierteora.Entalsentidoelpresenteartculoseproponecomo una exposicin de corte exclusivamente terico y por ello no se desarrollan, a partir de esta perspectiva, casos particulares, locales o no, que excederan largamenteelpropsitodeestepequeotrabajo. Responderalapreguntasobrelaposibilidadimplicarealizarunpequeorodeo sobreaqusociologahacemosreferencia.Veamos. Las teoras sociolgicas pueden dividirse en dos grandes grupos: un primer grupoquehasidollamadosociologaacadmicayunsegundo,denominado sociologa crtica. El primero tiene su origen en los planteos de Weber y Durkheim,mientrasqueelsegundo,seoriginaenMarx. Admitiendo esa divisin, la sociologa del conocimiento en el mbito de la sociologa acadmica se funda con el pensamiento de Karl Manheim, contina con los desarrollos de Thomas Merton y tiene su pico ms alto con el denominadoProgramaFuertequefuerasustentadoprincipalmenteporBloory Barnes. Actualmente esta corriente ha tomado caminos ms difusos que mantienen como premisa el relativismo epistmico. De ellos, los ms importantessonlosestudiosderivadosdelaetnometodologaydelanlisisdel discurso cientfico que incluyen, entre otros, los anlisis de la vida de laboratorio (Latour y Woolgar), los del E.P.O.R. (Empirical Programme of RelativismdeCollins)ymsrecientementelosdelactorred(Latour,Callony Law).Entrminosgenerales,siemprequesepiensaenqueslasociologadel conocimiento(tal,creemos,eselcasodelapersonaqueindujoesteartculo)se tiene en cuenta esta lnea que, al juzgar por sus producciones tericas, ha tropezado con distintos obstculos producto de su concepcin sociolgica general,ellomuyapesardelaactualsimaversindesusestudios.Losavances
La expresin de origen kantiana es posible slo se incluye como hiptesis de trabajo y no en su aseveracin filosfica. En ese caso entendemos, junto con Spinoza, que existen desde siempre ideas verdaderas y ellas, entonces, no son una mera posibilidad. La pregunta pertinente, como ms adelante se aclara, es sobre el objeto.
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yretrocesosdeestacorrientesonvariadosynoesnuestraintencindetenernos enellos. Ahora bien, nos interesa aqu por motivos de posicin terica y cuya justificacin excede largamente este artculo postular la pertinencia de una sociologadelconocimientoenelmarcodelasociologacrticaomsjustamente enelcampodelpensamientodelmaterialismohistrico.

Unasociologadelconocimientomaterialista?
Esbienconocidoyhasidofundamentadoenuntrabajoanterior(Franco,Ozollo yotros,2000),queMarxyelmarxismoengeneral,noconcedenautonomaaun rea cientfica denominada sociologa, sino que el materialismo histrico, Ciencia de la Historia, integra lo que acadmicamente se reconoce como economa, poltica, historia, sociologa, etc. Sin embargo, estudios iniciales (comolosdeLeninapropsitodelcapitalismoenRusia)ocontemporneos(los dePoulantzas,porejemplo)enelcampodelmarxismo,habilitaranahablarde unasociologaenelespaciodeunacienciamaterialistadelahistoria,perouna sociologa, en el sentido de una teora regional que depende de una teora general. Detengmonos en este punto crucial a la hora de poder establecer el objetodelasociologaenelcampodelmaterialismohistrico. Podemos decir que el materialismo histrico tiene por objeto los modos de produccinquehansurgidoysurgirnenlahistoria.Estudiasuestructura,su constitucin y las formas de transicin que permiten el paso de un modo de produccin a otro. A pesar de que Marx slo desarroll, en El Capital, la teora de un modo de produccin: el capitalista, dej esbozos e indicaciones sobrelosotrosmodos:feudal,asitico,esclavista,comunista,etc.Sinembargo, sus desarrollos a propsito del modo de produccin capitalista nos dejan las lneas generales de una ciencia que permita abordar los otros modos de produccin y sus formas de transicin: materialismo histrico o Ciencia de la Historia. Ahora bien, cada modo de produccin implica instancias estructurales diferenciales (infraestructura econmica, superestructura jurdicopoltica e ideolgica), por ello la Ciencia de la Historia es la ciencia del devenir de esa totalidad orgnica (Marx) y por lo tanto del conjunto de sus niveles y del tipo de articulacin y de determinacin que los vincula entre s. La teora que Marxnosbrindimplicaelanclajedetodoelandamiajeconceptualenlalucha

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declases,piedrafundantedelateoradelmododeproduccincapitalistayde todos los modos de produccin de clase. Parte sustancial de esta teora es la determinacin, en ltima instancia, de la base econmica sobre los otros nivelesestructuralesyelgradodeautonomarelativadecadaunodeellos. En la medida en que estos niveles poseen autonoma relativa pueden ser consideradoscadaunocomountodoparcial,unaestructuraregional,yser objetodeuntratamientocientficorelativamenteindependiente. As,escorrectoestudiaraparte,teniendoencuentasuautonomarelativa,el nivel econmico, el nivel poltico de un modo de produccin dado, o cualesquiera de sus formaciones ideolgicas, filosficas, estticas, cientficas (Althusser,L.1986:39). EnvirtuddeelloesqueMarxdesarrollelanlisisdel nivel econmico del modo de produccin capitalista en El Capital. Sin embargoesclaroqueelanlisisdeMarxvamuchomsall,enalgunoscasos, de exclusivamente el nivel econmico, y se interna en otras zonas que implican elementos tericos (derecho, Estado, ideologa, ciencia, etc.) de los demsniveles;elloderivadodelaautonomarelativadelosdistintosniveles ysunecesariaarticulacincompleja. Alprofundizarunpocoestasntesispodemosdecirqueelmododeproduccin es un concepto abstracto que permite (al utilizarlo en un nivel de menor abstraccin) el anlisis de las formaciones sociales concretas. Estas estn constituidas por la combinatoria compleja de distintos modos de produccin con la dominante de uno de ellos (para las sociedades actuales, en trminos generales, el modo de produccin dominante es el capitalista). Entonces, una sociologa materialista no podra ser una teora regional de un nivel relativamente autnomo del modo de produccin, sino el anlisis de la articulacin,funcinymorfologadelosdistintosmodosdeproduccinenlas formacionessocialesconcretas.Teoraqueponeelacentoenlaestructurasocial de estas formaciones sociales (el concepto de clase social, central en el marxismo,adquiere,entonces,unespaciodeanlisisparticular). Entalsentidolasociologamaterialistaesunateoraregionalcuyoobjetode anlisis son las formaciones sociales concretas. En ella, las metodologas y tcnicas empricas (las encuestas por ejemplo) apropiadas por la sociologa acadmica, adquieren otro sentido, en la medida en que se incrustan en un dispositivoconceptualquelesdasulugaryespecificidad(esinteresante,eneste sentido, la insistencia de Marx en desarrollar encuestas y mtodos de medicionessociales).

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Establecido el lugar terico de la sociologa en el campo de la Ciencia de la Historia, lo que cabe es establecer el terreno y objeto de la sociologa del conocimiento2. Lo obvio es que la sociologa del conocimiento implica una relacin entre la produccin de conocimiento y aquellas formaciones sociales concretas. Y a su vez,ascomolasociologaengeneralesunateoraregionalquedependedela teora general de la Ciencia de la Historia en general, la sociologa del conocimiento o de las ciencias es una teora regional de la historia de las ciencias3.Estahistoriadelascienciasaligualquelasociologasediferenciade unahistoriaacadmicadelaciencia,enelsentidodequeintegraasuanlisis loscamposquelaacademiasuponeautnomoscomolaeconoma,lasociologa, lapoltica,etc. En este primer bosquejo se puede observar que hemos introducido una idea soportada por una nueva forma de usar una palabra, que no se encuentra explicada;nosreferimosespecialmentealapalabracienciayasuplural.Siselee atentamente se ver que hemos introducido y/o reemplazado la palabra conocimientoporlapalabraciencias.Estaintroduccinimplicadostiposde aclaraciones: por un lado, a qu tipo de conocimiento se refiere la expresin sociologa del conocimiento, y por otro, si se trata de una sociologa o una historia de La ciencia en general o de las ciencias particulares. En cuanto al primertipodeexplicacinseharposibleenlamedidaenqueexpliquemoslas distintas corrientes en la historia del pensamiento cientfico. En relacin al segundotipo,aparentementeyensmismopareceunproblemamenor,perosin embargo, muchas de las ramas de la sociologa acadmica han confundido el conceptoestablecindolocomotodoloquedealgunamanerapermitealhombre relacionarse con la naturaleza y el resto de los hombres. Esta afirmacin, demasiado general para criticarla en profundidad, no tiene cabida en el marxismo,quesiempreseparideologadeconocimientooseaideologa de ciencia. En este sentido, en el campo del materialismo histrico el nico conocimiento posible, es el cientfico. Lo que cierta sociologa acadmica
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Se trata, ms que de enunciar o mostrar la especificidad de una Sociologa del Conocimiento materialista, explicar su espacio terico. Para ello, es cierto, se podra ejemplificar con casos concretos el funcionamiento del rea disciplinar, pero para la aplicacin de un paradigma terico a un caso concreto es necesario primero definir este paradigma. 3 Regin que no debe ser entendida como mera gnesis lineal (descendiente de..., hija de...) del materialismo histrico, sino ms bien en forma compleja como parte de..., en el mismo sentido en que la dinmica o la mecnica son parte de la fsica, o el lgebra de las matemticas. Regin entonces que mantiene una dependencia tericamente estructural de la ciencia materialista de la historia y con la cual guarda relaciones complejas y supeditadas a los conceptos ms generales.

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menciona como otros tipos de conocimiento (Berger y Luckman en La construccinsocialdelarealidadporejemplo)hasidoidentificadoporMarxyel marxismo,comoideologas. Porlotantopermtasenosavanzar,aunqueenformaprovisoria,enunaprimera definicin:lasociologadelconocimiento(odelasciencias)materialistaeslateora regional de la historia de las ciencias que establece las modalidades histricamente reguladasenqueintervienenloselementosligadosalasformacionessocialesconcretas enlaproduccindeconocimientos(cientficos)4. Iremos por partes y con cuidado ya que ingresamos en un terreno muy complicado y ser difcil resumir rpidamente lo que el marxismo (principalmenteAlthusserysuescuela:Lecourt,Pecheux,Fichant,Balibar,etc.) haproducidoenrelacinaltema.

Lascorrientestericassobrelahistoriadelpensamientocientfico
Establezcamoscomopuntopartida,aunquerpidaysuperficialmente,queenla historia del pensamiento cientfico particularmente, han existido dos concepcionesclaramentediferenciales. Una primera concepcin, dominante, es la que hace pie en el positivismo epistemolgicoyenelevolucionismoenhistoriademediadosdelsigloXVIIIy quepodramosdenominarcontinuista.Estaposturavealahistoriacomoun proceso lineal y evolutivo, donde La ciencia se desarrolla como progreso positivo.Asestablecelaunidad,msalldeparticularidadespropiasdecada disciplina, de La ciencia y la uniformidad de su devenir. Ello en la medida que tal progreso se encuentra animado por el espritu cognoscente. As la unidad del espritu funda la unidad del saber. Esta concepcin presupona la solidaridadentrelahistoriaengeneralylahistoriadeLaciencia,estaltima suministramodelosyejemplosparaaqulla.

Se nos dir, de acuerdo a lo que mostraremos ms adelante, que la palabra conocimiento, en el ttulo sociologa del conocimiento, debe ser reemplazada por la palabra ciencias (plural) y ello es totalmente correcto de acuerdo al planteo que venimos realizando. Simplemente la mantenemos a los fines de comodidad en la comunicacin de lo que se trata el objeto de estudio, ya que este ttulo ha sido impuesto en los mbitos acadmicos con ms fuerza que el correcto desde el punto de vista marxista.

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De estos tres presupuestos: unidad de la ciencia, uniformidad de su devenir y solidaridadentrehistoriaengeneralydelaciencia,elprogresosemanifiesta,al decir de Pecheux, segn dos representaciones: acumulacin y evolucin. Acumulacin en el sentido de llenado de lagunas y evolucin segn dos modelosdelenguajes:unocosmolgico(losconceptosverdadesterminanala larga formando un sistema donde se comprende el papel de cada una de las partes) y otro biolgico (el progreso de la ciencia es la evolucin de lo que ya estengermen,oseaesteprogresoescomplejizacindeunaunidadcentralde saber, germen de todo el saber que vendr). De esta manera el progreso se presentacomoelacuerdoprofundoconunordennatural,yainstituido,delas cosas. Quizs sea Auguste Comte el que mejor represente el ideal de esta corriente,aunquenodeberamosolvidarotrosrepresentantesposteriorescomo Pierre Duhem, Georges Sarton, Emile Meyerson o los neopositivistas lgicos comoReichenbach. Posteriormente y a partir principalmente de las obras de Gastn Bachelard y AlexandreKoyrentreotros(jalonesdeestacorrientesonGeorgesCanguilhem oMichelFoucault,tambinenesteaspectoaunqueconotrosentidoteoricistay relativistapuedemencionarse,incluso,aThomasKuhn),apareceunacorriente de la historia de las ciencias que podramos denominar discontinuista. Esta corriente,congrandesdiferenciasentremuchosdesusrepresentantes,podemos definirla negativamente diciendo que lo que mantienen en comn sus principalesexponentesessufuriosoantievolucionismo.Loqueplantea,grosso modo,esquelacienciasaparecencomoresultadodediscontinuidades,rupturas epistemolgicas en palabras de Bachelard, que establecen un antes y un despus. Ese antes es claramente el espacio de lo no cientfico, del error, mientrasqueluegodelarupturaaparecelacienciaencuantotal. Como se podr observar la mayora de los autores citados no reconocen una formacin marxista, ni siquiera en algunos casos una simpata materialista (el casodeBachelardesejemplificador:concebaalmaterialismocomounafilosofa chata, abstracta y grotesca, considerando a la epistemologa por l formulada abiertamente idealista). Sin embargo se dio, particularmente en Francia, un accidente5, al decir de Lecourt (Lecourt, 1973:9 y ss.), que es el encuentro entre esta epistemologa antievolucionista y el materialismo histrico.Paradjicamente,deesteaccidentehabraquehacerunahistoriade
Utilizamos las palabras accidente, encuentro, amalgama, acoplamiento provisoriamente y a fin de ir sin rodeos a nuestro punto de inters, sin embargo habra que establecer en profundidad cules son las condiciones de este encuentro a fin de proporcionar una imagen correcta y poder revisar el empleo de esas palabras.
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su produccin en el marco de la historia de las ciencias; permtasenos decir simplementequeelaccidentefueproducidopordoselementos,unopolticoy otroterico.Elprimerosedesarrollaenelsenodeunaparticularluchaterico poltica al interior de los intelectuales enrolados en el Partido Comunista Francs durante la dcada de 1960: la polmica entre crticos (Althusser) influenciados por la crtica maosta al rgimen sovitico y revisionistas (Garaudy). Sintticamente, los primeros incorporan anlisis no marxistas a fin de confrontar con un marxismo dogmtico, humanista y evolucionista proveniente de los institutos soviticos, que haca pie en el otro grupo mencionado. En cuanto al segundo elemento podemos decir que el acoplamiento se produce tambin y principalmente por razones de ndole terica, en la medida en que para el marxismo, y ello es obvio para cualquier lectoratentodeMarx,lahistorianoesunalneacontinua,positivayevolutiva, sinoquelahistoriasemuevemediantesaltosoquiebres,efectoscomplejosde lasdiferentestensionesalinteriordelaestructurasocialproducidasporlalucha de clases. Es la lucha de clases la que hace mover, menear el devenir histrico.Aseslatensincomplejaentrelacorrelacindefuerzasenpugnaen una formacin social lo que produce quiebres, revoluciones que permiten que esa formacin social pase de un estadio a otro. En esta historia no hay finesnisujeto(Althusser).Rpidamenteyafindenorepetirloqueelfilsofo francshademostradoconclaridadmeridiana,diremosque:nohayfinesenel sentido que no existe un espritu que de antemano determine el lugar de llegada del proceso histrico a un lugar mejor o peor y no hay sujeto en el sentido que la pregunta por quin hace la historia es ideolgica en tanto no existeunSujeto(conmayscula)quehagaporsimismolahistoria,sinoque ellaesproductodeunprocesocomplejoquetieneporcentrolaluchadeclases. As como los elementos de la corriente discontinuista permiten establecer una visin ms profunda en la conformacin de una historia de las ciencias, el materialismo histrico incorpora un componente que produce una ruptura centralenlahistoriadelasfilosofasqueabordarontradicionalmenteeltemade la produccin de conocimientos: la poltica o sea de la lucha de clases. La introduccindelavariablepoltica(establecidaeneltextodeAlthusserLenin y la filosofa) permite pensar el papel de la realidad, o para decirlo con palabras ms justas, el papel de la determinacin social en la produccin de conocimientos.

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De all entonces que la amalgama de algunos de los presupuestos de esta corriente antievolucionista6 con el materialismo histrico permite el establecimiento de una teora relativamente autnoma de la historia de las ciencias. Concluyamosfinalmenteque,apesardeladiversidaddeposturasalinteriorde esacorriente,sepropugnaunaideadelahistoriabasadaenmomentosqueno sonevolucionespositivassinopuntosdenoretorno,segnlaexpresinde Regnault. En la medida en que esta idea es tomada por el marxismo (a fin de resignificaralgunosaspectosenunespacioconceptualdistintocabrahaceruna crticaaKoyryBachelardporejemplo)podemosdecirqueestasrupturasse efectanencoyunturasdefinidasdondelafilosofaylasideologastericasque definenelespaciodeproblemassufrenundesplazamiento.Estarupturaimplica uncomienzoconstitutivodelacienciaquenodebeconfundirseconelproblema ideolgicodelorigen.

Unaideadelahistoriadelasciencias
Descriptas a grandes rasgos las posiciones y el espacio tericos de una sociologamaterialistadelprocesodeconocimiento,eshoradeexplicarlaforma en que la estructura social condiciona histricamente la produccin del pensamientocientfico. Desde Marx en adelante sabemos que la economa determina en ltima instancia el edificio social. De tal manera no hay nada que escape a esta determinacin,nisiquieralaciencia.Sinembargoelprocesodeconocimientoo, para decirlo con las palabras justas, la produccin de conocimientos7, tiene particularidades que la filosofa ha tratado de explicar desde los albores de la humanidad.

Esta amalgama no ha sido comprendida acrticamente ni mucho menos. No es intencin de este trabajo explicar la forma en que se estableci, solamente y a ttulo ilustrativo diremos que los riesgos de un acoplamiento acrtico de los elementos tericos de la corriente anti-evolucionista que hemos mencionado y el materialismo histrico provocan problemas complejos como el teoricismo, ya denunciado por el propio Althusser en su Autocrtica. Para una mayor comprensin del tema, remitimos al lector al trabajo ya citado de Dominique Lecourt. 7 En relacin a este proceso y a la diferencia entre la teora del conocimiento como produccin y el empirismo recomendamos el artculo de Mario Franco: El empirismo y la teora del conocimiento

como produccin.

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Esevidentequeunacienciaseconstituyeenunmomentohistricodeterminado ysonlascondicioneshistricasdeesemomentoynodeotrolasqueposibilitan ese comienzo (la posicin antropocntrica burguesa en Galileo requiere, evidentemente, de la existencia de la burguesa como clase social y con fuerza polticaparadisputarenundeterminadombito,eldelasideas,conlaiglesia catlica). Sinembargoycomoyahemosvisto,elprocesodeproduccindeconocimientos noessimple,nievolutivo,niseencarnaenlosnombresdelgenio,quesonen realidadefectosdelahistoriacientfica(Thales,Galileo,Darwin,Freud,Marx, Einstein, etc.). Por el contrario, este proceso presenta rupturas, momentos histricamente situados y determinados que permiten el comienzo de una ciencia.Frenteaestasrupturasexistentresespaciosdiferenciales:elanteriorala ruptura,eldelarupturapropiamentedichoyelposterioralaruptura.

Rupturaepistemolgica
Laruptura epistemolgica (trmino quedebemosa Bachelard) en la historia delaformacindeunadeterminadacienciaeselpuntodenoretorno,segn laexpresindeRegnault.Larupturaepistemolgicaseefectaenuncoyuntura definida donde la filosofa y las ideologas tericas que definen el espacio de problemas sufren un desplazamiento en direccin a un nuevo espacio de problemas.Estarupturaqueimplicaunaverdaderarevolucinenuncampo cientficonoesexclusivamenteterica.Osea,nosedanicamentealinteriordel proceso de produccin de conocimientos, sino que en esta ruptura son esenciales, para que ella se produzca, elementos extratericos, que, por comodidad,llamaremossociales. El momento de la ruptura es particular de cada ciencia y debe ser analizado conforme a esa particularidad, sin embargo los elementos sociales que intervienenrespondenalaideageneraldesociedad,oseaelementosligadosa la infraestructura econmica, a la superestructura jurdicopoltica y a las ideologas prcticas. Estos elementos intervienen de acuerdo a modalidades histricamente reguladas. La condensacin de ellos determina las condiciones histricasdelaruptura. Estosfactoresnoslointervienenenlarupturasinoquelohacentambinenlos espacios previos y en los posteriores, aunque con distinto grado de importancia.

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La ruptura produce determinados efectos en un campo de conocimiento. En primer lugar imposibilita ciertos discursos filosficos que la preceden. De tal manera que este primer efecto es un efecto de corte. Sin embargo, no es suficientecortarconunaideologaparaproducirunarupturaepistemolgica. En segundo lugar, la ruptura produce validaciones, invalidaciones o segregacionesalinteriordelasfilosofasimplicadasenlacoyuntura.Oseaque larupturapermiteelestablecimientodelneasdedemarcacinalinteriordela luchafilosficaquees,enltimainstancia,guerradeposicionespolticasenel espaciodelateora.Untercerefectoesquelarupturadeterminalaautonoma relativa de la ciencia nueva en relacin a otras ciencias. En adelante, dicha cienciadependerdelacontinuacinqueleespropia,continuacinqueasuvez dependedelaposibilidaddeinstituirunprocedimiento(mtodo)adecuado. Ejemploparadigmticoderupturaeslarevolucingalileana.Permtasenos,a fin de ilustrar una ruptura cientfica, recordar rpidamente la manera en que Galileorompeconlasideasfsicasquelepreceden. Antesreiteramosunaaclaracinfundamental:Galileoesnicamenteelnombre con el que, por comodidad, rotulamos a la ruptura. Entonces, insistimos, debe comprenderse que no hacemos una historia de los genios ni del espritu humanocognoscente,sinoqueentendemosaGalileocomoelefectoysoporte de mltiples determinaciones sociales en el campo del pensamiento cientfico. Ahora bien, la ruptura galileana no debe pensarse solamente en trminos astronmicos sino tambin, y principalmente, en trminos de fsica terrestre, primordialmenteenrelacinaladinmica.Esobvioqueunavadelamanode la otra, pero como la posicin galileana en astronoma es muy conocida, esbozaremosalgunospuntosenrelacinalafsica(terrestre). Lafsicaaristotlicaque,comobiendiceKoyr(Koyr,A.,1977:184), noes un montn de incoherencias sino, al contrario, una teora altamente elaborada y perfectamente coherente, y concuerda mucho ms que la de Galileo con el sentidocomnylaexperienciacotidiana,basadaenlapercepcinsensibleypor ello altamente antimatemtica. Para Aristteles el movimiento (kinesis) es un procesodecambio,adiferenciadelreposoqueresultaunestado.Elmovimiento implicalaactualizacinocorrupcindelcuerpoenmovimiento,detalmanera queelcuerponoslocambiaenrelacinaotroscuerposquelorodeansinoen relacin,tambin,asmismo.Segnestadinmicatodomovimientoimplicala accin continua de un motor unido a un cuerpo movido. No hay movimiento sinmotor.Lostericosfeudales(principalmenteNicolsdeCusa)resolvieronel problemadelcuerpoquesemantieneenmovimientoluegodesepararsedeun

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motor(unaflechaluegodearrojadaporunarco,porejemplo),incorporandola nocin de impetus, especie de espritu que mantena al cuerpo en movimiento despusdeseparadodelmotorinicial.Adems,lafsicaaristotlicanoadmiteel aislamientodeuncuerpodelcosmosquelorodea,detalmaneraquesiempre quesetratadeunproblemadefsicaconcretaesnecesariotenerencuentaeste cosmosordenado no geomtricamentesino jerrquicamente. Aslos cuerpos terrestres se mueven en lnea recta, los celestes en crculos, los pesados caen y loslivianosseelevan;movimientosqueelpensamientoaristotlicoconsideraba naturales.Sloporviolenciasepodacontrariarlosmovimientosnaturales. En cambio la fsica moderna (Galileo) postula que un cuerpo puede tener dos estados: el de reposo o el de movimiento, de tal manera que un cuerpo abandonadoasmismopermaneceensuestadodereposoomovimientotanto tiempo como este cuerpo est sometido a la accin de una fuerza exterior cualquiera.Enotraspalabras,uncuerpoaislado(oseaenelvaco)detodafuerza mantendrelestadoalquefuesometidooriginariamente:movimientooreposo. Esta simple proposicin contrariaba, frente a la fsica pre galileana, todos los datos de la experiencia y del sentido comn, pues no se entenda el aislamientodelcuerponilasmatemticasimplcitasenelmovimiento,ambos conceptosaltamenteabstractos. Detengmonos en el concepto de aislamiento, base de la teora del movimientoperoimpensabledeverificacinempricaentiemposdeGalileo,ya que presupone el vaco y la ausencia de gravedad. La pregunta es: por qu Galileopuedepensarelconceptodeaislamiento,ocomodiraelpropioGalileo, decuerpolibre?BsicamenteporqueGalileopiensaconcabezaburguesa8. Laacumulacinpreprimitivadecapital,productodelesfuerzodelospases de Europa occidental en recapturar el Santo Sepulcro durante las cruzadas, en las ciudades de la pennsula itlica, haba permitido el surgimiento de una protoburguesamercantilistaquedioorigenalRenacimiento(unaexplicacin ms exhaustiva de ello puede encontrarse en Hauser, A., 1988.:333447). Esta burguesa mercantilista piensa su vida laboral en trminos de contrato de compra y venta, donde un individuo libre contrata, cambia o trueca con otro individuolibredecomprar,cambiarotrocar.Estaidealaboralsetransformaen la ideologa del individuo libre (aislado) y atraviesa todo el Renacimiento. Con esta ideologa piensa (tericamente) Galileo al enfrentarse (en un campo
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Para un desarrollo mayor de este tema se recomienda los textos clsicos de Alexandre Koyr (Koyr, A., 1977 y 1980)

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terico)alfeudalismo(terico)queimagina,aligualqueAristteles,uncosmos ordenado.EstecosmosesexpresindeladivisinpolticafeudaldondeelPapa es el centro del mundo, representante directo de Dios en la Tierra. Orden que permite la divisin social de los hombres en dos: los que devienen directamente de Dios (cuyo linaje certifica el Papa) y los que no lo hacen directamente,oseaseoresfeudalesysiervos. Hemos resumido a lmites poco deseables, sin embargo como conclusin debemos decir que la posicin terica (poltica) de Galileo que hace pie en la ideaburguesadelibertades,desdenuestropuntodevista,eldeterminanteen ltima instancia de la produccin terica que identificamos como ruptura galileana.

Demarcacionesocortesintraideolgicos
En los momentos o espacios anteriores a la ruptura se establece lo que Fichant (Fichant, M. y Pecheux, M., 1975) denomina demarcaciones o cortes intraideolgicos. Estas demarcaciones son los perfeccionamientos, correcciones, crticas, refutaciones, negaciones de ciertas ideologas o filosofas queprecedenlgicamentealaruptura. Eseespacioprevionodebecomprendersecomoelespacioabsolutodelerror, del cual no habra nada que decir. Este proceso de acumulacin de ideologas tericasnoesunafasedepuraysimpleaberracinprecientfica,sinoqueesel tiempodeformacindelacoyunturaenlaqueseproducirlaruptura(loque mostr admirablemente Lenin en Tres fuentes y tres partes integrantes del marxismo). Enestemomentoloselementossocialesintervienenfuertementeenlamedida en que las ideologas tericas que luchan en un espacio de conocimiento determinadosesostienenenladefensaoataquededeterminadointerssocial. Podemosapresuraralgunasconclusionesdelaproduccindeunademarcacin: en primer lugar una ruptura en una determinada ciencia no se importa a otra pues puede inducir un obstculo que remite a la ciencia receptora a su estado ideolgico.Elloenlamedidaenquenosetratadelefectodeunacienciasobre otrasinodelaideologatericadeunasobrelaideologatericadelaotra.En segundo lugar ciertos conceptos cientficos de una ciencia pueden apuntalar larupturaenotraciencia.

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Las demarcaciones bien podran ser ejemplificadas con el problema del magnetismo en la fsica de Descartes. Para no abundar digamos que la concepcin del magnetismo en los seguidores de Descartes es un corte intra ideolgicoenrelacinalaideologavitalistaplatnica.Elplatonismocreaque laatraccinmagnticaeraunfenmenoproductodelasimpatasecretaque ciertas sustancias (el hierro y el imn) mantenan entre s. Exista en estas sustanciaseldeseodeocuparsulugarnatural.Aestaconcepcinseoponeel cartesianismo que piensa al universo con las imgenes geomtricas de extensin,figuraymovimiento.Loscartesianospiensanquelosmovimientos detorbellinoenloscanalesqueatraviesanloscuerposproducenelefectode atraccin.Elloeraempricamentecomprobable:limadurasdehierroenunpapel y por debajo un imn, mostraban los torbellinos; la prdida de propiedades delimnporcalentamientoquedilatabaloscanales,etc.Elcortequerealizael cartesianismo, propio de una ideologa fundada en las imgenes, permite expulsar del problema la nocin ideolgica de espritu (espritu vital o deseo), propia del idealismo platnico, pero sin embargo se mantiene en el campodeloideolgico.

Refundicionesocortesintracientficos
Finalmente en los espacios o momentos posteriores a la ruptura identificamoslasrefundicionesocortesintracientficos.Estasrefundiciones se producen en un espacio dominado, en sentidoterico, por las concepciones cientficas. De tal manera que las refundiciones se juegan en un espacio privilegiadamente terico y secundariamente social. Ello quiere decir que la participacin de los elementos sociales es secundaria en el sentido en que no intervienen en la validacin de las proposiciones cientficas. Aunque, evidentemente, tienen un papel importante en los obstculos o en la direccin del proceso de conocimiento, muestra de ello es, entre otras, la de los laboratorios que investigan de acuerdo a las demandas del mercado o a los intereses propios de las empresas. Ejemplo caracterstico de refundicin es la fsicaeinsteineanaenrelacinalospostuladosdeNewton. Peroprofundicemosunpocomselaspectodelavalidacin,puessetratadeun rea donde la epistemologa y la filosofa de la ciencia han jugado largas controversias.Evidentementeelproblemadelavalidacinsedaenesteespacio que, siguiendo a Fichant, hemos denominado como el espacio de las refundiciones. Lo que se ha preguntado gran parte de la tradicin epistemolgicasepuederesumirenlapregunta:quhacequeunconocimiento seaverdadero?Noesnuestraintencinintervenirenestapolmicaprofunday

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pordemscomplicada.Simplemente,yloquenoesmenor,tomaremosposicin (terica)frentealproblema. Decimos que el espacio de las refundiciones es un espacio donde intervienen privilegiadamente elementos tericos y secundariamente elementos extratericos. Este privilegiadamente tiene el sentido de subrayar que lo determinante, en este momento de la produccin de conocimientos, son los elementostericosinternosalapropiaciencia.Porlotantolavalidacinqueda restringida a los mecanismos intratericos que cada ciencia produce como requisitodevalidacindesusproposiciones.Lapertinenciayefectividaddelos mismosesunproblemaalinteriordecadacienciaenparticular,detalmanera quenoesunespaciodondelahistoriaolasociologadelascienciastengannada que decir. En este sentido la historia o la sociologa de las ciencias establecen una historia o una sociologa en relacin a un objeto terico que establece, determinayconstruyelacienciadelacualintentaserhistoriaosociologa.Este ltimopuntoseencuentraengarzadodirectamenteconlapreguntaquehemos tomado prestada de Canguilhem: de qu es sociologa la sociologa de la produccindeconocimientos?Aquharemosjugarelconceptoderecurrencia. En la medida en que a travs de un aparato metodolgico de validacin una ciencia constantemente rectifica sus puntos de partida y modifica su objeto, la historia o la sociologa que hace historia o sociologa de esa ciencia, o sea del devenirdesuobjeto,debeserreescritaconstantemente.Aestareescritura, de acuerdo otra vez a Fichant, la llamaremos recurrencia. Este concepto no implica realizar una teleologa que fundara la historia o la sociologa de una cienciaensuactualidadyestablecera,hacaatrs,etapasqueslosirvencomo justificacin de lo actual, como una evolucin lineal, emprica, de desarrollo evolutivo de una ciencia, que al mismo tiempo confunde el objeto de conocimiento de la ciencia que estudia con el objeto real al cual esa ciencia se refiere9.Paramantenerelniveldeactualidadcientfica,lahistoriaolasociologa de las ciencias debe ser retomada y rehecha cada vez. Si la historia o la sociologa de las ciencias se quedara atrs respecto a las revoluciones epistemolgicaseseatrasolecostaracaro:prdidadeintersy,enfin,prdida de su objeto. El objeto de la historia o de la sociologa de las ciencias debe ser construido y reconstruido all donde una ciencia nos suministra un nuevo aspectoenlascondicionesdeproduccindesusconceptos.
Para un mayor desarrollo de la diferencia entre objeto real y objeto de conocimiento remitimos a la obra de Althusser, principalmente ALTHUSSER, L. 1967 (prefacio) y ALTHUSSER, L. 1977 (Defensa de Tesis en Amiens). Rpidamente: El concepto de perro no muerde, los que muerden son los perros reales.
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Conclusin
Bien, hemos intentado resumir apretadsimamente nuestro pensamiento en relacinalespacioacadmicoquesedenominasociologadelconocimientoya su pertinencia10; por ello finalmente intentaremos, a partir de la definicin provisoria,establecerunadefinicinmsdefinitiva: Entendemosporsociologadelascienciasalateoraregionaldelahistoriadelasciencias queanalizalasmodalidadeshistricamentereguladasenquesecondensanloselementos ligadosalasformacionessocialesenlaproduccindeconocimientos. Por ltimo pensamos que el impulso de una sociologa o de una historia materialistadelascienciashasidobloqueadoporlascondicionespolticasdel desarrollodelpensamientomarxistaenlosltimosveinteaos.Porlotantolos avances producidos slo han sido etapas de un trabajo mucho mayor que deber ser la base de una verdadera sociologa de las ciencias como regin relativamente autnoma de la Ciencia de la Historia, al decir de Lecourt, pequeacomarcaenunvastocontinente.

10 Asimismo entendemos que en un trabajo de mayor envergadura cabra desarrollar algunos aspectos en mayor profundidad, por ejemplo las diferencias disciplinares entre la sociologa del conocimiento y la epistemologa. Se entiende obviamente que ambas son diferentes y no vale la pena desarrollar en forma profunda sus distinciones tericas, pues habra que preguntarse de qu epistemologa hablamos, entre otras cosas. Sin embargo, es claro que en el mbito de lo acadmico, la sociologa del conocimiento, como dira Manheim, hace ms comprensiva a la epistemologa y por lo tanto an en este mbito se comprende que son cosas distintas en las cuales una puede aportar a la otra. Pero es evidente que la epistemologa no es una sociologa ni esta ltima aquella.

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Bibliografacitada
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