Está en la página 1de 498

Estudio-vida de Mateo CONTENIDO

1. LOS ANTEPASADOS Y LA CONDICION DEL REY (1) 2. LOS ANTEPASADOS Y LA CONDICION DEL REY (2) 3. LOS ANTEPASADOS Y LA CONDICION DEL REY (3) 4. LOS ANTEPASADOS Y LA CONDICION DEL REY (4) 5. LOS ANTEPASADOS Y LA CONDICION DEL REY (5) 6. LOS ANTEPASADOS Y LA CONDICION DEL REY (6) 7. LOS ANTEPASADOS Y LA CONDICION DEL REY (7) 8. EL UNGIMIENTO DEL REY (1) 9. EL UNGIMIENTO DEL REY (2) 10. EL UNGIMIENTO DEL REY (3) 11. EL UNGIMIENTO DEL REY (4) 12. EL COMIENZO DEL MINISTERIO DEL REY 13. LA PROMULGACION DE LA CONSTITUCION DEL REINO (1) 14. LA PROMULGACION DE LA CONSTITUCION DEL REINO (2) 15. LA PROMULGACION DE LA CONSTITUCION DEL REINO (3) 16. LA PROMULGACION DE LA CONSTITUCION DEL REINO (4) 17. LA PROMULGACION DE LA CONSTITUCION DEL REINO (5) 18. LA PROMULGACION DE LA CONSTITUCION DEL REINO (6) 19. LA PROMULGACION DE LA CONSTITUCION DEL REINO (7) 20. LA PROMULGACION DE LA CONSTITUCION DEL REINO (8) 21. LA PROMULGACION DE LA CONSTITUCION DEL REINO (9) 22. LA PROMULGACION DE LA CONSTITUCION DEL REINO (10) 23. LA PROMULGACION DE LA CONSTITUCION DEL REINO (11) 24. LA PROMULGACION DE LA CONSTITUCION DEL REINO (12) 25. LA CONTINUACION DEL MINISTERIO DEL REY (1) 26. LA CONTINUACION DEL MINISTERIO DEL REY (2) 27. LA CONTINUACION DEL MINISTERIO DEL REY (3) 28. LA CONTINUACION DEL MINISTERIO DEL REY (4) 29. LA CONTINUACION DEL MINISTERIO DEL REY (5) EL AGRANDAMIENTO DEL MINISTERIO DEL REY (1) 30. EL AGRANDAMIENTO DEL MINISTERIO DEL REY (2) 31. EL RESULTADO DEL MINISTERIO DEL REY 32. SE INICIA EL RECHAZO AL REY (1) 33. SE INICIA EL RECHAZO AL REY (2) 34. SE INICIA EL RECHAZO AL REY (3) 35. SE REVELAN LOS MISTERIOS DEL REINO (1) 36. SE REVELAN LOS MISTERIOS DEL REINO (2) 37. SE REVELAN LOS MISTERIOS DEL REINO (3) 38. SE REVELAN LOS MISTERIOS DEL REINO (4) 39. SE REVELAN LOS MISTERIOS DEL REINO (5) 40. SE REVELAN LOS MISTERIOS DEL REINO (6) 41. EL TESORO Y LA PERLA 42. LA SENDA QUE CONDUCE A LA GLORIA (1) 43. LA SENDA QUE CONDUCE A LA GLORIA (2)

44. LA SENDA QUE CONDUCE A LA GLORIA (3) 45. LA SENDA QUE CONDUCE A LA GLORIA (4) 46. LA SENDA QUE CONDUCE A LA GLORIA (5) 47. LA SENDA QUE CONDUCE A LA GLORIA (6) 48. LA SENDA QUE CONDUCE A LA GLORIA (7) 49. LA MINIATURA DE LA MANIFESTACION DEL REINO 50. LA APLICACION DE LA REVELACION Y LA VISION RELACIONADAS CON CRISTO 51. LAS RELACIONES ENTRE LOS CIUDADANOS DEL REINO (1) 52. LAS RELACIONES ENTRE LOS CIUDADANOS DEL REINO(2) 53. LOS REQUISITOS DEL REINO 54. LA RECOMPENSA DEL REINO Y LA PARABOLA EN CUANTO A ELLA 55. EL TRONO DEL REINO Y LA COPA DE LA CRUZ 56. UNA CALUROSA BIENVENIDA PARA EL REY CELESTIAL, LA PURIFICACION DEL TEMPLO Y LA MALDICION DE LA HIGUERA 57. EL REY CELESTIAL ES PROBADO Y EXAMINADO (1) 58. EL REY CELESTIAL ES PROBADO Y EXAMINADO (2) 59. EL REY CELESTIAL ES PROBADO Y EXAMINADO (3) 60. EL SEOR REPRENDE A LOS JUDIOS RELIGIOSOS Y ABANDONA JERUSALEN Y SU TEMPLO 61. LA PROFECIA ACERCA DEL REINO (1) 62. LA PROFECIA ACERCA DEL REINO (2) 63. LA PROFECIA ACERCA DEL REINO (3) 64. LA PROFECIA ACERCA DEL REINO (4) 65. LA PROFECIA ACERCA DEL REINO (5) 66. LA PROFECIA ACERCA DEL REINO (6) 67. LA PROFECIA ACERCA DEL REINO (7) 68. UNA PRUEBA PARA EL PUEBLO Y EL ESTABLECIMIENTO DE LA MESA 69. SUFRE GRAN PRESION EN GETSEMANI, ES ARRESTADO POR LOS JUDIOS, JUZGADO POR EL SANEDRIN Y NEGADO POR PEDRO 70. JUZGADO, CRUCIFICADO Y SEPULTADO 71. LA INJUSTICIA DEL HOMBRE Y LA JUSTICIA DE DIOS 72. LA VICTORIA DEL REY

PREFACIO
Hace casi veinte siglos que la iglesia ha estado en la tierra. Durante este largo perodo, muchos santos han redactado estudios sobre varios libros del Nuevo Testamento, y se han publicado muchos comentarios y exposiciones. No obstante, la mayora de ellos trata slo el lado objetivo y doctrinal de la revelacin divina y no hace hincapi en el aspecto de la vida. Por eso, el hermano Witness Lee recibi la comisin de parte del Seor de preparar este estudio-vida del Nuevo Testamento. De 1974 a 1986 l dio veinticinco entrenamientos y muchas conferencias adicionales, en donde realiz un estudio detallado de todo el Nuevo Testamento desde la perspectiva de la vida. Los mensajes dados durante estos entrenamientos y conferencias constituyen el contenido de un juego de diecisiete tomos. En el recobro del Seor, durante estos quinientos aos, la iglesia ha avanzado continuamente en su conocimiento del Seor y de Su verdad. Esta obra monumental y

clsica, realizada por nuestro hermano, est edificada sobre todo lo que el Seor le ha revelado a Su iglesia en los siglos pasados, y al mismo tiempo, es un desarrollo adicional de ello. Su obra est repleta de la revelacin con respecto al Dios Triuno procesado, al Cristo viviente, al Espritu vivificante, a la experiencia de vida y a la definicin y prctica de la iglesia. En estos tomos el hermano Lee guard tres principios fundamentales, que deben controlar y gobernar la interpretacin, el desarrollo y la exposicin de las verdades contenidas en las Escrituras. El primer principio es que el Dios Triuno se imparte en Su pueblo escogido y redimido; el segundo, es que debe mos interpretar, desarrollar y exponer las verdades contenidas en la Biblia con Cristo y con miras a la iglesia; y el tercer principio es Cristo, el Espritu, la vida y la iglesia. Ningn otro estudio o exposicin del Nuevo Testamento trasmite el alimento vital ni introduce al lector en la revelacin divina de la Palabra santa de Dios segn Su economa neotestamentaria como ste. El propsito del estudio-vida segn lo expresa el hermano Lee es presentar las verdades contenidas en el Nuevo Testamento, ministrar la provisin de vida, resolver los problemas comunes y difciles que se hallan en el Nuevo Testamento, y abrir cada libro del Nuevo Testamento al dar una interpretacin cabal del mismo. Creemos que estos tomos, los cuales contienen la misma esencia del ministerio neotestamentario, cuyo propsito es llevar a cabo la economa divina, servirn como iniciacin del entendimiento profundo y vasto de las verdades divinas y tambin proveern un gran suministro de vida y alimento a la iglesia de Dios de hoy y en las generaciones venideras. Que el Seor use el ministerio de Su palabra en estos tomos para santificar la iglesia hasta que est completamente preparada para ser Su novia, Su complemento, y as satisfacer Su corazn (Ef. 5:26-27). Abril Benson Irving, Texas de 1986 Phillips

ESTUDIO-VIDA DE MATEO
MENSAJE UNO

LOS ANTEPASADOS Y LA CONDICION DEL REY (1)


INTRODUCCION
La Biblia es el hablar de Dios y consta de dos secciones. En la primera seccin, el Antiguo Testamento, Dios habl por los profetas, y en la segunda, el Nuevo Testamento, habl en el Hijo (en la Persona del Hijo, He. 1:1-2). Esta seccin se compone de los cuatro Evangelios, el libro de los Hechos, las Epstolas y el libro de

Apocalipsis. Lo que el Hijo habl mientras estuvo en la carne se halla en los cuatro Evangelios. Despus de Su resurreccin, sigui hablando como Espritu por medio de los apstoles (vase Jn. 16:12-14). Por tanto, el Nuevo Testamento es simplemente el Hijo que nos habla, o sea, es el Hijo impartido a nosotros como vida y como el todo para que seamos Su Cuerpo, Su expresin, la iglesia. La Biblia es un libro de vida, y esta vida es la Persona viviente de Cristo. En el Antiguo Testamento Cristo es descrito como Aquel que haba de venir. En el Nuevo Testamento lleg Aquel cuya venida se haba predicho. As que, el Nuevo Testamento es el cumplimiento del Antiguo. San Agustn dijo que el Nuevo Testamento est contenido en el Antiguo, y el Antiguo se expresa en el Nuevo. Estos dos testamentos son en realidad uno solo, el cual revela a la Persona quien es nuestra vida.

PROLOGO AL NUEVO TESTAMENTO


A casi todos los cristianos les molesta la primera pgina del Nuevo Testamento, pues tiene muchos nombres, que son difciles de pronunciar. No obstante, sta es la primera parte del Nuevo Testamento. En cualquier tipo de escritura, lo que se presenta en la introduccin as como lo que se dice en la conclusin es importante. Cuando muchos cristianos abren el Nuevo Testamento, saltan la primera parte del captulo uno de Mateo y comienzan su lectura en el versculo 18. En el Nuevo Testamento de sus Biblias, parece que no existe el prrafo que abarca los versculos del 1 al 17 de Mateo 1. Pero gracias a Dios por esta rica porcin de la Palabra! La genealoga de Cristo hallada aqu es un sntesis de todo el Antiguo Testamento y lo incluye todo, con excepcin de los primeros diez captulos y medio de Gnesis. Si queremos conocer el significado de esta genealoga, debemos conocer todo el Antiguo Testamento.

UN CUADRO VIVO DE CRISTO


En cuanto al Nuevo Testamento, nosotros tenemos que decir algo. El Nuevo Testamento es simplemente un cuadro vivo de una Persona, la cual es completamente maravillosa. El es Dios y tambin es hombre. El es la mezcla de Dios y el hombre, porque en El las naturalezas humana y divina se mezclan. El es el Rey, y es el esclavo tambin. Qu maravilloso es El! No existe ser humano que haya hablado alguna vez palabras tales como habl El, palabras profundas y al mismo tiempo sencillas. Por ejemplo, Jess dijo: Yo soy el pan de vida (Jn. 6:35) y Yo soy la luz del mundo (Jn. 8:12). Platn y Confucio eran filsofos grandes, y la gente estimaba mucho lo que decan, pero ni Platn ni Confucio podan decir: Yo soy la luz del mundo. No haba nadie que pudiera decir: Yo soy la vida o: Yo soy el camino, o: Yo soy la realidad (Jn. 14:6). Estas son palabras sencillas y frases breves Yo soy, Yo soy el que soy pero a la vez son grandes y profundas. Acaso alguno de nosotros puede declarar que l es la luz del mundo o que es la vida? Si lo dijera, sin lugar a dudas lo llevaran a un manicomio. Sin embargo, Jess pudo decirlo. Qu grande es El!

CUATRO BIOGRAFIAS DE LA MISMA PERSONA

Jess es todo- inclusivo. El tiene muchos aspectos. Nadie puede agotar las palabras para decir quin es El. Aparte de Jess, quin tiene cuatro biografas escritas de Su vida? Aunque el Nuevo Testamento es un libro breve, empieza con cuatro biografas de una sola Persona, cuatro libros que nos narran la vida de Cristo. Cada uno de nosotros tiene cuatro lados: el frente y la espalda, el lado derecho y el lado izquierdo. Si usted me ve de frente, puede ver siete orificios en mi cara. Pero si le doy la espalda, todos estos orificios desaparecen. Por el lado derecho se puede ver un pequeo orificio, y por el lado izquierdo, otro. Si quiere usted una copia exacta de mi imagen, necesita tomar una fotografa de cada lado. As es lo que se ha hecho en el Nuevo Testamento. Por qu tenemos cuatro Evangelios? Porque Cristo tiene por lo menos cuatro aspectos principales. Cristo es maravilloso! Debido a que El es todo- inclusivo e inescrutablemente rico, requiere varias biografas. Mateo, Marcos, Lucas y Juan presentan diferentes aspectos de Cristo, porque cada escritor era una persona distinta. Por ejemplo, Mateo era recaudador de impuestos. Entre el pueblo judo de los tiempos antiguos, el recaudador de impuestos era una persona muy despreciada. No obstante, Mateo escribi la primera biografa de Cristo. Marcos era un hombre comn y corriente, y Lucas era un mdico y un gentil. Al principio, Juan era un pescador, pero con el tiempo lleg a ser un apstol de edad avanzada y con bastante experiencia. Cada uno escribi una biografa diferente acerca del mismo Cristo. Esta Persona viviente requiere muchas biografas.

LA EXPANSION DE CRISTO
El libro de los Hechos es la expansin de esta Persona maravillosa. Es la extensin del Cristo todo- inclusivo. Este Cristo se ha extendido; era una sola Persona y ahora es miles y miles de personas. Era el Cristo individual, pero en Hechos lleg a ser el Cristo corporativo. Despus de Hechos, tenemos todas las Epstolas, las cuales nos dan una definicin completa de este gran Hombre maravilloso y universal. Cristo es la Cabeza, y la iglesia es el Cuerpo; ste es el Hombre universal: Cristo y la iglesia. Finalmente, tenemos el libro de Apocalipsis como consumacin del Nuevo Testamento. Este libro nos da un cuadro completo del Cuerpo de Cristo, el Cristo individual incorporado a todos Sus miembros para llegar a ser la Nueva Jerusaln.

LA SECUENCIA DE LOS CUATRO EVANGELIOS


Vamos a regresar a los cuatro Evangelios. Si yo pusiera en secuencia los cuatro Evangelios, pondra al principio el Evangelio de Juan. Al leer la Biblia, muchos cristianos comienzan con el Evangelio de Juan y luego pros iguen con Lucas, Marcos y Mateo. El concepto humano es justamente el opuesto al divino, que comienza con el Evangelio de Mateo y luego pasa al de Juan; el pensamiento humano empieza con Juan y de all regresa a Mateo. A muchos de nosotros nos gusta leer el Nuevo Testamento empezando por el Evangelio de Juan, puesto que ste es maravilloso. Es un libro de vida. Despus de Juan, nos gusta leer el Evangelio de Lucas, porque es un libro acerca del Salvador y nos cuenta los muchos casos de la salvacin. Luego, por supuesto, nos gusta leer Marcos, porque es breve y sencillo. Leemos Mateo al final porque es muy difcil y misterioso. No slo es difcil de entender el captulo uno, sino que tambin las

parbolas presentadas en el captulo trece y las profecas de los captulos veinticuatro y veinticinco son difciles. Los captulos cinco, seis y siete, donde se encuentra el Sermn en el Monte, son especialmente difciles. Nadie puede practicarlo! Usted me golpea en la mejilla derecha y le doy la izquierda. Me obliga usted a andar una milla, y yo ando dos. Me quita el vestido, y le doy mi tnica. Ya basta! Slo Jess puede hacerlo! Por consiguiente, muchos ponen al final el Evangelio de Mateo. Juan es muy precioso. En Juan, Jess lo es todo, y nosotros no tenemos que hacer nada. Por eso, nos gusta el Evangelio de Juan, pero no nos agrada el de Mateo. Tal vez no lo digamos claramente, pero dentro de nuestro corazn as lo sentimos. No obstante, la secuencia divina es lo mejor. Dios puso al frente el Evangelio de Mateo.

EL BOSQUEJO GENERAL
Al estudiar la Biblia necesitamos un bosquejo general de cada libro. El bosquejo general de Mateo es: Cristo es Jehov Dios encarnado para ser el Salvador-Rey, quien vino para establecer el reino de los cielos (el gobierno celestial) a l salvar a Su pueblo del pecado (de la rebelin) por medio de Su muerte y Su resurreccin.

EL PENSAMIENTO CENTRAL
Al estudiar la Biblia tambin necesitamos hallar el pensamiento central; el de Mateo es: Cristo, como Jess (Jehov el Salvador) y Emanuel (Dios con nosotros), es el Rey, el Bautizador, la luz, el Maestro, el que sana, el que perdona, el Novio, el Pastor, el Amigo, la sabidura, el reposo, el templo mayor, el verdadero David, el Seor del sbado, el que era ms que Jons y ms que Salomn, el Sembrador, la semilla, el que alimenta, el pan, las migajas que estn debajo de la mesa, el Cristo, el Hijo del Dios viviente, la roca de la iglesia, el que edifica a la iglesia, el que funda el reino, el Moiss actual, el Elas presente, la Cabeza del ngulo, el Seor, el que resucit, el que tiene toda potestad, y el que siempre est con Su pueblo en resurreccin. Cun rico es Cristo en el libro de Mateo, ms an que en el libro de Juan! Como Jess y Emanuel El es para nosotros treinta y tres cosas ms que en el libro de Juan. Debemos disfrutarle y participar de El. Necesitamos experimentarle en todos estos aspectos en resurreccin, y no en la condicin natural. El es Aquel que siempre est con nosotros. Mateo empieza con Dios con nosotros y termina con He aqu, Yo estoy con vosotros todos los das, hasta la consumacin del siglo. Cun maravilloso es esto!

LOS ANTEPASADOS Y LA CONDICION DEL REY I. SU GENEALOGIA


Entre los cuatro Evangelios slo dos, Mateo y Lucas, tienen genealogas. Mateo nos dice que Jess es el verdadero descendiente de la familia real, que El es el heredero legal del trono real. Una persona tal como sta necesita una genealoga que cuente Su

origen y Su linaje. Lucas presenta a Jess como un hombre hecho y derecho. Para presentar a Jess de esta manera tambin se requiere una genealoga. En Marcos, se ve a Jess como a un esclavo, uno que ha sido vendido como esclavo. No es necesario incluir la genealoga de un esclavo; por eso, no se encuentra en el libro de Marcos. Juan nos dice que Jess es Dios. En el principio era el Verbo ... y el Verbo era Dios. Con El no hay principio, ni linaje. El es eterno, sin principio de das ni fin de vida (He. 7:3). En el principio era Dios! Sera ridculo si Juan hablara de la genealoga de Jess. Con respecto a todos los dems, sin considerar quin es o cuntas biografas han sido escritas de l, la genealoga es exactamente lo mismo. Pero Jess tiene dos. Ms adelante vamos a ver cmo estas genealogas llegan a ser una sola. Una vez ms vemos cun admirable es El. En todos los aspectos, El es maravilloso.

A. La genealoga de Cristo
Ahora llegamos a la genealoga de Jess segn lo presentado en el Evangelio de Mateo. Necesitamos saber quin es Jess. Quin es? Podemos decir que El es el Hijo de Dios, pero esta genealoga no tiene semejante expresin. Ms bien, lo llama el hijo de David y el hijo de Abraham. Puesto que Jess es maravilloso, es difcil decir quin es. Jess es la mezcla de Dios y el hombre, de lo divino y lo humano. Esta es la genealoga de Jess. Esta expresin significa que El es la mezcla maravillosa. En esta genealoga tenemos la mezcla del Ser divino y los muchos seres humanos de toda ndole. Ya no debemos pensar que Mateo 1:1-17 es simplemente una lista de nombres. La genealoga de Cristo consiste de: 1. Los padres Estos son los antepasados, personas importantes. Juntos conforman catorce generaciones (1:2-6a). 2. Los reyes Estos son los reyes, la familia real, quienes tambin conforman catorce generac iones (1:6b-10). 3. Los civiles (los cautivos y los recobrados) La genealoga de Cristo no slo incluye a los de condicin noble, sino tambin a los civiles, a los que no tienen mucha importancia, tales como Mara y Jos. Los pobres, la gente comn, tambin estn incluidos en la genealoga de Cristo. Cristo figur no slo con los patriarcas y los reyes, sino tambin con los civiles. No solamente perteneca a los grandes, a los de la realeza, sino tambin a los pequeos. La genealoga de Cristo nos muestra que incluye a toda clase de personas. La genealoga de Cristo incluye a los llamados, como Abraham, y a los que fueron llevados cautivos. En esta breve crnica tenemos la expresin la deportacin (v. 17). Abraham fue llamado a salir de Babel, que es el origen de Babilonia. La genealoga de Cristo incluye no slo a los llamados, sino tambin a los descarriados. Tal vez hace

cinco aos usted fue un llamado, pero hoy est descarriado. No se desanime; la genealoga de Cristo lo incluye a usted tambin. Esta ge nealoga incluye a Jeconas, el rey que fue destronado y llevado cautivo a Babilonia. Ha sido usted alguna vez destronado? No piense que no. En su vida cristiana a veces usted ha sido destronado. Una vez usted fue rey, pero perdi su reinado y se convirti en un descarriado. Nuestro antepasado Abraham vino de Babilonia; pero usted regres all y no de buena gana, sino que fue llevado cautivo. Alabado sea el Seor porque la genealoga de Cristo incluye a los que han cado! Despus del cautiverio hubo un recobro. Por eso, hay otro nombre: Zorobabel, el nombre de recobro. Muchos cautivos regresaron con Zorobabel. La genealoga de Cristo incluye a toda clase de gentes: los buenos, los malos, los llamados, los cados, y los recobrados. Si le preguntara a usted cul tipo de persona es usted, podra decir que primero fue un llamado, luego un cado, y finalmente un recobrado. Usted era un Abraham, se convirti en un Jeconas, pero hoy es un Zorobabel. Todos somos Zorobabeles. Somos los llamados, los cados y los recobrados. 4. Las cuatro mujeres que haban vuelto a casarse Conforme a la costumbre juda, el que escribe acerca de una genealoga nunca incluira el nombre de una mujer; incluira slo los nombres de los varones. Sin embargo, en esta breve genealoga se mencionan cinco mujeres. Ellas son como los dedos de mi mano: cuatro componen un grupo y el otro queda solo. Cuatro de las cinco mujeres se casaron dos veces, y una de ellas era una ramera. Parece que la crnica divina aqu no quera mencionar a las mujeres ejemplares, tales como a Sara o a Rebeca, sino slo a las mujeres malas. Leamos la crnica divina: David engendr a Salomn de la que haba sido mujer de Uras (1:6). En la narracin de este evento no se menciona el nombre de ella; solamente da su historia para poder recordarnos qu tipo de persona fue. Conoce usted la historia de Tamar? Ella era la nuera de Jud, el cual engendr gemelos con ella (Gn. 38:24-30). Qu horror! La segunda mujer se llamaba Rahab, la ramera de Jeric, y la tercera era Rut, una moabita. A los moabitas no les permitan entrar a la congregacin de Jehov, ni hasta la dcima generacin (Dt. 23:3). Los moabitas son descendientes de Moab, quien naci de Lot y su hija. La cuarta mujer fue Betsab, mujer de un cananeo llamado Uras, a quien David mat. David la tom por esposa, y con ella engendr a Salomn. Por qu mencionara una crnica tan breve a todas estas mujeres? Porque ellas representan lo que somos nosotros. No piense que usted es muy puro, o que usted es ms puro que estas mujeres. Remntese a sus propias fuentes. Si lo hace, encontrar de qu manera y de quin naci su abuelo, su padre y aun usted. Somos peores. Pero los peores estamos incluidos en la genealoga de Cristo! Alabado sea el Seor! De verdad El es el Salvador de los pecadores. El nmero cuatro indica todas las criaturas, incluyendo a todo el linaje humano. La humanidad es sucia; nadie es limpio. Pero, damos gracias al Seor porque nosotros estamos asociados con Cristo. Somos parte de la genealoga de Cristo.

Si nosotros escribisemos una biografa de Cristo, no habiendo otras en la Biblia, no nos atreveramos a escribir de este modo. Esconderamos a todas las abuelas impuras y mencionaramos slo los nombres de las abuelas buenas, como Sara y Rebeca. Pero el Espritu Santo no mencion a Sara, a Rebeca, ni a ninguna otra mujer buena; al contrario, a propsito incluy estas mujeres impuras. Si esta crnica divina hubiera mencionado los nombres de las mujeres buenas sin los de las impuras, yo tendra dudas acerca de la situacin actual de la iglesia. Dira: Miren la situacin actual de la iglesia. Muy pocos son puros. No piense que usted es puro o limpio. No somos puros. No obstante, la genealoga de Cristo incluye a los buenos as como a los malos. De hecho, incluye a ms personas malas que buenas. 5. La virgen Adems de las cuatro mujeres que haban vuelto a casarse, hay otra, una virgen, que sobresale: Mara, la madre de Jess. Mara era buena, pura y limpia, lo cual indica que todos los que son mencionados en este libro de genealoga son pecadores, menos Jess. Con la excepcin de Jess, todos eran inmundos.

B. El hijo de David
Cristo es el hijo de David (Mt. 22:42, 45; Ap. 22:16). Salomn, el hijo de David, tipificaba a Cristo en tres aspectos principales. Primero, tipificaba a Cristo en el sentido de que hered el reino (2 S. 7:12b, 13; Jer. 23:5; Lc. 1:32-33). En segundo lugar, Salomn tena sabidura y hablaba palabras de sabidura. En Mateo 12 vemos que Cristo tambin tena sabidura y hablaba palabras de sabidura. En este captulo Cristo dijo que El era ms que Salomn (v. 42). El que era ms que Salomn estaba all hablando palabras de sabidura. No hay palabras humanas que son tan sabias como las de Cristo. En tercer lugar, Salomn edific el templo de Dios (2 S. 7:13). Como hijo de David, Cristo edifica el templo de Dios, la iglesia.

C. El hijo de Abraham
Cristo tambin es el hijo de Abraham. Este libro de genealoga dice solamente que Cristo es el hijo de David y el hijo de Abraham; no es el hijo de ninguna otra persona. En el Antiguo Testamento haba una profeca clara de que Cristo sera hijo de Abraham. Isaac tipifica a Cristo en tres aspectos principales. Primero, Isaac llev la bendicin a todas las naciones, tanto a los judos como a los gentiles (Gn. 22:18a; G. 3:16, 14). Segundo, Isaac fue ofrecido a Dios para que muriese y luego resucit (Gn. 22:1-12; He. 11:17, 19). Tercero, recibi a la novia (Gn. 24:67). En estos aspectos Isaac tipifica a Cristo como aquel que fue prometido y que llev la bendicin a todas las naciones, y tambin como aquel que fue ofrecido en holocausto, resucit, y que, despus de Su resurreccin, recibir a Su Novia (Jn. 3:29; Ap. 19:7). Un da el Espritu Santo, tipificado por el siervo de Abraham, llevar a la Rebeca ce lestial, divina y espiritual a su Isaac celestial. El hijo de Abraham recibi a la novia, y el hijo de David edific el templo. En el caso de Cristo, la novia es el templo, y el templo es la novia. Es por esto que se dice que Cristo es el hijo de Abraham y el hijo de David. El se ofreci para morir y luego resucit; ahora est edificando el templo de Dios, y en el futuro recibir a la novia.

Cristo tambin habl sabidura y llev la bendicin de Dios a las naciones. Es El quien cumple todas las cosas. En los cuatro Evangelios podemos hallar cada uno de estos seis aspectos. Los Evangelios revelan que Cristo vino para heredar el reino, se ofreci para morir y luego resucit, habl palabras de sabidura, llev bendiciones a todos, est edificando la casa de Dios, y regresar para recibir a la novia. Cristo es, sin lugar a dudas, el verdadero Isaac y el verdadero Salomn. Como hijo de David, Jess fue una gran bendicin para todos los judos. Pero como hijo de Abraham, El lleva bendiciones a todos los gentiles. Como hijo de David, El es para los judos; como hijo de Abraham, es para todos nosotros. Si Jess fuera solamente el hijo de David, no tendra nada que ver conmigo. Alabado sea el Seor que El tambin es el hijo de Abraham! Todas las naciones fueron bendec idas en la simiente de Abraham, la cual es Cristo. Esta bendicin es participar del Dios Triuno. La bendicin que Dios prometi a Abraham fue el Espritu (G. 3:14), y el Espritu es la realidad consumada del Dios Triuno. Por medio de Cristo como hijo de Abraham, tenemos al Espritu y participamos del Dios Triuno. Aleluya!

ESTUDIO-VIDA DE MATEO
MENSAJE DOS

LOS ANTEPASADOS Y LA CONDICION DEL REY (2)


D. Abraham
La genealoga presentada en el Evangelio de Mateo comienza con Abraham, pero la genealoga dada en el Evangelio de Lucas se remonta a Adn. Mateo no abarca a Adn ni a sus descendientes, pero Lucas s lo hace. Qu significado podra tener esta diferencia? Lucas es un libro sobre la obra salvadora de Dios, mientras que Mateo es un libro sobre el reino. La salvacin es para el linaje creado y cado, al cual representa Adn, pero el reino de los cielos es nicamente para el pueblo escogido de Dios, el linaje llamado representado por Abraham. Por lo tanto, Mateo empieza con Abraham, pero la genealoga presentada en Lucas se remonta a Adn. 1. Llamado En los primeros diez captulos y medio de Gnesis vemos que Dios trat de obrar con el linaje creado, pero no pudo. El linaje creado le fall. El hombre cay tanto que la humanidad se rebel contra Dios hasta lo mximo y edific la torre y la ciudad de Babel para expresar su rebelin (Gn. 11:1-9). Entonces Dios renunci al linaje creado y cado y llam a un hombre, a Abraham, y lo sac de ese linaje para que fuese el padre de o tro. De un lugar lleno de rebelin e idolatra, donde todos eran uno con Satans, Dios llam a un hombre, Abraham (Gn. 12:1-2; He. 11:8). Desde el momento en que Dios llam a Abraham y lo sac de Babel (la cual vino a ser Babilonia) para que morase en Canan,

Dios renunci al linaje adnico e invirti todos Sus intereses en el linaje nuevo, el cual tena a Abraham por cabeza. Este es el linaje llamado, el linaje transformado. No es un linaje segn lo natural, sino un linaje segn la fe. El reino de Dios est destinado para este linaje. Nunca podra ser para el linaje cado. Por consiguiente, Mateo, al referirse al reino de los cielos, comienza con Abraham. Debido a que el libro de Lucas trata de la obra salvadora de Dios (e indudablemente la salvacin es para el linaje cado), la genealoga que presenta se remonta a Adn. En el libro de Lucas, despus de ser salvos, somos espontneamente traslados del linaje cado al linaje llamado. Anteriormente, ramos descendientes de Adn; ahora somos descendientes de Abraham. Glatas 3:7 y 29 nos dicen que los que creen en Jesucristo son hijos de Abraham. De quin es usted hijo? Es usted hijo de Adn o hijo de Abraham? Somos los judos genuinos (Ro. 2:29). Nuestro abuelo es Abraham. Estamos en la misma categora que l. Si no fusemos descendientes de Abraham, no tendramos parte en el libro de Mateo, ni aun en el breve libro de Glatas, porque ste fue escrito para los descendientes de Abraham. Slo si somos descendientes de Abraham, tendremos parte en Glatas. Alabado sea el Seor porque somos los hijos de Abraham! Si vosotros sois de Cristo, ciertamente linaje de Abraham sois, y herederos segn la promesa (G. 3:29). Abraham fue llamado por Dios. La palabra griega traducida iglesia es ekklesa, la cual significa los llamados a salir. Por lo tanto, nosotros los que estamos en la iglesia tambin somos llamados. Abraham fue llamado a salir de Babel, lugar de rebelin e idolatra y a entrar en la buena tierra, la cual tipifica a Cristo. Nosotros tambin estbamos en Babel. Eramos cados, rebeldes, y adorbamos dolos. En la actualidad todo el linaje humano est en Babel. Nosotros estbamos all, pero un da Dios nos sac al llamarnos de all y nos puso en Cristo, la tierra elevada. Fuimos llamados por Dios a la comunin (la participacin) de Su Hijo, Jesucristo nuestro Seor (1 Co. 1:9). Para los llamados ... Cristo [es] poder de Dios y sabidura de Dios (1 Co. 1:24). 2. Justificado por la fe Abraham, habiendo sido llamado, fue justificado por la fe (Gn. 15:6; Ro. 4:2-3). Los que han cado dependen de su propia obra, pero los llamados creen en la obra de Dios, y no en la suya. Ninguna persona cada puede ser justificada ante Dios por sus propias obras (Ro. 3:20). Por lo tanto, los llamados, habiendo sido llamados por Dios y sacados de su linaje cado, no confan ya en sus propios esfuerzos, sino en la obra de gracia que Dios efecta. Abraham y todos los dems creyentes son as. Los de la fe son bendecidos con el creyente Abraham (G. 3:9). La bendicin de la promesa de Dios, la promesa del Espritu (G. 3:14), es para los que creen. Por la fe recibimos al Espritu, quien es la realidad de Cristo as como Cristo mismo hecho real para nosotros (G. 3:2). As que, tanto Abraham como nosotros somos asociados con Cristo y unidos a El por la fe. Por la fe en la obra de gracia efectuada por Dios, los llamados de Dios son justificados por El y participan de Cristo, su porcin eterna. 3. Vivi por la fe Hebreos 11:8 dice que Abraham fue llamado, y que respondi por la fe al llamamiento. Luego, en el versculo 9 se dice que l tambin vivi en la buena tierra por la fe. Abraham, habiendo sido llamado por Dios, no slo fue justificado por la fe, sino que

tambin vivi por la fe. Puesto que haba sido llamado por Dios, no deba vivir y andar por su propia cuenta, sino por la fe. Para poder vivir por la fe, Abraham tena que rechazarse a s mismo y olvidarse de s mismo, o sea, tena que hacerse a un lado y vivir por otra Persona. Todo lo que era por naturaleza l tena que echar a un lado. Si comparamos Gnesis 11:31 y 12:1 con Hechos 7:2-3, vemos que cuando Dios llam a Abraham en Ur de los caldeos, ste era muy dbil. Abraham no tom la iniciativa para salir de Babel, sino que su padre Tar fue quien lo hizo. Esto oblig a Dios a quitarle el padre a Abraham. En Gnesis 12:1 Dios volvi a llamarlo, dicindole que saliera no slo de su pas y su parentela, sino tambin de la casa de su padre, lo cual significaba que no poda traer a nadie consigo. Pero de nuevo, Abraham al igual que nosotros, era dbil y llev consigo a Lot, su sobrino (Gn. 12:5). Qu es lo que constituye un Abraham? Un Abraham es alguien que ha sido llamado a salir de donde est, alguien que no vive ni anda por su propia cuenta. Tambin es alguien que abandona y olvida todo lo que tiene por naturaleza. Esto constituye precisamente el mensaje del libro de Glatas. El captulo 3 de Glatas dice que somos los hijos de Abraham y que debemos vivir por la fe, y no por las obras. Glatas 2:20 dice que vivir por la fe significa que ya no vivo yo, mas vive Cristo. Yo, o sea, el yo natural que provino del linaje cado, ha sido crucificado y sepultado. As que, ya no vivo yo, mas vive Cristo en m. As es un Abraham. Si somos judos autnticos, los verdaderos descendientes de Abraham, debemos dejarlo todo y vivir por la fe. Debemos olvidarnos de todo lo que podemos hacer y rechazar todo lo que somos y tenemos por naturaleza. Esto no es fcil. Los cristianos tienen en alto a Abraham; pero en realidad, no debemos apreciarlo excesivamente. El no fue sobresaliente. Fue llamado, pero no se atrevi a salir de Babel; fue su padre quien lo sac. Esto le oblig a Dios a quitarle su padre. Luego Abraham contaba con su sobrino, Lot. Despus, confi en su criado, Eliezer (Gn. 15:2-4). Parece que Dios le deca: Abraham, no me gusta ver que tu padre est contigo. No me agrada que tu sobrino est contigo, tampoco me complace que Eliezer est contigo. Quiero que no tengas a nadie de quien puedas depender. Tienes que contar conmigo. No dependas de ninguna otra cosa ni de lo que tengas por naturaleza. Esto es creer en Dios, andar en El y vivir por El. Ya no vivo yo, mas vive Cristo en m. Si somos judos autnticos, entonces somos los verdaderos Abrahanes. Debemos creer en el Seor para ser Abrahanes. Creer en el Seor equivale a asociarse con El. Abraham fue llamado a dejar el linaje cado y a asociarse con el Seor. Todos los hijos de Abraham, de igual manera, deben asociarse con Cristo. Y si vosotros sois de Cristo, ciertamente linaje de Abraham sois. En otras palabras, si somos linaje de Abraham, pertenecemos a Cristo y somos asociados con El. Si queremos asociarnos con Cristo, es necesario que nos rechacemos y tomemos a Cristo como nuestro todo. Esto es creer en Cristo, y esta fe es justicia ante los ojos de Dios. No intente hacer nada. Simplemente crea en Cristo. Al linaje cado siempre le gusta hacer algo, obrar y esforzarse en algo. Pero Dios dice: Salid de eso. Sois el linaje cado. No intentis, no hagis y no obris ms! Olvidaos de vuestra vida pasada. Olvidaos de quienes sois, lo que podis hacer y lo que tenis. Olvidadlo todo y poned toda vuestra confianza en M. Yo soy vuestra buena tierra. Vivid en M y por M. As son los verdaderos Abrahanes, los verdaderos glatas.

Como hijos de Dios, ellos confan en El y se olvidan de s mismos. Estos son los que constituyen la genealoga de Cristo. Todos debemos ser as, como Abraham; es decir, debemos olvidarnos de nuestra vida pasada, abandonar todo lo que somos y tenemos y poner nuestra confianza en Cristo, nuestra buena tierra. Hoy nuestro andar y vivir debe realizarse por la fe en Cristo. Si es as, entonces, como herederos de la promesa de Dios, es decir, como los que heredamos la promesa del Espritu, participaremos de Cristo, quien es la bendicin de Dios. En cierto momento el Seor le pidi a Abraham que ofreciera en holocausto a Isaac, quien Dios le haba dado segn Su promesa (Gn. 22:1-2). El Seor se lo haba dado a Abraham, y ahora Abraham tena que devolvrselo. El Seor le hab a mandado echar a Ismael (Gn. 21:10, 12); ahora le mand matar a su hijo Isaac. Puede usted hacer esto? Qu difcil es esta leccin! No obstante, esta es la manera de experimentar a Cristo. Tal vez el mes pasado o la semana pasada usted haya experimentado a Cristo de una forma particular, pero hoy el Seor dice: Dedica esa experiencia. De verdad experimentaste a Cristo, pero no debes guardar la experiencia. De nuevo, la leccin consiste en esto: nunca confiarnos en lo que tenemos, ni en lo que Dios nos ha dado. Si Dios le ha dado a usted algo, debe devolverlo a El. Esto es andar diariamente por la fe. Andar en la presencia del Seor por la fe significa que no retenemos nada, ni siquiera las cosas que Dios nos da. Los mejores dones, los que el Seor nos ha dado, deben devolvrsele a El. No retenga nada en que pueda confiar; siempre dependa solamente del Seor. Abraham lo hizo. Finalmente vivi y anduvo en la presencia de Dios exclusivamente por la fe.

E. Isaac
Mateo 1:2 dice: Abraham engendr a Isaac. Cul es el punto que ms se destaca con respecto a Isaac? Pues Isaac naci por medio de la promesa (G. 4:22-26, 28-31; Ro. 9:7-9). Naci como el nico heredero (Gn. 21:10, 12; 22:2a, 12b, 16-18), y hered la promesa de Cristo (Gn. 26:3-4). Dios le haba prometido a Abraham un hijo. Sara, deseando ayudar a Dios con el cumplimiento de la promesa, le propuso algo a Abraham. Parece que Sara dijo: Escucha, Abraham, Dios te prometi una simiente, un heredero de esta buena tierra. Pero, no te ves?, tienes casi noventa aos! Y no me has visto? Soy demasiado vieja! Me es imposible dar a luz a un nio. Debemos hacer algo para ayudar a Dios a cumplir Su propsito. Tengo una sierva llamada Agar. Es buena gente. Sin lugar a dudas podras tener un hijo de ella (Gn. 16:1-2). Esto muestra el concepto natural, el cual es muy tentador. Muchas veces, tenemos en nuestro concepto natural algunas sugerencias que nos sacan del espritu. A veces segn nuestro concepto natural decimos: Esta fuente es buena. Hagmoslo de esta manera. Pero tal propuesta ciertamente nos alejar de la promesa de Dios! Abraham acept lo que Sara propuso (Gn. 16:2-4) y el resultado fue Ismael (Gn. 16:15). El terrible Ismael est todava con nosotros! Llevar a cabo lo que Sara propuso no sirvi de ayuda para Dios; al contrario, le estorb a Abraham impidiendo que cumpliese el propsito de Dios. Este no es un asunto insignificante.

Aprendemos de lo anterior que, como linaje llamado, todo lo que hacemos por nuestra propia cuenta resulta en Ismael. Todo lo que hagamos por nuestra propia cuenta en la vida de iglesia, incluso en la predicacin del evangelio, slo producir a Ismael. No produzcamos un Ismael! Tenemos que llegar a nuestro fin! No cruz usted ese gran ro, el Efrates? Cuando fue llamado de Babel, cruz ese gran ro y all fue sepultado. All lleg a su fin. No viva por su propia cuenta ni haga nada por s mismo. Ms bien, debe decir: Seor, no soy nada. Sin Ti, nada puedo hacer. Seor, si T no haces algo, yo tampoco har nada. Si t descansas, tambin yo descansar. Seor, en Ti pongo toda mi confianza. Decirlo es fcil, pero en nuestra vida diaria es difcil practicarlo. Recordemos qu es un Abraham: es alguien que ha sido llamado y que no hace nada por su propia cuenta. Dios tuvo que esperar hasta que Abraham y Sara terminaran (Gn. 17:17; vase Ro. 4:19). El esper hasta que la energa natural de ellos se agotara, hasta que llegaron a comprender que les era imposible engendrar un hijo. Abraham quera que Ismael se quedara con l; deseaba depender de l. Sin embargo, Dios rechaz a Ismael (Gn. 17:18-19). Nosotros tambin queremos guardar nuestra propia obra y depender de ella, pero Dios no la acepta. Finalmente, Dios le pidi a Abraham que echara a Ismael y a su madre (Gn. 21:10-12). Para Abraham era algo difcil de hacer, pero tena que aprender que no deba seguir viviendo por su propio esfuerzo, sino que deba dejar de esforzarse y no hacer nada por su propia cuenta. El tena un hijo, pero deba renunciar a l. Esta es la leccin que vemos en Abraham y tambin en el libro de Glatas. Participar de Cristo requiere que nunca contemos con nuestros esfuerzos ni con lo que podemos hacer. As como Ismael impeda que Isaac heredara la promesa de Dios, as tambin nuestros propios esfuerzos u obra siempre impedirn que participemos de Cristo. Es necesario que renunciemos a todo lo que somos y a todo lo que tenemos y que confiemos en la promesa de Dios. Tenemos que renunciar a todo lo relacionado con nuestra vida natural; de otro modo, no podremos disfrutar a Cristo. Despus de que nuestras fuerzas naturales se hayan agotado, la promesa de Dios vendr. Despus de haber sido echado Ismael, Isaac tuvo el pleno derecho a participar de la bendicin de la promesa de Dios. El abandono a nuestros esfuerzos naturales, la renuncia a lo que podemos hacer o a lo que hemos hecho, es Isaac, o sea, la herencia de la bendicin prometida por Dios, la cual es Cristo. Hemos sido bautizados en Cristo (G. 3:27). Habiendo sido terminados en Cristo, ahora somos Suyos, y El es nuestra porcin. Por consiguiente, somos descendientes de Abraham, el linaje llamado de Dios, y herederos segn Su promesa (G. 3:29). Qu constituye a un Isaac? Isaac es el producto de vivir y andar por la fe. Esto es Cristo. Isaac tipifica plenamente a Cristo en el sentido de heredar todas las riquezas del Padre. Todos debemos experimentar a Cristo de tal manera; es decir, no por el hacer, ni por nuestros esfuerzos ni por el afn, sino simplemente confiando en El. Nuestra confianza en El producir a Isaac. Slo Isaac es el verdadero elemento de la genealoga de Cristo. No los que son hijos segn la carne son los hijos de Dios, sino que los que son hijos de la promesa son contados como descendientes (Ro. 9:7-8). Por lo tanto, Dios consideraba a Isaac como el nico hijo de Abraham (Gn. 21:10, 12; 22:2a, 12b, 16-18), el nico que heredara la promesa con respecto a Cristo (Gn. 26:3-4).

Somos el linaje de Abraham hoy, pero andamos en el camino de Ismael o vivimos como Isaac? Andar por el camino de Ismael es cumplir el propsito de Dios por nuestros propios esfuerzos y obras. En el camino de Isaac nos introducimos en Dios, confiando en El para que El haga todo por nosotros a fin de cumplir Su propsito. Qu diferencia tan grande entre estos dos caminos! Ismael no tiene nada que ver con Cristo. Todo lo que nosotros hagamos, todo lo que intentemos realizar por nuestra propia cuenta, no tiene nada que ver con Cristo. Necesitamos a Isaac. Si queremos conseguir a Isaac, tenemos que echar a Ismael, detener nuestra obra y entregarnos a la operacin de Dios. Si permitimos que El cumpla Su promesa para nosotros, entonces tendremos a Isaac.

F. Jacob
Mateo 1:2 tambin dice: Isaac engendr a Jacob. Isaac e Ismael eran hermanos engendrados por el mismo padre, pero de madres distintas. Jacob y Esa eran ms ntimos; eran gemelos. Jacob significa el que suplanta. El suplanta a los dems, ponindolos por debajo de l y subiendo por encima de ellos. Cuando l y su hermano mayor Esa iban a nacer, Jacob agarr el tal n de Esa. Parece que Jacob deca: Esa, no te vayas! Esprame! Djame ir primero! Jacob era uno que verdaderamente agarraba el taln. El significado del nombre de Jacob es el que agarra al taln, el que suplanta. Abatir a otros y ponerlos debajo de sus pies engandoles era la manera de ser de Jacob. Debido a que Dios ya haba escogido a Jacob, todos los esfuerzos de ste fueron en vano. Jacob necesitaba de una visin. No le era necesario suplantar a otros, porque Dios ya le haba escogido para ser el primero. Incluso antes de nacer los gemelos, Dios haba dicho a la madre que el menor sera el primero, y el mayor sera el segundo. Est escrito: A Jacob am, mas a Esa aborrec (Mal. 1:2-3; Ro. 9:13). Desgraciadamente, Jacob no se enter de esto. Si se hubiera enterado, nunca habra tratado de hacer nada. Al contrario, le habra dicho a Esa: Si quieres nacer primero, adelante. Por mucho que intentes ser el primero, yo lo ser. Nunca podrs suplantarme porque Dios me ha elegido. No obstante, Jacob no saba esto. Aun cuando ya haba crecido, todava no lo entenda. Por lo tanto, siempre suplantaba a los dems. Adondequiera que iba, suplantaba a otros. Suplant a su hermano (Gn. 25:29-33; 27:1838), y suplant a su to (Gn. 30:3731:1). Con respecto a su to Labn, siempre tramaba algo para engaarle y finalmente le rob. Pero todo lo que hizo fue en vano. Dios podra haberle dicho: Jacob, eres tonto. No necesitas hacer eso. Te dar ms que lo que has adquirido. Pero Jacob segua esforzndose. Aunque e ra descendiente de Abraham, por su esfuerzo y por su naturaleza, era del todo descendiente del diablo. Ve usted esto? En cuanto a su posicin, Jacob era descendiente de Abraham, pero en cuanto a su carcter, era hijo del diablo. Qu necesitaba Jacob? Necesitaba que Dios obrara en l. Por esto, Dios us a su hermano Esa y luego a su to Labn. Incluso Dios us a cuatro esposas, doce criados y una criada. Jacob pas por muchos sufrimientos en su vida, pero stos fueron producto de su propio esfuerzo, y no de la eleccin de Dios. Cuanto ms se esforzaba Jacob, ms sufra. Tal vez nos riamos de l, pero nosotros somos exactamente iguales a l. Cuanto ms tratamos de hacer algo, ms problemas tenemos.

En Cristo, primero necesitamos la vida de Abraham. Es menes ter que nos olvidemos de quienes somos, que vivamos por Cristo y que confiemos en El. En segundo lugar, en Cristo no necesitamos de Ismael, o sea, de lo que podamos hacer nosotros; al contrario, necesitamos a Isaac, es decir, lo que Dios hace. En tercer lugar, no necesitamos a Jacob sino a Israel, es decir, no al Jacob natural, sino al Israel transformado, el prncipe de Dios. Comprende que nada depende de usted? Al or esto, tal vez usted diga: Si no depende de m, sino completamente de Dios, entonces no voy a buscar ms. Bueno, si puede usted dejar de buscar, le animo a hacerlo. Diga a todo el universo que ha odo que todo depende de El, y que usted se ha detenido. Si puede dejar de buscar, debe hacerlo. Le aseguro que cuanto ms se detenga usted, mejor. Cuanto ms usted se detenga, ms El se levantar. Hgalo. Dgale al Seor: Seor, dejo de buscar! El Seor dir: Maravilloso! El hecho de que t te hayas detenido me abre la puerta para que yo haga algo. Te quemar. Es posible que te detengas, pero te voy a quemar!. Todos hacer? Seor. puedo irnos. hemos sido elegidos. En cierto sentido, hemos sido cautivados. Qu podemos Nunca podremos irnos, y esto se debe completamente a la misericordia del No escogimos este camino. Ciertamente no lo escog yo, pero aqu estoy. Qu hacer? Qu puedo decir? Puesto que Dios nos ha escogido, nunca podremos

Si leemos Romanos 9, descubriremos que todo depende de El, y no de nosotros. El era y sigue siendo la fuente. Alabado sea El porque Su misericordia lleg a nosotros! Nadie puede rechazar Su misericordia. Quizs rechacemos lo que El hace, pero nunca podremos rechazar Su misericordia (Ex. 33:19; Ro. 9:15). Qu misericordia haber sido elegidos para asociarnos con Cristo y participar de El, quien es la bendicin eterna de Dios! En un sentido somos Abraham, en otro sentido somos Isaac, y todava en otro, somos Jacob. Luego, en otro sentido seremos Israel. As que, tenemos a Abraham, a Isaac y a Jacob. La genealoga de Cristo tiene que ver con la primogenitura, y sta principalmente tiene que ver con asociarse con Cristo y participar de El. El hecho de que Jacob suplantara no tena justificacin, pero Dios reconoci el hecho de que procuraba obtener la primogenitura. Esa menospreci la primogenitura y la vendi a bajo precio (Gn. 25:2934). As que, la perdi y no pudo recobrarla, aun cuando se arrepinti y la procur con lgrimas (Gn. 27:34-38; He. 12:16-17). Haba perdido la bendicin de participar de Cristo. Esto debe ser una advertencia para nosotros. Jacob respet y procur la primogenitura y la adquiri. Hered la bendicin prometida por Dios, la bendicin de Cristo (Gn. 28:4, 14).

G. Jud
Mateo 1:2 tambin dice: Jacob engendr a Jud y a sus hermanos. Rubn fue el primer hijo de Jacob. El debera haber recibido la porcin del primognito, la cual era la primogenitura. Esta incluye tres elementos: la porcin doble de la tierra, el sacerdocio y el reinado. Aunque Rubn era el primer hijo, perdi la primogenitura por su contaminacin (Gn. 49:3-4; 1 Cr. 5:1-2). Como resultado, la porcin doble de la tierra le fue dada a Jos, probablemente por causa de su pureza (Gn. 39:7-20). De los hijos de Jacob, Jos era el ms ntimo con l y aquel que era conforme a su corazn (Gn. 37:2-3,

12-17). Cada uno de los dos hijos de Jos, Manass y Efran, recibieron una porcin de la tierra (Josu 16 y 17). As que, por medio de sus dos hijos Jos hered dos porciones de la buena tierra. La porcin del sacerdocio de la primogenitura le fue dada a Lev (Dt. 33:8-10). Lev era, en gran manera, un varn conforme al corazn de Dios. Con el fin de cumplir el deseo de Dios, Lev olvid a sus padres, a sus hermanos y a sus hijos y slo se ocupaba del deseo de Dios. As que, recibi la porcin sacerdotal de la primogenitura. El reinado, otra porcin de la primogenitura, le fue dado a Jud (Gn 49:10; 1 Cr. 5:2). Al leer Gnesis, vemos la razn de esto. Cuando Jos pas por los sufrimientos causados por la conspiracin de sus hermanos, Jud lo cuid (Gn. 37:26). Tambin cuid a Benjamn mientras ste sufra (Gn. 43:8-9; 44:14-34). Creo que debido a esto el reinado pas a Jud. En la actualidad somos la iglesia del primognito (He. 12:23). Nuestra primogenitura tambin se compone de estos tres elementos: la porcin doble de Cristo, el sacerdocio y el reinado. Nosotros estamos en Cristo y podemos disfrutarle al doble. Tambin somos sacerdotes y reyes de Dios. Sin embargo, muchos cristianos han perdido su primogenitura. Son salvos y nunca van a perecer, pero han perdido su porcin extra de Cristo. Si queremos disfrutar la porcin extra de Cristo, tenemos que guardar nuestra primogenitura. Todos los cristianos han nacido de nuevo como sacerdotes (Ap. 1:6). Pero hoy en da muchos han perdido su sacerdocio. Debido a que han perdido su posicin como sacerdotes que oran, les es muy difcil orar. Si queremos guardar nuestro sacerdocio, debemos ser como los levitas y olvidarnos de nuestros padres, de nuestros hermanos y de nuestros hijos, y ocuparnos nicamente de los intereses de Dios. El deseo de Dios debe ser primero, y no los deseos de nuestras familias. Si el deseo de Dios ocupa el primer lugar en nuestros corazones, entonces tendremos intimidad con El y guardaremos nuestro sacerdocio. Todos los cristianos tambin nacieron de nuevo como reyes (Ap. 5:10), pero muchos han perdido el reinado. Cuando el Seor Jess regrese, los vencedores estarn con El y sern los sacerdotes de Dios y los que reinan juntamente con Cristo (Ap. 20:4-6). Al mismo tiempo, disfrutarn de la heredad de esta tierra (Ap. 2:26). Hebreos 12:16-17 nos advierte que no debemos perder la primogenitura como lo hizo Esa. A cambio de una sola comida Esa entreg su primogenitura. Despus se arrepinti de haberla vendido a un precio tan bajo, pero no pudo recobrarla. Todos necesitamos estar alerta. Tenemos la debida posicin para poseer la primogenitura e incluso ya la tenemos, pero el guardarla depende de si nos mantenemos apartados de lo profano y no nos contaminamos. Hemos visto que Esa perdi su primogenitura porque era profano y Rubn perdi su primogenitura por causa de su contaminacin. Pero Jos hered la porcin doble de la tierra por su pureza; Lev obtuvo el sacerdocio por haberse separado absolutamente de todo lo dems y por haberse apartado para con el Seor; y Jud recibi el reinado por haber cuidado a sus hermanos afligidos. Necesitamos mantenernos puros para poder disfrutar de la porcin extra de Cristo; es menester que nos separemos absolutamente de todo lo dems y que nos apartemos para el Seor con un corazn que se ocupe del deseo del Seor ms que de cualquier otra cosa; es preciso

que cuidemos con amor a nuestros hermanos afligidos. Si somos as, sin lugar a dudas guardaremos nuestra primogenitura. La porcin extra del disfrute de Cristo, el sacerdocio y el reinado, sern nuestros. Incluso hoy en da podemos disfrutar a Cristo en medida doble. Podemos orar, gobernar y reinar. Luego, cuando el Seor Jess regrese, estaremos con El disfrutando de la heredad de esta tierra. Seremos sacerdotes que tienen contacto con Dios todo el tiempo y reyes que rigen al pueblo. Debido a que Jud obtuvo la porcin de la primogenitura que est relacionada con el reinado, l produjo al Cristo real (Gn. 49:10), a Cristo el Victorioso (Ap. 5:5; Gn. 49:89). Porque evidente es que nuestro Seor surgi de la tribu de Jud (He. 7:14). Abraham, Isaac, Jacob y Jud estn asociados con Cristo. Si tenemos la vida de estas generaciones, es decir, la fe de Abraham, la heredad de Isaac, las experiencias bajo la mano de Dios por parte de Jacob y el cuidado amoroso de Jud, entonces nosotros estamos asociados con Cristo en Su genealoga.

H. Sus hermanos
Cuando esta genealoga menciona a Isaac y a Jacob, no dice y su hermano; slo al mencionar a Jud dice y sus hermanos. El hermano de Isaac, Ismael, as como el de Jacob, Esa, fueron rechazados por Dios. Pero los once hermanos de Jud fueron escogidos; ninguno de ellos fue rechazado por Dios. Jud y sus once hermanos llegaron a ser los padres de las doce tribus, las cuales formaron la nacin de Israel, el pueblo escogido por Dios para Cristo. Por consiguiente, todos los hermanos de Jud estaban ligados a Cristo. Por esta razn, tambin son incluidos en la genealoga de Cristo.

ESTUDIO-VIDA DE MATEO
MENSAJE TRES

LOS ANTEPASADOS Y LA CONDICION DEL REY (3)


Todo lo que consta en el Antiguo Testamento est relacionado con Cristo. Todo el Antiguo Testamento habla de Cristo, directa o indirectamente. Si queremos entender la genealoga de Cristo, debemos volver al Antiguo Testamento y leerlo cuidadosamente. Si lo hacemos, veremos que el Antiguo Testamento es una crnica de Cristo, lo cual demuestra que toda la Biblia es una revelacin de Cristo. Hemos visto que en la genealoga de Cristo est incluido todo tipo de personas: menospreciados, nobles, buenos y malos, padres, reyes, plebeyos, cautivos, recobrados y aun mujeres de mala fama. Sin embargo, debemos entender que hay ciertos principios que rigen aqu. Al estudiar las vidas de todas estas personas, podemos descubrir ciertos principios que gobiernan la manera en que nos asociamos con Cristo. La genealoga de Cristo incluye todo tipo de personas, pero no de una manera ligera. No importa quines

somos o de dnde vinimos, podemos ser incluidos en la genealoga de Cristo si cumplimos con los principios. Aunque ya hemos visto este punto, no lo hemos visto de manera adecuada, pues todava nos quedan muchas ms personas que estudiar.

I. Tamar
Tamar es la primera persona que consideraremos. Ella concibi al cometer incesto con su suegro (Gn. 38:6-27). En trminos morales, esto fue deplorable, y en cuanto a la tica, horrible. Nadie la justificara. Aunque he estudiado Gnesis por muchos aos, todava me duele el corazn cuando leo el captulo treinta y ocho. En cierto sentido, lo que hizo Tamar fue completamente perverso. No obstante, ella era justa. No fue culpa suya, sino la de su suegro, Jud, quien admiti que ella era ms justa que l (Gn. 38:26). Podramos decir que nada disculpa lo que hizo Tamar y que el incesto siempre involucra a las dos partes. Aunque hasta cierto punto Tamar era responsable, ella tambin era justa, pues tena en alto la primogenitura. Entendemos muy poco en cuanto a la primogenitura y lo que significaba para las personas de esa poca, porque nuestra cultura es diferente. Por eso, necesito dar una breve explicacin. En los tiempos de Tamar, la primogenitura tena gran significado (Gn. 38:6-8). Como hice notar en el mensaje anterior, la primogenitura inclua una porcin doble de la tierra, el sacerdocio, y tambin el reinado. La porcin doble de la tierra se refiere al disfrute doble que tenemos de Cristo. La tierra es Cristo, y la porcin doble de la tierra no es el disfrute comn y corriente que tenemos de El, sino algo especial, algo extraordinario que se disfruta de Cristo. Adems, el sacerdocio y el reinado estn relacionados con Cristo. Para los descendientes de Abraham, la primogenitura estaba estrechamente ligada con heredar a Cristo. Efesios 2:12 nos dice que cuando ramos incrdulos, no tenamos a Cristo. Sin embargo, al creer en el Seor Jess, entramos en la primogenitura, fuimos puestos en Cristo, y Cristo lleg a ser nuestra porcin y aun ser nuestra porcin doble. Por medio de El, en El y con El tenemos el sacerdocio y el reinado. Cristo mismo es nuestra buena tierra, nuestro sacerdocio y nuestro reinado. Ahora podemos entender la razn por la cual Tamar estaba ansiosa por la primogenitura. Saba que si era eliminada, no tendra ninguna esperanza de obtener la promesa de Dios, la cual consista en que El mismo sera la porcin de Sus escogidos en Cristo. Tamar no quera perder esa bendicin. Tamar era la mujer del primer hijo de Jud. Este hijo debera haber heredado la primogenitura. Pero el marido de Tamar fue malo ante los ojos del Seor, y el Seor le quit la vida (Gn. 38:7). El Seor tambin mat al segundo hijo de Jud (Gn. 38:8-10). Segn las ordenanzas antiguas, Jud deba haber dispuesto que el siguiente hijo se casara con Tamar para que un hijo fuese producido, el cual pudiera heredar la primogenitura. Sin embargo, Jud no cumpli con su responsabilidad. En cierto sentido, Jud enga a Tamar (Gn. 38:11-14). Pero Tamar no se dio por vencida; al contrario, por un medio indebido obtuvo la primogenitura. Ms all de si el medio usado era indebido o no, Tamar hizo lo posible por obtener aquella primogenitura. Obtener la primogenitura es simplemente obtener a Cristo. Para obtenerlo, debemos estar dispuestos a andar por un camino que tal vez no parezca el mejor. Le voy a contar a usted un relato que uso como ejemplo, pero a la vez trate de entenderme bien; no me

interprete mal. Anteriormente, en China algunos jvenes, inspirados por lo que yo predicaba, creyeron en el Seor Jess y desearon bautizarse. No obstante, sus padres, quienes eran budistas, se les oponan mucho. Cuando se enteraron de que sus hijos pensaban bautizarse, no los dejaban ni salir de la casa. Los jvenes oraron al respecto. Finalmente, dijeron a sus padres que tenan que asistir a la escuela por medio da. Sin lugar a dudas, aquello era una mentira, pues no fueron a la escuela, sino a la iglesia para bautizarse. Aunque mintieron, lo hicieron puramente. El motivo de la mentira agrad mucho a Dios. Si usted quiere ganar ms de Cristo, no debe preocuparse por los medios. No sea religioso; no guarde las reglas ni los reglamentos. Gane ms de Cristo! Usted necesita ganar ms de El. Obtenga la primogenitura por cualquier medio. Tamar obtuvo la primogenitura de manera indebida. Pero en la crnica divina de la Biblia, su nombre no es malo. Rut 4:12 indica que Tamar es un nombre sagrado. En este versculo los ancianos dijeron: Y sea tu casa como la casa de Fares, el que Tamar dio a luz a Jud. Tamar es un nombre sagrado porque a ella no le interesaba lo pecaminoso, sino slo la primogenitura. Para nosotros en la actualidad esto significa que si queremos a Cristo y lo buscamos, cualquier mtodo que usemos para verdaderamente asirnos de Cristo, es el correcto.

J. Fares y Zara
De Tamar pasamos a su hijo, Fares (Mt. 1:3). Tamar concibi a gemelos (Gn. 38:2730). Cuando daba a luz, un nio, Zara, trat de salir primero pero no tuvo xito. Sac la mano, y la partera la marc con hilo de grana, lo cual indicaba que sera el primognito. Sin embargo, Fares sali primero y lleg a ser el primognito. As que, el primero se convirti en el ltimo, y el ltimo en el primero. La partera se asombr. Esto es un buen ejemplo de cmo ganar la primogenitura. Fares hered la primogenitura. El hombre no lo escogi, pero Dios lo mand, lo cual comprueba que no depende de lo mucho que pueda hacer un hombre; depende slo de la eleccin de Dios. La historia de la madre nos cuenta un aspecto, el cual consiste en que debemos afanarnos por la primogenitura, haciendo todo lo posible por obtenerla; la historia del hijo nos cuenta el otro aspecto, es decir, por mucho que nos esforcemos para ganar la primogenitura, en realidad depende totalmente de la eleccin de Dios, y no de nuestros esfuerzos (vase Ro. 9:11). Recuerdo un relato de la vida de D. L. Moody. Un da un estudiante del instituto bblico de Moody le dijo: Seor Moody, leyendo el Nuevo Testamento aprend que todos los salvos son los escogidos, predestinados por Dios desde antes de la fundacin del mundo. Ahora tengo un problema. Si predico el evangelio y convenzo a a lgunos para que crean, es posible que me equivoque persuadiendo a alguien a quien Dios no ha escogido. Qu debo hacer? Moody le contest: Hijo mo, simplemente haz todo lo posible. Al pasar por la puerta, las personas van a ver escrito afuera: Quienquiera que desee, venga. Pero despus de entrar, echarn una mirada para atrs y vern escrito adentro: Escogidos antes de la fundacin del mundo. La historia de Tamar significa: Aquel que desee, venga. Tamar dese y Tamar lleg. Pero la historia de su hijo significa: Escogido antes de la fundacin del mundo. Tal vez usted sea el Tamar de hoy, uno que se esfuerza y labora para obtener la primogenitura. Pero cuando la obtenga, echar una mirada para atrs y ver que usted fue escogido antes de la fundacin del mundo. La primogenitura no depende de nosotros; depende solamente de Su eleccin.

K. Rahab
Ahora consideraremos a Rahab (Mt. 1:5). Rahab era una ramera que viva en Jeric (Jos. 2:1), un lugar que Dios haba maldecido por los siglos de los siglos. Aunque ella era una ramera y viva en tal lugar, lleg a ser una abuela de Cristo. Cmo pudo ser? Necesitamos hallar algunos principios fundamentales al respecto para responder a esta pregunta. Toda la poblacin de Jeric fue destruida menos Rahab, su familia y sus bienes. Ella fue salvada porque se haba vuelto a Dios y a Su pueblo (Jos. 6:22-23, 25; He. 11:31). Despus de haberse vuelto a Dios y a Su pueblo, se cas con Salmn, un lder del ejrcito de la tribu principal de Jud y uno de los hombres que Josu haba enviado para que reconociesen a Jeric. En aquel tiempo, Salmn conoci a Rahab y, en cierto sentido, la salv. Finalmente, Rahab se cas con l, y ellos produjeron un hombre piadoso de nombre Booz. Ahora debemos prestar toda nuestra atencin a los principios que gobiernan la relacin que tenemos con Cristo. El primer principio es ste: sin considerar nuestro pasado, debemos volvernos a Dios y a Su pueblo. El segundo: debemos casarnos con la persona apropiada, no en el sentido fsico, sino espiritual. Despus de habernos vuelto a Dios y a Su pueblo, tenemos que unirnos a las personas apropiadas, ser edificados con ellos y mantener una relacin estrecha con ellas. El tercero: debemos producir el fruto adecuado. Entonces experimentaremos en plenitud la porcin de la primogenitura de Cristo. Parece que muchos cristianos hoy han perdido su primogenitura. No tienen a Salmn ni a Booz. Si quiere usted tener a un Salmn y a un Booz, tiene que relacionarse con los creyentes apropiados y con los lderes adecuados de las tribus principales. Luego necesita producir el fruto adecuado, Booz, quien era antepasado de David. Debemos volvernos al Seor y a Su pueblo. Tambin debemos ocuparnos de cmo relacionarnos con otros. Si nos relacionamos con las personas apropiadas, ciertamente produciremos el fruto adecuado y esto nos mantendr en el pleno disfrute de la primogenitura de Cristo.

L. Booz
Si queremos conocer la historia de Booz, debemos leer el libro de Rut. Es una buena historia. Booz tipifica a Cristo, y Rut tipifica a la iglesia. El libro de Rut nos dice que Booz redimi a Rut; tambin redimi la primogenitura para ella. Esto significa que Cristo, como nuestro Booz verdadero, nos ha redimido y tambin ha redimido la primogenitura. Booz redimi la herencia de su pariente y se cas con la viuda de l (Rut 4:1-17); por esto, lleg a ser un antepasado notable de Cristo, un gran socio de Cristo. Como hermano y como un Booz, usted debe ocuparse de la primogenitura de los dems, y no slo de la primogenitura suya. En otras palabras, no slo debe ocuparse del disfrute que usted tiene de Cristo, sino tambin del disfrute que otros tienen de El. Rut era la nuera de Noem. Al leer esta historia, vemos que Rut y Noem haban perdido el disfrute, la primogenitura, pero conforme a lo ordenado por Dios, haba una manera de restaurarla, de redimirla, aunque otra persona tena que hacerlo. El principio es igual

en la vida de iglesia hoy en da. Si yo pierdo la primogenitura, los hermanos tienen la manera de redimirla para m. Frecuentemente, algunos queridos santos pierden el disfrute de Cristo. En un sentido, se convierten en Noem o en Rut. Si ste es el caso, usted necesita ser Booz, uno capaz de redimir la primogenitura perdida y casarse con la redimida. Supongamos que as como Rut, he perdido mi marido. Perder el marido significa perder el disfrute de la primogenitura. Tengo la primogenitura, pero he perdido el disfrute de ella. Por consiguiente, necesito que usted, quien es mi hermano, redima mi primogenitura. Pero es necesario que usted tenga ms riquezas de Cristo que yo. Necesita las riquezas con las cuales redimir mi primogenitura. Luego puede pagar el precio para recobrar mi primogenitura y tambin se casa conmigo. Esto significa que se relaciona conmigo. Esta relacin espiritual producir a Obed, el abuelo de David. Booz lleg a ser uno de los grandes antepasados de Cristo. En un sentido espiritual, disfrutaba la porcin ms grande y ms rica de Cristo. Si un hermano llega a ser un Booz para m, ser aquel que disfrute ms de Cristo. Debido a que ha redimido mi primogenitura y se ha relacionado conmigo, nuestra relacin en el Seor finalmente producir el pleno disfrute de Cristo. En la vida de iglesia hoy necesitamos a varias personas que puedan ser como Booz. El libro de Rut nos dice que hubo otro pariente ms cercano que Booz. Pero aquel hombre era egosta; slo se ocupaba de su propia primogenitura. Tena miedo de ocuparse de la primogenitura de otro, no sea que daara la suya. Esta es exactamente la situacin actual. Algunos hermanos deben ocuparse de m, la pobre Rut, pero son egostas en el disfrute espiritual que tienen de Cristo. Aun es posible ser egosta en el disfrute espiritual de Cristo. Sin embargo, alguno como Booz ser generoso y pagar el precio para redimir mi primogenitura. Todo esto indica que debemos ocuparnos no slo de nuestra propia primogenitura, sino tambin de la de los dems. Da a da debemos ocuparnos de que otros disfruten a Cristo. Cuanto ms, mejor.

M. Rut
Ahora consideraremos a Rut (Mt. 1:5). Podemos decir que Rut era, sin lugar a dudas, una mujer virtuosa, pero tena una gran carencia. Aunque ella misma no particip en el incesto, tal fue su origen. Rut perteneca a la tribu de Moab (Rut 1:4). Moab era hijo de Lot, el fruto de la unin incestuosa que Lot tuvo con su hija (Gn. 19:30-38). Segn Deuteronomio 23:3, los moabitas no podan entrar en la congregacin de Jehov, ni hasta la dcima generacin. Por esto, Rut era una persona excluida. Sin embargo, el Seor la acept, y adems ella lleg a ser una persona maravillosa que participaba en el disfrute de Cristo. Aunque a Rut, como moabita, no se le permita entrar en la congregacin de Jehov, buscaba a Dios y a Su pueblo (Rut 1:15-17; 2:11-12). Esto revela un principio muy prevaleciente: no importa quienes somos o de donde venimos, si buscamos a Dios con todo nuestro corazn y a Su pueblo, estamos en condiciones de ser aceptados en la primogenitura de Cristo. Rut se cas con Booz, un hombre piadoso entre el pueblo de Dios, y de ellos naci Obed, el abuelo del rey David. La madre de Booz era Rahab, una cananea, y su esposa era Rut, una moabita. Las dos eran gentiles. No obstante, fueron asociadas con Cristo. Esto comprueba que Cristo est

unido no slo a los judos, sino tambin a los gentiles, incluso a los gentiles menospreciados y viles. Es posible que usted tenga un origen muy humilde y un pasado vergonzoso, pero no permita que le moleste o le frustre. Olvdelo! Nada puede ser peor que ser una persona nacida de Moab. Mientras tenga usted el deseo de buscar a Dios y a Su pueblo y se relacione con la persona apropiada, como Booz, entrar en la porcin doble del disfrute de Cristo.

N. Isa
Continuemos con Isa (Mt. 1:5-6). Aunque la Biblia no dice mucho con respecto a Isa, es importante lo poco que relata sobre l. El captulo once del libro de Isaas habla dos veces con respecto a Isa. Isaas 11:1 dice que Cristo sera el retoo (vara debe ser retoo segn el hebreo) que saldra del tronco de Isa y un vstago de sus races. Cristo sali de l. Isaas 11:10 dice que Cristo es la raz de Isa, lo cual indica que Isa sali de Cristo. Isa era un hombre cuyo nico origen era Cristo; tambin es alguien que produce a Cristo. Cristo sale de l, y l sale de Cristo. Cristo era su vstago y tamb in su raz. Necesitamos recibir luz del Seor para entender estas cosas. Qu constituye un Isa? Es una persona que produce a Cristo, y extiende a Cristo al ser arraigado en El. Cuando usted extiende a Cristo, no se olvide de que Cristo no slo es su vstago, sino tambin su raz. Cristo se extiende a partir de usted, y usted sale de Cristo. Cristo es nuestro origen, y Cristo tambin es nuestro producto, lo cual significa que somos uno con Cristo y estamos estrechamente relacionados con El. Estamos en El, y El est en nosotros. El sale de nosotros, y somos arraigados en El. As es la persona que disfruta la primogenitura de Cristo. Todos debemos ser como Booz, como Rut, como Isa y como Tamar. Necesitamos ser personas como stas. Finalmente, diremos: Alabado sea el Seor por cada uno! La condicin de todos los dems es igual a la ma. La condicin de Tamar tambin es la ma. Las buenas condiciones y las malas son iguales a las mas. Soy Tamar, soy Fares, soy Rahab, soy Booz, soy Rut y soy Isa. Aleluya! Despus de Isa, finalmente somos como David.

O. David
David era el octavo hijo de su padre, y el menor. Esto es muy significativo. En la Biblia el nmero ocho significa la resurreccin, un nuevo comienzo. El octavo da es el primer da de la segunda semana; por esto, significa algo nuevo, algo en resurreccin. Cuando Samuel fue a ungir al rey del pueblo de Dios, Isa le present siete de sus hijos. Samuel los mir y dijo: Jehov no ha elegido a stos. Cuando Samuel se enter de que haba otro, el octavo, David, envi por l y le ungi (1 S. 16:10-13). Esto significa que nosotros los escogidos y salvos no pertenecemos a la primera semana; somos del primer da de la segunda semana. Somos el octavo nio. David fue el ltimo de las generaciones de los patriarcas, es decir, catorce generaciones. David fue la conclusin de la seccin de los patriarcas en la genealoga de Cristo.

David tambin fue el primero de entre las generaciones de los reyes. En esta genealoga, slo David se llama el rey, porque el reino y el reinado fueron trados por medio de l. El fue la conclusin de una seccin y el comienzo de la segunda. En l se halla la marca divisoria de dos edades. El era el fin de una y el comie nzo de la otra, porque l experimentaba mucho el disfrute de Cristo. Si queremos disfrutar a Cristo en abundancia, ser necesario que a menudo seamos el fin de una situacin y el comienzo de otra. Sin embargo, muchos de los queridos santos no pueden ser ni el fin ni el comienzo. Resulta que no son nada. En la vida de iglesia necesitamos a unos que puedan ser como David, algunos que son fuertes y que pueden terminar algunas situaciones y dar comienzo a otras. Necesitamos a alguien que pueda concluir la generacin de los patriarcas e iniciar la generacin de los reyes. Debemos ser fuertes; debemos ser el octavo hijo, o sea, un David. David era un varn conforme al corazn de Dios (1 S. 13:14). Dios mismo dijo a Sal que iba a reemplazarlo por otro, pues haba encontrado a un varn conforme a Su corazn. David, en toda su vida, no hizo nada malo, excepto una cosa muy grave: asesin a un hombre y tom a su mujer. En un solo acto David cometi dos pecados graves: asesinato y adulterio. Dios mismo conden esto. La Biblia dice que David hizo lo recto ante los ojos de Jehov todos los das de su vida, salvo en este asunto (1 R. 15:5).

P. La mujer de Uras (Betsab)


David asesin a Uras y tom a su mujer, Betsab. Ella era la esposa de un heteo, un pagano (2 S. 11:3). Ella se volvi a casar como resultado del adulterio (2 S. 11:26-27).

Q. Salomn
Despus de que David haba cometido los pecados de asesinato y adulterio, el profeta Natn, enviado por Dios para censurarle, le reprendi (2 S. 12:1-12). Despus, David se arrepinti. El salmo 51, escrito por David, es su salmo de arrepentimiento. David se arrepinti, y Dios le perdon (2 S. 12:13). Hubo arrepentimiento y luego, perdn. Aqu tenemos en conjunto tres asuntos: la transgresin, el arrepentimiento y el perdn. Ponindolos juntos tenemos un resultado: Salomn. Primero hubo transgresin, luego arrepentimiento y despus el perdn. Entonces naci Salomn (2 S. 12:24), el que edific el templo de Dios. Salomn no es el producto de la transgresin y el arrepentimiento solamente, sino de stos ms el perdn de Dios. Aqu vemos dos matrimonios. El primero tuvo lugar entre David y Betsab, y el segundo fue un matrimonio espiritual, el de la transgresin y el arrepentimiento de David con el perdn de Dios. El perdn de Dios se cas con la transgresin de David y su arrepentimiento. Este matrimonio produjo el hombre llamado Salomn, quien construy el templo de Dios. La iglesia siempre es edificada por esta clase de persona, por Salomn, quien es el producto de la transgresin y arrepentimiento del hombre ms el perdn de Dios. Despus de que David recibi el perdn de Dios y el gozo de su salvacin fue restaurado, or por Sin, por la edificacin de los muros de Jerusaln, por el fortalecimiento de su reino (Sal. 51:18). Finalmente, como resultado de que Dios perdonara a David, le dio un hijo que haba de construir el templo de Dios para que la presencia de Dios fuera el centro de la ciudad de Jerusaln.

Espero que el Seor le muestre a usted lo que las palabras humanas no puede n. Si usted siempre ha sido y sigue siendo una persona buena, comn y corriente, quien nunca ha asesinado a otros, nunca ha cometido una transgresin y nunca ha tenido que arrepentirse, entonces no es necesario que Dios le perdone. Si ste es el caso, ento nces nunca existir un Salomn, y el templo de Dios nunca ser construido. Pues, como hemos visto, la edificacin del templo de Dios es el producto de la transgresin y arrepentimiento del hombre ms el perdn de Dios. Un da le dije al Seor: Seor, mi transgresin y mi arrepentimiento necesitan Tu perdn. Pero, Seor, T sabes mejor que yo que Tu perdn tambin requiere que cometa yo una transgresin. Mi transgresin necesita Tu perdn, y Tu perdn necesita mi transgresin. Si no tengo transgresiones, entonces T no puedes hacer nada con Tu perdn. Cuando habl as con el Seor, pareca que me dijera: S. Debido a tu transgresin y arrepentimiento, tengo la oportunidad para ejercitar Mi perdn. Estoy contento con esto. Pero nunca debemos decir: Hagamos males para que vengan bienes. Usted debe hacer todo lo posible para hacer lo recto ante los ojos del Seor. Pero por mucho que intente hacerlo, tarde o temprano algo suceder. De repente, cometer asesinato y se apoderar de otros, es decir, cometer transgresin. Sin embargo, despus de cometer la transgresin, podr arrepentirse. Si se arrepiente, Dios est listo para perdonarlo. Entonces engendrar un hijo y le dar el nombre de Salomn, el cual significa pacfico (2 S. 12:24; 1 Cr. 22:9). Pero Salo mn tiene otro nombre, Jedidas (2 S. 12:25), el cual significa amado de Jehov. Para usted, Salomn significa pacfico, pero para el Seor, significa amado de Jehov. Este hijo ser el que construir el templo de Dios, la iglesia de hoy. Es necesario que usted haga lo recto ante los ojos de Dios todo el tiempo. Pero le aseguro de que hacer lo recto no sirve para la edificacin de la iglesia. No obstante, no debe decir: Entonces puedo hacer lo malo! Le digo, aun si usted trata de hacer lo malo, descubrir que no podr. No s que tipo de providencia es sta. Pero un da usted har algo horrible. Todos los hermanos menearn la cabeza por no ser capaces de creer que usted podra haber hecho tal cosa. Sin embargo, usted lo ha hecho! En ese momento debera leer el salmo 51, hacindolo suyo, y acudir al Seor diciendo: Seor, me arrepiento. Contra Ti y contra Ti solo he hecho esta maldad. Perdname. Despus de arrepentirse as, habr otro casamiento, el de su transgresin y arrepentimiento con el perdn de Dios. Esto producir un Salomn, el que para usted es pacfico y para el Seor, amado. Esta persona edificar la iglesia, el templo de Dios. Para entonces, usted ser muy til en la edificacin de la iglesia. Tal vez usted diga: Y qu diremos del da de hoy? Qu debemos hacer? esperar que venga esa clase de persona? No, no espere; eso no es beneficioso. Debemos simplemente andar ante la presencia del Seor y dejar que el Seor lo haga. Como dijo Charles Wesley en uno de sus himnos: Todo es misericordia! S, es totalmente una cuestin de la misericordia de Dios. Usted debe olvidarse de su pasado, de sus circunstancias y de lo que va a ocurrir en lo porvenir. Simplemente necesita confiar en la misericordia soberana del Seor. Si le busca a El y a Su pueblo de todo corazn, El llevar a cabo todo. El conceder que usted disfrute en toda su plenitud la primogenitura de Cristo. Estos versculos, sacados de la genealoga de Cristo, son muy difciles. No son leche ni carne, sino huesos. Si pasamos una hora o dos orando sobre ellos y sobre los puntos

abarcados en este mensaje, veremos algo ms. Veremos que necesitamos un corazn que verdaderamente busque al Seor y a Su pueblo. Entonces seremos en esta poca Booz, Rut, Obed, Isa, David y finalmente Salomn, los que edifican la casa de Dios.

ESTUDIO-VIDA DE MATEO
MENSAJE CUATRO

LOS ANTEPASADOS Y LA CONDICION DEL REY (4)


Ahora llegamos a la ltima parte de la genealoga de Cristo segn Mateo. En el mensaje anterior dije que esta parte de la Palabra no es leche ni carne, sino hueso. Todos los puntos de este mensaje nos ayudarn a penetrar en el hueso para ver lo que contiene.

R. El rey David engendra a Salomn


Mateo 1:6 dice: David engendr a Salomn. Comparemos esta declaracin con lo narrado en Lucas: Natn, hijo de David (Lc. 3:31). Tambin Natn era hijo de David. La genealoga de Mateo dice que el hijo de David era Salomn, y la genealoga presentada en Lucas dice que el hijo de David era Natn. Al leer 1 Crnicas 3:1 y 5, vemos que stas son dos personas diferentes. Lo narrado en Lucas es la genealoga de Natn, hijo de David y antepasado de Mara, mientras que lo relatado en Mateo es la genealoga de Salomn, hijo de David y el antepasado de Jos. Una genealoga es del linaje de Mara, el de la esposa; la otra es del linaje de Jos, la del marido. Mara y Jos eran descendientes de David, pero de dos familias distintas que procedieron del mismo abuelo. Una familia es la de Salomn; la otra es la de Natn. Bajo la soberana de Dios, Mara y Jos, descendientes de las dos familias, se casaron y produjeron a Cristo. Se puede considerar a Cristo como descendiente de David mediante Salomn as como Natn. Esta es la razn por la cual El tiene dos genealogas. El parentesco que Salomn tiene con Cristo no es directo. Hablando con propiedad, Salomn no era un antepasado directo de Cristo. Fue emparentado con Cristo indirectamente mediante el matrimonio de Jos, su descendiente, y Mara, los cuales juntos produjeron a Cristo (Mt. 1:16). El Antiguo Testamento no dijo que Cristo sera el descendiente de Salomn, pero de hecho profetiz repetidas veces que Cristo sera el descendiente de David (2 S. 7:13-14, 16; Jer. 23:5). Aunque Cristo no es un descendiente directo de Salomn, fueron cumplidas las profecas del Antiguo Testamento que hablaron de El.

S. Rehoboam

Ahora continuamos con Rehoboam, hijo de Salomn (Mt. 1:7). En Rehoboam, el reino de David fue dividido (1 R. 11:9-12; 12:1-17). De las doce tribus, una fue preservada por amor a David (1 R. 11:13), es decir, por Cristo. El reino que perteneca a la casa de David lo necesitaba Cristo porque El tena que nacer como heredero del trono de David. Si todo el reino se hubiera disuelto, nada habra quedado para que Cristo naciese como heredero real de David. Por lo tanto, Dios preserv a una de las tribus por amor a David. Aparentemente era preservada para David; en realidad era guardada para Cristo. Dos partes surgieron de la divisin del reino de David: la parte al norte, llamada el reino de Israel, y la parte al sur, llamada el reino de Jud. La parte al norte fue llamada el reino de Israel, el cual es un nombre universal, porque se compona de las diez tribus de Israel; la parte al sur fue llamada el reino de Jud, un nombre local, porque se compona de dos tribus, la de Jud y la de Benjamn. En cuanto a usted se refiere, cul ttulo conlleva el mejor significado? el reino de Israel o el reino de Jud? Sin lugar a dudas yo sera partidario del reino de Israel, pues es algo universal, algo para la mayora. Nunca preferira a Jud, porque es muy local, muy estrecho. Sin embargo, aunque el reino de Israel era ms universal que el de Jud, no est incluido ni siquiera un nombre de los reyes de Israel en la genealoga de Cristo. Eran universales, pero quedaron excluidos de la genealoga de Cristo. Fueron excluidos porque no estaban relacionados con Cristo. Este cuadro, tal como todos los otros puntos que vemos en el Antiguo Testamento, fue presentado para que aprendiramos, y tipifica lo que ocurre en la edad neotesta mentaria. En la actualidad vemos lo mismo. Segn el principio, al comienzo la iglesia era una. Pero despus de cierto tiempo, la iglesia se dividi, no en dos partes, sino tal vez en ms de dos mil partes. Es posible que algunos digan: No eran los del re ino de Israel considerados el pueblo de Dios? Indudablemente. Eran parte del pueblo de Dios pero quedaron fuera del linaje de Cristo. Qu quiere decir esto? Estar fuera del linaje de Cristo significa que, aunque usted pertenece al pueblo de Dios, no est dedicado por completo a Cristo. Tiene inters en algo aparte de Cristo. Consideremos la situacin actual. Todos somos verdaderos cristianos, el pueblo de Dios. Sin embargo, todo nuestro ser est dedicado a Cristo de manera exclusiva, pura y plena? o tenemos intereses adicionales? Si usted tiene otro inters aparte de Cristo, entonces est fuera del linaje de Cristo. Por esto, ninguno de los reyes del reino del norte, el reino ms grande y universal, est incluido en la genealoga de Cristo.

T. Joram engendra a Uzas


Mateo 1:8 dice: Joram engendr a Uzas. Comparemos este relato con 1 Crnicas 3:11 y 12, donde dice: ...de quien fue hijo Joram, cuyo hijo fue Ocozas, hijo del cual fue Jos, del cual fue hijo Amasas cuyo hijo fue Azaras (quien es Uzas; vase 2 R. 15:1, 13). Mateo omiti tres generaciones mencionadas en 1 Crnicas: Ocozas, Jos y Amasas. Esto debe de ser el resultado de que Joram se hubiera casado con la hija de Acab y Jezabel, un matrimonio maligno que corrompi a sus descendientes (2 Cr. 21:5-6; 22:14). Acab era el rey del reino del norte, y su esposa, Jezabel, era una mala mujer que estaba estrechamente relacionada con los dolos. Ella era uno con el diablo; como consecuencia, corrompi a su marido. Ellos engendraron una hija, y Joram, uno de los reyes de Jud, se cas con ella. Esta mujer ense a Joram a adorar a los dolos y a

entrar en unin con ellos. De este modo su familia se corrompi. Segn Exodo 20:5, tres generaciones de los descendientes de Joram fueron cortadas del linaje de Cristo. Exodo 20:5 dice que todo el que abandone a Dios y se incline a los dolos se corrompe y sufrir la maldicin de Dios hasta la tercera y cuarta generacin. Por lo tanto, tres generaciones del rey Joram fueron cortadas de la genealoga de Cristo. De esto debemos aprender. Si queremos asociarnos con Cristo, nunca debemos involucrarnos en lo relacionado con los dolos. Dios es celoso y nunca tolerar la idolatra.

U. Josas engendra a Jeconas


Mateo 1:11 dice: Josas engendr a Jeconas. Comparemos este relato con los hijos de Josas ... el segundo Joacim ... Jeconas su hijo (1 Cr. 3:15-16). Una generacin Joacim fue omitida en la genealoga de Cristo. Esto indudablemente se deba a que Joacim fuese hecho rey por el faran de Egipto, para que recaudara impuestos para l (2 R. 23:34-35). Por estar ntimamente relacionado con Egipto, fue excluido de la genealoga de Cristo. Egipto representa el mundo. Con estos dos relatos podemos ver que todo el que se relacione con los dolos o se asocie con el mundo ser excluido de la genealoga de Cristo.

V. Los cautivos llevados a Babilonia


Los que fueron llevados a Babilonia bajo cautiverio (Mt. 1:11-12) tenan una relacin indirecta con Cristo por el matrimonio de su descendiente, Jos, con Mara. Es por ese motivo que aun estos cautivos estn incluidos en el sagrado relato de la genealoga de Cristo.

W. Jeconas
Jeconas no fue contado como rey en esta genealoga, porque naci durante el cautiverio y fue un cautivo (2 Cr. 36:9-10, Joaqun es Jeconas). Segn la profeca de Jeremas 22:28-30, ninguno de los descendientes de Jeconas heredara el trono de David. Todos sus descendientes fueron excluidos del trono de David. Si Cristo hubiera sido un descendiente directo de Jeconas, no habra tenido derecho al trono de David. Aunque Jeremas 22:28-30 dice que todos los descendientes de Jeconas estn excluidos del trono de David, en el captulo siguiente, el versculo 5, dice que Dios levantara a David un Renuevo, un Rey que reinara y prosperara. El Renuevo es Cristo. Esta profeca confirma que Cristo sera descendiente de David, aunque no era descendiente directo de Jeconas, y que heredara el trono de David.

X. Jeconas engendra a Salatiel, y Salatiel engendra a Zorobabel


Mateo 1:12 dice: Jeconas engendr a Salatiel; y Salatiel engendr a Zorobabel. Comparemos este relato con el de 1Crnicas 3:17-19: Los hijos de Jeconas ... Salatiel ... Pedaas ... Los hijos de Pedaas: Zorobabel..., lo cual muestra que Zorobabel fue hijo de Pedaas, hermano de Salatiel. Zorobabel no era hijo de Salatiel, sino sobrino; no obstante, lleg a ser su heredero. Tal vez ste fue un caso conforme al principio de Deuteronomio 25:5-6, donde dice que si un hombre mora y no tena hijo por heredero,

su hermano deba casarse con su esposa para producir dicho heredero. Aun esa porcin de Deuteronomio est relacionada con la genealoga de Cristo.

Y. Zorobabel
Esdras 5:1 y 2 dicen que Zorobabel era uno de los lderes que regresaron del cautiverio de Babilonia a Jerusaln. El ocupaba posicin de lder en el recobro del Seor. Esto es muy importante. Adems, era lder en la reedificacin del templo de Dios (Zac. 4:7-10). Si el pueblo de Dios no hubiera regresado del cautiverio, no habra sido posible que Cristo naciera en Beln. El Antiguo Testamento claramente predijo que Cristo, como descendiente de David, nacera en Beln (Mt. 2:4-6; Mi. 5:2). Supongamos que ninguno de entre el pueblo de Israel hubiera regresado a Jud, y llegara el tiempo en que Cristo iba a nacer en Beln. Nadie habra estado all. Ahora podemos entender la razn por la que Dios mand que los cautivos regresaran. Su mandato no slo tena como fin la reedificacin del templo, sino tambin hacer los preparativos para que Cristo naciese en Beln. Sucede lo mismo ahora. Algunos preguntaran: Cul es la diferencia entre quedarse en Babilonia y regresar a Jerusaln? No viene a ser lo mismo, con tal que adoremos a Dios y andemos en el espritu? Tal vez le d igual a usted, pero no a Cristo. Cristo necesita que algunos le lleven a Beln. Quiz usted adore a Dios y ande en el espritu en Babilonia, pero le aseguro que Cristo nunca podr nacer en la humanidad a travs de usted. Esto exige un lugar especfico. Es menester salir de Babilonia y regresar a Jud. Cuando el Seor Jess iba a nacer, algunos israelitas, descendientes de los cautivos que haban regresado, esperaban en Jud. En aquel tiempo Jos y Mara no estaban en Babilonia, sino en Jud. Para la primera venida de Cristo a la tierra, era necesario que algunos de entre Su pueblo cautivo regresaran a Jud. Para Su segunda venida, Cristo nuevamente necesita que algunos de entre Su pueblo cautivo regresen del cautiverio para estar en la vida de iglesia.

Z. Jacob engendra a Jos


La genealoga presentada en Mateo dice: Jacob engendr a Jos (v. 16), pero Lucas 3:23 dice: Jos, hijo de El. De quien era hijo Jos? El libro de Lucas dice como se supona. Una traduccin literal es segn la ley, lo cual indica que Jos no era en realidad hijo de El, sino que fue contado como hijo segn la ley. Jos era el yerno de El, quien era padre de Mara. Tal vez lo indicado aqu sea un ejemplo del caso mencionado en Nmeros 27:1-8 y 36:1-12, donde encontramos una ordenanza dada por Dios, la cual dice que si algunos padres tenan slo hijas por herederas, su herencia deba pasar a las hijas. Luego stas tenan que casarse con un hombre de su tribu para guardar la herencia dentro de aquella tribu. Si no tuviramos el captulo uno de Mateo, tal vez nos preguntaramos por qu tal caso se relata en Nmeros. Ahora vemos que no simplemente nos cuenta de cierta regla, sino que est relacionado con Cristo, porque una hija, la virgen, dio a luz a Cristo, y por ella fue narrado el caso e n Nmeros. Creemos que los padres de Mara no tenan hijos y que, por tanto, ella recibi la herencia de sus padres y se cas con Jos, un varn de su tribu, la tribu de Jud. Hasta la regla mencionada en Nmeros 27 y 36 est ligada a la genealoga de Cris to. Toda la Biblia, directa o indirectamente, cuenta la historia de Cristo.

AA. Jos, marido de Mara, de la cual naci Jess


Ahora, la genealoga no dice Jos engendr a Jess como se refiere a las personas anteriores, sino: Jos, marido de Mara, de la cual naci Jess (v. 16). Jess naci de Mara, no de Jos, porque fue profetizado que de la mujer Cristo sera simiente y que de una virgen nacera (Gn. 3:15; Is. 7:14). Cristo no sera de Jos, porque ste era varn y descendiente de Jeconas, a cuyos descendientes no se les permiti que heredasen el trono (Jer. 22:28-30). Si Cristo hubiera sido engendrado por Jos, habra sido excluido del trono de David. No obstante, Mara, siendo virgen (Lc. 1:27) y descendiente de David (Lc. 1:31-32), era la persona de quien Cristo deba nacer. El matrimonio de Jos y Mara, relacion a Jos con Cristo y uni en un solo linaje las dos lneas genealgicas de Cristo, produciendo as a Cristo. Ahora deberamos examinar el diagrama (p. 52), el cual muestra que la genealoga de Cristo comienza con Dios y contina hasta llegar a Jess. El primer nombre es Dios, y el ltimo es Jess. Va de Dios a Adn, de Adn a Abraham, de Abraham pasa por Isaac y Jacob, y llega a David. Despus de David, se divide en dos lneas, la primera de las cuales va de Natn a Mara, y la segunda, de Salomn a Jos. Finalmente, bajo la soberana de Dios estas dos lneas se unen con el matrimonio de Mara y Jos para producir a Cristo. Si nos demoramos un poco para examinar este diagrama, nos daremos cuenta de cun maravillosa es la soberana de Dios. Todos los matrimonios estn bajo la soberana de Dios, especialmente los matrimonios relacionados con Cristo. La genealoga segua una lnea de Dios a David, y de ste a Jess eran dos; no obstante, las dos lneas fueron unidas mediante el matrimonio de Jos y Mara. Aquel Jess producido por medio de Mara cumple las profecas: la que trata de la simiente de la mujer (Gn. 3:15); la de la virgen que producira un hijo (Is. 7:14); la de la simiente de Abraham que traera bendicin a todas las naciones (Gn. 22:18); la que trata de Isaac y Jacob, la cual es la misma profeca dicha a Abraham (Gn. 26:4; 28:14); la que fue proclamada a Jud con respecto a que la tribu real procedera de l (Gn. 49:10); y la profeca declarada a David (2 S. 7:12-13). Aunque el nacimiento de Jess cumpli muchas profecas halladas en el Antiguo Testamento, El no era descendiente de Jeconas. Aparentemente, los descendientes de Jeconas permanecan en el linaje real. Pero bajo la soberana de Dios, Mara, la madre de Jess, se cas con Jos, descendiente de Jeconas, quien pareca estar en la lnea de la familia real. Pareca que Jess era descendiente de Jeconas; en realidad, no era. El era descendiente de David. Slo Dios puede disponer las cosas as. Alabmosle! Si usted considera su historia de salvacin, ver que el principio es igual. No piense que el matrimonio de Jos y Mara sucedi por casualidad. No fue as; ms bien Dios lo plane bajo Su mano soberana. Del mismo modo, la asociacin que usted tiene con Cristo, o sea, su salvacin, no sucedi por casualidad; tambin fue planeada bajo la mano divina. A veces he dicho al Seor con mucho agradecimiento: Estoy muy contento de que T no me pusieras en la tierra en el ao 20 a. de C., sino en el siglo veinte. Me colocaste en la tierra en un lugar adonde vinieron los misioneros llevando consigo la Biblia. Un da nac de una madre cristiana. Ms tarde, tuve la oportunidad de escuchar el evangelio y fui salvo. Aleluya! No sucedi por casualidad. Ni tampoco la asociacin que usted tiene con Cristo lleg a ser por casualidad. Dios lo plane todo con

esmero. Dios lo ha dispuesto todo para nosotros los seres humanos. No es un asunto insignificante. Cuando entremos en la eternidad, es posible que nos asombremos y proclamemos en voz alta: Alabado sea el Seor!

BB. Mara
Ahora llegamos a Mara, la virgen (1:16). Por ser virgen, ella era diferente de las otras mujeres mencionadas en esta genealoga. Mara era pura y nica en su gnero. Concibi por el Espritu Santo, no por el hombre, para producir a Cristo (Lc. 1:34-35; Mt. 1:18b, 20b). El relato de las cuatro mujeres que volvieron a casarse y la virgen comprueba que todas las personas mencionadas en esta genealoga nacieron en pecado, salvo Cristo, quien naci en santidad.

CC. Aquel que es llamado Cristo


Mateo incluye las palabras: quien es llamado el Cristo (v. 16) En la genealoga de Lucas, el ttulo Cristo no se menciona. Lucas usa el nombre Jess porque en el libro de Lucas se demuestra que el Seor vino a ser hombre, no a ser el Ungido, el Rey, el Mesas. Mateo, por otro lado, demuestra que Jess es el Rey, el Mesas profetizado en el Antiguo Testamento. Por eso, Mateo aadi las palabras: quien es llamado el Cristo.

DD. Abraham, David y Mara


Abraham, David y Mara son nombres placenteros en la Biblia, nombres agradables a los odos de Dios (vs. 2, 6, 16). Abraham representa una vida por fe, David representa una vida sometida a la operacin de la cruz, y Mara representa una vida absolutamente entregada al Seor. Por medio de estas tres clases de vidas Cristo fue introducido en la humanidad. El principio sigue igual ahora. Consideremos la predicacin del evangelio. El propsito de predicar el evangelio es introducir a Cristo en la humanidad. Esto requiere que uno tenga mucha fe, que viva bajo la operacin de la cruz, y que se entregue por completo al Seor. Si vivimos as, indudablemente introduciremos a Cristo en la humanidad.

EE. Para David y de David


David es el fin de las generaciones de los antepasados y el comienzo de las generaciones de los reyes (v. 17). Era la nica persona que Dios utiliz como una marca divisoria para concluir la seccin de los antepasados y empezar la seccin de los reyes.

FF. Hasta la deportacin y desde ella


En los tiempos de la degradacin, no hubo ninguna persona que sirviera de marca divisoria para las generaciones tal como lo fueron Abraham y David. As que, la deportacin vino a ser una marca, pero una marca de vergenza. En aquel tiempo, la marca divisoria no era una persona, sino un evento: la deportacin a Babilonia. La Biblia nos muestra claramente que ninguna persona sobresali como marca divisoria de aquella generacin. Eso fue una vergenza.

GG. Tres grupos de catorce generaciones


El versculo 17 menciona tres grupos de catorce generaciones. El nmero catorce se compone de diez ms cuatro. El nmero cuatro representa las criaturas. En Apocalipsis 4:6 tenemos los cuatro seres vivientes, y en Apocalipsis 7:1 tenemos los cuatro ngulos de la tierra y los cuatro vientos. El nmero diez significa plenitud. A menudo hablamos de un dcimo, el cual significa la dcima parte de la plenitud (Gn. 14:20). Por lo tanto, en Mateo 25:1 tenemos diez vrgenes. Mire usted las manos y los pies; usted tiene diez dedos en las manos y diez dedos en los pies. Por ende, el nmero diez denota plenitud, y el nmero catorce significa los seres vivientes en plenitud. Tres por catorce generaciones indica que el Dios Triuno se mezcla con los seres vivientes en plenitud. Esto tiene mucho significado. Las personas del Dios Triuno son el Padre, el Hijo y el Espritu. Esta genealoga contiene tres secciones: la seccin de los patriarcas, la seccin de los reyes y la seccin de los civiles, la cual incluye a los cautivos y a los recobrados. Dios el Padre corresponde a la seccin de los patriarcas; Dios el Hijo, a la seccin de los reyes; y Dios el Espritu, a la seccin de los civiles. Esto es maravilloso! Por lo tanto, tres por catorce significa que el Dios Triuno se mezcla con Sus criaturas. La presentacin de la genealoga de Cristo indica esta mezcla. El Dios Triuno pas por Abraham e Isaac, Jacob y Jud, Booz y Obed, Isa y David y luego pas por muchas generaciones hasta llegar a Mara y Jos. Finalmente, Jess vino. Quin es Jess? Es el Dios Triuno pasando por todas las generaciones y llegando como la mezcla de lo divino con lo humano. Tres por catorce es cuarenta y dos. Cuarenta es el nmero de pruebas, tentaciones y sufrimientos (He. 3:9; Mt. 4:2; 1 R. 19:8). Cristo es la cuadragsima segunda generacin. Cuarenta y dos significa reposo y satisfaccin despus de la prueba. Nmeros 33:5-48 muestra que los hijos de Israel pasaron cuarenta y dos estaciones antes de entrar en Canan. Segn lo narrado en el Antiguo Testamento, los israelitas sufrieron al pasarlas. Fueron probados, tentados, y no tenan reposo. Sin embargo, despus de pasar las cuarenta y dos estaciones, entraron en el reposo. Esto no slo ocurri en el pasado, sino que volver a suceder en lo porve nir. En Apocalipsis 13, vemos que habr cuarenta y dos meses, tres aos y medio. Estos meses constituirn la parte concluyente de los ltimos siete aos, la ltima semana mencionada en Daniel 9:24-27. Hay setenta semanas: las primeras setenta semanas, luego sesenta y dos semanas, y entonces la ltima; cada cual representa siete aos. La segunda mitad de los ltimas siete aos, un perodo de cuarenta y dos meses, ser la gran tribulacin, la cual ser horrible. Habr muchas pruebas, tentaciones y sufrimiento s. Pero cuando se terminen los cuarenta y dos meses, el reino vendr y habr reposo. En el perodo de Abraham a Mara haba muchos sufrimientos, muchas pruebas y tentaciones. Despus de todas las generaciones de pruebas, tentaciones y sufrimientos, Cristo vino como la cuadragsima segunda generacin para ser nuestro reposo completo y nuestra plena satisfaccin. Al leer la historia dada en el libro de Crnicas, descubrimos que hubo en realidad cuarenta y cinco generaciones de Abraham a Cristo. Por qu, ento nces, Mateo slo cuenta cuarenta y dos? Restando de stas las tres generaciones malditas y una generacin impropia, y luego aadiendo una, haciendo de David dos generaciones (una,

la de los antepasados y la otra, la de los reyes), las generaciones suman cuarenta y dos, y estn divididas en tres eras de catorce generaciones cada una. Debemos recordar que el estudio que hacemos del libro de Mateo no es solamente un estudio centrado en la vida, sino tambin un estudio bblico. Por eso, necesitamos conocimiento. Debemos ver que lo que consta en Mateo no tiene como fin dar una crnica histrica, sino doctrinal. Lo narrado en el libro de Juan, por otro lado, concuerda con la historia, porque Juan escribi su evangelio segn los acontecimientos histricos. Conforme a la historia, hubo cuarenta y cinco generaciones, pero conforme al propsito de Mateo, el de relatar la doctrina, hubo cuarenta y dos generaciones. Deba de haber sido algo relacionado con la doctrina que oblig a Mateo a decir que hubo catorce generaciones de Abraham a David, de ste a la deportacin, catorce generaciones, y de la deportacin a Cristo, otras catorce generaciones. Al decirlo as, Mateo no se equivoc. Tres generaciones fueron omitidas porque no tenan los requisitos necesarios, y la cuarta generacin fue incapacitada y cortada. Pero el rey David, quien era una persona maravillosa, tena el doble de los requisitos. El lleg a abarcar dos generaciones, concluyendo una seccin y dando comienzo a otra. El introdujo el reino, pues por l fue establecido el mismo. As que, al ser contado David como dos generaciones, la genealoga de Cristo presentada en Mateo puede consistir de cuarenta y dos generaciones en tres secciones de catorce generaciones cada una.

HH. Hasta el Cristo


Ahora consideremos las palabras hasta el Cristo (v. 17). Lo narrado en el libro de Lucas comienza con Jess y se remonta a Dios, una totalidad de setenta y siete generaciones. Lo relatado en el libro de Mateo va de Abraham a Cristo. Lucas regresa y asciende a Dios; Mateo marcha adelante y desciende a Cristo. Todas las generaciones estaban dirigidas hacia Cristo y lo trajeron. Sin Cristo, hay solamente cuarenta y una generaciones; no hay meta, ni consumacin ni conclusin. Cuarenta y uno no es un nmero bueno; necesitamos la cuadragsima segunda. Cristo es la meta, la consumacin, la conclusin, el completamiento y la perfeccin de todas las generaciones; como tal, El cumple las profecas, resuelve los problemas y satisface las necesidades de estas generaciones. Cristo vino a cumplir todas las profecas, las que se refieren a Abraham, a Isaac, a Jacob, a Jud y a David. Si Cristo no hubiera venido, todas estas profecas habran sido en vano. Cuando Cristo viene, trae consigo la luz, la vida, la salvacin, la satisfaccin, la sanidad, la libertad, el reposo, el consuelo, la paz, el gozo. De ah en adelante, todo el Nuevo Testamento es una exposicin completa de este Cristo maravilloso. Los veintisiete libros del Nuevo Testamento los Evangelios, los Hechos, las Epstolas y Apocalipsis nos ensean cmo este Cristo cumple todas las profecas, resuelve todos nuestros problemas, y satisface todas nuestras necesidades. Adems nos cuenta cmo El es el todo para nosotros. Aleluya, Cristo ha venido! [La genealoga de Jesucristo]

ESTUDIO-VIDA DE MATEO
MENSAJE CINCO

LOS ANTEPASADOS Y LA CONDICION DEL REY (5)


II. SU NACIMIENTO
En este mensaje llegamos al nacimiento de Cristo. Su nacimiento es un misterio total; por eso, es difcil hablar de ello. Primero, debemos considerar algunos asuntos relacionados con los preparativos que fueron hechos para el nacimiento de Cristo.

A. Por la soberana de Dios


El nacimiento de Cristo fue preparado y llevado a cabo por la soberana de Dios (1:18; Lc. 1:26-27). Por Su soberana, Dios uni a Jos y Mara en matrimonio para que Cristo naciese como heredero legtimo del trono de David. El matrimonio es un misterio. No es fcil unir a dos personas, y especialmente cuando tiene que ver con el nacimiento de Cristo. No era fcil unir a Jos con Mara. Miremos la historia. Segn la genealoga de Cristo presentada en Mateo, Jos era descendiente de Zorobabel, uno que regres del cautiverio. Zorobabel, lder de la tribu de Jud y descendiente de la familia real, sac a los cautivos de Babilonia y los llev a Jerusaln (Esd. 2:2). Tambin tom la iniciativa en la reedificacin del templo (Esd. 3:8; 5:2). Jos era su descendiente. Si el regreso de los cautivos no hubiera sucedido, dnde habra nacido Jos? Habra nacido en Babilonia. Habra sido igual en el caso de Mara, quien era descendiente de los cautivos que regresaron a Jerusaln. Si los antepasados de Jos y Mara hubieran permanecido en Babilonia y por consiguiente Mara y Jos hubieran nacido all, cmo podra Jess haber nacido en Beln? Gracias a Dios por Su soberana en hacer regresar a los antepasados de Jos y de Mara. Dios, en Su soberana, coloc a Jos y a Mara en la misma ciudad, Nazaret (Lc. 1:26; 2:4). Si ellos hubieran vivido muy lejos el uno del otro, les habra sido difcil casarse. Jos y Mara no solamente eran descendientes de los que regresaron del cautiverio, sino que tambin vivan en el mismo pueblo, lo cual les proporcion la oportunidad de casarse. Adems, cuando examinamos las genealogas dadas en Mateo y Lucas, descubrimos que Jos procedi del linaje real, el de Salomn (vs. 6-7), y Mara procedi de un linaje no real, el de Natn (Lc. 3:31). Aunque Jos y Mara se casaron, Jess naci de Ma ra, y no de Jos. Aparentemente, fue engendrado por Jos, pero en realidad, naci de Mara (Mt. 1:16). Todo esto tena que ver con la soberana de Dios. Como vimos en el mensaje anterior, la maldicin hallada en el libro de Jeremas excluy a todos los descendientes de Jeconas, o sea, no podan heredar el trono de David (Jer. 22:28-30). Si Jess, de hecho, hubiera sido engendrado por Jos, habra sido excluido del trono de David. Jos, por proceder del linaje real, era descendiente real a los ojos de los hombres. Aparentemente, Jess fue ligado a este linaje por el matrimonio

de su madre Mara con Jos. De nuevo, vemos la soberana de Dios. Dios haba hallado una joven, tambin descendiente de David, quien podra dar a luz a Cristo. Jess naci de ella y, en realidad, era simiente de David. Jess tena los requisitos para heredar el trono de David. Por este arreglo soberano, Jess era tanto una persona del pueblo as como heredero del trono real. Esta es la razn por la cual El tiene dos genealogas: una se presenta en Lucas y nos cuenta Su condicin de plebeyo; la otra se halla en Mateo y nos cuenta Su rango real. Hered Su condicin plebeya de Mara y Su rango real de Jos. As que Jess naci bajo la mano soberana de Dios. Ninguno de nosotros naci as. Ninguno de nosotros naci bajo esta soberana. Slo Jess tena los requisitos para disfrutar de ese arreglo soberano.

B. Por medio de la entrega de Mara


Segn Lucas 1:26-28, el nacimiento de Cristo fue llevado a cabo por medio de la entrega de Mara. Aqu yo quisiera decirles algo a los jvenes. No era fcil que una joven, una virgen como Mara, aceptara el encargo de concebir a un hijo. Si yo hubiera sido ella, habra dicho: Seor, si me pidieras cualquier otra cosa, lo hara. Pero me pides que conciba a un hijo! Esto no es posible en trminos humanos; no es virtuoso ni tico. No lo puedo hacer! Nos es fcil leer esta narracin. No obstante, supongamos que una hermana joven de entre nosotros recibiera semejante encargo esta noche. Podra aceptarlo? No es asunto insignificante. Es posible que Mara dijera: Gabriel, no sabes que ya estoy comprometida? Cmo podra concebir a un hijo? Quien de entre nosotros aceptara un encargo tal como ste? Si un ngel hablara as con usted, podra usted aceptarlo? Despus de escuchar las palabras del ngel, Mara dijo: He aqu la esclava del Seor; hgase conmigo conforme a tu palabra (Lc. 1:38). Tal vez parezca algo sencillo, pero el precio es excesivamente alto. Para dar a luz a Cristo, Mara pag un precio muy alto: pag con todo su ser. No es fcil producir a Cristo; cuesta mucho. Si queremos introducir a Cristo, tenemos que pagar un precio. Mara lo hizo. Jos reaccion inmediatamente, pensando despedirla secretamente (v. 19). As que, Mara estaba en apuros. Le aseguro a usted que cuando acepte el encargo de sacar a luz a Cristo, se encontrar usted en apuros. Todos los ngeles lo entendern, pero ningn ser humano lo entender. No espere que haya alguien como el ngel Gabriel. Todos le van a entender mal a usted. De hecho, es posible que la persona ms cercana a usted sea la que menos lo entienda. No obstante, el nacimiento de Cristo fue realizado en gran parte por la entrega de Mara.

C. Del poder del Espritu Santo


Con todo eso, la entrega de Mara no estaba ligada directamente a la concepcin de Jess. Su concepcin fue ligada directamente al Espritu Santo (vs. 18, 20; Lc. 1:35). Sin el Espritu Santo, no tendra valor la entrega de Mara. Podramos rendirnos totalmente, pero esto no significa nada sin el poder del Espritu Santo. No debemos apreciar en exceso el hecho de que nos hayamos rendido por completo, pues vale poco.

Nuestra entrega simplemente da lugar al poder del Espritu Santo, para que entre en nosotros y realice algo.

D. Junto con la obediencia y la coordinacin de parte de Jos


Aunque se presentaba la soberana de Dios, la entrega de Mara y el poder del Espritu Santo, era necesario que Jos obedeciera y cooperase (Mt. 1:19-21, 24-25). Qu habra sucedido si Jos hubiera insistido en divorciarse de Mara? El estuvo planeando esto; sin embargo, l fue la persona elegida por Dios para el nacimiento de Cristo. Por lo tanto, no era tosco ni impetuoso; ms bien, era atento y serio. Jos era un hombre joven; por eso, yo quisiera aprovechar el momento para decir algo a los jvenes. No tomen las decisiones con rapidez ni acten a la ligera. Deben proceder lentamente y dejar que intervenga el Seor. Por lo menos, dejen el asunto para otro da. Durante la noche, tal vez el ngel se le acerque a usted para decirle algo. Esto es lo que le pas a Jos. Mientras consideraba estas cosas, el ngel del Seor se le apareci en sueos (v. 20) y Jos obedeci el mandato del ngel. Supongamos que usted se hubiera comprometido a una joven y descubriese que ella estaba encinta. An la tomara por esposa? Tomar por esposa a tal mujer indudablemente sera una vergenza. Por lo tanto, no slo Mara pag un precio, sino tambin Jos. Le cost mucho introducir a Cristo, pues hizo que sufriera vergenza. Los puntos que hemos tratado hasta aqu son menores. Ahora llegamos a los puntos principales.

E. Cumpli las profecas


El nacimiento de Cristo cumpli por completo las profecas del Antiguo Testamento. La primera profeca antiguotestamentaria se halla en Gnesis 3:15. Los captulos uno y dos no contienen profecas, pero en el captulo tres vemos que despus de que el hombre haba cado y la serpiente se haba metido en el hombre a travs de la mujer, Dios hizo una promesa. Parece que Dios deca al hacer la promesa: Serpiente, t te entrometiste por medio de la mujer. Ahora voy a darte fin por medio de la simiente de la mujer. De este modo la promesa referente a la simiente de la mujer vino a ser la primera profeca de la Biblia. En Mateo 1:22 y 23 una virgen concibe un nio y as se cumple la profeca. Este nio fue la simiente de la mujer. En Glatas 4:4 Pablo dice que Cristo naci bajo la ley y tambin naci de una mujer. Cristo vino no slo para cumplir la ley, sino tambin para cumplir la promesa de la simiente de la mujer que haba de herir la cabeza de la serpiente. De Gnesis pasamos a Isaas 7:14, donde hay otra profeca referente a Cristo. He aqu que la virgen concebir, y dar a luz un hijo. El cumplimiento de esta profeca introdujo a Dios en el hombre. Aleluya, Dios se hizo hombre!

F. Dios se hizo carne

No obstante, es difcil encontrar un versculo donde diga que Dios se hizo hombre, pero la Biblia s dice que el Verbo era Dios ... y el Verbo se hizo carne (Jn. 1:1, 14). Hombre es un trmino bueno, pero carne no lo es. Si digo que usted es hombre, usted estar contento. Pero, si digo que usted es carne, no estar contento porque la palabra carne no es positiva. En 1 Timoteo 3:16 Pablo dice: Grande es el misterio ... El fue manifestado en la carne. Aunque carne no es un trmino bueno, la Biblia s dice que Dios fue manifestado en la carne. No es fcil entender el significado de la palabra carne segn el uso bblico. En la Biblia carne tiene al menos tres significados. Primero, en un sentido positivo, significa la carne de nuestro cuerpo (Jn. 6:55). Nuestro cuerpo consiste de carne y hueso, sangre y piel, lo cual se refiere a lo fsico. En segundo lugar, carne significa nuestro cuerpo cado. Dios no cre la carne cada, sino un cuerpo. Cuando el hombre cay, el veneno de Satans se inyect en su cuerpo, y como resultado el cuerpo se corrompi y se convirti en carne. Por lo tanto, Romanos 7:18 dice: Pues yo s que en m, esto es, en mi carne, no mora el bien. Esto indica que el cuerpo cado, el cuerpo de pecado (Ro. 6:6), es llamado la carne. Todas las concupiscencias humanas proceden de la carne. Por esto, el Nuevo Testamento contiene la expresin las concupiscencias de nuestra carne (Ef. 2:3). En tercer lugar, la carne, sobre todo segn el uso neotestamentario, significa el hombre cado. Romanos 3:20 dice: Por las obras de la ley ninguna carne ser justificada delante de El. En este versculo carne equivale al hombre cado. No obstante, Juan 1:14 dice: El Verbo [el cual era Dios] se hizo carne. Como hemos visto, carne significa el hombre cado. Entonces, cmo debemos interpretar Juan 1:14? El Verbo era Dios, y el Verbo se hizo carne. Grande es el misterio: Dios fue manifestado en la carne. La Biblia dice que Dios se hizo carne y que la carne no es el hombre creado sino el hombre cado. Podemos decir que Dios se hizo un hombre cado? Indudablemente, esto es problemtico. Con todo y eso, hay dos versculos que nos pueden ayudar. El primero es Romanos 8:3, donde dice que Dios envi a Su Hijo en semejanza de carne de pecado. No dice slo carne de pecado, sino semejanza de carne de pecado. El otro versculo es Juan 3:14: Y como Moiss levant la serpiente en el desierto, as es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado. La serpiente levantada en el asta en el desierto no era en realidad una serpiente venenosa, sino una serpiente de bronce forjada en la semejanza de una serpiente verdadera (Nm. 21:9). Juan 3:14 es lo que el Seor Jess dijo a Nicodemo. El Seor le dijo que como Moiss levant la serpiente en el desierto, era necesario que El tambin fuese levantado en la cruz. Cuando Jess estuvo en la cruz, a los ojos de Dios El tena la forma, la semejanza, de una serpiente. Pero, como fue el caso con la serpiente de bronce levantada en el desierto, El no tena veneno en S porque no naci del hombre cado, sino de una virgen. Ahora debemos diferenciar claramente dos puntos: Cristo fue concebido por el Espritu Santo y naci de una virgen. Su origen era el Espritu Santo, y Su elemento era divino. Por medio de la virgen Mara, El se visti de carne y sangre, de la naturaleza humana, tomando la semejanza de carne, hacindose semejante a los hombres (Fil. 2:7). Sin embargo, no tena la naturaleza pecaminosa de la carne cada. El no conoci pecado (2 Co. 5:21) y no tena pecado (He. 4:15). Tena la carne, pero sta tena slo semejanza de carne de pecado. En Su apariencia fue hecho en forma de un hombre cado, pero en

realidad, no tena por dentro la naturaleza cada. La ma nera en que lleg a nacer sigui el mismo principio: aparentemente, El era hijo de Jos, pero en realidad, era hijo de Mara. Por qu Jess, a los ojos de Dios, tena la forma de una serpiente cuando estaba en la cruz? Porque desde el da en que el hombre cay (Gn. 3:1), la serpiente ha estado en el hombre y ha hecho de cada hombre una serpiente. Segn Mateo 3:7 y 23:33, tanto Juan el Bautista como el Seor Jess llamaban a las personas cra de vboras, es decir, serpientes, lo cual indica que todos los hombres cados son descendientes de la serpiente. Todos nosotros somos serpientes diminutas. No se crea bueno. Antes de ser salvo, usted era una serpiente. Es por esto que el Seor Jess muri en la cruz para sufrir la condenacin de Dios. Cuando Jess estaba en la cruz, no slo era hombre, sino que tambin tena la forma de una serpiente. A los ojos de Dios, El tom la forma de la serpiente y muri en la cruz por nosotros las personas serpentinas. Tal vez usted nunca haya odo que Jess tom en S la forma de una serpiente, la semejanza de carne de pecado. Ha odo que Jess es Dios y que tom la forma de un hombre, pero no ha odo que tambin tom la forma de una serpiente. Cun maravilloso es El!" Somos la carne cada, y Jess entr en esta carne para introducir a Dios en la humanidad. En El, la Persona divina de Dios fue mezclada con la humanidad. El nacimiento de Cristo no tena como fin simplemente producir al Salvador, sino tambin introducir a Dios en el hombre. La humanidad es cada, pero Dios no se visti de ninguna parte de la naturaleza cada. Dios slo tom en S la semejanza de la carne cada, y por medio de esto se mezcl con la humanidad. No debemos tener el mismo concepto con respecto a Jess que el de muchos otros. Debemos comprender que Jess es Dios mismo, mezclado con la humanidad cada, tomando en S la forma de la humanidad, pero no la naturaleza pecaminosa del hombre. Esto fue el nacimiento de Cristo.

G. Jehov sera Jess


La Persona admirable que naci de manera tan maravillosa es Jehov. Y no slo es Jehov; El es Jehov ms algo adicional. El nombre Jess significa Jehov el Salvador o la salvacin de Jehov (Mt. 1:21). Esta Persona admirable es la mismsima salvacin que Jehov otorga a la gente. El mismo es la salvacin. Debido a que Jehov es salvacin, El es el Salvador. No debemos pensar que cuando clamamos a Jess invocamos el nombre de un simple hombre. Jess no es solamente un hombre; El es Jehov nuestra salvacin, Jehov nuestro Salvador. Esto es sencillo, pero profundo a la vez. Cuando usted clama a Jess, todo el universo sabe que usted invoca a Jehov como su Salvador, a Jehov, su salvacin. Los judos creen en Jehov, pero no creen en Jess. En cierto sentido, tienen a Jehov, pero no tienen salvacin ni al Salvador. Nosotros tenemos ms que los judos, pues tenemos a Jehov el Salvador, a Jehov nuestra salvacin. Esta es la razn por la cual sentimos algo maravilloso al invocar a Jess. Aun si usted dijera que odia a Jess, seguira sintiendo algo en su interior. Si dijera: Odio a Abraham Lincoln, no tendra ninguna sensacin. Pero si dice: Odio a Jess, siente algo por dentro. Abraham Lincoln no tiene nada que ver con usted, pero Jess s. Muchos han dicho: Odio a

Jess, y ms tarde fueron cautivados por Jess. Todo aquel que invoque el nombre de Jess ser salvo. Si usted toca el nombre de Jess, El le tocar a usted. Cuando predicamos el evangelio, es bueno conducir a la gente a invocar a Jess. Si invocamos a Jess, algo suceder. Jess es un nombre maravilloso porque Jess es Jehov. En Gnesis 1 no encontramos el nombre Jehov. Dios es el nico nombre que hallamos: En el principio cre Dios... Elohim Dios es el nombre del Dios Creador. El nombre Jehov, el cual no se usa sino hasta el captulo 2 de Gnesis, es utilizado especialmente en las ocasiones en que Dios se relaciona con el hombre. El nombre Jess es algo adicional aadido al nombre Jehov, es decir, Jehov nuestra salvacin o Jehov nuestro Salvador. Jess es el verdadero Josu. Josu es el equivalente en el hebreo del nombre Jess, y Jess es la traduccin griega del nombre Josu. Moiss sac de Egipto al pueblo de Dios, pero Josu los hizo entrar en el reposo. Jess, como el verdadero Josu, nos hace entrar en el reposo. Mateo 11:28 y 29 dicen que Jess es el reposo y que El nos introduce en S mismo, el verdadero reposo. Hebreos 4:8, 9 y 11 tambin hablan de que Jess es nuestro verdadero Josu. El Josu del texto antiguotestamentario viene a ser Jess en el texto griego del libro de Hebreos. El Jess mencionado en Hebreos 4 es nuestro Josu. Es difcil distinguir entre Jess y Josu porque Jess es Josu, y Josu es Jess. Hoy en da, Jess es nuestro verdadero Josu, quien nos lleva al reposo, es decir, al reposo de la buena tierra. El no solamente es nuestro Salvador que nos salva del pecado, sino tambin nuestro Josu que nos hace entrar en el reposo, o sea, la buena tierra. Cuando invocamos Su nombre, El nos salva del pecado y nos hace entrar en el reposo, el cual es el disfrute de S mismo. Una lnea de uno de los himnos habla de proclamar el nombre de Jess mil veces al da. Cuanto ms usted dice: Jess, mejor. Tenemos que aprender a expresar el nombre de Jess todo el tiempo. Jess es nuestra salvacin. Tambin es nuestro reposo. Todo aquel que invoque el nombre del Seor Jess ser salvo y entrar en el reposo.

H. Dios sera Emanuel


En Mateo 1:23 tenemos otro nombre maravilloso: Emanuel. Jess era el nombre dado por Dios, y Emanuel lo llamaron los hombres. Emanuel significa Dios con nosotros. Jess el Salvador es Dios con nosotros. Sin El no podemos presentarnos a Dios, pues El es Dios, y Dios es El. Sin El no podemos encontrar a Dios, pues El es Dios mismo encarnado para morar entre nosotros (Jn. 1:14). Jess no es solamente Dios; El es Dios con nosotros. El nosotros se refiere a los salvos, o sea, a nosotros. Da a da, nosotros tenemos a Emanuel. En Mateo 18:20 Jess dijo que cuando dos o tres se reunieran en Su nombre, El estara con ellos. As es Emanuel. Cuando nosotros los cristianos nos congregamos, El est en medio nuestro. En Mateo 28:20, el ltimo versculo de este Evangelio, Jess dijo a Sus discpulos: He aqu, Yo estoy con vosotros todos los das, hasta la consumacin del siglo. Jess como Emanuel est aqu hoy. Segn Mateo, Jess vino y nunca se march. Fue sepultado en la tumba tres das, pero vino en resurreccin y nunca parti. El est con nosotros como Emanuel.

Cuando invocamos a Jess, sentimos que Dios est con nosotros. Invocamos a Jess, pero tenemos a Dios. A veces, los cristianos somos bastante tontos. Invocamos a Jess y encontramos a Dios; pero nos preguntamos si Jess es Dios o no. Jess es Dios! No slo es Dios, sino que es Dios con nosotros. Cuando invocamos a Jess, tenemos a Jehov, al Salvador, la salvacin, y tambin tenemos a Dios con nosotros. Tenemos a Dios justamente donde estamos nosotros.

I. Jehov Dios naci en la carne para ser rey


Este Jess, quien es Jehov Dios, naci en la carne para ser Rey y heredar el trono de David (Mt. 1:20; Lc. 1:27, 32-33). Mateo es un libro sobre el reino, donde Cristo es el Rey, el Mesas. Cuando invocamos a Jess, tenemos a Jehov, al Salvador, la salvacin, a Dios, y finalmente, al Rey. El Rey rige. Cuando invocamos a Jess, inmediatamente sentimos que alguien est reinando sobre nosotros. Si usted tiene cuadros indecorosos en la pared o fotografas no muy buenas e invoca a Jess, El ser su Rey y dir: Deschalo todo! Jess, el Rey, piensa establecer Su reino dentro de usted y colocar el trono de David e n su corazn. Cuanto ms invoca usted a Jess, ms el poder reinante estar presente. Si no me cree, le pido que lo ponga a prueba. Invoque el nombre de Jess por diez minutos y observe lo que pase. El Rey le regir y le molestar. La primera noche es posible que le diga a usted que la actitud que guarda para con otros nunca ha sido buena, especialmente para con su cnyuge, y que necesita estar bajo el poder reinante. Invoque Su nombre, y El reinar sobre usted. Jess es una Persona maravillosa. El es Jehov, Dios, el Salvador y el Rey. El Rey naci y est presente hoy. Todos los das, por la maana y por la noche, apreciamos el hecho de que Cristo es nuestro Salvador, nuestro Rey y el Rey de reyes. Cuando nadie puede reinar sobre usted, este Rey de reyes podr. Cuando nadie puede controlarle ni sus padres, su cnyuge, o sus hijos el Rey de reyes har algo. Simplemente invoque el nombre de Jess. Si lo hace, disfrutar a Jehov, al Salvador, la salvacin, la presencia de Dios, y tambin el reinado de Jess. El Rey Jess nacer en usted y establecer Su reino en su interior. Con esto vemos al Jesucristo hallado en Mateo. El Cristo presentado en Mateo es el Salvador-Rey y tambin el Rey-Salvador quien establece el reino de los cielos dentro de nosotros y sobre nosotros. Mateo 1 no slo nos da el origen de este Rey; tambin nos da la presencia del Rey. El nombre del Rey es Jess. Cuando invocamos Su nombre, sentimos que El reina en nosotros salvndonos. El est estableciendo el reino de los cielos en nuestro interior. Aleluya, as es nuestro Cristo!

ESTUDIO-VIDA DE MATEO
MENSAJE SEIS

LOS ANTEPASADOS Y LA CONDICION DEL REY (6)


El captulo 1 del Evangelio de Mateo est lleno de nombres. Hemos pasado bastante tiempo considerando los nombres de Abraham, Isaac, Jacob, y tambin Tamar y de Rahab. No obstante, los ltimos dos nombres Jess y Emanuel son ms que maravillosos. Aunque la ltima parte de Mateo 1 parece tratar del nacimiento de Cristo, en realidad tiene que ver con los nombres Jess y Emanuel. En este mensaje, me veo obligado a dar un indicio de cmo considerar estos nombres.

J. Jess, el nombre dado por Dios


Jess es el nombre dado por Dios, mientras que los hombres le llamaron Emanuel. El ngel Gabriel le dijo a Mara que el nio que iba a concebir lo habra de llamar Jess (Lc. 1:31). Ms tarde, el ngel del Seor se le apareci a Jos y le dijo tambin que debera llamar al nio Jess (Mt. 1:21, 25). Por ende, Jess era un nombre dado por Dios. I. Tres elementos estn en el nombre de Jess a. Jehov: Yo soy el que soy El nombre Jess incluye el nombre Jehov. En el hebreo, Dios significa el Poderoso, Dios el Poderoso; y el nombre Jehov significa: Yo soy, es decir, Yo soy el que soy (Ex. 3:14). El verbo ser en el hebreo no slo se refiere al presente, sino que tambin incluye el pasado y el futuro. As que el significado correcto de Jehov es Yo soy el que soy, Aquel que ahora est en el presente, que antes estaba en el pasado, y quien estar en el futuro y en la eternidad para siempre. Este es el nombre de Jehov. Slo Dios es el Eterno. Desde la eternidad pasada hasta la eternidad futura, El es Yo soy. Por lo tanto, el Seor Jess poda decir en referencia a S mismo: Antes que Abraham fuese, Yo soy (Jn. 8:58). Tambin dijo a los judos: Si no creis que Yo soy, en vuestros pecados moriris (Jn. 8:24, 28). Es preciso entender que Jess es el gran Yo soy y creer en El como tal. El nombre del Seor es Yo soy; por eso, podemos decir: Seor, me dijiste que Tu nombre es Yo soy. Entonces, quin eres T Su respuesta ser: Yo soy todo lo que necesites. El Seor es lo que necesitamos. Si necesitamos salvacin, El mismo ser salvacin para nosotros. Tenemos un cheque firmado y la cantidad del mismo est en blanco; podemos escribir la cantidad que necesitamos. Si nos hace falta un dlar, podemos escribir un dlar. Pero si necesitamos un milln de dlares, podemos poner esa cantidad. Si nos parece que necesitamos un billn, simplemente lo escribimos. El cheque suple todo lo que necesitamos. Jess es la respuesta para todo lo que usted necesita. Necesita la luz, la vida, el poder, la sabidura, la santidad o la justicia? Jess es luz, vida, poder, sabidura, santidad y justicia. Todo lo que necesitamos se halla en el nombre de Jess. Cun sublime y cun rico es este nombre maravilloso!

b. Salvador El primer elemento incluido en el nombre de Jess es Jehov. El segundo es el Salvador. Jess es Jehov-Salvador, Aquel que nos salva de todo lo negativo : de nuestros pecados, del infierno, del juicio de Dios, y de la condenacin eterna. El es el Salvador. El nos salva de todo lo condenado por Dios y de todo lo que odiamos. Si aborrecemos nuestro mal genio, El nos salvar de ello. El nos salva del maligno poder de Satans, de todos los pecados que nos enredan en nuestra vida diaria, y de todo cautiverio y de todo vicio. Aleluya, El es el Salvador! c. La salvacin Jess no slo es el Salvador, sino que tambin es nuestra salvacin. No pida que El le d salvacin. Ms bien, debe decir: Seor Jess, ven a m y s mi salvacin. Jess nunca le dar a usted salvacin; El vendr a usted como salvacin. Nosotros los creyentes no nos damos cuenta de cunto necesitamos ser salvos. Cada da, cada hora, e incluso cada momento tenemos algo por dentro que requiere salvacin. En los mensajes dados sobre el primer captulo de Gnesis, habl de la necesidad de crecer en vida. Pero qu quiere decir crecer en vida? En trminos positivos, crecer en vida es entrar en las riquezas de lo que Cristo es. En trminos negativos, es ser liberado de ciertos asuntos, o sea, deshacernos de ellos. Aunque somos hombres pequeos, hemos acumulado muchas cosas negativas. Es muy probable que usted no se d cuenta de la gran cantidad de cosas negativas que haya acumulado. Dondequiera que vayamos, recogemos cosas. Adquirimos muchas cosas negativas y muchos hbitos de los cuales necesitamos ser salvos. Al leer esto, quizs a usted no le parezca que necesita ser salvo de algo. Pero supongamos que de repente fuese arrebatado a los cielos. Si usted fuese llevado a los cielos ahora mismo, inmediatamente sentira que necesita ser salvo de muchas cosas. Crecer en vida es simplemente ser salvo de lo innecesario, de todo lo que no se necesita para vivir. Si usted tiene la luz, o sea, el brillo de los luceros del cuarto da de la creacin, dir: Seor, slvame! En tales ocasiones nos damos cuenta de que Jess de verdad es Jehov nuestro Salvador y nuestra salvacin. 2. El nombre de Jess es sobre todo nombre El nombre de Jess est por encima de todo nombre (Fil. 2:9-10). No hay nombre que sea ms elevado y exaltado que el nombre de Jess. Si uno odia a Jess o lo ama, si uno est por Cristo o en contra de El, entiende que el nombre de Jess es especial. La historia nos ensea que durante los ltimos dos mil aos, todos han reconocido que el nombre de Jess es el nombre ms elevado; es un nombre extraordinario. En este mensaje me veo obligado a sealar a usted que el nombre exaltado de Jess se nos da para que hagamos muchas cosas. a. Creer en este nombre Primero, el nombre de Jess se nos da para que creamos en l (Jn. 1:12). Todos debemos creer en el nombre de Jess. No es un asunto insignificante. No slo debemos declarar que creemos en Jess, sino tambin proclamar que creemos en Su nombre. Cuando predicamos el evangelio, debemos ayudar a la gente, conducindolos no solamente a orar, sino a proclamar a todo el universo que creen en el nombre de Jess.

Cuando un pecador llega a creer en el Seor Jess, debe declarar: Ahora creo en el nombre de Jess! Esto es muy eficaz. b. Ser bautizado en este nombre El nombre de Jess se nos da para que seamos bautizados en l (Hch. 8:16; 19:5). Entre algunos cristianos existe una controversia con respecto al nombre e n el cual bautizan a la gente. Algunos arguyen fervorosamente que debemos bautizar a la gente solamente en el nombre de Jess. Otros insisten en que usemos el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Estos dos grupos discuten, debaten y pelean. En realidad, el asunto no tiene nada que ver con el nombre en s, sino con la persona. Bautizamos a la gente haciendo que entren en el nombre de Jess. El nombre requiere la persona y el nombre es la persona. Sin la persona, no significa nada el nombre. Ser bautizado en el nombre de Jess significa ser bautizado en Su Persona. Supongamos que cierto joven acaba de creer en el nombre de Jess. Qu debemos hacer? Tenemos que bautizarlo en el nombre de Jess, es decir, ponerlo en Jess. Esto no es un rito ni una ceremonia en la cual aceptamos a un miembro religioso. Es un acto de fe en el cual aceptamos a quien cree en el nombre de Jess y luego lo ponemos en este nombre, bautizndolo en la Persona de Jess. Romanos 6:3 dice que fuimos bautizados en Cristo Jess, y Glatas 3:27 dice: Porque todos los que habis sido bautizados en Cristo... As es la realidad de ser bautizado en el nombre de Jess. c. Ser salvo en este nombre El nombre de Jess tambin se nos da para que seamos salvos. Hechos 4:12 dice: No hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos. El nombre de Jess se nos dio a propsito para que fusemos salvos. El nombre de Jess es un nombre que salva. d. Ser sanado en este nombre Pedro dijo al cojo hallado en la puerta del templo: No poseo plata ni oro, pero lo que tengo, esto te doy; en el nombre de Jesucristo de Nazaret ... anda (Hch. 3:6). Inmediatamente el hombre fue sanado. Luego Pedro dijo a la gente: En el nombre de Jesucristo el nazareno ... est en vuestra presencia sano este hombre (Hch. 4:10). Esto es un testimonio de que el nombre de Jess tambin es un nombre que sana. Podemos invocar el nombre de Jess para ser sanados de cualquier enfermedad. e. Ser lavado, santificado y justificado El nombre de Jess se nos ha dado para que seamos lavados, santificados y justificados en el nombre de Jess y por el Espritu de Dios. Le 1 Corintios una y otra vez por muchos aos sin ver el punto crucial: en el nombre y por el Espritu. El nombre est estrechamente relacionado con la Persona y con el Espritu. Si el nombre de Jess fuera un nombre vaco, cmo podra lavarnos? Cmo podra santificar y justificarnos? Sera imposible. No obstante, este nombre est ligado al Espritu. El Espritu es la Persona del nombre y la realidad del mismo. Por lo tanto, el nombre puede lavarnos, santificarnos y justificarnos. El Espritu es uno con el nombre. Jess es el nombre del Seor, y el Espritu es Su Persona. Cuando invocamos el nombre de alguien que realmente existe, ste viene a nosotros. El nombre de Jess est ligado con la Persona que nos lava,

santifica y justifica. Esto no es doctrina ni teora sino realidad. Cuando creemos en el nombre de Jess y somos puestos en este nombre, somos introducidos en una Persona viviente, es decir, en el Espritu Santo, quien nos lava, santifica y justifica. f. Invocar El nombre de Jess se nos da para que lo invoquemos (Ro. 10:13; 1 Co. 1:2). Yo era cristiano por lo menos treinta y cinco aos antes de descubrir el secreto : necesitaba invocar el nombre de Jess. Pensaba que invocar el nombre de Jess era igual a orar. Con el tiempo, descubr en la Biblia que orar es una cosa e invocar es otra. Hace quince aos pasaba mucho tiempo en oracin, especialmente arrodillado. No saba el secreto, o sea, no saba invocar el nombre de Jess, ni saba que invocar es diferente a orar. Muchos de nosotros hemos experimentado la oracin, pero con poca inspiracin. Pero cuando invocamos a Jess por cinco minutos, somos inspirados. Prubelo ! Muchos de nosotros podemos dar testimonio de que cuando oramos de la vieja manera, a veces nos dormimos. Pero invocar el nombre del Seor nunca nos causa sueo. Por el contrario, nos despierta. Hechos 9:14 dice que Pablo, cuando era Saulo de Tarso, trat de hacer dao a todos los santos. Pensaba partir de Jerusaln rumbo a Damasco para prender a todos los que invocaban el nombre de Jess. Este versculo no dice que iba a prender a los que oraban a Jess, sino a los que invocaban a Jess. Por este versculo podemos ver que los cristianos de los tiempos primitivos invocaban a Jess. Cuando oraban, invocaban el nombre de Jess, lo cual vino a ser una seal que los haca reconocibles. La Biblia no dice que ser salvo el que ore. Ms bien, ser salvo el que invoque el nombre del Seor (Ro. 10:13). Supongamos que soy pecador y creo en el Seor Jess. Usted me conduce a orar y yo digo: Seor Jess, soy pecador. T eres mi Salvador. Me amas. Moriste por m en la cruz. Gracias. Es bueno orar as, pero le hace difcil al Espritu entrar en nosotros. Pero si me lleva a invocar: Oh Seor Jess, cada vez en voz ms alta, me afectara mucho. Cuando predicamos el evangelio, no debemos esforzarnos en persuadir a la gente. Ms bien, debemos hacer que sea ms fcil para ellos abrir su ser su corazn y su espritu desde su interior y usar sus bocas para invocar el nombre de Jess. Si llevamos a los creyentes nuevos a invocar el nombre de Jess, la puerta se abrir para que el Espritu entre. No es necesario orar palabras vanas. Despus de invocar diez veces el nombre de Jess, estarn en los cielos. Sus pecados sern perdonados, su carga aliviada y tendrn vida eterna. Lo tendrn todo. Incluso para los que hayan sido creyentes por muchos aos, la mejor manera de tocar al Seor Jess no es decir mucho, sino acudir a El y clamar: Jess! Jess! Seor Jess! Invoque usted el nombre de Jess y probar algo. El mismo Seor es Seor de todos y es rico para con todos los que le invocan (Ro. 10:12). Muchas veces, nuestras palabras son vanas. Es mejor simplemente clamar: Jess. Si usted invoca Su nombre, lo probar y lo disfrutar. El nombre de Jess es maravilloso. Todos necesitamos invocarlo. g. Orar

Adems podemos orar en el nombre de Jess (Jn. 14:13-14; 15:16; 16:24). Esto no significa que hacemos una oracin larga y concluimos con las palabras: en el nombre de Jess. Esto es muy formal. Sin embargo, no me opongo, pues lo he hecho muchas veces. Ms bien, dira yo que cuando oramos es bueno invocar el nombre de Jess y decir: Oh Jess! Jess! Yo acudo a Ti a orar! En el nombre de Jess, usted tendr un profundo deseo de orar, y fcilmente tendr la seguridad de que su oracin haya sido oda y contestada. Si invocamos el nombre de Jess, tendremos la seguridad de que recibiremos lo que pedimos. Despus de que el Seor Jess nos dijo que debemos orar en Su nombre, aadi que el Espritu vendr para morar en nosotros (Jn. 14:13-17), lo cual indica que el Espritu que mora en nosotros tiene mucho que ver con la oracin que hacemos en el nombre del Seor Jess. Necesitamos al Espritu para orar en el nombre de Jess. Cuando estamos en el Espritu, estamos en la realidad del nombre en el cual oramos, es decir, el nombre de Jess. h. Ser congregado en este nombre El nombre de Jess tambin se nos da para que seamos congregados en l (18:20, gr., hacia adentro de). Cuando nos reunimos, debemos ser congregados en el nombre de Jess. Aunque nos reunamos para conducir un estudio- vida, no estamos congregados en el estudio-vida, sino en el nombre de Jess. Cuando usted va a una reunin cristiana, debe comprender que de nuevo est siendo congregado en el nombre de Jess. Fuimos puestos en el nombre de Jess, pero no estamos profundamente en El. Por esto, necesitamos volver una y otra vez para ser congregados en Su nombre. Podemos dar testimonio de que en cada reunin hemos experimentado en lo recndito de nuestro ser que hemos entrado ms profundamente en el Seor. Las congregaciones cristianas nos llevarn a apreciar ms el nombre de Jess. i. Echar fuera a los demonios El nombre de Jess tambin sirve para echar fuera a los demonios (Hch. 16:18). Si quiere usted conocer el poder del nombre de Jess, selo para echar fuera a los demonios. Estos conocen el poder del nombre de Jess mejo r que nosotros. Los demonios son insidiosos. Por haber experimentado los numerosos casos de posesin demonaca, aprendimos que cuando echamos fuera a los demonios, es necesario decirles que este Jess no es el Jess comn y corriente, sino que El es el Jes s designado. Debemos decir: Demonio, vengo en el nombre de Jess, el Hijo de Dios, quien se encarn para ser hombre, naci de una virgen en Beln, se cri en Nazaret, muri en la cruz por mis pecados y por los pecados del pobre que posees, el Jess que resucit de entre los muertos y ascendi a los cielos. Vengo en el nombre de este Jess, y te mando que salgas! Inmediatamente el demonio se marchar. Pero si dice: Te echo fuera en el nombre de Jess, el demonio no le escuchar a usted. Los demonios co nocen el poder del nombre de Jess. Cuando usted eche fuera a un demonio, no es necesario orar mucho. Simplemente diga: Vengo en el nombre del Jess designado y t tienes que marcharte! Cuando venga Jess, los demonios tienen que salir. j. Predicar

El nombre de Jess es lo que debemos predicar (Hch. 9:27). Cuando prediquemos, debemos hacerlo en el nombre de Jess. Se debe predicar el nombre de Jess en el Espritu, porque el Espritu es la Persona del Seor y la realidad de Su nombre. Cuando prediquemos en el nombre de Jess, necesitamos que el Espritu lo haga real. Al ver todas las cosas que se pueden hacer en el nombre de Jess, descubriremos que cualquier cosa que hagamos y quienquiera que seamos, todo debe ser en el nombre de Jess. Nunca olvidemos el nombre de Jess. Su nombre es dulce, rico, poderoso, salvador, sanador y consolador, y adems est disponible. Este es el nombre que es exaltado, honrado y respetado. Y es el nombre que el enemigo teme. 3. El odio que Satans tiene para con el nombre de Jess a. Ataca este nombre Satans odia el nombre de Jess. En 1935 la iglesia que estaba en mi pueblo natal se aviv, y todos nos vimos obligados a predicar el evangelio. Todas las noches salamos a las calles para predicar. Una noche, mientras predicbamos en la esquina, un hombre que tena alrededor de treinta aos se atrevi a burlarse del nombre de Jess. Un hermano se le acerc de manera muy simptica pidiendo permiso para hablar con l. Cuando lo consinti, el hermano pregunt: Ha conocido alguna vez a Jess? El dijo que no. Luego el hermano pregunt: Ha odo alguna vez de Jess? Otra vez dijo que no. Despus, el hermano dijo: Acaso le ha hecho algo malo Jess? Dijo el hombre: Nunca. Luego, el hermano hizo otra pregunta: Usted nunca ha conocido a Jess, y El nunca le ha hecho algo malo. Entonces, por qu le odia usted? El respondi: Aunque nunca le he conocido y a pesar de que nunca me ha hecho dao, le odio. Entonces el hermano pregunt: Y por qu no me odia a m? El hombre dijo: No le odio a usted, sino a Jess. El hermano hizo otra pregunta: Seor, me permite contarle un hecho? El hombre lo consinti y el hermano dijo: Permtame decirle a usted que no odia a Jess. Es otra persona quien lo odia. Por qu? Porque usted nunca ha conocido a Jess. Entonces, no es usted quien lo odia. Cuando el hombre pregunt al hermano quien era aquel que odiaba a Jess, el hermano respondi: El diablo que est en usted es el que odia a Jess. Con todo esto podemos ver que Satans utiliza a los hombres para atacar el nombre de Jess (Hch. 26:9). Como creyente, probablemente usted ha tenido la siguiente experiencia. Cuando iba a hablar con otros acerca de Platn o de Abraham Lincoln, no se senta avergonzado; pero al hablar de Jess, una sensacin extraa le invadi. Cuando los chinos hablan acerca de Confucio, se sienten esplndidamente. Tambin nosotros debemos sentirnos esplndidamente cuando hablemos con otros acerca de Jess, pero a menudo no nos sentimos as. Al contrario, nos sentimos bastante extraos. Esto es demonaco! Hay un elemento demonaco en este universo y en esta tierra, el cual est en contra de Jess. Uno no tiene ningn problema mientras habla de la situacin mundial, la economa, la ciencia, y tantas otras cosas; pero cuando proclama el nombre de Jess, se siente muy extrao. Esto proviene del diablo. Puesto que Satans y todos sus demonios odian el nombre de Jess, debemos proclamarlo an ms. Debemos proclamar este nombre con denuedo, diciendo: Satans, Jess es mi Seor! Aprtate, Satans! Tenemos que clamar en voz alta el nombre de Jess.

b. Impiden que hablemos en este nombre Al leer el libro de Hechos, usted ver que en los primeros das los religiosos atacaban el nombre de Jess, prohibiendo que los creyentes predicaran o ensearan en aquel nombre (Hch. 4:17-18; 5:40). Los fariseos advirtieron a Pedro y a Juan para que no predicaran en el nombre de Jess. Tenan permiso de predicar la Biblia, pero no de predicar en el nombre de Jess. Satans odia el nombre de Jess porque sabe que la salvacin de Dios se encuentra en este nombre. Cuanto ms prediquemos en el nombre de Jess y cuanto ms oremos a Jess, ms personas sern salvas. Por esta razn Satans odia este nombre. c. Tenemos que sufrir por causa de este nombre Cuando los apstoles eran perseguidos, se regocijaban porque haban sido tenidos por dignos de ser ultrajados por causa de este nombre (5:41) No es esto maravilloso? Aun arriesgaron sus vidas por causa de este nombre (Hch. 15:26). Satans ataca el nombre de Jess con todo el maligno poder que tiene; por eso, es menester que aprendamos a sufrir por este nombre. d. No debemos negar este nombre En Apocalipsis 3:8 el Seor Jess alab a la iglesia que estaba en Filadelfia por no haber negado Su nombre. Nunca debemos negar el nombre de Jess. Debemos negar todo otro nombre y guardar el nombre de Jess. Tenemos que testificar que no pertenecemos a ninguna persona ni a ninguna secta, sino slo a Jess. El nombre de Jess es el nico nombre que poseemos.

K. Emanuel, el nombre usado por el pueblo


1. Jess como Emanuel experimentado por nosotros Ahora llegamos al segundo nombre, Emanuel (1:23). Los ngeles no mencionaron este nombre a Jos ni a Mara. Ms bien, Emanuel es el nombre usado por los que tienen cierta experiencia. Cuando usted experimente a Jess, podr decir que El es Dios con usted. Jess es simplemente Dios con nosotros. Esto es nuestra experiencia. Dios nos dijo que Su nombre es Jess. Pero al recibirle y experimentarle, nosotros declaramos que Jess es Dios con nosotros. Esto es maravilloso. A veces, cuando nos ocupamos de la mente, preguntamos: Acaso es Dios este Jess? Tal vez tengamos la seguridad de que es el Hijo de Dios, pero no de que El realmente es Dios mismo. Cuando yo era joven, me ensearon los cristianos fundamentalistas que deba evitar decir directamente que Jess era Dios. Me ensearon que el Hijo de Dios difiere de Dios mismo. Por lo tanto, dijeron que no deba decir directamente que Jess era Dios. Me dijeron que deba orar a Dios mediante Jess. Recib una enseanza que caba con el concepto humano. No obstante, despus de mucha prctica, cuanto ms oraba, ms me daba cuenta de que este Jess era simplemente Dios conmigo. Discutir tericamente es una cosa, mas experimentar el hecho es otra. Muchas veces, los cristianos no estn de acuerdo con su experiencia; al contrario, concuerdan con sus conceptos.

Creo que todos los cristianos tienen esta experiencia. No le parece a usted, en lo profundo de su ser y en conformidad con su experiencia, que Jess es Dios? S le parece, pero no se atreve a declararlo como doctrina. Sin embargo, no debe considerar a Jess como alguien aparte de Dios. Jess es simplemente Dios mismo. No slo es el Hijo de Dios, sino tambin Dios mismo. Algunos buenos escritores han dicho que sin Jess nunca podramos encontrar a Dios. Dios est con Jess y es Jess. En el principio era el Verbo, y el Verbo no slo estaba con Dios, sino tambin era Dios (Jn. 1:1). Este Verbo se hizo carne, y fue llamado Jess. Cuando experimentamos a Jess, El es Emanuel, Dios con nosotros. Hemos odo que Jess es nuestra consolacin, nuestro reposo, nuestra paz y nuestra vida. Jess es mucho para nosotros. Si queremos experimentarle, diramos inmediatamente: Este es Dios! Este no es Dios lejos de m, ni Dios que est en los cielos, sino Dios conmigo! Cuando experimentamos a Jess, nos damos cuenta de que Jess es Dios con nosotros. Jess es nuestra salvacin. Despus de experimentar esta salvac in, decimos: Este es Dios con nosotros para ser nuestra salvacin. Jess es nuestra paciencia. Pero cuando le experimentamos como nuestra paciencia, decimos: Esta paciencia es Dios conmigo. Jess es el camino y la verdad, pero cuando le experimentamos como el camino y como la verdad, decimos: Este camino y esta verdad es simplemente Dios conmigo! Aleluya! Jess es Dios con nosotros! En nuestra experiencia El es Emanuel. 2. Est con nosotros en nuestras reuniones Cuando nos congregamos en el nombre de Jess, El est con nosotros (18:20). Una vez ms, ste es Emanuel, Dios con nosotros. La presencia de Jess en nuestras reuniones es en realidad Dios con nosotros. 3. Est con nosotros todos los das Jess est con nosotros todos los das, hasta la consumacin del siglo (28:20). Todos los das incluye hoy. No se olvide de hoy. Muchos cristianos creen que Jess est presente todos los das, menos hoy. Pero Jess est con nosotros ahora, en este momento! 4. Est con nosotros en nuestro espritu Jess no slo est con nosotros, sino que tambin est en nuestro espritu. En 2 Timoteo 4:22 dice: El Seor est con tu espritu. Este Jess, el que est en nuestro espritu, es Emanuel, Dios con nosotros. 5. Su presencia es el Espritu Nunca podemos separar el Espritu y la presencia de Jess. El Espritu es simplemente la realidad de la presencia de Jess (Jn. 14:16-20). Esta presencia es Emanuel. Dios con nosotros. 6. Recibimos al Espritu al invocar el nombre de Jess

Cuando invocamos el nombre de Jess, recibimos al Espritu, quien es la Persona, la realidad de Jess, o sea, Jess hecho real en nosotros. En 1 Corintios 12:3 dice: Nadie puede decir: Jess es el Seor!, sino en el Espritu Santo. Cuando decimos: Seor Jess, estamos en el Espritu y recibimos al Espritu. La tradicin ha influido en todos nosotros, dndonos a entender que debemos ayunar y orar para recibir al Espritu. Pero es muy sencillo recibir al Espritu: simplemente invocar el nombre de Jess. 7. El enemigo trata de apoderarse de la tierra de Emanuel Segn Isaas 8:7-8, el enemigo posiblemente intentar apoderarse de la tierra de Emanuel. No crea usted que esta palabra est destinada slo a los hijos de Israel. Hoy en da nuestro espritu es la tierra de Emanuel. As que, nosotros so mos la tierra de Emanuel. El enemigo, Satans, con todo su ejrcito har todo lo posible para apoderarse de esta tierra, es decir, de nuestro espritu y de nuestro ser. 8. El enemigo no puede apoderarse de nosotros Isaas 8:10 nos dice que Dios est con no sotros y por eso el enemigo no puede apoderarse de la tierra de Emanuel. Aunque Satans ha hecho todo lo posible por apoderarse de usted, todava usted est aqu. Quizs durante la semana pasada Satans trat de apoderarse de usted veintin veces, pero cada vez no logr hacerlo. Usted todava est aqu por causa de Emanuel, porque Dios est con nosotros. Este Emanuel es Jess. Hoy podemos disfrutar a Jess y experimentarle de manera genuina como nuestro Emanuel.

ESTUDIO-VIDA DE MATEO
MENSAJE SIETE

LOS ANTEPASADOS Y LA CONDICION DEL REY (7)


Ahora llegamos al captulo dos de Mateo. En los mensajes anteriores hemos tratado la genealoga de Cristo y el nacimiento de Cristo. En este mensaje consideraremos la juventud de Cristo.

III. SU JUVENTUD A. La crnica acerca de la juventud de Cristo en Mateo y en Lucas

Si prestamos atencin a los cuatro Evangelios, veremos que en Juan y en Marcos no se relata la juventud de Cristo. Juan nos dice que Cristo es Dios, y Dios no tiene juventud ni vejez. Dios es antiguo, pero nunca cambia. Por lo tanto, no hay cuestin de juventud con respecto a Dios. En Marcos, Cristo se revela como esclavo. Nadie se ocupa de la juventud de un esclavo. En cambio, Lucas y Mateo narran la juventud de Cristo. Sin embargo, igual que con las genealogas, existe una diferencia entre los dos relatos de la juventud de Cristo. 1. Lo relatado en Lucas demuestra la humanidad de Cristo El Evangelio de Lucas demuestra que Cristo era un hombre perfecto. Por lo tanto, el relato de Lucas da testimonio de la humanidad de Jess y la demuestra (Lc. 2:21-52). Los hechos de la juventud de Cristo narrados por Lucas muestran que Jess era un hombre normal y recto. Jess fue circuncidado el octavo da segn la ley juda (Lc. 2:21). Adems, segn la costumbre juda, le pusieron por nombre Jess en el octavo da, y no en el primer da. Fue ofrecido a Dios con sacrificio de un par de trtolas, o dos palominos (Lc. 2:22-24). El hecho de que Mara y Jos slo podan ofrecer un sacrificio pequeo indica que eran pobres. No obstante, cumplieron el requisito de la ley. Adems, Jess fue llevado a Jerusaln cada ao durante la fiesta de la Pascua (Lc. 2:41). Esto tambin estaba en conformidad con la ley que requiere que todos los varones israelitas tenan que asistir a las fiestas tres veces al ao. Lucas especficamente hace notar que Jess fue llevado a la fiesta cuando tena doce aos (Lc. 2:42). Tambin deja constancia que Jess creci fsicamente, que se fortaleca en Su espritu, y que hall favor para con Dios y para con los hombres (Lc. 2:40, 52). Todos estos puntos que constan en Lucas demuestran que Jess era un hombre tpico. 2. Lo relatado en Mateo demuestra el reinado de Cristo Lo narrado por Mateo demuestra que el joven Jess era el Rey del pueblo de Dios (Mt. 2:1-23). Lucas no incluye este punto, pero Mateo, pasando por alto todos los puntos tratados en el Evangelio de Lucas, ocupa mucho tiempo en ste. Con esto vemos que la Biblia tiene un propsito: en Lucas tiene como fin demostrar que Jess era hombre, mientras que en Mateo tiene como fin mostrar que Jess era un nio real. Ahora examinaremos el relato de Mateo para ver cmo Jess era un nio real. No debemos tratar de entender la Biblia slo por lo escrito. Tenemos que profundizar en ella y hallar algo de vida en ella. Mateo 1 nos dice que el Antiguo Testamento contiene profecas acerca de Cristo y que el pueblo de Dios esperaba Su venida. En Mateo 1 Jess vino. Cristo fue introducido en la humanidad; apareci en la tierra. El captulo dos contina y trata la manera de encontrar a Cristo. Su venida fue profetizada, El ha venido y est aqu. Sin embargo, existe un problema: dnde encontrarlo. a. Hallado en Beln por los paganos Mateo 1 revela que Jess, el Mesas, ha venido. Si usted hubiera sido israelita en aquellos das, habra dicho: Usted me dice que Jess ha venido, pero dnde puedo encontrarlo? Gracias al Seor porque el hecho de encontrar a Jess fue iniciado por Dios y no por nosotros.

Consideremos la historia. En los das del nacimiento de Jess, haba una religin de nombre judasmo. Esta era fundamental, sana, espiritual y fue formada, organizada y constituida conforme a los treinta y nueve libros del Antiguo Testamento. Por lo que vemos en Mateo 2, sabemos que el judasmo se aferraba a la Biblia. Sin embargo, casi nadie de esa religin se haba enterado de que Cristo haba venido. No podemos encontrar nada en el Nuevo Testamento que nos diga que algunos de aquellos religiosos fueron a buscar a Cristo. Por lo contrario, consta q ue algunos paganos, los magos, fueron a encontrarlo (2:1-12). Por supuesto, esto fue iniciado por Dios y no por ellos.
(1) Guiados por la estrella, la visin celestial

Dios dio a los magos una estrella resplandeciente como gua (2:2). Aquella estrella no apareci en la Tierra Santa. Apareci a los hombres que moraban a gran distancia de la Tierra Santa; muy lejos de la ciudad santa, muy lejos del templo santo y de la religin santa, muy lejos de la Biblia Sagrada, la gente santa y los sacerdotes santos. A gran distancia de todo lo santo la estrella resplandeciente apareci a algunos paganos en una tierra pagana. El brillo de esa estrella incit a aquellos paganos sabios a buscar al Rey de los judos. No s cmo los paganos sabios fueron despertados a buscar al Rey de los judos y no quiero adivinar. Ya basta con todas las imaginaciones acerca de aquellos sabios. De todos modos, vinieron del oriente, y se dieron cuenta de que la estrella mostraba el camino al Rey de los judos. Los sabios tenan la visin viva, la estrella celestial, y los religiosos judos tenan la Biblia. Cul prefiere usted? la Biblia o la estrella? Es mejor tener las dos. Prefiero tener en mano la Biblia y ver la estrella en los cielos. Es mejor ser pagano y judo a la vez. En cuanto a la Biblia, soy judo; con respecto a la estrella, soy un pagano sabio.
(2) Distrados por el concepto humano

Despus de que los magos experimentaron la visin de la estrella celestial, causaron problemas. Los problemas provinieron de su concepto natural. Aunque tengamos la Biblia y la estrella, debemos reconocer que podemos causar problemas con nuestro concepto natural. Los magos tuvieron la visin y, dndose cuenta de que mostraba donde estaba el Rey de los judos, asumieron que deban ir a Jerusaln, la capital de la nacin juda, donde el Rey de los judos estara (vs. 1-2). La decisin de ir a Jerusaln no fue motivada por el brillo de la estrella. Fueron a Jerusaln porque se haban distrado y desviado del camino por su concepto natural. Jerusaln no era el lugar. Era la capital y la ciudad donde estaba el templo, pero no era el lugar donde naci Jess. El hecho de que los magos se hubieran desviado caus un gran problema, y por poco el nio Jess fue muerto. Sin la soberana de Dios, el joven Jess habra sido muerto como resultado del error de los magos. Ese error cost las vidas de muchos pequeos (vs. 1618). Tenga cuidado: aunque tenga la Biblia y la estrella, no debe seguir su concepto natural.
(3) Corregidos por las Escrituras

Muchas veces tenemos la visin, pero cuando la consideramos, somos distrados y desviados por el concepto natural. El concepto humano nos distrae sacndonos del camino. Cuando somos distrados as, necesitamos la Biblia. Despus de llegar al lugar equivocado, necesitamos el libro correcto. Despus de que los magos haban ido a Jerusaln, el lugar equivocado, recibieron correccin por medio de las Escrituras. Al

leerlas aprendieron que Beln era el lugar, y no Jerusaln (vs. 4-6). Si no hubieran sido desviados por su concepto natural, indudablemente la estrella les habra dirigido al lugar donde estaba Jess en Beln. Pero fueron distrados y se desviaron. As que, necesitamos ser corregidos por el conocimiento de la Biblia. Cuando los magos haban sido corregidos por las Escrituras, cuando haban partido de Jerusaln y regresado al camino correcto, la estrella se les apareci de nuevo (v. 9). La visin viva siempre concuerda con las Escrituras. Sin embargo, ninguno de los religiosos de Jerusaln fue con los magos a Beln. Esto es muy extrao. Si usted hubiera sido sacerdote entre los dems, habra ido con los magos para ver si Jess de verdad haba nacido en Beln? Si yo hubiera estado all, sin lugar a dudas habra ido para ver personalmente si Cristo haba nacido de verdad o no. Pero ninguno de ellos fue. Tenan el conocimiento y podan decirles a otros que el Mesas iba a nacer en Beln; sin embargo, ninguno de ellos fue. Aunque les gusta tener el conocimiento de la Biblia, no les gusta ver la Persona viviente del Mesas. Y qu diramos de la situacin de hoy? Muchos son muy bblicos, pero slo se ocupan de las Escrituras y no del Cristo viviente. Si los religiosos judos se hubieran ocupado de Cristo, habran ido a Beln, la cual no estaba muy lejos de Jerusaln, aun para los antiguos medios de transporte. Aunque Beln no estaba lejos, ninguno de los escribas, ancianos o sacerdotes se tomaron la molestia de ir a ver. Esto comprueba que uno puede poseer el conocimiento de la Biblia sin querer buscar al Cristo viviente. Tener la visin es una cosa, conocer la Biblia es otra, y buscar al Cristo viviente es todava otra cosa. Todos necesitamos orar: Seor, dame un corazn que te busque. Quiero ver la visin y quiero conocer la Biblia. Pero an ms, quiero un corazn que te busque.
(4) Guiados de nuevo por la estrella para buscar y adorar a Cristo

Despus de que los magos volvieron a ver la estrella, sta los gui al lugar donde estaba Cristo (Mt. 2: 9-10). La estrella los gui no slo a la ciudad de Beln, sino al mismo lugar donde estaba Jess. Los cristianos dicen con frecuencia que para conocer al Seor es suficiente tener solamente la Biblia. En cierto sentido, estoy de acuerdo. Pero en otro sentido, y lo digo cuidadosamente, no estoy completamente de acuerdo. Aunque tengamos la Biblia, todava necesitamos una visin viva. La Biblia dice que Cristo nacera en Beln, pero no dice dnde, en qu calle, o en cul casa. La estrella viva gui a los magos a la ciudad de Beln, y tambin al mismo lugar y casa donde estaba el nio. En aquel lugar, se detuvo la estrella (v. 9). Los magos no necesitaron tocar las puertas; saban exactamente dnde estaba Jess. Esto comprueba que todos necesitamos una visin clara y actual que nos gue directamente al lugar donde est Jess. Los magos no slo encontraron a Cristo, sino que tambin lo adoraron (v. 11). Entre los israelitas, no era permitido recibir adoracin de otros. Era considerado un insulto para Dios, una blasfemia en contra de El. Segn ellos, slo Dios era digno de la adoracin de hombres. Pero los magos adoraron a un nio, y ese nio era Dios. Isaas 9:6 dice: Porque un nio nos es nacido ... y se llamar su nombre Dios fuerte. El nio que los magos hallaron fue llamado Dios fuerte. Los magos lo adoraron y le ofrecieron oro, olbano y mirra (v. 11).

Debemos saber el significado del oro, del olbano y de la mirra. En la tipologa de la Biblia, el oro significa la naturaleza divina, lo cual indica que el nio Jess tena la naturaleza divina. El era divino. El olbano significa la fragancia de la resurreccin. Segn nuestra mentalidad religiosa y natural, la resurreccin de Jess tuvo lugar despus de Su muerte. No obstante, antes de morir Jess les dijo a Mara y a Marta que El era la resurreccin y la vida (Jn. 11:25). Por lo tanto, aun a ntes de morir El era la resurreccin. La vida que Cristo llev en la tierra era una vida en resurreccin. Lucas 2:52 dice que incluso en Su niez hall favor para con Dios y para con los hombres. Eso no era algo natural; era la vida de resurreccin. Lo que consta en Lucas 2 revela que el nio era extraordinario. Era un nio nico porque estaba en resurreccin. En toda Su vida humana y en todo Su vivir haba una fragancia, la dulzura de la resurreccin. La muerte no pudo retenerlo ni tocarlo. No slo era la vida, sino tambin la resurreccin. La mirra significa la muerte y tambin la fragancia de ella. Entre la humanidad, la muerte no tiene fragancia; no obstante, con Jess haba fragancia de muerte. Cuando los magos presentaron oro, olbano y mirra, no creo que supieran el significado de sus regalos. Es cierto que ofrecieron los regalos bajo la inspiracin del Espritu Santo. Presentaron oro, olbano y mirra, los cuales indicaban que la vida de Jess sera una vida de resurreccin, llena de la fragancia del o lbano, y que Su vida estara llena de la fragancia de la muerte. Cuando Jess tena doce aos, fue a Jerusaln con Sus padres (Lc. 2:42). Lo que la gente haca en la casa del Padre, el templo, le interesaba mucho a Jess; por eso, se qued en Jerusaln despus de la fiesta (Lc. 2:43). Mara y Jos no lo entendieron. Le buscaban y por fin lo encontraron en el templo (vs. 44-48). En cierto sentido, Mara lo reprendi. Si yo hubiera sido Jess, le habra reprendido a ella. Habra respondido: No sabes lo que estoy haciendo aqu? Por qu vienes a molestarme? Al leer el relato hecho por Lucas, vemos que Jess s les dijo algo. Respondi diciendo: No sabais que en los asuntos de Mi Padre me es necesario estar? (v. 49). Despus de decir esto, les acompa y regres con ellos a Nazaret. Eso en realidad era un tipo de aniquilacin para El. Lo que El quera hacer fue anulado, y en eso podemos oler la mirra. No fue la fragancia del olbano, sino el dulce aroma de la mirra. Al leer los cuatro Evangelios, las biografas de Jess, vemos que en la vida de Jess el oro, el olbano y la mirra eran prevalecientes. El siempre viva en la vida de resurreccin, y continuamente experimentaba la aniquilacin de la cruz. No esper hasta cumplir treinta y tres aos para pasar por la cruz y ser crucificado. En toda Su vida continuamente era crucificado. Por consiguiente, no slo tena la fragancia de la resurreccin, sino tambin la mirra de la cruz. Los magos hallaron al nio real, Jess, en Beln, del cual se dice en Miqueas 5:2 es pequea para estar entre los miles de Jud (heb.). Naci en un pueblo humilde en circunstancias pobres. Pero, debido a la visin trada por la estrella, los magos le honraron al nio real, sin considerar el lugar. Por lo tanto, le ofrecieron las tres cosas preciosas. Cada una de estas cosas significa algn elemento precioso de la naturaleza y vida del Seor Jess. En casi todas las pginas de los cuatro Evangelios, vemos lo preciosa que era la humanidad del Seor, la fragancia de Su vida de resurreccin, y el dulce aroma de la muerte que El sufri en sacrificio. Aun en los primeros das, poco despus del nacimiento del Seor, los magos hicieron algo muy apropiado, que

correspondi exactamente a la naturaleza y vida del Seor. Su ofrenda fue presentada, sin lugar a dudas, bajo la inspiracin del Espritu Santo. Puede ser que estos tesoros valiosos ofrecidos por los magos les proporcionaron medios para el viaje de Judea a Egipto y de Egipto a Nazaret.
(5) Advertidos por Dios a regresar por otro camino

Despus de que los magos encontraron a Cristo, lo adoraron y le ofrecieron estos valiosos tesoros, Dios les advirti que regresaran por otro camino (Mt. 2:12). El otro camino, y no el original, era el camino correcto. Cuando encontramos a Cristo y le conocemos, siempre nos dicen que no debemos regresar por el camino original. Encontrar a Cristo y conocerle siempre nos pone en otro camino. La situacin actual es exactamente igual. Tenemos la Biblia, y Cristo viene, pero cmo lo vamos a encontrar? El principio fundamental no se encuentra en la Biblia. Aunque la Biblia nos ayuda, el principio fundamental se halla en la estrella viva, la visin celestial. Ahora debemos ver cmo podemos obtener esta estrella, o sea, esta visin celestial. La Biblia nos dice que la estrella viva es Cristo. Fue profetizado que Cristo sera la estrella (Nm. 24:17). El vino como la estrella (Mt. 2) y as permanece (Ap. 22:16). El est resplandeciendo. Cmo podemos experimentar a Cristo como la estrella? Segn 2 Pedro 1:19, la estrella est relacionada con la Biblia. Pedro dice que debemos estar atentos a la palabra proftica ms segura. Si estamos atentos a esta palabra segura, algo dentro de nosotros amanecer y la estrella de la maana nac er en nuestros corazones. Estar ms atentos a la palabra segura es prestar atencin a la Palabra viva. No es simplemente leer la Palabra; es profundizar la Palabra hasta que algo nazca en nosotros. Podemos llamarlo el alba o la estrella de la maana. La palabra griega es fosfros, una substancia luminosa. Un pedazo de fsforo brilla en la oscuridad. Cristo es el fsforo verdadero que resplandece en la presente oscuridad. Pero la Palabra no puede resplandecer sobre alguien, si ste no est atento a ella. Es necesario estar atento hasta que algo empiece a resplandecer en nuestro interior. Ese resplandor llegar a ser el fsforo en nuestro corazn. Entonces nosotros tendremos la estrella de la maana. Seremos como los magos, los sabios, y algo de los cielos resplandecer sobre nosotros. Cristo es la estrella. La Biblia dice que los seguidores de Cristo son estrellas tambin. Apocalipsis 1:20 nos dice que todos los que estn en la delantera en la vida de iglesia son estrellas, y eso porque son los que resplandecen. Daniel 12:3 dice que los justos resplandecern como estrellas. Los que guan a muchos a la justicia, o sea, del camino equivocado al camino correcto, resplandecern como estrellas. En la actualidad slo hay dos maneras en que la estrella puede resplandecer sobre usted. Segn la primera, usted debe acudir a la Palabra segura y abrir todo su ser a ella su boca, sus ojos, su mente, su espritu, y su corazn hasta que algo nazca en usted y resplandezca sobre usted. Eso es Cristo. La segunda manera es acud ir a los santos resplandecientes, los que siguen en pos de Cristo. Si acude a ellos, recibir luz. Tambin recibir direccin, pues le van a conducir al lugar donde est Cristo. Las dos maneras de conseguir la estrella estn relacionadas con el Espritu y la iglesia. Inmediatamente despus de Apocalipsis 22:16, donde dice que el Seor Jess es la

estrella de la maana, el siguiente versculo dice: Y el Espritu y la novia dicen ... Esto comprueba que, como estrella de la maana, el Seor Jess est ligado con el Espritu y con la iglesia, la cual es la novia. Apocalipsis 3:1 dice que el Seor Jess tiene siete Espritus y siete estrellas, y Apocalipsis 1:20 dice que las siete estrellas son los ngeles de las iglesias. Estos versculos muestran que las estrellas estn relacionadas no slo con el Espritu, sino tambin con las iglesias. Si queremos conseguir la estrella viva o las estrellas vivas, necesitamos al Espritu y la iglesia. Por el Espritu y mediante la iglesia, nos ser fcil conseguir la visin celestial para que encontremos a Cristo y le demos nuestro aprecio. b. Huye de Egipto Hallaron disturbio profetiz Jess fue a Cristo en Beln. Este descubrimiento provoc un disturbio. Dios us el para sacar al nio de Beln y llevarlo a Egipto (Mt. 2:13-18). Oseas 11:1 que Jess sera llamado de Egipto. Sin el disturbio provocado despus de que hallado en Beln, no se habra encontrado motivo para que El huyera a Egipto.

Esto tiene gran significado. Los magos cometieron un gran error, pero ste le dio a Dios la oportunidad para cumplir Su profeca. Pero no debemos cometer errores a propsito. Eso no servir. Haga usted todo lo posible por hacer las cosas de modo correcto. No obstante, por mucho que intente hacer lo recto, finalmente cometer un gran error como lo hicieron los magos. Nunca diga: Hagamos males para que vengan bienes. Si hace mal, lo bueno no vendr. No obstante, si trata de hacer lo recto y an as comete un error, ste dar a Dios una oportunidad para cumplir Su propsito. Jos huy con Mara y Jess a Egipto; por eso, el nio Jess se escap del primer martirio, el cual fue provocado por el error de los magos. Satans siempre est ocupado, esperando una oportunidad para provocar un martirio. Pero Dios es soberano sobre todos, incluyendo a Satans, y por Su soberana preserva a Sus amados guardndolos de las maquinaciones del enemigo. Jess fue preservado por la mano soberana de Dios. c. Criado en Nazaret Ahora presentar un poco de historia. Aunque usted la conoce, es posible que necesite ms luz. Mara concibi a un nio en Nazaret (Lc. 1:26-27, 31). Pero segn lo profetizado en Miqueas 5:2, Cristo tena que nacer en Beln. Bajo el arreglo soberano de Dios, Csar Augusto orden el primer censo del Imperio Romano (Lc. 2:1-7). Esto oblig a que todos los que moraban all regresaran a sus pueblos natales. Mara y Jos tenan que regresar a Beln, su pueblo natal. Inmediatamente despus de llegar a Beln, el nio Jess naci. El error de los magos incit la ira y lo s celos del rey Herodes, pues estaba enojado porque un nio real naci. Luego Jos fue instruido en un sueo a llevar al nio a Egipto (Mt. 2:13-15). Esto le dio a Dios la oportunidad para cumplir la profeca hallada en Oseas 11:1. Despus de que muri Herodes, Jos recibi instruccin en un sueo a regresar a la Tierra Santa (vs. 19-20). Cuando Jos haba regresado y aprendido que Arqueas, hijo de Herodes, tena poder, tena miedo de quedarse en el territorio que rodeaba a Beln. Por lo tanto, fue a Nazaret, donde criaron a Jess (vs. 2123). Es por esta razn que Jess se llamaba Jess de Nazaret. Qu significa todo esto? Significa que cuando Jess naci en la humanidad, apareci de una manera muy oculta; en cierto sentido no apareci de manera manifiesta ni

evidente. A veces he odo usar la palabra furtivo para describirlo. Todo el mundo le llamaba Jess de Nazaret, porque era nazareno. Pero la Biblia dijo que Cristo nacera en Beln. Lo oculto del nacimiento de Cristo molest a todos los religiosos. Cuando Felipe conoci a Jess, se dio cuenta de que Jess era el Mesas. Luego Felipe fue a Natanael para decirle que haba conocido al Mesas y que ste era hijo de Jos, un hombre de Nazaret. Inmediatamente, Natanael dijo: De Nazaret puede salir algo de bueno? (Jn. 1:45-46). Acaso Felipe dio a Natanael informacin incorrecta? Es difcil decir. Felipe slo saba que Jess era el hijo de Jos y que era nazareno. Aunque Jess era de Nazaret y era nazareno, haba nacido no en Nazaret sino en Beln. Natanael estaba perturbado. Sin embargo, Felipe no discuti con l; simplemente dijo: Ven y ve (Jn. 1:46). En otra ocasin Nicodemo, quien haba llegado a conocer a Jess, trat de discutir con los fariseos acerca de Jess. Los fariseos le preguntaron: Eres t tambin galileo? (Jn. 7:52). Galilea era una regin de los gentiles, y la Biblia la llama: Galilea de las naciones (Mt. 4:15). Parece que los fariseos decan a Nicodemo: Eres t de Galilea? Sabemos que Jess vino de Galilea. Pero no viene profeta de Galilea. Aparentemente, Jess era de Galilea, de Nazaret; en realidad, naci en Beln. De esta manera oculta y secreta El apareci a la gente. El principio es el mismo hoy en da. Le remito usted a la tipologa del tabernculo. Este fue cubierto de la piel tosca y cruda de tejones; afuera, no era muy atractivo. No obstante, adentro haba lino fino, oro y piedras preciosas. El principio espiritual de la iglesia es el mismo. No mire usted la iglesia desde afuera. Necesita entrar en la iglesia. Estoy seguro de que si el apstol Pablo lo visitara a usted, usted se sorprendera y preguntara: Eres t el hermano Pablo? Crea que el apstol Pablo sera como un ngel resplandeciente. Pero, cmo eres t? Eres un simple hombre pequeo sin ningn atractivo. No debemos exhibirnos; ni debemos conocer a otros segn la apariencia. Debemos conocerlos segn el espritu interior. En apariencia, Jess era nazareno, pero dentro de El haba oro, olbano y mirra. Dentro de El estaba la gloria de Dios. En 2 Corintios 5:16 dice que no debemos conocer a Cristo ni a ningn hombre segn la apariencia. Ms bien, debemos discernir la realidad interior de Cristo. Debemos guardar este principio hoy en da. Para poder encontrar a Cristo, necesitamos la estrella resplandeciente. No debemos actuar segn la apariencia, sino segn lo que est en el interior. Si usted quiere conocer a la iglesia o a los santos, no debe ocuparse de la apariencia. No estime lo externo, tal como las catedrales inmensas, los edificios eclesisticos grandes y los rganos de pipas. Olvide todo eso. Jess no tena nada externo que sobresala. El era un nazareno pequeo, uno que creci en una provincia llamada Galilea de las naciones y que fue criado en una ciudad menospreciada por la gente: De Nazaret puede salir algo de bueno? Pero si usted viene y ve y entra en El, le apreciar y ser capturado por El. Del mismo modo, necesitar entrar en la iglesia y quedarse por un rato. Si lo hace, hallar algo valioso. Es lo mismo con respecto a los santos que buscan al Seor. Cuanto ms buscan al Seor, ms esconden sus experiencias de las cosas espirituales. Usted necesita acudir a ellos y permanecer con ellos. Ver el olbano, la mirra y muchos otros tesoros preciosos. Entonces ser atrado y cautivado. Esta es la manera de hallar a Cristo y apreciar todo lo que es y todo Sus cosas valiosas: el oro, el olbano y la mirra.

Mateo 2:23 dice que Jess sera llamado nazareno. Algunos adivinaron que la palabra nazareno se refiere a la palabra nazareo mencionado en Nmeros 6:2. Otros adivinaron que se refiere a la palabra hebrea netzer traducida rama en Isaas 11:1. Nosotros no creemos que debemos adivinar mucho. Sabemos que en apariencia Jess era nazareno, segn lo hablado por los profetas.

ESTUDIO-VIDA DE MATEO
MENSAJE OCHO

EL UNGIMIENTO DEL REY (1)


Mateo 3:14:11 trata del ungimiento del Rey. Esta seccin del Evangelio de Mateo tiene tres partes: el Rey recomendado (3:1-12), el Rey ungido (3:13-17), y el Rey puesto a prueba (4:1-11). En este mensaje y en el siguiente, consideraremos la recomendacin del Rey.

I. RECOMENDADO A. El que recomendaba


El captulo tres de Mateo abarca la recomendacin del Rey y Su ungimiento. En este captulo, primero se recomienda a Juan el Bautista, el que recomend al Rey. Mateo 3:1 dice: En aquellos das Juan el Bautista apareci. 1. Naci para sacerdote Juan el Bautista naci para sacerdote (Lc. 1:5, 13). En el estudio-vida de Gnesis vimos que la primogenitura incluy tres cosas: la porcin doble de la tierra, el sacerdocio y el reinado. Rubn, el primognito de Jacob, debiera haber recibido las tres cosas de la primogenitura. Sin embargo, debido a su contaminacin, perdi la primogenitura. Como resultado, la porcin doble de la tierra pas a Jos, el sacerdocio a Lev, y el reinado a Jud. La funcin principal del sacerdocio es llevar a los hombres a Dios, y la funcin principal del reinado es llevar a Dios a los hombres. Conforme a la Biblia, los sacerdotes llevaban a los hombres a Dios para que stos obtuvieran Su bendicin. Esto es el servicio sacerdotal. Los reyes representaban a Dios y llevaban a Dios a los hombres. As que, el reinado es el ministerio que lleva a Dios a otros para que stos ganen ms de El. Por medio de este trfico de ir y regresar, el hombre y Dios, Dios y el hombre, disfrutan una verdadera comunin, la comunin genuina. Con el tiempo, el hombre y Dios llegan a ser uno. Este es el ministerio de los sacerdotes y de los reyes. El primer ministerio del Antiguo Testamento fue el sacerdocio. Luego vino el reinado. Todos los libros antes de 1 Samuel tratan del sacerdocio. La segunda seccin del Antiguo Testamento, la cual trata del reinado, empieza con 1 Samuel. En este libro, Samuel representa el sacerdocio y David representa el reinado. Samuel, el sacerdote,

hizo entrar al rey David. El sacerdocio trae el reinado. Es lo mismo en la vida de iglesia hoy en da. Si somos sacerdotes genuinos, llegaremos a ser reyes tambin, porque el sacerdocio siempre trae el reinado. Primero somos sacerdotes, los que llevan a otros a la presencia de Dios. Luego llegamos a ser reyes, los que llevan a Dios a otros. Todos los evangelistas verdaderos son reyes. Si usted no es rey, no tiene los requisitos para predicar el evangelio. En 28:18 y 19 de Mateo el Seor Jess, el Rey del reino, dijo: Toda potestad me ha sido dada en el cielo y en la tierra. Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones. Aqu el Seor dijo a los discpulos que fuesen con Su autoridad. Los que van con la autoridad del Seor son reyes en el reino del cielo. Indudablemente El comparte esta potestad con nosotros. Por eso, debemos ir y hacer discpulos a las naciones, es decir, predicar el evangelio para subyugar a los rebeldes. Cuando vamos a predicar el evangelio, debemos ir como reyes. Muchos cristianos no conocen el secreto que Dios guarda en cuanto a Su economa. Cuando usted sienta por dentro que debe predicar el evangelio, primero tiene que llevar a cabo la funcin del sacerdocio. Para poder predicar el evangelio, primero debe acudir a Dios como sacerdote y llevar a los hombres a El. Usted recibir la autoridad y ser ungido, y luego proceder de la presencia de Dios como rey. La verdadera predicacin del evangelio es la promulgacin de un edicto regio. Es la proclamacin del mandato de un rey. Consideremos la predicacin hecha por Pedro el da de Pentecosts. Aunque era un pescador joven de Galilea, era en realidad un rey. Cada evangelista debe ser un rey. Hemos visto que el sacerdote hace entrar al rey, lo cual ocurri por primera vez cuando Samuel present al rey David. En el captulo tres de Mateo vemos a otro Samuel, es decir, a Juan el Bautista, quien era sacerdote de la tribu de Lev. Mateo 3 testifica de la coherencia de la Biblia, porque aqu vemos a Juan, descendiente de la tribu sacerdotal, es decir, de la tribu de Lev, recomendando al que procedi de la tribu real, la tribu de Jud. En Mateo 3 Juan era como Samuel, y Jess era como David. All en el desierto Juan llevaba la gente a Dios. Por ende, era un sacerdote autntico. Mientras Juan llevaba a otros a Dios, el Rey vino, y Juan lo recomend. El Rey llev a Dios al hombre. Juan llev al hombre a Dios, y Jess llev a Dios al hombre. Nosotros somos pecadores, y como tales llegamos a Dios por medio del ministerio de Juan. Al arrepentirnos entramos en la presencia de Dios. Eso fue el ministerio del sacerdocio, el ministerio de Juan el Bautista. Todos entramos en la presencia de Dios por medio de Juan. Juan era el que nos hizo volver a Dios. Luego el nuevo rey David, Jesucristo, trajo a Dios a nosotros. Mediante el ministerio de Juan, el cual nos llev a arrepentirnos, y a travs del ministerio de Jess, el cual nos imparti la vida, todos nosotros fuimos hechos sacerdotes y reyes. En la actualidad somos la continuaci n, no slo del sacerdote Juan el Bautista, sino del Rey, Jesucristo. Si usted es un cristiano adecuado, usted es en primer lugar el Juan de hoy, y en segundo lugar el Jess de hoy. Ustedes los jvenes, al salir a los campos universitarios, deben ir como sacerdotes autnticos. Deben decir: Seor, tenga misericordia de estas personas. Oh Seor, recuerda a todos estos jvenes. Te los llevo. Esto es el sacerdocio, el ministerio de Juan el Bautista. Despus de llevar a otros a Dios, inmediatamente, en cierto sentido, ustedes llegarn a ser el Cristo que trae a Dios a ellos para que obtengan a Dios. Esto es el sacerdocio de hoy y el reinado actual. 2. Abandon la posicin oficial de sacerdote

Aunque Juan el Bautista naci como sacerdote, abandon la posicin de sacerdote. Era por nacimiento un sacerdote segn las figuras y las sombras, pero no era en realidad un sacerdote verdadero. En 3:1 Juan apareci predicando en el desierto como verdadero sacerdote. La predicacin de Juan el Bautista era la iniciacin de la economa neotestamentaria de Dios. No predicaba en el santo templo ni en la ciudad santa, donde la gente religiosa y culta adoraba a Dios segn sus ordenanzas bblicas, sino en el desierto y de manera salvaje, o sea, sin observar los viejos reglamentos. Esto indica que la vieja manera de adorar a Dios segn el Antiguo Testamento fue renunciada y que una manera nueva estaba a punto de manifestarse. Aqu el desierto indica que la manera nueva de la economa neotestamentaria de Dios est opuesta a la religi n y a la cultura. Tambin indica que nada de lo viejo haba permanecido y que algo nuevo estaba por ser edificado. La dispensacin de la ley fue terminada con la llegada de Juan el Bautista (11:13; Lc. 16:16). Despus del bautismo realizado por Juan, la predicacin del evangelio de paz se comenz (Hch. 10:36-37). La predicacin de Juan fue el comienzo del evangelio (Mr. 1:1-5). As que, la dispensacin de gracia empez con Juan. Juan, el sacerdote nuevo, as como Jess, el Rey nuevo, no estaba en conformidad con la vieja manera. Segn ella, los sacerdotes se quedaban en el santo templo en la ciudad santa, llevaban vestiduras sacerdotales, coman el alimento sacerdotal y observaban los ritos de los sacerdotes. Pero todo esto fue terminado al llegar Juan el Ba utista, pues aquello no era la realidad sino una sombra. La realidad vino con la llegada de Juan el Bautista, el verdadero sacerdote. Juan, como el sacerdote verdadero, vino para devolver a la gente a Dios. Eso fue su ministerio. 3. Vivi de manera opuesta a la religin y a la cultura Juan cumpli su ministerio al vivir de una manera completamente opuesta a la religin y a la cultura y fuera de ellas. Mateo 3:4 dice: Este mismo Juan tena un vestido de pelo de camello, y un cinto de cuero alrededor de sus lomos; y su comida era langostas y miel silvestre. Segn la ley, Juan, quien era sacerdote, deba haber llevado la vestidura sacerdotal, la cual era hecha del lino fino (Ex. 28:4, 40-41; Lv. 6:10; Ez. 44:17-18), y deba haber comido el alimento sacerdotal, el cual se compona principalmente de la harina fina y la carne de los sacrificios que el pueblo de Dios le ofreca a El (Lv. 2:1-3, 6:6-18, 25-26; 7:31-34). No obstante, Juan hizo todo al revs. Tena un vestido de pelo de camello, y un cinto de cuero a lrededor de sus lomos, y coma langostas y miel silvestre. Todas estas cosas son incivilizadas e incultas; no estn en conformidad con las reglas religiosas. El hecho de que un sacerdote llevara pelo de camello fue un gran choque para la mente religiosa, porque el camello era considerado inmundo segn los preceptos levticos (Lv. 11:4). Adems, Juan no viva en un lugar civilizado, sino en el desierto (Lc. 3:2). Todo esto indica que haba abandonado por completo la dispensacin antiguotestamentaria, la cual se haba convertido en cierto tipo de religin mezclada con la cultura humana. Su intencin era llevar la economa neotestamentaria de Dios a los hombres, la cual est constituida slo de Cristo y del Espritu de vida. Hemos visto que durante los tiempos de Juan ser sacerdote tena que ver con guardar una religin, llevar las vestiduras sacerdotales, comer el alimento sacerdotal y vivir en

una morada sacerdotal. Cuando alguien actuaba como sacerdote, todo el mundo le consideraba una persona religiosa, o sea, alguien que participaba en la religin. Pero en el captulo 3 de Mateo vemos a un sacerdote verdadero. En vez de permanecer en la morada sacerdotal, sali al desierto, a un lugar silvestre donde no exista la religin ni la cultura. All en el desierto viva de manera salvaje, comiendo langostas y miel silvestre. La miel que coma no era la miel cultivada y procesada, la cual se vende en las tiendas hoy en da, sino una miel silvestre. Juan era un sacerdote verdadero que viva de manera tan salvaje. No obstante, si uno intentara imitarlo, sera falso. Verdaderamente Juan viva fuera de la religin y de la cultura. Adems de comer lo silvestre, se vesta de pelo de camello. Fjese en que la Biblia no dice que se vesta de piel de camello, la cual hubiera sido algo refinado, sino de pelo de camello, el cual deba de haber sido algo tosco. Adems, su cinto de cuero probablemente no era muy refinado. Juan, de verdad, era salvaje. No obstante, ste era el sacerdote verdadero que recomend al Rey. Desde los tiempos de Juan el Bautista hasta estos das, muchos han sido devueltos a Dios por medio de su ministerio. Cuando digamos a otros que se arrepientan, debemos recordar a Juan el Bautista. El ministerio de Juan el Bautista estaba fuera de la religin y de la cultura. Cuando Juan naci, existan dos cosas principales en Jerusaln: la religin hebrea y la cultura grecorromana. Sin embargo, Juan no permaneci en Jerusaln donde, sin lugar a dudas, vivan sus padres. Sali de Jerusaln y fue al desierto donde no se encontraba la religin ni la cultura, sino la naturaleza. Juan ministr all en el desierto llevando a los hombres a Dios y presentando al Rey, el que representaba a Dios, a ellos. Esto indica claramente que, durante los tiempos de Juan, la edad se cambi, de la vieja dispensacin a la nueva, de las sombras y figuras a la realidad. Aquellos sacerdotes, los que llevaban las vestiduras sacerdotales, coman el alimento sacerdotal, y permanecan en la morada sacerdotal quemando el incienso y llevando a cabo las funciones sacerdotales, nunca llevaron a nadie a Dios. Pero Juan, el que era salvaje, irreligioso e inculto, llev a centenares a El. Tambin present al Rey a los hombres. Este Rey era aquel que llev a Dios a las personas arrepentidas. Cuando el Rey era presentado a los hombres y ellos eran verdaderamente devueltos a Dios, el reino se apareca inmediatamente. El Rey y el pueblo constituyen el reino. El reino estaba all porque tanto el Rey como el pueblo estaban all. El Nuevo Testamento comienza con el sacerdocio genuino que trae el reinado genuino. El sacerdote verdadero present al Rey verdadero, lo cual hizo entrar el reino. El mensaje de Juan fue: Arrepentos, porque el reino de los cielos se ha acercado (v. 2). Tenan que arrepentirse porque el reino vena y el Rey ya estaba. Nosotros tambin necesitamos arrepentirnos para que el Rey nos gane como pueblo Suyo. Despus de arrepentirnos, el Rey nos obtiene y nosotros le obtenemos a El, proceso por el cual nosotros y el Rey llegamos a ser el reino. El reino viene inmediatamente despus del Rey. Si recibimos al Rey y si El nos acepta como Su pueblo, el reino est presente de inmediato. Por qu el reino no ha venido todava? Porque usted no ha recibido al Rey, y El no le ha obtenido a usted. Por estar usted muy lejos de El todava, El no ha logrado obtenerle. Por esto, el reino no ha llegado, sino que est esperando a que usted se

arrepienta. Si usted se arrepiente, el Rey le obtendr a usted, usted obtendr al Rey, y el reino estar presente. Muchos cristianos que predican el evangelio hoy en da, no conocen los principios divinos de la economa de Dios. Si queremos ser evangelistas autnticos, los verdaderos predicadores del evangelio, debemos primero ser Juan el Bautista. Esto significa que debemos ser sacerdotes; no los sacerdotes oficiales, los sacerdotes en sombra, sino sacerdotes genuinos, en realidad. Despus de llegar a ser sacerdotes de esta ndole, debemos tambin ser Jesucristo. Esto significa que debemos ser el Rey que lleva a Dios a otros. Cuando acudimos a Dios orando por otros, cumplimos la funcin sacerdotal de llevar a otros a Dios. Pero cuando salimos de la presencia de Dios y vamos al pueblo, somos los reyes y llevamos a Dios a ellos. Si hacemos esto, ellos se arrepentirn al Rey, el Rey los obtendr y el reino estar presente. En la actualidad la vida adecuada de iglesia es el reino. Todos nosotros nos hemos arrepentido, el Rey nos ha obtenido y nosotros lo hemos recibido. Ahora somos uno con el Rey, y el reino est aqu con nosotros. Aleluya, el reino est aqu ahora mismo! Todo esto depende de aquel que recomienda. Mi carga en este mensaje es hacer hincapi en lo relacionado con el que recomienda. Es usted el recomendador de Cristo hoy en da? Si usted lo es, debe estar seguro de que no est en la religin ni en la cultura. Todos debemos estar en el desierto, en un ambiente salvaje y no en lo religioso ni lo culto. El ambiente adecuado es lo que est fuera de la religin y de la cultura y lleno de la presencia de Dios. Cuando Juan estaba all en el desierto, era un gran imn que atraa grandes multitudes a s mismo. Es por esta razn que el versculo 5 dice: En ese entonces sala a l Jerusaln, y toda Judea, y toda la regin de alrededor del Jordn. Debido a su poder atrayente, muchos salieron a Juan el Bautista. Espero que los jvenes que van a los campos universitarios estarn all como imanes. Si son imanes, otros acudirn a ustedes en tropel. Primero ustedes sern los sacerdotes designados por Dios para introducir a otros en Su presencia. Luego podrn presentar al Rey celestial a ellos. En aquel tiempo, no slo presentarn al Rey a otros, sino que, en realidad, ustedes sern reyes. As, darn un mandato a otros, y muchos se volvern a Cristo. De este modo Cristo obtendr las personas, y ellas lo obtendrn a El. Inmediatamente, el reino aparecer en los campos universitarios. Esta es la manera apropiada de predicar el evangelio.

B. El lugar de la recomendacin
Hemos visto que el sitio donde se hizo la recomendacin no se encontraba en la ciudad santa ni en el templo santo, sino en el desierto. El versculo 1 dice que Juan el Bautista apareci predicando en el desierto, y el versculo 3 dice: Pues ste es aquel de quien se habl por medio del profeta Isaas, cuando se dijo: Voz de uno que clama en el desierto. Fue segn profeca que Juan el Bautista empezara su ministerio en el desierto. Esto indica que Juan el Bautista no introdujo la economa neotestamentaria de Dios por casualidad, sino segn el plan de Dios, el cual fue p redicho mediante el profeta Isaas. Esto implica que Dios quera que Su economa neotestamentaria empezara de manera completamente nueva.

Si consideramos la historia de los siglos recientes, veremos que cada avivamiento prevaleciente tuvo lugar en un lugar silvestre. Cuando John Wesley y George Whitefield fueron levantados como evangelistas hace dos siglos, predicaron mayormente en las esquinas. George Whitefield, segn su biografa, predic muchas veces en las estribaciones de una regin no civilizada. Pero al mismo tiempo, la Iglesia de Inglaterra prohiba que la Santa Palabra fuese enseada fuera del santuario. Todos los que predicaban o enseaban la Biblia tenan que hacerlo en el santuario. No obstante, Dios levant a George Whitefield y a John Wesley para que llevaran a cabo su predicacin fuera del santuario. El principio es el mismo hoy. Sin embargo, esto no significa que debemos imitar a Juan el Bautista de manera superficial. No debemos valernos de la manera religiosa ni de la culta, sino de la manera que trae la plena presencia de Dios. No debemos permanecer en la ciudad santa ni en el templo santo, sino en un lugar fuera de religin y de cultura, en donde se manifieste la presencia de Dios. Espero que los jvenes vayan al Seor con este asunto, orando: Seor, haznos Juan el Bautista en estos das. Seor, llvanos al desierto y mustranos cmo ser sacerdotes verdaderos que traen a otros a Ti y ensanos cmo presentarte a otros como su Rey El Evangelio de Mateo es completamente diferente al Evangelio de Juan. Este es un libro que trata de la vida, mientras que aqul es un libro acerca del reino. En el Evangelio de Juan Jess es la vida, pero en Mateo El es el Rey. Segn el libro de Mateo, el Jess a quien debemos recibir es el Rey. Al conside rar el Evangelio de Mateo, debemos quedarnos impresionados completa y cabalmente de que nosotros estamos ahora en el reino. Todo lo escrito en el libro de Mateo se relaciona con el reino. Por lo tanto, debemos profundizar este libro estudindolo con la perspectiva del reino y viendo cada captulo y cada versculo as. El arrepentimiento exigido en el captulo tres es para el reino. Uno tiene que arrepentirse por no estar en el reino, porque no est bajo la autoridad de Dios. Debe arrepentirse por no haberse sometido a la autoridad de Cristo ni a Su reino. Aunque usted no se sienta pecador, mientras no est en el reino, es rebelde. Mientras no tenga nada que ver con el reinado de Cristo, es un rebelde y debe arrepentirse. Arrepintase de no estar en el reino! Los cristianos genuinos de hoy son salvos, pero muchos de ellos todava no estn en el reino. Por eso, incluso stos deben arrepentirse. Mientras uno no est bajo el reinado de Cristo, debe arrepentirse. Si usted no est en el reino de los cielos de manera prctica, si no est bajo el gobierno celestial, debe arrepentirse. No importa cun espiritual, santo o bueno sea usted. Todo depende de que usted est bajo el gobierno celestial o no. Si no, no est en el reino y debe arrepentirse. Si usted no est en el reino, est en rebelin. Siendo ste el caso, usted se cree un cristiano fundamentalista y santo, uno que se basa en la Biblia, pero en realidad es un rebelde. Aun la espiritualidad que usted posee es una forma de rebelin contra el reinado de Cristo. Se ocupa de su espiritualidad y no del reinado de Cristo. Esto indica que usted est en rebelin y no en el reino. Arrepintase de su rebelin! Arrepintase de no estar en el reino y de no estar sometido al reinado de Cristo ni a Su autoridad! Este es el pensamiento bsico del Evangelio de Mateo. No debemos considerar que el libro de Mateo es para los incrdulos, los de afuera, los gentiles. Muchos de nosotros nunca omos el evangelio presentado en Mateo. No s qu tipo de evangelio usted haya odo, pero es cierto que necesita escuchar el evangelio presentado en Mateo, el evangelio del reino, el cual exige que usted se arrepienta de no

estar bajo el reinado de Cristo. Todos debemos arrepentirnos ante el Seor y decir: Seor, perdname. Incluso hoy sigo en la rebelin. No estoy bajo Tu seoro, Tu autoridad, ni Tu gobierno celestial. Confieso que he sido gobernado slo por m mismo. Seor, concdeme un verdadero arrepentimiento por mi rebelin, por no estar bajo Tu autoridad. Todos necesitamos arrepentirnos. Alabado sea el Seor porque Juan el Bautista y el ministerio del sacerdocio estn con nosotros todava! Por una parte, este sacerdocio nos lleva a Dios; por otra, recomienda al Rey celestial, quien trae a Dios a nosotros. Cuando recibimos este Rey, El nos obtiene, y el reino est presente. Este es el Evangelio de Mateo.

ESTUDIO-VIDA DE MATEO
MENSAJE NUEVE

EL UNGIMIENTO DEL REY (2)


En el Antiguo Testamento y en el Nuevo hay dos ministerios fundamentales, los cuales constituyen el reino de Dios: el sacerdocio y el reinado. La Biblia habla tambin de la tercera clase de ministerio: el de profeta. Sin embargo, el ministerio proftico no es fundamental, sino que sirve como suplemento al sacerdocio y al reinado. Cuando uno u otro est dbil, los profetas surgen para fortalecerlo. Segn el Antiguo Testamento, el sacerdocio perteneca a la tribu de Lev. Finalmente, el sacerdocio antiguotestamentario lleg a su consumacin en Juan el Bautista, descendiente de dicha tribu. Del mismo modo, Jess era la consumacin del reinado antiguotestamentario, el cual perteneca a la tribu de Jud. Jess, descendiente de Jud, vino para ser la consumacin del reinado. Por una parte, Juan el Bautista y Jesucristo pusieron fin al sacerdocio y al reinado antiguotestamentarios; por otra, hicieron germinar el sacerdocio y el reinado neotestamentarios. En otras palabras, terminaron con la dispensacin del Antiguo Testamento y empezaron la dispensacin del Nuevo Testamento. Cuando el sacerdocio lleva a la gente a Dios y el reinado trae a Dios a la gente, tenemos el reinado o gobierno celestial. El reinado celestial es el reino, el cual en estos das es la vida adecuada de iglesia. La iglesia de hoy es el reino con el sacerdoc io y el reinado. Esta continuar hasta el milenio. En el reino milenario todava existirn el sacerdocio y el reinado. Por un lado, nosotros los vencedores seremos sacerdotes, y por otro lado seremos reyes. As que, en el reino milenario el sacerdocio y el reinado sern an ms fuertes de lo que son ahora. Mantendrn el reino de Dios en la tierra para que el Rey obtenga los hombres, y ellos lo obtengan a El. Despus del milenio, el sacerdocio no ser necesario. En la eternidad solamente existir el reinado, porque en el cielo nuevo y la tierra nueva con la Nueva Jerusaln todos estarn en la presencia de Dios. En aquel tiempo Dios estar con el hombre. Por consiguiente, no ser necesario que el sacerdocio lleve a la gente a Dios. En la eternidad la presencia de Dios eliminar el sacerdocio, pero el reinado permanecer de modo que quienes estn en la Nueva Jerusaln reinarn sobre las naciones que rodearn la ciudad. Esto es un resumen de la Biblia a la luz del sacerdocio y del reinado.

En el mensaje anterior examinamos a Juan el Bautista, el que recomend al Rey. Ahora estudiaremos el mensaje de recomendacin dado por Juan.

C. El mensaje de recomendacin
1. Arrepentirse para el reino de los cielos El mensaje que Juan dio como recomendacin es breve, pero es cr ucial y todoinclusivo. Mateo 3:2 dice: Arrepentos, porque el reino de los cielos se ha acercado. La primera palabra importante en este versculo es arrepentos. Juan empez su ministerio con esta palabra. Arrepentirse es experimentar un cambio en la manera de pensar que lo lleva a uno a sentir remordimiento, es cambiar de propsito. En el griego, la palabra traducida arrepentirse significa cambiar de idea. Arrepentirse es experimentar un cambio en la manera de pensar, en la filosofa, en la lgica. La vida del hombre cado concuerda totalmente con su manera de pensar. Cuando usted era un hombre cado, su mente le diriga a usted. Su mentalidad, su lgica y su filosofa controlaban su manera de vivir. Antes de ser salvos, todos nosotros andbamos segn nuestra mentalidad cada. Estbamos muy lejos de Dios, y nuestra vida estaba directamente en contra de Su voluntad. Bajo la influencia de nuestra mentalidad cada, nos extravibamos cada vez ms lejos de Dios. Pero un da omos la predicacin del evangelio, la cual nos deca que nos arrepintiramos, o sea que tuviramos un cambio en nuestro modo de pensar, en nuestra filosofa y en nuestra lgica. Esta fue mi experiencia cuando fui salvo. Era como un caballo joven, iba desbocado. En realidad, no iba en mi propio sentido, sino en el del diablo, porque ste me diriga mediante mi mentalidad cada, conducindome cada vez ms lejos de Dios. Pero un da o el llamado de arrepentirme, de experimentar un cambio en mi filosofa, en mi lgica y en mi manera de pensar. Alabado sea el Seor! Experiment ese cambio! Iba en cierto sentido, pero cuando o la llamada a arrepentirme, di media vuelta. Creo que todos hemos dado esta vuelta, la cual es llamada la conversin. Cuando nos convertimos, dimos la espalda a nuestro vivir pasado y volvimos la cara hacia Dios. Esto constituye el arrepentimiento, o sea, la experiencia de un cambio en la manera de pensar. Cada ismo es una filosofa que dirige la vida de uno. Casi todos los partidos polticos tienen un ismo, el cual es prcticamente un dios. Pero nosotros no tenemos un ismo; tenemos al Seor. Tenemos a Dios. Anteriormente, estbamos bajo la direccin de cierto ismo, pero ahora Dios nos dirige. Nuestro modo de pensar ha experimentado un cambio radical. Ibamos en una direccin, pero ahora vamos en otra. Hemos experimentado un cambio en nuestra manera de pensar, es decir, en nuestro concepto. La segunda palabra crucial hallada en el versculo 2 es el reino. En la predicacin de Juan el Bautista, arrepentirse, como comienzo de la economa neotestamentaria de Dios, indica tener un cambio de direccin hacia el reino de los cielos. Esto indica que la economa neotestamentaria de Dios est centrada en Su reino. Con este fin, debemos arrepentirnos, cambiar de actitud y de p ropsito. Antes buscbamos otras cosas, pero ahora nuestra nica meta debe ser Dios y Su reino, el cual en Mateo es llamado especfica e intencionalmente el reino de los cielos (cfr. Mr. 1-15). El reino de los cielos, segn el contexto general del Evangelio de Mateo, es diferente del reino mesinico. Este ser el reino de David restaurado (el tabernculo reedificado de David,

Hch. 15:16), compuesto de los hijos de Israel y ser terrenal y fsico en naturaleza; mientras que el reino de los cielos est constituido de los creyentes regenerados y es celestial y espiritual. Juan el Bautista dijo a los hombres que se arrepintieran para el reino. No dijo que debemos arrepentirnos para que vayamos al cielo o para que obtuviramos la salvacin. Dijo que debemos arrepentirnos para el reino. El reino denota cierto gobierno. Antes de ser salvos, no estbamos bajo ninguna ley. Si la polica, el gobierno o las cortes de ley no nos decan qu hacer, podamos haber hecho cualquier cosa que nos gustara. Pero cuando omos la predicacin del evangelio, dimos la espalda a la vieja condicin de no estar bajo ninguna ley y empezamos a someternos por completo al reino. As que estamos en el reino. Antes de ser salvos, no tenamos un rey. Pero despus de volvernos al Seor, El lleg a ser nuestro Rey. Ahora todos estamos bajo el gobierno de este Rey. El tiene el reinado, y ste es para el reino. Hoy estamos en el reino de este Rey. La tercera expresin crucial hallada en el versculo 2 es los cielos. Juan dijo que nos arrepintiramos para el reino de los cielos. La expresin los cielos, la cual es un modismo hebreo, no se refiere a nada que sea plural, sino al cielo ms elevado, el cual segn la Biblia es el tercer cielo, es decir, el cielo que est por encima del cielo. El tercer cielo se llama los cielos. El reino de los cielos no denota un reino en el aire, sino un reino que est por encima del aire; ste es el reino que se encuentra en el cielo que est por encima de los dems, donde est el trono de Dios. En este reino tenemos el gobierno, el reinado, de Dios. Por lo tanto, el reino de los cielos es el reino de Dios que est en el tercer cielo donde El ejercita Su autoridad sobre todo lo que El cre. Este reino tiene que descender a la tierra. El reinado celestial ha de descende r a la tierra para ser la autoridad que rige la tierra. Segn lo dicho por Juan el Bautista en el versculo 2: El reino de los cielos se ha acercado. Esto indica claramente que antes de la venida de Juan el Bautista, el reino de los cielos no estuvo all. Aun despus de que l lleg, y durante su predicacin, el reino de los cielos todava no estaba; slo se haba acercado. Cuando el Seor empez Su ministerio y aun cuando El mand a Sus discpulos a predicar, el reino de los cielos no haba venido (4:17; 10:7). Por consiguiente, en la primera parbola, presentada en el captulo trece (vs. 3-9), la de la semilla, la cual indica la predicacin del Seor, El no dijo: El reino de los cielos es semejante a... Lo dijo slo cuando habl la segunda parbola, la de la cizaa (v. 24), lo cual indica el establecimiento de la iglesia en el da de Pentecosts. El hecho de que Mateo 16:18 y 19 usen las expresiones la iglesia y el reino de los cielos de manera intercambiable comprueba que el reino de los cielos vino cuando la iglesia fue establecida. Cuando Juan el Bautista vino, el reino de los cielos slo se haba acercado. Estaba en camino, pero todava no haba llegado. Esto demuestra que en el Antiguo Testamento no exista el reino de los cielos. Aun en los tiempos de Moiss y de David, el reino de los cielos no estuvo. Juan dijo que el reino de los cielos estaba en camino; no dijo que haba llegado. Cuando el Seor Jess empez Su ministerio, tambin dijo: Arrepentos, porque el reino de los cielos se ha acercado (4:17). Esto indica que aun cuando el Seor Jess empez Su ministerio, el reino de los cielos todava no haba llegado. Juan el Bautista le dijo a los hombres que deban arrepentirse para el reino de los cielos, el cual en aquel entonces estaba en camino. El reino de los cielos lleg a Jerusaln el da de Pentecosts, lo cual significa que lleg cuando la iglesia naci. Hoy en da cualquier

persona que tenga un cambio en su filosofa y se vuelva a Dios, estar inmediatamente en el reino de los cielos. Aleluya! Estamos en el reino de los cielos! Todos tenemos al Rey y estamos bajo Su reinar. Muchas veces, debido a que el Rey est gobernndonos interiormente, no nos hace falta el gobierno ejercido por la polica y las cortes de ley. En este caso el Rey que vive en nuestro interior hace innecesarios a los abogados. Sin embargo, los que no se han vuelto a Dios arrepentidos no estn sometidos al Rey. Por el contrario, quebrantan la ley continuamente. Por esta razn, muchsimos de ellos son llamados a las cortes. Pero nosotros, los del reino, estamos sometidos al Rey del reino de los cielos. El mora en nuestro espritu. Cuando nos habla, principalmente dice una sola palabra: no. Conforme a mi experiencia, Su palabra favorita es no. Tenemos en nuestro interior un no que rige. Damos gracias al Seor por esta palabra pequea, porque nos salva y nos guarda de muchos problemas. Cuando omos el no interior, esto es el gobierno del Seor dentro de nosotros. Tal vez hoy usted ha odo el no del Seor varias veces. Si los del reino no se ocupan del no, llegarn a ser reincidentes. El reino nos gobierna usando principalmente la palabra no, porque nosotros somos las personas del reino. Ahora consideraremos cmo Juan el Bautista pudo introducir a otros en el reino. El ministerio de Juan era llevar a otros a Dios (Lc. 1:16-17). Juan el Bautista, un sacerdote verdadero, fue lleno del Espritu Santo, aun desde el vientre de su madre (Lc. 1:15). Sin duda, al crecer de la infancia a la madurez, a la edad de treinta aos, fue completamente sumergido en el Espritu Santo. Por ser inundado por el Espritu Santo y saturado de El, logr ser muy valiente. Es un asunto serio resistir la corriente de la edad. Para hacerlo se requiere mucha valenta. Cmo pudo Juan el Bautista ser tan valiente hasta el punto de lograr resistir la religin juda y la cultura grecorromana? Tuvo suficiente denuedo para hacerlo porque fue sumergido en el Espritu Santo por treinta aos. Por lo tanto, cuando sali a ministrar, lo hizo en el Esp ritu y con poder. S, se visti de pelo de camellos como seal de que haba repudiado la vieja dispensacin. Pero sa era una seal externa. Tambin tena una realidad en su interior, y aqulla era el Espritu y el poder. La realidad que se poda ver en J uan el Bautista, no era slo la presencia de Dios, sino tambin el Espritu de Dios. Juan fue sumergido en el Espritu Santo y saturado y empapado con El. Espontneamente, esto lo hizo un gran imn. Era imn porque l mismo haba sido plenamente cargado. Ao tras ao y da tras da l fue cargado del Espritu. Por lo tanto, en su ministerio era un imn poderoso. Juan tena al Espritu y el poder que atrae. Por consiguiente, como dice Lucas 1:16, l hizo que muchos de los hijos de Israel se volvieran al Seor Dios de ellos. (Aqu el Seor equivale a Jehov). El hecho de que Juan hizo que muchos de los israelitas se volvieran al Seor indica que la nacin de Israel le haba dado la espalda a Dios. De otro modo, habra sido innecesario que Juan el Bautista los hiciera volverse. Aun los sacerdotes que servan a Dios en el templo al alumbrar las lmparas y quemar el incienso haban dado la espalda a Dios y estaban muy lejos de El. En otra porcin del Nuevo Testamento se nos dice que muchos sacerdotes se volvieron a Dios (Hch. 6:7). Por lo tanto, aun los sacerdotes, los que servan a Dios, necesitaban volverse a Dios. As que, Dios us a Juan el Bautista para hacer regresar a muchos al Seor. 2. Nuestra naturaleza necesita un cambio

Lo dicho por Juan a los fariseos y a los saduceos quienes fueron a l revela que necesitamos un cambio en nuestra naturaleza. El versculo 7 dice: Al ver l que muchos de los fariseos y de los saduceos venan a su bautismo, les deca: Cra de vboras! Quin os ense a huir de la ira venidera? Los fariseos eran la secta religiosa ms estricta de los judos (Hch. 26:5). Esta secta se form por el ao 200 a. de C. Ellos estaban orgullosos de su vida religiosa superior, su devocin a Dios y su conocimiento de las Escrituras. En realidad, se haban degradado hasta ser pretenciosos e hipcritas (Mt. 23:2-33). Los saduceos eran otra secta del judasmo (Hch. 5:17). Ellos no crean en la resurreccin, ni en los ngeles, ni en los espritus (Mt. 22:23; Hch. 23:8). Tanto Juan el Bautista como el Seor Jess condenaron a los fariseos y a los saduceos, calificndolos de cra de vboras (Mt. 3:7; 12:34; 23:33). Los fariseos eran considerados ortodoxos, mientras que los saduceos eran los modernistas antiguos. En los versculos 8 y 9 Juan dijo: Haced pues, frutos dignos de arrepentimiento, y no pensis decir dentro de vosotros mismos: Tenemos por padre a Abraham; porque yo os digo que Dios puede, de estas piedras, levantar hijos a Abraham. Debido a la impenitencia de los judos, tanto esta palabra como la del v. 10 se han cumplido. Dios excluy a los judos y levant a los creyentes gentiles, para que fueran descendientes de Abraham en la fe (Ro. 11:15a, 19-20, 22; G. 3:7, 28-29). Lo dicho por Juan en este versculo indica claramente que el reino de los cielos predicado por l no est constituido de los que son hijos de Abraham por nacimiento, sino de los que lo son por la fe; por tanto, es el reino celestial, y no el reino terrenal del Mesas. Los fariseos y los saduceos eran los lderes de lo s hijos de Israel. Cuando fueron a Juan el Bautista, ste los llam con mucha reprensin cra de vboras. Las vboras son serpientes venenosas. Juan dijo esto a los judos, al linaje escogido. Los hijos de Israel no eran cerdos paganos. Ellos consideraban a los gentiles como cerdos y se consideraban a s mismos como un pueblo santo. Pero cuando los lderes de este pueblo santo fueron a Juan, ste no les dijo: Bienvenidos. Qu bueno es que ustedes vengan a mi ministerio. Es realmente un honor que ustedes, los lderes de los hijos de Israel, me visiten. Juan no habl como los pastores del cristianismo de hoy. No les dio gracias a los fariseos ni a los saduceos por haberle visitado ni se dirigi a ellos como lderes; ms bien los llam cra de vboras. Puede usted creer que los hijos de Israel, descendientes de Abraham el llamado, hubieron podido hacerse tan malignos? Juan tambin les dijo que ni pensaran decir que tenan por padre a Abraham, porque Dios poda, de las piedras, levantar hijos a Abraham. Parece que Juan deca: No piensen decir nada. No piensen decir que ustedes son los hijos de Israel y que Abraham es su padre. Dios puede, de estas piedras, levantar hijos. Lo dicho por Juan indica claramente este hecho y tambin sirvi como profeca que de la era haba cambiado. Por eso, ya no era cuestin del nacimiento natural, sino del segundo nacimiento, el espiritual. Aunque usted sea una piedra sin vida por nacimiento, Dios puede hacerle Su hijo viviente. Aleluya! Esto es exactamente lo que El ha hecho con nosotros! Debemos recordar las condiciones en las cuales nos encontrbamos antes de ser salvos. Por lo que a la vida se refiere, ramos como piedras sin vida. Pero con referencia al pecado, estbamos llenos del mismo y muy activos en l. Alabado sea el Seor! En el da de nuestro arrepentimiento cremos en el Seor Jess, y Dios nos hizo Sus hijos vivientes.

Mediante las palabras de Juan vemos que Dios estaba preparado para abandonar la cra de vboras, Su pueblo escogido de antao, y procurar conseguir a otro. Estaba listo para abandonar a los hijos de Israel y volverse a las piedras, quienes en la mayor parte eran gentiles. Aunque los gentiles eran piedras sin vida, estaban destinados a llegar a ser los hijos vivientes de Dios. Esto demuestra que Dios verdaderamente puede hacer de cada piedra sin vida un hijo de Dios. En el versculo 10 Juan dijo a los fariseos y a los saduceos: Y ya est puesta el hacha a la raz de los rboles; por tanto, todo rbol que no da buen fruto es cortado y echado en el fuego. Parece que Juan deca: Cra de vboras, el hacha que corta est puesta a la raz. Si son rboles buenos que producen buen fruto, estarn bien. Si no, sern cortados y echados al fuego. Veremos dentro de poco que el fuego mencionado en este versculo es el fuego encontrado en el lago de fuego. 3. Cristo el que bautiza El versculo 11 dice: Yo os bautizo en agua para arrepentimiento; pero el que viene tras m, a quien yo no soy digno de llevarle las sandalias, es ms fuerte que yo. El os bautizar en el Espritu Santo y fuego. Parece que Juan deca en este versculo: He venido para bautizarles con agua, para darles fin y sepultarles. Pero aquel que viene tras m es ms fuerte que yo. El les bautizar a ustedes con el Espritu y con fuego. Ya sea que El les bautice con el Espritu o con el fuego depende de que ustedes se arrepientan. Si se arrepienten, El les pondr en el Espritu. Pero si continan como cra de vboras, ciertamente El les bautizar en el lago de fuego. Esto significa que El les pondr en el fuego del infierno. Segn el contexto, el fuego aqu no es el fuego de Hechos 2:3, el cual est relacionado con el Espritu Santo, sino que es el mismo fuego mencionado en los versculos 10 y 12, el fuego que se encuentra en el lago de fuego (Ap. 20:15) donde los incrdulos sufrirn la perdicin eterna. Lo que Juan dijo a los fariseos y a los saduceos significa que slo si ellos se arrepintieran verdaderamente al Seor y creyeran en El, el Seor les bautizara en el Espritu Santo para que tuvieran la vida eterna; si no, el Seor les bautizara en fuego, ponindolos en el lago de fuego para que sufran el castigo eterno. El bautismo de Juan tena como fin el arrepentimiento, para hacer que la gente crea en el Seor. El bautismo del Seor es o para vida eterna en el Espritu Santo o para perdicin eterna en el fuego. El bautismo del Seor en el Espritu Santo comenz el reino de los cielos, llevando a Sus creyentes al reino de los cielos. Mientras que Su bautismo en el fuego dar fin al reino de los cielos, poniendo a los incrdulos en el lago de fuego. Por esto, el bautismo en el Espritu Santo, realizado por el Seor, se basa en Su redencin y es el comienzo del reino de los cielos, mientras que Su bautismo en el fuego, el cual se basa en Su juicio, es el fin del reino de los cielos. As que, en este versculo hay tres clases de bautismos: el bautismo en el agua, el bautismo en el Espritu Santo y el bautismo en el fuego. El bautismo en el agua, realizado por Juan, introdujo a las personas en el reino de los cielos. El bautismo en el Espritu Santo, realizado por el Seor Jess, empez y estableci el reino de los cielos en el da de Pentecosts y lo llevar hasta su consumacin al final de esta edad. El bautismo en el fuego, realizado por el Seor, concuerda con el juicio que tendr lugar en el gran trono blanco (Ap. 20:11-15) y dar fin al reino de los cielos.

Algunos cristianos, creyendo que el fuego mencionado en el versculo 11 se refiere a las lenguas de fuego que descendieron el da de Pentecosts, dicen que el Seor bautizar a los creyentes con el Espritu Santo y con fuego. Pero debemos tener en mente el contexto del versculo 11. Fjese que la palabra fuego se encuentra en los versculos 10, 11 y 12. En el versculo 10 los rboles que no dan fruto son cortados y echados al fuego. Ciertamente este fuego es el lago de fuego. El fuego del versculo 11 tambin debe denotar el lago de fuego, porque es una explicacin adicional del fuego mencionado en el versculo anterior. Segn el versculo 12, el Seor quemar la paja con fuego inextinguible. El trigo recogido en el granero del Seor consiste en los que fueron puestos en el Espritu. No obstante, la paja es quemada con fuego. Ciertamente este fuego tambin es el lago de fuego. Por lo tanto, el fue go mencionado en los versculos del 10 al 12 se refiere en cada caso al mismo fuego, el del lago de fuego. Parece que Juan les deca a los lderes judos: Fariseos y saduceos, es posible que me puedan engaar, pero no pueden engaarle a El. Si estn verdaderamente arrepentidos, El les pondr en el Espritu. Pero si permanecen en lo maligno, El les pondr en el fuego. Este es el entendimiento correcto de estos versculos. El versculo 12 dice: Su aventador est en Su mano, y limpiar completamente Su era; y recoger Su trigo en el granero, pero quemar la paja con fuego inextinguible. Los que son tipificados por el trigo tienen vida por dentro. El Seor los bautizar en el Espritu Santo y por medio del arrebatamiento los recoger en Su granero que est en los cielos. Los que son tipificados por la paja, as como la cizaa mencionada en 13:2430, no tienen vida. El Seor los bautizar en el fuego, ponindolos en el lago de fuego. Aqu la paja se refiere a los judos no arrepentidos, mientras que la cizaa del captulo trece se refiere a los cristianos por nombre solamente. El destino eterno de los dos ser el mismo: perdicin en el lago de fuego (13:40-42). El Rey Jess ejecuta dos tipos de bautismo: el bautismo en el Espritu y el bautismo en el fuego. El bautismo en el Espritu empez el reino de los cielos, y el bautismo en el fuego dar fin a l. El comienzo del reino de los cielos tuvo lugar el da de Pentecosts. En aquel da el Rey Jess bautiz a los creyentes ponindolos en el Espritu Santo. Por ese bautismo, el reino de los cielos empez. El reino de los cielos concluir con el juicio pronunciado en el gran trono blanco. En aquel momento los incrdulos sern juzgados y echados en el lago de fuego. Eso ser el bautismo en el fuego. Este bautismo dar fin al reino de los cielos. El bautismo en el agua, realizado por Juan, era anterior al reino de los cielos, una preparacin para la venida del reino de los cielos. Muchos cristianos nominales han sido bautizados en el agua. Pero si participan en el bautismo en el Espritu o si sufren el bautismo en el fuego es cuestin de su arrepentimiento. Si se arrepienten de verdad, el Seor Jess los pondr en el Espritu. Si no, el Seor Jess, como Juez sentado en el gran trono blanco, los echar en el lago de fue go. Por lo tanto, en la Biblia hay tres clases de bautismos: el bautismo en el agua, el bautismo en el Espritu y el bautismo en el fuego. El bautismo en el agua, realizado por Juan, tena como fin prepararlos para la venida del reino de los cielos. El bautismo en el Espritu fue el comienzo del reino de los cielos, y el bautismo en el fuego ser la terminacin del reino de los cielos. No debemos seguir siendo cra de vboras. Ni debemos ser la paja del captulo tres ni la cizaa del captulo trece. Ms bien, debemos ser el trigo, los hijos vivientes de Dios. Para ser hechos hijos vivientes de Dios, debemos ser bautizados por medio del agua y en el Espritu. Juan 3:5 dice que debemos nacer del agua y del Espritu. Primero, somos

bautizados por el agua; luego somos bautizados en el Espritu. De esta manera somos regenerados. Por lo tanto, tenemos las dos clases de bautismos positivos: el bautismo en el agua y el bautismo en el Espritu. No queremos tener nada que ver con el bautismo en el fuego.

D. La manera en que se hizo la recomendacin


Habiendo hablado del que recomend al Rey y el contenido de la recomendacin, vamos a considerar la manera de recomendar. 1. Bautizar a la gente en el agua Juan, al hacer su recomendacin, primero bautiz a la gente en el agua. Los versculos 5 y 6 revelan que muchos eran bautizados por l en el ro Jordn, confesando sus pecados. Bautizar a las personas es sumergirlas, sepultarlas en agua, la cual representa la muerte. Juan el Bautista lo hizo para indicar que q uien se arrepiente solamente sirve para ser sepultado. Esto significa tambin que a la vieja persona se le ha dado fin, para que haya un nuevo comienzo en resurreccin, producido por Cristo como el dador de vida. Por lo tanto, despus del ministerio de Juan, vino Cristo. El bautismo de Juan no solamente dio fin a los que se haban arrepentido, sino que tambin los llev a Cristo para que tuvieran vida. En la Biblia el bautismo implica muerte y resurreccin. Ser bautizado en agua equivale a ser puesto en la muerte y sepultado all. Ser levantado del agua significa resucitar de la muerte. El ro Jordn fue el agua en donde las doce piedras que representaban a las doce tribus de Israel fueron sepultadas, y de donde fueron resucitadas y sacadas otras doce piedras, las cuales tambin representaban a las doce tribus de Israel (Jos. 4:1-18). Por lo tanto, bautizar a los hombres en el ro Jordn representaba la sepultura del viejo ser y la resurreccin del nuevo ser de ellos. As como los hijos de Israel entraron en la buena tierra al cruzar el ro Jordn, as tambin, al ser bautizados los creyentes, son introducidos en Cristo, la realidad de la buena tierra. Cuando alguien se arrepenta en la presencia de Juan el Bautista, ste le pona en el agua. Segn el Nuevo Testamento, sumergir a alguien en agua significa primero sepultarlo, y en segundo lugar, significa resucitarlo. As que, en trminos negativos, el bautismo representa la muerte y la sepultura; en trminos positivos, significa la resurreccin. En el mensaje con el cual Juan recomend a Jess, indic que Dios iba a levantar de las piedras hijos a Abraham. Juan, al bautizar a los arrepentidos, indicaba que ellos y todo su vivir pasado tuvieron que llegar a su fin y ser sepultados. Sin embargo, la sepultura no era el final, porque ella siempre trae la resurreccin. Entonces, por un lado, la sepultura es el fin, la terminacin, pero por otro, tambin incluye la germinacin. Las personas a quienes Juan dio fin en el bautismo haban de ser resucitados, no en Juan, sino en Aquel que iba a venir despus de Juan. El bautismo de Juan sealaba a Aquel que iba a resucitar a los muertos. El bautismo significa que nuestro ser natural y todo nuestro vivir pasado tienen que llegar a su fin. Nuestro ser y nuestro vivir pasado s lo sirven para ser sepultados. Por lo tanto, mientras Juan, el sacerdote autntico, llevaba a los hombres a Dios y presentaba al Rey a ellos, tambin daba fin a todos los que venan a l arrepentidos y los sepultaba, dando a entender as que a todos los que l sepultaba, Aquel que resucit los levantara.

As es el proceso de la recomendacin, la verdadera manera de llevar a los arrepentidos al Rey, quien los levantara. En el Nuevo Testamento hay dos ministerios: el ministerio de Juan y el ministerio del Seor Jess. El ministerio de Juan sirve para llevar a otros a Dios dndoles fin y sepultndolos. Estos necesitan la resurreccin que slo Cristo puede otorgar. Por lo tanto, Cristo vino despus de Juan para ministrar vida a los sepultados. Es por esto que necesitamos volver a nacer, es decir, ser bautizado en agua y en el Espritu. Ser bautizado en agua significa poner fin a nuestra vida natural y a nuestro vivir pasado. Ser bautizado en el Espritu es tener un nuevo comienzo al germinar con la vida divina. Esta germinacin es posible slo por medio de Cristo como Espritu vivificante. Todos los que son llevados a Dios deben llegar a su fin ante El. En cierto sentido, es maravilloso ser llevado a la presencia de Dios. Pero, en otro sentido, significa que uno tiene que llegar a su fin. Si no llega a su fin, ser aniquilado. Por esto, ser llevado a la presencia de Dios es maravilloso y al mismo tiempo es muy serio, pues significa que llegamos a nuestro fin o somos aniquilados. Los dos hijos de Aarn, Nadab y Ab ihu, entraron en la presencia de Dios, pero el fuego los mat (Lv. 10:1-2). Si estamos dispuestos a morir a nuestro yo natural en la presencia de Dios, esto significa que estamos dispuestos a germinar, a ser resucitados, es decir, estamos dispuestos a tener un nuevo comienzo. La terminacin es la manera autntica de hacer la recomendacin. Es la preparacin que nos lleva a la presencia del Rey para que El venga a nosotros para darnos un nuevo comienzo en resurreccin. En el captulo tres de Mateo tenemos una terminacin definida y una germinacin prevaleciente. Por medio de ellas, el Rey obtiene un pueblo, y el pueblo recibe al Rey. 2. Preparar a las personas para que reciban a Cristo El versculo 3 dice: Pues ste es aquel de quien se habl por medio del profeta Isaas, cuando se dijo: Voz de uno que clama en el desierto: Preparad el camino del Seor; enderezad Sus sendas. Este versculo revela que Juan el Bautista era uno que preparaba el camino del Seor y que enderezaba Sus sendas. Preparar el camino del Seor y enderezar Sus sendas, es cambiar la perspectiva de la gente, es hacer volver sus pensamientos al Seor y enderezar sus corazones; es hacer que cada senda y avenida de sus corazones sean enderezadas por el Seor por medio del arrepentimiento a causa del reino de los cielos (Lc. 1:16-17). Juan el Bautista prepar el camino y enderez las sendas, lo cual indica que el camino era spero, con muchos montes y valles. En algunos lugares era muy bajo y, en otros, muy alto. Pero Juan vino y prepar el ca mino, allanando los montes, llenando los huecos y hacindolo todo muy liso y llano. Juan tambin enderez las sendas, las cuales eran muy torcidas. El hecho de que Juan preparara el camino y enderezara las sendas significa que Su ministerio tocaba la mente y el corazn. Considere usted su vivir pasado, antes de ser salvo. No tena sendas speras en su interior? Ciertamente, el camino de su mente tena muchos montes y valles. Antes de que yo fuese salvo, experimentaba muchos altibajos en mi mentalidad. Nada era liso. Adems, en los carriles de nuestros pensamientos, emociones, voluntad y los deseos de la misma, haba muchas curvas. Un da decamos que nuestra esposa era un ngel; al da

siguiente decamos que era el diablo. Esto indica que nuestras emociones son torcidas. Antes de arrepentirnos, todas las sendas en nuestro interior eran torcidas; nada era liso. Cuando Juan el Bautista vino, mand a las personas que se arrepintieran. El arrepentimiento genuino prepara el camino y endereza las sendas. Antes de arrepentirme, mi mentalidad era spera. Pero, por la misericordia del Seor, el da en que me arrepent todo mi ser interior se volvi liso. Desde aquel tiempo, cada avenida, cada carril y cada senda de mi ser ha sido enderezada. Esto nos prepara para recibir al Seor. Esto es preparar el camino del Seor y enderezar Sus sendas. La manera de preparar a otros para que reciban al Seor es llevarlos al arrepentimiento. Parece que Juan el Bautista deca: Hijos de Israel, vosotros estis muy lejos del Seor. Vuestra mente es un camino spero, y vuestras emociones, vuestra voluntad y vuestro deseo son sendas torcidas. Necesitis arrepentiros y enderezar cada senda en vuestro interior para que el Seor entre. Cuando muchos oyeron las palabras de Juan, se arrepintieron, y sus caminos fueron preparados y sus sendas enderezadas. Como resultado, el Rey logr entrar. Esto es el arrepentimiento verdadero, el cual prepara el camino para que el Seor, el Rey, entre. Puedo dar testimonio de que en este camino preparado y en estas sendas enderezadas constantemente disfruto al Seor. Mi camino est preparado, el Seor est andando en m, y en las sendas enderezadas el Seor Jess siempre est conmigo. Esta es la manera de prepararnos para recibir a Cristo el Rey.

ESTUDIO-VIDA DE MATEO
MENSAJE DIEZ

EL UNGIMIENTO DEL REY (3)


En este mensaje llegamos al ungimiento del Rey (3:13-17).

II. UNGIDO A. Por medio del bautismo


El versculo 13 dice: Entonces Jess vino de Galilea a Juan al Jordn, para ser bautizado por l. Galilea y Jordn son las palabras cruciales de este versculo. Aqu no dice que Jess vino de Beln a Jerusaln para ser santificado, sino que vino de Galilea al Jordn para ser bautizado. Debemos considerar el significado de la expresin de Galilea al Jordn. No es fcil ver por qu Jess no vino de Beln sino de Galilea, y no fue a Jerusaln sino al Jordn. Tambin debemos averiguar la razn por la cual fue a ver a Juan, una persona salvaje, y no a uno de los principales sacerdotes, los cuales eran personas cultas y religiosas. Adems, debemos descubrir la razn por la cual fue con el propsito de ser bautizado y no de ser santificado. 1. Vino de Galilea

En el Nuevo Testamento, Galilea, una regin menospreciada, representa el rechazo. Jess no vino de Beln, porque en aquel tiempo Beln era un lugar de honor y acogimiento. Si uno proceda de Beln, todo el mundo le honraba y le reciba calurosamente. Pero si uno vena de Galilea, todo el mundo le menospreciaba y rechazaba. Jess vino de tal lugar menospreciado y rechazado. Sin embargo, no era un lugar rechazado por Dios, sino por la religin y la cultura. Todos los que vienen al recobro del Seor no proceden de Beln; ms bien, vienen de Galilea. No debemos presumir venir de un lugar de honor y de acogimiento, sino de un lugar menospreciado y rechazado por la religin y la cultura. Aun si el presidente de la nacin tomara el camino de la iglesia, l tambin tendra que venir de Galilea al Jordn. Durante todos estos aos he mirado y observado. He visto que los de alto rango que estn en el camino de la iglesia, han sido menospreciados y rechazados por la religin y la cultura de estos tiempos. Estoy seguro de que si usted todava recibe honor de la religin y la cultura de hoy, y si ellas todava le reciben a usted, usted no est en el camino que va desde Galilea hasta el Jordn. El camino de Galilea al Jordn es el camino correcto para la iglesia. Hoy en da el camino de la vida de iglesia va de Galilea al Jordn y no de Beln a Jerusaln. El camino de la iglesia es estrecho. Aun si las organizaciones cristianas no se opusieran al recobro del Seor, sino que lo apreciaran mucho, el nmero de los que estn en el camino de la iglesia sera casi igual al de hoy en da, simplemente porque el camino es estrecho. Cuando algunos consideran la iglesia, tal vez digan: Este es el reino de los cielos. Ciertamente este camino debe de ser muy alto. Aunque es alto, no lo es segn el concepto humano. Al contrario, es el camino de Galilea al Jordn. 2. Fue al Jordn Como hemos dicho anteriormente, Jordn era un lugar de sepultura y resurreccin. Por eso, el Jordn representa la terminacin y la germinacin. Los hijos de Israel viajaron por el desierto durante cuarenta aos; finalmente fueron sepultados en el ro Jordn. El Jordn los termin, o sea, puso fin a su historia de vagar en el desierto y puso fin a la poca de vagabundeos. Pero el Jordn tambin les dio un nuevo comienzo, pues los hizo germinar y entrar en una edad nueva. El Jordn sac a los hijos de Israel del desierto y los hizo entrar en la buena tierra, la cual es Cristo. Este es el significado del Jordn. Ahora en la vida de iglesia andamos en el camino de Galilea al Jordn, el camino que va desde el rechazo hasta la muerte y la resurreccin. Todos debemos decir a los que nos menosprecian y rechazan: Adis. No voy a procurar lograr su aprobacin. Voy al lugar donde llegar a mi fin y germinar. En la vida de iglesia no se debe buscar el honor, sino la muerte. Da a da experimentamos la muerte del yo. En la iglesia sta es una experiencia mutua: nos ponemos fin el uno al otro todos los das y cada hora. La terminacin es buena, pues no es el fin sino el comienzo, porque nos lleva a la germinacin. Por lo tanto, puedo testificar que cada vez que llegamos a nuestro fin, experimentamos ms de la germinacin. Algunas veces las hermanas dicen: Hermano Lee, la vida de iglesia es maravillosa, pero muchas veces es difcil para nosotras. Sabemos que como hermanas debemos ser sumisas para con los hermanos como a la Cabeza. Los hermanos son buenos, pero son muy fuertes. No podemos soportarlo. Muchas veces casi nos han aniquilado. Cuando

oigo esto, digo: Qu bueno es llegar a nuestro fin! Acaso no es bueno que los hermanos pongan fin a las hermanas? Hace algunos aos me invitaron a visitar cierta iglesia. Los hermanos me dijeron que las hermanas eran muy emocionales y tercas, y por eso les era difcil tener comunin con ellas. Ellos simplemente no saban cmo tratar con el problema. Unos das despus algunas de aquellas hermanas me invitaron a almorzar. Su intencin era tener una oportunidad para expresar su opinin. Me dijeron que su paciencia haba sido agotada porque los hermanos eran muy duros. Queran que yo les diera una manera de tratar el problema. Haca unos pocos das los hermanos haban ejercido presin sobre m, pero ahora las hermanas lo hacan. Vi cun seria y terrible era aquella experiencia para los hermanos as como para las hermanas. Los hermanos y las hermanas experimentaban la muerte del hombre natural. Pero esta experiencia mutua es muy positiva. No ama usted llegar a su fin? Si nunca ha llegado a su fin en la vida de iglesia, preprese. Puedo asegurarle que en la vida de iglesia todos vamos a morir al yo, porque todos estamos en el camino de Galilea al Jordn. Cuando los nuevos creyentes entran en la vida de iglesia, tal vez digan: Aleluya! He visto la vida de iglesia! Cun maravilloso! Cuando oigo esto, digo para m mismo: S, es maravilloso, pero espere un momento. Tarde o temprano, la maravillosa vida de iglesia dar fin a todo su ser. En la vida de iglesia he tenido esta experiencia miles de veces. He experimentado por lo menos diez grandes muertes. Me dieron fin en Chif, Shanghai, Taipei, Manila, Los Angeles y Anaheim. La maravillosa vida de iglesia, sin lugar a dudas, nos da fin a todos nosotros, poniendo fin a todo nuestro ser. Preprese. Probablemente, los que han estado en la vida de iglesia por muy poco tiempo siguen disfrutando de la luna de miel que experimentan con la iglesia. La luna de miel est bien. Pero de acuerdo con la experiencia de los casados, la luna de miel con el tiempo se convierte en la muerte del yo. Casi todos los maridos ponen fin a sus esposas, y todas las esposas dan muerte a sus maridos. Pero esto es positivo porque siempre conduce a la germinacin. Aleluya, el fin del yo trae la resurreccin! La vida de iglesia es verdaderamente maravillosa, pero no segn nuestro concepto. La admirable vida de iglesia tarde o temprano acabar con todos nosotros. Nos dar fin as como nos har germinar. Le aseguro a usted que todo lo que usted sea y todo lo que tenga y haga llegar a su fin. Tal vez una larga historia de diez aos en la vida de iglesia ser necesaria para que se cumpla. Los que han estado en la iglesia diez aos pueden dar testimonio de que sta ha dado fin a cada parte de su ser. Cuanto ms tiempo estemos en la iglesia, ms de nuestra persona llegar a su fin. Al principio, esta experiencia nos parece agria. Pero despus se vuelve dulce. Ahora para m es dulce experimentar el fin del yo. Despus de varios aos de pasar por la muerte en la vida de iglesia, usted estar contento con el proceso. Al principio de la vida de iglesia, uno siente vergenza al llegar a su fin. No obstante, poco a poco llega a ser algo muy dulce para usted. Estamos en el camino de Galilea al Jordn, del lugar del rechazo al lugar de la terminacin. En el lugar de la muerte nos encontramos con el Rey. Aqu, en la vida de iglesia lo encontramos. Desde el momento en que vine a la iglesia, he sido trado al Seor una y otra vez. Da tras da, la vida de iglesia me trae a Cristo, y me lleva a m a Cristo, el Rey. Con el tiempo, hallamos que el reino est aqu. Es por esto que la vida de iglesia equivale al reino.

Cuando estaba con la Asamblea de los Hermanos me ensearon que el reino haba sido postergado hasta un tiempo futuro. Tambin me dijeron que la vida de iglesia de hoy no es el reino. No obstante, en mi propia experiencia poco a poco pude ver que cad a vez que experiment la muerte fui llevado al Rey, y el Rey me fue trado. Por experiencia aprend que esto era la realidad del reino y que la vida de iglesia es el reino. Llegu a comprender que las enseanzas de los Hermanos acerca del reino no eran exactas. Segn mi experiencia, comprend que yo estaba en el reino. Cada vez que experiment el fin del yo, conoc ms a mi Rey, y el reino estuvo presente. Esto no tiene que ver con la doctrina, sino con la experiencia. Ms tarde, al estudiar ms el Nuevo Te stamento, recib la luz referente al reino, la cual confirm mi experiencia. Ahora puedo decir con toda confianza que segn el Nuevo Testamento el reino est aqu hoy en da. Algunos maestros cristianos, por no haber muerto al yo, dicen que el reino ha sido postergado hasta un tiempo futuro. No han sido llevados al Rey, y el Rey no ha sido presentado a ellos. Por consiguiente, en su experiencia, da tras da, no tienen el reino. No obstante, despus de que uno llegue a su fin en el camino de Galilea al Jordn, tanto el Rey como el reino estarn presentes. 3. Bautizado por Juan El Seor Jess vino de Galilea al Jordn para ser bautizado por Juan. Como hombre, el Seor Jess vino a Juan el Bautista para ser bautizado conforme a la manera neotestamentaria de Dios. De los cuatro Evangelios, slo el de Juan no da constancia del bautismo del Seor, porque Juan testifica que el Seor es Dios. El versculo 13 no dice que Jess fue a Juan para ser santificado, sino para ser bautizado. Aunque todos los cristianos quieren ser santificados, nadie quiere ser bautizado en el sentido de llegar a su fin y ser sepultado. Ser bautizado significa morir al yo. Si yo le dijera a usted que la iglesia no le santificar sino que le dar fin, usted le dara la espalda a la iglesia y d ira: No quiero quedarme aqu. Deseo ser santificado. Quiero que la iglesia me haga ms santo. Pero la iglesia no le har ms santo primero; le dar fin una y otra vez. La iglesia no es primeramente una iglesia santificadora, sino bautizadora. Consideremos al Seor Jess. El era el verdadero Pastor. Un pastor siempre va delante. Como Rey-Pastor, el Seor Jess fue el primero en caminar de Galilea al Jordn para ser bautizado. No fue al Jordn para recibir Su trono, sino para morir y ser sepultado. 4. Cumpli toda justicia Los versculos 14 y 15 dicen: Mas Juan procuraba impedrselo, diciendo: Yo soy quien necesito ser bautizado por Ti, y T vienes a m? Pero Jess respondi y dijo: Permtelo por ahora, pues conviene que cumplamos as toda justicia, Entonces se lo permiti. Juan no lo entendi muy bien; se preguntaba cmo poda ser que Jess fuera bautizado por l, y pensaba que l debera ser bautizado por Jess. Esto indica que Juan todava actuaba un poco en su vida natural. Aunque haba sido empapado del Espritu Santo por ms de treinta aos, todava la quedaba algn elemento natural. Expres lo dicho en el versculo 14 conforme al concepto natural. As que, el Seor parece decir al responderle: Debes permitir que yo sea bautizado. No me estorbes con tu concepto natural. No creas que no necesito que me bautices por ser mayor que t. Permteme ser bautizado para que cumplamos toda justicia. Tener justicia consiste en ser recto al vivir, andar y obrar como Dios lo ordena. En el Antiguo Testamento, ser justo significa guardar la ley que Dios haba dado. Ahora Dios

envi a Juan el Bautista a instituir el bautismo. Ser bautizado tambin significa cumplir toda justicia ante Dios, es decir, satisfacer los requisitos de Dios. El Seor Jess vino a Juan, no en calidad de Dios, sino como un hombre normal, un verdadero israelita. Por esto, tena que ser bautizado para guardar la prctica que Dios haba establecido segn aquella dispensacin; de lo contrario, no habra sido recto delante de Dios. Tener justicia tiene que ver con estar bien con Dios. Supongamos que Dios abra una puerta en el techo de un cuarto y diga que sta es la manera correcta de entrar en el cuarto. Todos los que no entran al cuarto por aquella puerta no estn bien con Dios. Tal vez usted dijera: No estoy conforme en entrar al cuarto por aquella puerta. No creo que esa puerta sea la correcta. La puerta principal o la puerta lateral es la correcta. Tal vez lo que usted prefiere le parece correcto, pero no a Dios. La justicia no tiene que ver co n nuestra opinin, sino con la ordenacin de Dios. Durante los tiempos de Juan el Bautista, Dios haba ordenado el bautismo. Todos los que queran entrar en el reino de los cielos tenan que pasar por la puerta del bautismo hecho por Juan. Ni siquiera se permita que Jess fuera una excepcin. Incluso El tena que pasar por esta puerta. De otra manera, le habra hecho falta la justicia que se obtuviera al pasar por esta puerta. Despus de que el Seor le haba respondido de esta manera, Juan entendi y lo bautiz. Ser bautizado significa ser justo ante los ojos de Dios. La justicia delante de Dios significa que nuestro ser ha llegado a su fin y ha sido germinado. Uno que ha pasado por el bautismo, la muerte y la germinacin, es recto delante de Dios. La meta de la economa de Dios es acabar con nuestro hombre natural y hacernos germinar con la vida nueva. Si queremos estar bien con Dios, debemos dejar que nuestra vida natural sea terminada y germinada con la vida divina de Dios. La muerte junto con la germinacin es la justicia superior. El Seor Jess, como Rey del reino celestial, fue el primero en morir. De esta manera El cumpli toda justicia delante de Dios. Por eso, El era la persona apropiada para establecer el reino de los cielos. El Seor fue bautizado no slo para cumplir toda justicia conforme a lo ordenado por Dios, sino tambin para dejarse llevar a la muerte y a la resurreccin a fin de poder ministrar, no segn lo natural, sino por la resurreccin. Al ser bautizado El pudo vivir y ministrar en resurreccin aun antes de que ocurriera Su muerte y resurreccin tres aos y medio despus. Segn nuestro entendimiento, el Seor Jess muri en la cruz y resucit al tercer da. Pero a los ojos de Dios y segn la experiencia y la percepcin del Seor, muri tres aos y medio antes de Su crucifixin. Antes de empezar a ministrar, ya haba muerto y resucitado. As que, no ministr de modo natural. Su ministerio lo llev a cabo absolutamente en Su vida de resurreccin. As que, entr por la puerta de la justicia y camin por la senda de la justicia. Todo lo que hizo en la senda fue justo. Cuando el Seor Jess regrese, muchos le dirn: Seor, Seor, no profetizamos en Tu nombre, y en Tu nombre echamos fuera demonios, y en Tu nombre hicimos muchas obras poderosas? (7:22). El Seor les dir: Nunca os conoc; apartaos de M, hacedores de iniquidad (7:23). Parece que el Seor dira: Vosotros sois personas que vivs sin ley. Nunca os aprob ni estuve conforme en lo que hicisteis, porque no actuasteis en resurreccin. Todo lo bueno que cumplisteis lo hicisteis de modo natural y en vuestra vida natural. No sois justos; sois inicuos. Por medio del bautismo el Seor

Jess entr por la puerta de la justicia y luego camin continuamente por la senda de la justicia. Por consiguiente, El era el Justo (Hch. 3:14; 7:52; 22:14).

B. Con el Espritu Santo


El versculo 16 dice: Y Jess, despus que fue bautizado, en seguida subi del agua; y he aqu los cielos le fueron abiertos, y vio al Espritu de Dios descender como paloma y venir sobre El. Jess no slo fue ungido por el bautismo, sino que tambin fue ungido con el Espritu Santo. 1. Subi del agua El Seor subi del agua cuando fue bautizado. Esto significa que despus de Su muerte y sepultura, fue resucitado de entre los muertos. 2. Los cielos le fueron abiertos Cuando el Seor fue bautizado para cumplir la justicia de Dios y ser puesto en la muerte y la resurreccin, se puso a Su disposicin lo siguiente: los cielos abiertos, el descenso del Espritu de Dios, y la declaracin del Padre. Debe ser lo mismo con nosotros hoy en da. Puesto que el Seor Jess fue bautizado, cumpliendo as la justicia de Dios, los cielos le fueron abiertos, el Espritu Santo descendi sobre El, y el Padre declar algo acerca de El. Le agrad a Dios que el Seor Jess fuese bautizado para as cumplir la justicia de Dios. As que, Su bautismo abri los cielos, trajo el Espritu Santo, y abri la boca del Padre. Cuando nosotros somos terminados, los cielos nos sern abiertos, el Espritu Santo descender y el Padre hablar. Muchos de nosotros podemos testificar que cuando experimentamos la terminacin, los cielos nos son abiertos. Por el contrario, cuando nos reciben y nos honran, los cielos se cierran. Cuando llegamos a nuestro fin en la vida de iglesia, los cielos son abiertos. Ms an, cada vez que tenemos esta experiencia, el Espritu Santo desciende, y la boca de nuestro Padre celestial se abre. En aquel momento el Padre dir: Mi amado. Puedo testificar que los tiempos ms dulces que he experimentado escuchando a Dios han sido los tiempos cuando mor al yo. A veces la experiencia me hizo llorar, pero al mismo tiempo abri la boca del Padre, quien me dijo algo dulce. Solamente dijo: Mi hijo amado. Esta expresin tan sencilla es suficiente. Est llena de misericordia y gracia. Qu consuelo es y cmo me fortalece que El me diga: Mi hijo amado. En la vida de iglesia tenemos muchas experiencias tal como sta. Sin embargo, fuera de la iglesia muy pocas veces se experimentan tales cosas. En la vida de iglesia, cuando morimos al yo, los cielos son abiertos, el Espritu viene y el Padre habla. Tenemos un cielo abierto, al Espritu ungidor y el hablar del Padre. 3. El Espritu de Dios desciende sobre El El versculo 16 dice: Vio al Espritu de Dios descender como paloma y venir sobre El. Antes de que el Espritu de Dios descendiera y viniera sobre el Seor Jess, El haba nacido del Espritu (Lc. 1:35), lo cual comprueba que ya tena al Espritu de Dios en Su interior, un hecho esencial necesario para Su nacimiento. Ahora, para que llevara a cabo Su ministerio, el Espritu de Dios descendi sobre El. Esto fue el cumplimiento de

Isaas 61:1, 42:1, y Salmos 45:7 y se realiz para ungir al nuevo Rey y presentarlo a Su pueblo. Una paloma es dcil, y sus ojos slo pueden ver una cosa a la vez. Por lo tanto, representa docilidad y pureza en visin y propsito. Por haber descendido el Espritu de Dios como paloma sobre el Seor Jess, El pudo ministrar con docilidad y con un solo propsito, centrndose nicamente en la voluntad de Dios. El Seor Jess fue concebido por el Espritu Santo (1:18, 20). Naci del Espritu Santo y fue constituido con El. El Espritu Santo fue el elemento que lo constitua. No obstante, todava necesitaba el bautismo del Espritu Santo, el derramamiento del Espritu Santo. Cuando estuvo en el vientre de la virgen Mara, fue constituido con el Espritu Santo. Esto significa que Su constitucin era el Espritu Santo. Esto tiene que ver con lo interior. Exteriormente, todava necesitab a que el Espritu Santo descendiera y viniera sobre El. Puesto que antes del bautismo de Jess el Espritu estaba en El, por qu descendi sobre El? Hay dos Espritus? Acaso no estaba el Espritu de Dios en Jess? Ciertamente s estaba. Entonces, por qu descendi el Espritu sobre El? Acaso el Espritu que estaba en El era diferente al Espritu que descendi sobre El? Adems del Espritu que ya estaba en El, es el Espritu que descendi sobre El otro Espritu? Si uno dijera que estos dos eran un solo Espritu, yo le preguntara cmo estos dos podran ser uno. El mismo Espritu que ya moraba en el Seor Jess descendi sobre El. Tena Jess al Espritu o no? S, lo tena. Entonces, por qu descendi el Espritu sobre El? Aqu estoy con todos ustedes. Puesto que estoy aqu, cmo podra venir a ustedes? Aunque no puedo estar con ustedes y al mismo tiempo venir a ustedes, no es imposible para la Persona divina. El Seor es maravilloso. El puede estar y al mismo tiempo puede estar por venir. Est Cristo en usted o est en los cielos? El est en nosotros y tambin est en los cielos. As que, el Seor est aqu as como est por venir. 4. El Padre le habla El versculo 17 dice: Y he aqu, hubo una voz de los cielos, que deca: Este es Mi Hijo, el Amado, en quien tengo complacencia. El descenso del Espritu era el ungimiento de Cristo, mientras que el hablar del Padre atestiguaba que Cristo es el Hijo amado. Este es un cuadro de la Trinidad Divina: el Hijo subi del agua; el Espritu descendi sobre el Hijo; y el Padre habl del Hijo. Esto demuestra que el Padre, el Hijo y el Espritu existen simultneamente, lo cual tiene como fin la realizacin de la economa de Dios.

ESTUDIO-VIDA DE MATEO
MENSAJE ONCE

EL UNGIMIENTO DEL REY (4)


III. PUESTO A PRUEBA

En este mensaje llegamos al pasaje donde vemos al Rey recin nombrado puesto a prueba (4:1-11). Despus de ser ungido, el Seor tena que pasar por una prueba. En la administracin de Dios la secuencia siempre es eleccin, ungimiento y prueba. Se puede ver esto en la vida conyugal. Antes de que usted se casara, ciertamente tuvo que elegir a un cnyuge particular entre los muchos con quien podra haberse casado. Despus de elegir, usted hizo el nombramiento, y luego vino la prueba. Casi ninguna pareja casada ha pasado la prueba de la vida matrimonial. Aunque tuvimos xito en cuanto al nombramiento, no tuvimos xito en cuanto a la prueba matrimonial. Despus de que el Rey celestial fue ungido y designado, fue conducido por el Espritu Santo al desierto para pasar por una prueba. El no fue al desierto por Su propia cuenta; fue conducido all por el Espritu Santo, quien haba descendido sobre El. En la vida conyugal, Dios tambin nos pondr a prueba. Varios hermanos y hermanas jvenes se han quejado ante Dios, diciendo: Seor, antes de casarme or mucho. Finalmente me dijiste que queras que yo me casara con ste, quien T me habas preparado. Seor, T sabes que al principio no tena inters, pero en Tu soberana dispusiste que nos casramos. Pero, mira la situacin de hoy. Mira a quien me diste. Esto es Tu error o el mo? Ni el Seor ni usted cometi un error; al contrario, sta es la prueba del Seor. Creo que todos los matrimonios estn bajo el cuidado soberano del Seor, incluso los que parecen haber sido una equivocacin. Nada sucede a los hijos de Dios sin Su voluntad soberana. Sabemos que todas las cosas cooperan para el bien (Ro. 8:28), incluyendo tambin a los matrimonios que parecen una equivocacin. Quin sabe cul ser un buen matrimonio? Llevo muchos aos casado. Hace cuarenta y cinco aos, les deca a otros de manera definitiva y con nfasis lo que constituye un buen matrimonio. Pero si me hicieran la misma pregunta ahora, yo dira: No sabr la respuesta sino hasta que entremos en la eternidad. Despus de muchos aos de experiencia como casado, verdaderamente no s lo que constituye un buen matrimonio. No obstante, he aprendido que cada matrimonio es bueno cuando est bajo el cuidado soberano de Dios. Por lo tanto, todos ustedes tienen un buen matrimonio. Hermanos, sus esposas son buenas para cada uno de ustedes. Hermanas, sus maridos son buenos para cada una de ustedes. Si creen esto o no, todava no pueden escaparse de las circunstancias. Despus de que los jvenes y los de edad media hayan sido casados por varios aos, posiblemente concluirn que han cometido una equivocacin y si lo pudieran hacer de nuevo, lo haran de manera diferente. Puedo asegurarles de que si pudieran hacerlo muchas veces, llegaran a sentir que habran cometido un erro r. Casi todos los que estn a punto de casarse piensan que han escogido bien, pero despus de algunos aos es posible que haya ocasiones en las cuales sienten que cometieron un error. Esto se debe a que Dios nos pone a prueba en la vida conyugal. El Seor nos pone a prueba no slo en la vida conyugal, sino tambin en la vida de iglesia. Al principio, cuando entramos en la vida de iglesia, experimentamos la luna de miel de la vida de iglesia. Disfrutamos la vida de iglesia gloriosa, y todo es maravilloso. Sin embargo, tarde o temprano tendremos que pasar por una prueba. Cada hermano que funciona como anciano tiene que pasar por la prueba, y son los dems ancianos quienes lo ponen a prueba. Quizs, al principio de la vida de iglesia en su localidad usted era el nico anciano. Buscaba a otros que pudieran ayudarle a usted, y ms tarde dos personas ms empezaron a funcionar como ancianos. Despus de varios meses, ustedes tres fueron puestos a prueba, el uno contra el otro. El Seor lo permite. En la economa de Dios, despus de ser nombrados para alguna funcin, siempre

tendremos que pasar por alguna prueba. Si el Seor Jess necesit pasar por una prueba, pues qu diremos acerca de nosotros? Durante muchos aos no poda entender de manera completa esta porcin de la Palabra. Aunque haba odo muchos mensajes acerca de esta porcin, ninguno de ellos toc el meollo de ella. Para poder entenderla bien, necesitamos ver que en la economa de Dios siempre tendremos que pasar por una prueba despus de ser ungidos y no mbrados para hacer algo. Ni siquiera el Seor Jess fue la excepcin. Veremos que, segn el principio, todas las pruebas son iguales.

A. Conducido por el Espritu


El versculo 1 dice: Entonces Jess fue conducido por el Espritu al desierto para ser tentado por el diablo. Despus de ser bautizado en el agua y ungido con el Espritu de Dios, Jess, como hombre, actuaba conforme a la direccin del Espritu. Esto indica que Su ministerio real en Su humanidad estaba en conformidad con el Espritu. Primero, el Rey ungido fue conducido por el Espritu para ser tentado por el diablo. Esta tentacin fue una prueba para demostrar que El estaba capacitado para ser el Rey del reino de los cielos. La palabra griega traducida diablo es diablos, la cual significa acusador, calumniador (Ap. 12:9-10). El diablo, Satans, nos acusa delante de Dios y nos calumnia delante de los hombres.

B. Ayun cuarenta das y cuarenta noches


El versculo 2 dice que el Seor ayun cuarenta das y cuarenta noches. Esto era un tiempo de prueba y sufrimiento (Dt. 9:9, 18; 1 R. 19:8). El Rey recin ungido fue conducido por el Espritu a ayunar por este perodo de tiempo para poder entrar en Su ministerio como Rey.

C. Las tentaciones del tentador


1. Convertir las piedras en panes La primera prueba tena que ver con el vivir humano, o sea, con lo que se refiere a ganarse la vida. Nuestros parientes y nuestra familia poltica, especialmente los de edad avanzada, siempre se ocupan de cmo vamos a ganarnos la vida. Tal vez digan: Est bien que usted ame al Seor, pero no debe amarlo como un necio. Es menester que tenga en cuenta la necesidad de ganarse la vida. En 1933, cuando recib la carga del Seor y El me dirigi a renunciar a mi empleo, mis parientes polticos me dijeron: Usted tiene un buen empleo. Hace suficiente dinero para cuidar de su familia y para ayudar a los dems. Usted puede predicar los domingos y celebrar reuniones en la noche durante la semana. Por qu debe usted renunciar al empleo? Muchos ahora buscan con ansiedad semejante empleo, pero no tienen la oportunidad de conseguirlo. Pero usted lo deja. Nos preguntamos cmo usted lograr ganarse la vida. No sabemos cmo va a cuidar de su esposa y de sus hijos. Sin embargo, no escuch sus consejos, y no lograron desviarme de mi plan de renunciar a mi empleo para poder servir al Seor a tiempo completo. Muchas veces enviaron su hijita a entrar a hurtadillas en nuestra cocina para ver si tenamos algo que comer. Se preocupaban de que murisemos de

hambre. Lo relacionado con nuestro sustento lo sentimos profundamente, y aun el Seor Jess tuvo que pasar esta prueba. El Seor fue conducido a ayunar durante cuarenta das y cuarenta noches. Despus de este perodo, tena hambre fsica, y el tentador vino a El y dijo: Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan en panes (v. 3). Pero el Seor respondi: No slo de pan vivir el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios (v. 4). Muchos cristianos creen que el Seor no coma nada durante este perodo de ayuno. Sin embargo, lo dicho en el versculo 4 revela que mientras el Seor Jess ayunaba, tambin coma. En cuanto a lo fsico, ayunaba, pero en cuanto a lo espiritual, estaba comiendo. Aqu vemos un principio importante. En el ministerio y la economa del Seor, si no sabemos cmo reducir los requisitos fsicos y ocuparnos de los espirituales, no estamos calificados para el ministerio. Tenemos que pasar por las pruebas a fin de ser calificados para el ministerio del Seor. Es menester que renunciemos a nuestros requisitos fsicos. Vivir bien y tener buena comida, buena ropa, y un buen domicilio son secundarios. Lo primordial consiste en que comamos el alimento espiritual. Inmediatamente despus de ser bautizado, el Seor Jess fue conducido a entrar en algunas circunstancias en las cuales pudo proclamar a todo el universo que El no se ocupaba de sus necesidades fsicas, sino de las necesidades espirituales. Durante cuarenta das y cuarenta noches abandon toda comida fsica, olvidndose de los requisitos fsicos. No obstante, se ocup de las necesidades espirituales. Aunque no comi para alimentar Su cuerpo fsico, comi bastante para alimentar Su espritu. Satans se equivoc por completo al pensar que el Seor Jess no estaba alimentndose durante aquellos das en el desierto. Mientras ayunaba con respecto a la comida fsica, participaba de la comida espiritual. Esto es una prueba en cuanto a lo relacionado con nuestro sustento. Muchas esposas no han pasado esta prueba. Todas las esposas se preocupan por su seguridad. Desean lo bueno en cuanto a la comida, la ropa y el domicilio. En otras palabras, desean vivir bien. Esto plantea un problema para muchos hermanos. Aunque los hermanos queran tomar el camino de la iglesia, sus esposas no estaban dispuestas a seguirlos porque no exista una garanta de que viviran bien. Muchos de nosotros podemos testificar de que, cuando empezamos a tomar el camino de la iglesia, nuestras esposas dijeron: Qu hars acerca de nuestro futuro, nuestro vivir, nuestra comida, ropa y domicilio? Esto es una prueba por la cual debemos pasar si queremos tomar el camino de la iglesia y de la economa de Dios. La primera prueba por la cual debemos pasar tiene que ver con nuestro sustento. Debemos ocuparnos ms del alimento espiritual que de la co mida fsica. Si vivimos o morimos no es primordial. Slo nos ocupamos de que nuestro espritu sea alimentado, que coma de la Palabra de Dios, es decir, de Dios mismo. Algunos pastores, misioneros, y maestros de la Biblia vieron el camino de la iglesia y tuvieron una conversacin detallada conmigo al respecto. Pero, al darse cuenta de que este camino es estrecho, tuvieron preocupaciones en cuanto a su sustento y cmo sera afectado ste si tomaran este camino. Las esposas de estos queridos hermanos simplemente no estaban conformes con que sus maridos tomaran el camino estrecho. Saban que la norma de su vida sera rebajada si sus maridos tomaban el camino de la iglesia.

Hace cuarenta y cinco aos en China, este camino era verdaderamente estrecho, y diariamente nosotros tenamos que pasar por la prueba con respecto a nuestro sustento. Una y otra vez algunos de nosotros tuvimos el dlar justo para alimentarnos. Tenemos que vivir por la fe en Dios para poder andar por el camino estrecho. Aunque nos era muy difcil, vivimos por la fe durante muchos aos. Puedo dar testimonio de que comamos ricamente de Dios y de Su Palabra durante aquellos das de prueba cuando el nivel de vida nos fue rebajado. Tenamos la misma experiencia que el Seor Jess tuvo en el desierto. El no tom la decisin de salir al desierto ni tampoco fue all por Su propia preferencia. El Espritu Santo lo condujo all. Del mismo modo, Dios nos condujo al desierto de la vida de iglesia. Hace cincuenta aos la iglesia estaba realmente en el desierto. Casi todos los das tenamos que pasar por la prueba con respecto a lo que bamos a comer aquella noche. Sin embargo, fue el tiempo en que ms disfrutamos la rica comida hallada en la Palabra de Dios. Por un lado, no tenamos mucho alimento fsico que comer, pero por otro, comamos de la rica Palabra como si estuviramos en un banquete. El principio es el mismo ahora en la vida de iglesia. Al seguir el camino de la iglesia, la primera prueba que vamos a encontrar es bajar nuestro nivel de vida. Esta es la prueba relacionada con nuestro sustento fsico. Todos los que siguen el camino de la iglesia tendrn que pasar por la prueba tocante a su vivir diario. Pasamos por esta prueba para mostrar a todo el universo que lo que ms nos importa es el alimento espiritual y no el alimento fsico. Durante aquellos das en el desierto, Jess no se ocupaba del alimento fsico, sino del alimento espiritual. Estaba ayunando fsicamente, pero estaba comiendo la Palabra de Dios. En el desierto no slo viva del pan, sino de la Palabra de Dios. a. Tentado a renunciar a la posicin de hombre al tomar la posicin de Hijo de Dios Ahora llegamos al punto principal de la primera prueba. Cuando Cristo fue bautizado, el Padre abri los cielos y declar: Este es Mi Hijo, el Amado (3:17). Una voz de los cielos declar que un pequeo hombre de Nazaret era el Hijo amado de Dios el Padre. Inmediatamente despus de esta declaracin, el Espritu Santo condujo a este hombre al desierto para ponerlo a prueba y ver si iba a ocuparse de Su vida fsica o de Su vida espiritual. Luego el tentador, basndose en la declaracin de Dios el Padre, vino a este hombre para tentarle, diciendo: Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan en panes (v. 3). Parece que Satans deca: Hemos odo lo que dijo Dios el Padre hace cuarenta das acerca de que T fueses el Hijo amado. Ahora, si en realidad eres el Hijo de Dios, haz algo para demostrarlo. Slo di: Piedras, quiero que se conviertan en panes. Si T eres el Hijo de Dios, debes comprobarlo a Ti mismo, a m y a todo el universo haciendo algo que ninguna otra persona podra hacer. El Rey recin ungido ayun en Su humanidad, manteniendo Su posicin como hombre. No obstante, tambin era el Hijo de Dios, tal como Dios el Padre lo haba declarado en el momento de Su bautismo. A fin de cumplir Su ministerio para el reino de los cielos, El tena que vencer al enemigo de Dios, al diablo, y tena que hacerlo como hombre. Por lo tanto, mantuvo la posicin de hombre para enfrentarse con el enemigo de Dios. El diablo, sabiendo esto, trat de inducirlo a dejar la posicin de hombre y tomar la posicin de Hijo de Dios. Cuarenta das antes, Dios el Padre haba declarado desde los cielos que el Rey era el Hijo amado del Padre. El sutil tentador tom la declaracin de

Dios el Padre como base para tentarlo. Si delante del enemigo El hubiera asumido Su posicin de Hijo de Dios, habra perdido la posicin en la cual poda vencerlo. Hacer que las piedras se convirtieran en panes ciertamente habra sido un milagro. Esto fue propuesto por el diablo como una tentacin. Muchas veces, el deseo de ver que se efecte un milagro en ciertas situaciones es una tentacin del diablo. El diablo tent al primer hombre, Adn, con la comida (Gn. 3:1-6) Aqu tent al segundo hombre, Cristo, con lo mismo. El asunto de comer es una trampa que el enemigo siempre usa para capturar al hombre. b. Derrota al tentador al mantener la posicin de hombre El versculo 4 dice: Mas El respondi y dijo: Escrito est: No slo de pan vivir el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios. El diablo tent al nuevo Rey inducindole a ocupar Su posicin de Hijo de Dios. Pero El respondi con las palabras de las Escrituras diciendo: El hombre..., lo cual indica que ma ntena la posicin de hombre para hacer frente al enemigo. Los demonios le llamaron a Jess Hijo de Dios (8:29). Sin embargo, los espritus malignos no confesaron que Jess haba venido en carne (1 Jn. 4:3), porque al confesar que Jess es hombre, son derrotados. Aunque los demonios confiesan que Jess es el Hijo de Dios, el diablo no quiere que la gente crea que El es el Hijo de Dios, porque as las personas son salvas (Jn. 20:31). La palabra hombre, la cual el Seor Jess us cuando respondi al tentador, llev consigo la muerte. Parece que el Seor deca: Satans, no trates de inducirme a asumir Mi posicin como Hijo de Dios. Estoy aqu como hombre. Si fuera solamente el Hijo de Dios, nunca podra estar aqu, y nunca t podras tratar de tentarme. Pero, debido a que soy hombre, me ests tentando. Satans, yo s que no temes al Hijo de Dios, sino al hombre. El primer hombre, el que Dios cre para derrotarte y cumplir Su propsito, lo derrotaste. Por eso, Dios me mand para ser el segundo hombre a fin de derrotarte. Ahora tratas de inducirme a dejar Mi posicin como hombre y asumir Mi posicin como Hijo de Dios. Pero te digo, Satans, estoy firme aqu como hombre. Aunque los demonios gritaron: Hijo de Dios, los espritus malignos no confiesan que Jess vino como hombre. Reconocen que El es el Hijo de Dios, pero rehsan reconocerlo como hombre. Los espritus malignos no quieren que nadie crea que Cristo es el Hijo de Dios, porque los que creen en El son salvos. Al mismo tiempo, no se atreven a reconocer que Jess es hombre, porque si lo hicieran, seran derrotados. Jess, al enfrentarse con los demonios, es el Hijo de hombre; al salvar a los pecadores, El es el Hijo de Dios. Cuando creemos en El como Hijo de Dios, somos salvos. Pero si los demonios lo reconocen como Hijo de hombre, sern derrotados. Por lo tanto, el Seor Jess mantuvo inconmovible Su posicin como hombre para derrotar a Satans. En esta prueba, la primera, Satans fue derrotado porque Jess mantuvo Su posicin como hombre. El Rey recin ungido no hizo frente a la tentacin del enemigo con Sus propias palabras, sino por medio de las Escrituras al citar Deuteronomio 8:3. Esto indica que el Seor Jess tom la palabra de Dios en las Escrituras como pan y vivi de ella. La palabra griega traducida palabra en el versculo 4 es rma. Esta, la palabra para el momento, difiere de lgos, la palabra constante. En esta tentacin, todas las palabras que el Seor

cit de Deuteronomio, eran lgos, la palabra constante de las Escrituras. Pero cuando El las cit, se convirtieron en rma, la palabra aplicada a Su situacin. Toda Escritura es dada por el aliento de Dios (2 Ti. 3:16). Por eso, las palabras de las Escrituras son las que proceden de la boca de Dios. 2. Arrojarse del pinculo del templo a. Tentado a demostrar que Dios lo protegera Mateo 4:5 dice: Entonces el diablo le llev a la santa ciudad, y le puso en pie sobre el pinculo del templo. La primera vez que el diablo tent al nuevo Rey, us el vivir humano. Derrotado en esto, tent la segunda vez al Rey usando la religin, inducindole a arrojarse del pinculo del templo para demostrar que El era el Hijo de Dios. En el versculo 6 el diablo le dice: Si eres Hijo de Dios, chate abajo; porque escrito est: A Sus ngeles les encargar acerca de Ti, y en sus manos te sostendrn, no sea que tropiece Tu pie contra una piedra. No haba necesidad de que el Seor Jess hiciera esto. Sencillamente era una tentacin para incitarle a mostrar que como Hijo de Dios poda obrar milagrosamente. En la religin cualquier pensamiento de hacer milagros es una tentacin del diablo. La segunda prueba tiene que ver con la religin. En la religin los milagros son lo que ms emocionan a la gente. Segn el concepto humano, la religin que no tiene milagros no tiene poder; la religin ms poderosa es la que tiene milagros. Por consiguiente, Satans llev al nuevo Rey al pinculo del templo y trat de inducirle a arrojarse de all dicindole que los ngeles le protegeran. Usted no debe creer que nunca ha pensado en hacer cosa semejante. En los primeros das de mi vida cristiana a menudo pensaba en hacer algunas cosas que demostraran a la gente que yo era persona sobrenatural y que tena poderes semejantes. No tena usted esta clase de pensamientos en su vida cristiana? A veces somos puestos a prueba en una situacin que requiere que hagamos algo, y otras veces somos puestos a prueba cuando no se necesita. En este caso, no era necesario que Jess se echara del pinculo del templo. De vez en cuando parece que hace falta un milagro. Una vez mi cuado ms joven se puso gravemente enfermo. En aquel momento fui tentado a hacer una exhibicin de m mismo al orar para que fuese sanado. Pens: Ahora es el momento en el cual puedo demostrar a mi familia poltica y a mis parientes que soy una persona maravillosa. Har una sola oracin, y mi cuado ser sanado. No dice la Biblia que Jess sana, que El es el mismo ayer, hoy y para siempre, y que debemos orar por otros? Si hago este milagro con respecto a mi cuado, mi suegra ser convencida de que yo soy persona sobrenatural. A los ojos de ella soy demasiado religioso, pues hablo diariamente de Dios, de Cristo y de la fe. Imagnese lo que sucedera si yo fuera a mi cuado y dijera: Seor Jess, snalo. E inmediatamente l se levantara! No slo sera sanado, sino que tambin yo sera manifiesto. Qu persona tan maravillosa sera yo ante los ojos de mi suegra! Acaso aquello fue el ungimiento del Seor? fue Su direccin y Su gua o fue tentacin? Sin lugar a dudas fue tentacin. Ha tenido usted semejante tentacin en el pasado? Muchos cristianos jvenes tienen conceptos peculiares en cuanto a obrar milagros. Algunos dirn: Puesto que sigo al Seor y estoy en la presencia del Seor, quien es mi

Emanuel, debo hacer algo para mostrar a otros que Dios est conmigo. Yo conozco a un amado hermano que pens as. Convencido de que el Seor estaba con l, pidi que El le diera doscientos mil dlares dentro de algunos das determinados. Dijo: Seor, debemos mostrar a la gente que T eres uno conmigo. Debes mostrarles que todo lo que pido en Tu nombre, me lo das. Seor, te pido doscientos mil dlares. Dentro de algunos das determinados, debes drmelos. Este hermano ces de comer y dormir y empez a orar pidiendo esta cantidad de dinero. Qu clase de oracin fue sta? Fue comparable con echarse del pinculo del templo para exhibirse. En principio todos hemos hecho esto muchas veces. Todos los cristianos hemos sido tentados de esta manera. Si el diablo no nos tienta en lo que a nuestro sustento se refiere, nos tentar en lo religioso. Tal vez usted tenga el deseo de ser una persona importante en la religin, es decir, que lo reconozcan a usted como una persona poderosa. Todos los dems tienen que bajar del pinculo del templo andando, pero usted, una persona sobrenatural que es ms poderoso que todos los dems, puede echarse abajo. Al hacerlo, usted se volver grande en el cristianismo. Todos los personajes importantes de la religin han cedido a la tentacin. Si uno llega a ser famoso en el cristianismo, si ya le reconocen como persona sobrenatural, se ya ha sido derrotado por el enemigo. Sin embargo, si uno desea derrotar al enemigo en esta prueba, no debe echarse del templo. Al contrario, debe descender de pie lo ms lento que sea posible. Dejemos que otros consideren que somos dbiles e intiles. Pero debemos decirnos: No ando en el poder, sino en la vida. No me interesa el poder, sino la vida. Es fcil proclamarlo, pero es difcil hacerlo. Cuando la oportunidad se presenta, tal vez no nos echemos del templo, pero s descendemos corriendo para mostrar que por lo menos corremos bien, aun ms rpido que todos los dems. No obstante, si queremos derrotar al enemigo, debemos ser nada. Nunca actuemos con el fin de demostrar que somos alguien importante. Dejemos que otros piensen que somos nada. En realidad, soy nada, y mi Cristo lo es todo. Si mantenemos la posicin de ser nadie, aniquilaremos al enemigo. Derrotaremos al tentador. b. Derrota al tentador al no tentar a Dios Cuando el diablo trat de inducir a Jess a arrojarse del pinculo del templo, Jess le dijo: Escrito est tambin: No tentars al Seor tu Dios (v. 7). Debido a que el Seor Jess haba derrotado al tentador la primera vez citando las Escrituras, ste, al tratar de tentarle la segunda vez, tambin cit las Escrituras, aunque de manera sutil. Citar las Escrituras acerca de cierto tema requiere que tengamos en cuenta todos los aspectos del mismo, a fin de ser salvaguardados del engao del tentador. Esto fue lo que el nuevo Rey hizo aqu para contrarrestar la segunda tentacin del tentador. Muchas veces necesitamos decirle al tentador: Escrito est tambin. El Seor Jess derrot a Satans en la primera tentacin al citar las Escrituras. As que, cuando el tentador trat de tentarle la segunda vez, las cit tambin. Parece que deca: Jess, T citaste la Biblia. Yo tambin conozco la Biblia. Voy a citar un versculo para Ti. Pero el Seor Jess dijo: Escrito est tambin. La palabra [griega traducida] tambin es muy enftica. No crea que usted pueda citar la Biblia y el enemigo no puede. Satans conoce ms de la Biblia que usted. Por lo tanto, la mejor manera de salvaguardarse es tener otra palabra que puede servir como equilibrio o confirmacin. Entonces, cuando usted es tentado la segunda vez, el enemigo ser derrotado otra vez.

El Seor Jess dijo a Satans: No tentars al Seor tu Dios (v. 7). No tiente a Dios. No vaya al pinculo del templo a arrojarse. Si usted se halla all por casualidad, debe buscar por donde descender andando. Nunca debe ir a propsito. Si se encuentra all por equivocacin suya, pida al Seor que le perdone y le conduzca a descender paso a paso. Pero no debe arrojarse para presumirse. Usted no es nadie. El Seor Jess venci al tentador al no aceptar su propuesta de tentar a Dios. 3. Adorar al diablo a. Tentado a ganar los reinos del mundo y su gloria Leemos en los versculos 8 y 9: Otra vez le llev el diablo a un monte muy alto y le mostr todos los reinos del mundo y la gloria de ellos, y le dijo: Todo esto te dar, si postrndote me adoras. El diablo, vencido en su intento de tentar al nuevo Rey en la esfera religiosa, le present la tercera tentacin, y esta vez en la esfera de la gloria de este mundo. Le mostr todos los reinos del mundo y su gloria. Las tentaciones del tentador sutil siempre aparecen de esta forma: primero, en lo tocante al vivir humano; segundo, en lo relacionado con la religin; y tercero, en lo concerniente a la gloria mundana. En cualquier tentacin, todos stos esta rn presentes. La tercera tentacin tiene que ver con la gloria mundana: el ascenso, la ambicin, la posicin y el futuro prometedor. Todo esto constituye la gloria del mundo. Lucas 4:6 dice que los reinos del mundo y la gloria de ellos fueron entregados a l diablo; por esto, l la da a quien quiera. El arcngel Satans, antes de su cada, haba sido designado por Dios para ser prncipe del mundo (Ez. 28:13-14). Esta es la razn por la cual es llamado el prncipe del mundo (Jn. 12:31) y tiene en su mano todos los reinos de este mundo y la gloria de ellos. Satans le present como tentacin todo esto al Rey recin ungido para lograr la adoracin. El Rey celestial venci esta tentacin, pero el anticristo venidero no la vencer (Ap. 13:2, 4). Esta tentacin incluye la ambicin y el ascenso. Incluso entre los santos, se halla el deseo de ser lder. Este es el deseo por la gloria mundana. Su anhelo de ser lderes es su ambicin. Esta es la gloria del mundo. Cuando usted se encuentre tentado de esta manera, debe darse cuenta de que el tentador est detrs de esto buscando que usted le rinda culto. Satans le dijo al Seor Jess que si El le adoraba, le dara todos los reinos del mundo y la gloria de ellos. Detrs de toda ambicin yace un dolo escondido. Si usted tiene ambicin de conseguir cierta posicin, ascenso o fama, esto quiere decir que hay un dolo detrs de aquella ambicin. Si usted no rinde culto a ningn dolo, nunca satisfar su ambicin. Para obtener cualquier parte de la gloria del mundo, usted tiene que rendir culto a un dolo. Sin adorar a los dolos es imposible conseguir una posicin. Cuando busca cierta posicin, en lo profundo de su ser reconoce que est adorando a un dolo. Es por esto que el apstol dijo que la codicia es idolatra (Col. 3:5). Supongamos que algunos hermanos, habiendo entrado en la vida de iglesia cuatro aos despus que usted, lleguen a ser lderes y usted sienta que lo han pasado por alto. Si usted se queja al respecto, pidiendo la razn por la cual fueron hechos lderes y usted no, se muestra como alguien que busca la gloria mundana. Quizs entre diez hermanas hay tres que son nombradas para tomar la iniciativa en cierto servicio. Si las otras siete no se molestan al respecto, ganan la victoria. Pero si se preguntan acerca de la razn por la cual las tres fueron designadas, esto indica que buscan la vanagloria, la gloria de esta

poca. En este asunto, todos somos dbiles. Si el deseo de ambicin y de posicin se introduce en la vida de iglesia, cunto debemos estar en guardia acerca de otras cosas! b. Derrota al tentador adorando a Dios y sirviendo slo a El En el versculo 10 el Seor Jess dijo: Vete, Satans! Porque escrito est: Al Seor tu Dios adorars, y a El solo servirs. El nombre Satans, que viene del hebreo, significa adversario. El no solamente es el enemigo de Dios que est fuera del reino de Dios, sino tambin el adversario dentro del reino de Dios, donde se rebela contra Dios. El nuevo Rey reprendi al diablo por su sugerencia y lo derrot mantenindose en la posicin de hombre, en la cual se adora y se sirve solamente a Dios. Adorar o servir a algo que no sea Dios con miras a obtener ganancia, siempre es la tentacin que el diablo emplea para conseguir adoracin. Parece que el Seor le deca: Satans, Yo Jess, como hombre, adoro a Dios y slo a El le sirvo. T eres el enemigo de Dios; nunca te adorar. A M no me importa la gloria del mundo ni los reinos del mundo. Satans, vete! Si consideramos nuestra experiencia, veremos que todas las tentaciones estn incluidas en estos tres aspectos: la tentacin con respecto a nuestro vivir, a los milagros religiosos y a la gloria mundana. Durante todo el da experimentamos la tentacin en los aspectos de nuestro vivir, la religin y los logros del mundo. No obstante, el Seor Jess venci todos los aspectos de la tentacin del enemigo. El tena la capacidad para decir: Mi vivir no es lo principal. No me importa el poder religioso; y la gloria mundana no tiene nada que ver conmigo. Lo nico que conozco es la palabra de Dios y Dios mismo. Slo deseo servir a Dios. Por lo tanto, como Aquel que aprob el examen, el Seor Jess tiene todos los requisitos para ser Rey del reino de los cielos.

D. El resultado
El versculo 11 dice: El diablo entonces le dej; y he aqu se le acercaron ngeles y le ministraban. El diablo tent al primer hombre, Adn, con xito, pero fracas totalmente cuando tent al segundo hombre, Cristo. Esto indica que el diablo no tendr ningn lugar en el reino de los cielos del nuevo Rey. Despus de que el Seor Jess venci a Satans, los ngeles se acercaron y ministraron al Rey que haba sido tentado, quien aqu era un hombre en sufrimiento (cfr. Lc. 22:43). No slo el Rey sino tambin todos los ciudadanos del reino deben vencer los asuntos relacionados con nuestro vivir diario, el poder religioso y la gloria mundana. Si no podemos vencer estas tres tentaciones, estamos fuera del reino. Si queremos ser el pueblo del reino, estas cosas deben estar bajo nuestros pies. Si ponemos fin a estas tres tentaciones, diciendo: No me importa mi vivir, el poder religioso, ni cierta posicin en el mundo, Satans no nos afectar. No debemos preocuparnos por nuestro vivir diario. Consideremos el ejemplo dado por el apstol Pablo. El dijo: S estar humillado, y s tener abundancia; en todas las cosas y en todo he aprendido el secreto, as a estar saciado como a tener hambre, as a tener abundancia como a padecer necesidad (Fil. 4:12). Parece que Pablo deca: No me importa si soy pobre o rico. Puedo vivir en la escasez as como en la abundancia. Lo relacionado con mi vivir diario no me preocupa.

Adems, en vez de ocuparnos del poder religioso, debemos ser dbiles, as como era Jesucristo cuando fue arrestado, juzgado y crucificado. Si no hubiera sido dbil, quien lo podra haber arrestado y puesto en la cruz? Al ser arrestado, juzgado y crucificado El no exhibi Su poder. No quiso exhibir ningn poder religioso. Al contrario, era dbil por completo. Pablo dijo que Cristo Fue crucificado en debilidad; tambin dijo: Somos dbiles en El (2 Co. 13:4). Muchas personas diablicas hicieron frente a Pablo, diciendo: Si t eres el verdadero apstol de Cristo, debes tener una prueba de ello. Pero cuando Pablo estuvo en la crcel, el Seor no hizo nada milagroso para l. Las circunstancias que rodearon a Pablo tambin rodeaban a Juan el Bautista, quien estaba encarcelado. Despus de cierto perodo de encarcelamiento, Juan envi a sus discpulos para que preguntaran al Seor: Eres T el que haba de venir, o hemos de esperar a otro? (Mt. 11:3). Parece que Juan deca: Si T eres el que haba de venir, por qu no haces nada por m? Acaso no sabes que yo, Tu precursor y aquel que te recomienda, estoy en la crcel? Acaso no eres poderoso? No eres el Cristo todopoderoso? Si ste es el caso, por favor, haz algo por m. El Seor, al responder, dijo: Bienaventurado es el que no tropieza a causa de M (11:6). Parece que el Seor deca: S, puedo hacerlo todo, pero no quiero hacer nada para ti. Aunque t eres aquel que me recomend a la gente, Mi precursor, no tengo ganas de hacer nada para ti, ms bien, quisiera que seas decapitado. Juan, tropezars a causa de M? La experiencia del hermano Nee es un ejemplo reciente de esto. El estuvo en la prisin del ao 1952 al ao 1972 cuando muri. Durante aquellos veinte aos, el Seor no hizo nada milagroso para l. Cunto necesitamos vencer estas tres clases de tentaciones! Ellas son: la tentacin con respecto a nuestro vivir, la tentacin de ganar el llamado poder religioso, y la tentacin de buscar la vanagloria. Si vencemos todas estas cosas, verdaderamente somos el pueblo del reino y seguimos nuestro Rey celestial. Aleluya! Nuestro Rey celestial venci al tentador y lo derrot con respecto a estas tres tentaciones!

ESTUDIO-VIDA DE MATEO
MENSAJE DOCE

EL COMIENZO DEL MINISTERIO DEL REY


Ahora llegamos a una seccin muy importante del Evangelio de Mateo, la del ministerio del Rey (4:1211:30). En este mensaje consideraremos el comienzo del ministerio (4:12-25). Despus de que el Seor fue ungido, pas por una prueba para demostrar que estaba plenamente capacitado, y luego empez a ministrar.

I. EL COMIENZO DEL MINISTERIO A. Despus de que Juan el Bautista fue encarcelado

Mateo 4:12 dice: Cuando Jess oy que Juan haba sido entregado, se retir a Galilea. Aunque Juan el Bautista ministraba en el desierto, y no en el templo santo de la ciudad santa, estaba en Judea, no muy lejos de las cosas santas. Puesto que el pueblo haba rechazado a Juan, el Seor Jess se retir a Galilea para comenzar Su ministerio, muy lejos del templo santo y de la ciudad santa. Esto ocurri bajo la soberana de Dios para que se cumpliera la profeca de Isaas 9:1 y 2. Conforme al concepto humano, Jess debera haber empezado a ministrar desde el templo santo en la ciudad santa, Jerusaln. Pero le llegaron las noticias de que Su precursor, Juan el Bautista, haba sido encarcelado. Esto le sirvi como indicio al nuevo Rey de que Jerusaln se haba convertido en un lugar de rec hazo; por lo tanto, no poda empezar Su ministerio real all. Dios, en Su economa, tena la intencin de que hubiese un cambio completo, de la vieja economa a la nueva. La vieja economa haba resultado en una religin, un templo, una ciudad y un sistema de adoracin externa. Todo lo que estaba en la vieja economa fue sistematizado de manera externa. En Su nueva economa, Dios lo renunci todo y empez de nuevo. Bajo Su soberana el ambiente correspondi a este cambio en Su economa. El Seor Jess saba que no poda comenzar a ministrar en Jerusaln, debido a que sta rechaz a aquel que haba recomendado al nuevo Rey, pues no le daran la bienvenida en Jerusaln. Aunque el nuevo Rey era el Hijo de Dios y haba sido ungido con el Espritu de Dios, no se menciona en este pasaje que or con respecto a dnde debera ir a ministrar. Tampoco leemos que El tuvo un sentir profundo en su ser, el cual le conduca al norte, lejos de Jerusaln. Al contrario, el Seor examin el ambiente y de l recibi un indicio claro de la direccin en que deba ir. No debemos creer que podemos ser tan espirituales que no necesitamos prestar atencin a lo que nuestro ambiente nos indica. Incluso el Rey del reino celestial, el Hijo de Dios ungido con el Espritu Santo, actu conforme a lo indicado por el ambiente. El concepto del Seor no era natural ni religioso. Adems, no se basaba en la historia. Segn ella, como Rey ungido deba haber ido a la capital, a Jerusaln, porque ste es el lugar apropiado para el Rey. No obstante, fue a Galilea porque Su precursor, es decir, aquel que lo haba recomendado, haba sido encarcelado. Segn lo esperado, era ridculo que el Rey recin ungido saliera de la capital y fuera a una regin menospreciada para empezar Su ministerio real. Adems, no fue al sur a, donde David fue entronizado, ni a Betsab, donde Abraham vivi, sino a Galilea. Teniendo en mente cmo actu el Seor despus de que Juan el Bautista fue encarcelado, debemos aprender a no intentar ser sobrenaturalmente espirituales. Jess no era espiritual de ese modo. Tambin debemos aprender a no actuar conforme a la historia ni conforme al entendimiento humano, segn los cuales el rey de los judos deba haber estado en Jerusaln sentado en el trono. Sin embargo, Jess no actu en conformidad con la direccin espiritual, ni segn la historia ni el concepto natural. Por el contrario, El actu en conformidad con lo indicado por el ambiente que corresponda a la economa de Dios. Al actuar as, espontneamente cumpli la profeca de Isaas 9:1 y 2. Aunque el Seor aparentemente actu conforme al medio ambiente en vez de seguir al Espritu, lo que hizo cumpli la profeca de las Escrituras. Al obrar con el Seor debemos evitar dos extremos. El primer extremo es el sobrenatural. Algunos afirman que no hay necesidad de considerar el medio ambiente

porque tienen al Espritu. El otro extremo presta demasiado atencin a la historia y a la inclinacin y entendimiento naturales. Pero en Mateo 4 el nuevo Rey no procedi conforme a la llamada direccin espiritual ni conforme a la historia ni a la inclinacin natural. Ms bien, El actu junto con la economa de Dios conforme a lo indicado por el ambiente. Fue a Galilea, a la regin de Zabuln y Neftal, para brillar como una gran luz sobre los asentados en tinieblas y en regin y sombra de muerte (4:15-16). Nada sucedi a Juan el Bautista ni al Seor Jess por casualidad. Cuando Juan comenz a ministrar a la edad de treinta, lo hizo con denuedo. Muy poco despus fue encarcelado. Tal vez le es difcil a usted creer que Juan el Bautista fuese encarcelado. Parece que no haba razn. De nuevo, su encarcelamiento fue resultado del ambiente. Juan fue encarcelado por el rey Herodes y no por los lderes judos. Sin embargo, tanto el poder religioso como el poder poltico, o sea la religin juda y el gobierno romano colaboraron, lo cual result en el cumplimiento del propsito de Dios. Juan el Bautista fue encarcelado durante este tiempo bajo la soberana de Dios conforme a Su economa. Para todo ministerio de recomendacin llega el momento en el cual debe cesar. Si Juan el Bautista no hubiera sido encarcelado, le habra sido difcil cesar de ministrar. Juan era el que recomendaba; por eso, su ministerio no deba haber continuado. En el captulo tres del Evangelio de Juan vemos que los discpulos de Juan el Bautista competan con el ministerio del nuevo Rey (v. 26). El ministerio del que recomendaba competa con el del Rey. Por lo tanto, el ministerio del que recomendaba tena que ser detenido; la mejor manera de detenerlo fue encarcelar a Juan y aun permitir que fuese decapitado. Tal vez usted diga que Dios no poda ser tan cruel como para permitir esto. Pero a veces Dios permite cosas como sta. Sin lugar a dudas, Dios lo levanta a usted, lo prepara, lo constituye, lo capacita y lo usa mucho. Pero despus de usarlo, es posible que El diga: Vete a la crcel y espera all tu ejecucin. Puede usted aceptarlo? Quizs usted diga: Esto es completamente injusto. Dios no debe permitirlo! Pero anteriormente Dios lo ha permitido muchas veces, y creo que volver a hacerlo. Si El permite que esto le suceda a usted, usted simplemente debe decir: Amn. No enve a algunos de sus discpulos para hacer frente a Cristo preguntando: Eres T el Cristo, el Seor todopoderoso a quien sirvo? Si ste es el caso, por qu no haces algo para rescatarme de la crcel? El Rey dira: No voy a salvarte de esto. Debes morir. Debes llegar a tu fin. Que el nuevo Rey est en el trono. Juan el Bautista y su ministerio llegaron a su fin por la llegada del nuevo Rey. Cuando el nuevo Rey est presente, nadie ni nada debe competir con El.

B. Comienza desde Galilea


El nuevo Rey comenz Su ministerio en Galilea, incluso en el mar de Galilea, no en la ciudad santa ni en el templo santo. Su precursor ministr a la orilla de un ro, en el desierto, pero El comenz Su ministerio a la orilla del mar de Galilea, donde haba una poblacin mixta de judos y gentiles. Por eso, era llamada Galilea de los gentiles y era menospreciada por los judos ortodoxos (Jn. 7:41, 52). El Rey recin nombrado comenz Su ministerio real para el reino de los cielos en ese lugar menospreciado, lejos de la capital del pas, la majestuosa Jerusaln, con su templo sagrado, centro de la religin ortodoxa. Esto indica que el ministerio del Rey recin ungido traera el reino celestial, el cual era diferente del reino terrenal de David (el reino mesinico). Juan el Bautista ministraba a la orilla de un ro porque estaba dispuesto a sepultar a todos los que venan a l arrepentidos. El nuevo Rey ministraba junto al mar de Galilea. En la

Biblia el ro Jordn representa la sepultura y la resurreccin, es decir, el fin de algo viejo y la germinacin de algo nuevo. Pero el mar de Galilea representa el mundo que Satans corrompi. Por lo tanto, el Jordn era un lugar de sepultura, y el mar de Galilea, el mundo corrupto. En esta porcin de la Palabra hay cuatro discpulos llamados por Jess: Pedro, Andrs, Jacobo y Juan. Sabe usted dnde y cundo stos cuatro fueron salvos? Se encuentra la respuesta en el captulo uno del libro de Juan. Mientras Juan el Bautista ministraba, Andrs fue conducido al Seor Jess (Jn. 1:35-37, 40). Luego Andrs hall a Pedro, su hermano, y le condujo al Seor (Jn. 1:40-42). Cuando el Seor conoci a Pedro, le cambi el nombre, de Simn a Cefas, que significa piedra (Jn. 1:42). Por consiguiente, en el captulo uno de Juan, tanto Pedro como Andrs conocieron al Seor Jess. Creo que fueron salvos a la orilla del ro Jordn. Lo mismo sucedi a Jacobo y a Juan. Uno de los dos discpulos de Juan el Bautista mencionados en Juan 1:35 era el apstol Juan. Este tambin condujo a su hermano Jacobo al Seor. As que, los cuatro discpulos mencionados en Mateo 4 haban llegado a su fin, germinaron y fueron salvos a la orilla del ro Jordn en el captulo uno del libro de Juan. Sin embargo, probablemente no entendieron claramente lo que les haba sucedido. Creo que todo esto tuvo lugar antes de que el Seor fuese tentado, mientras Juan todava ministraba junto al Jordn. Despus, [los cuatro discpulos] regresaron a Galilea para continuar con su ocupacin de pescar. Probablemente se olvidaron de lo que les haba sucedido junto al ro. Simplemente regresaron a su vieja ocupacin junto al mar. Pero el Seor Jess no se olvid de ellos. Despus de ser tentado, comenz Su ministerio y fue a ellos. Ocurri lo mismo con muchos de nosotros. La primera vez que conocimos al Seor, El nos hizo muchas cosas, pero no nos dimos cuenta de su significado. Tal vez la orilla del ro para usted est en Canad o en China. Despus de conocer al Seor a la orilla del ro, usted fue al mar de Galilea para ganarse la vida, para continuar con su ocupacin de pescar, olvidndose de lo que el Seor le haba hecho a usted a la orilla del ro. Muchos de nosotros simplemente nos olvidamos de lo que el Seor nos hizo anteriormente a la orilla del Jordn e hicimos todo lo posible para ganarnos la vida trabajando alrededor del mar de Galilea, en el mundo maligno y demonaco que Satans corrompi. Pero un da, con gran asombro nuestro, Aquel que nos salv a la orilla del ro vino como el Rey recin nombrado a nuestro mar de Galilea con el fin de hallarnos.

C. Una gran luz que resplandece en las tinieblas


Cuando el Seor vino a nosotros junto a nuestro mar de Galilea, se vea algo diferente con respecto a El. En el captulo uno del libro de Juan, el que recomendaba a Cristo declar: He aqu el Cordero de Dios! Cuando Juan declar que Cristo era el Cordero de Dios, dos de sus discpulos, Andrs y el apstol Juan, siguieron al Seor Jess. Con el tiempo, segn lo que hemos visto, el hermano de Andrs, Pedro, y el hermano de Juan, Jacobo, tambin fueron conducidos al Seor y fueron salvos. Aunque fue maravilloso ser salvo, ms tarde se olvidaron de su experiencia. Muchos de nosotros hicimos lo mismo. Es posible que usted haya dicho: Qu pas all a la orilla del ro Jordn? Fue necedad! Nos pusieron en el agua y conocimos a un nazareno llamado el Cordero de Dios. Pero ahora necesitamos ganarnos la vida. Regresemos a nues tros trabajos. Quedan muchos peces que pescar y muchas redes que remendar. No obstante,

el Rey tiene Su meta y lo necesita a usted, as como necesitaba a Pedro, a Andrs, a Jacobo y Juan. Es por esta razn que de repente el Cordero de Dios apareci en el mismo lugar donde los cuatro hombres trabajaban para ganarse la vida. Esta vez no vino como el Cordero, sino como una gran luz. El versculo 16 del captulo cuatro dice: El pueblo asentado en tinieblas vio gran luz; y a los asentados en regin y sombra de muerte, luz les amaneci. Juan el Bautista era una lmpara ardiente y resplandeciente (Jn. 5:35). Pero el nuevo Rey era la luz. De hecho, no slo era la luz, sino tambin una gran luz. Pedro, Andrs, Jacobo y Juan no se dieron cuenta de que estaban en tinieblas mientras trabajaban para ganarse la vida junto al mar de Galilea. Estaban en sombra de muerte. Esto es un cuadro de la situacin actual. Muchos cristianos conocieron al Seor Jess junto a la orilla del ro y fueron salvos. Pero ms tarde no les import aquella experiencia, sino el ganarse la vida. Por lo tanto, fueron al mar de Galilea con este fin. Sin saberlo, al ir al mar de Galilea para ganarse la vida, entraron en tinieblas y en sombra de muerte. Todos los que se esfuerzan por ganarse la vida en las ciudades grandes como por ejemplo Los Angeles, Nueva York y Chicago estn en tinieblas y en regin y sombra de muerte. Alabado sea el Seor! El nuevo Rey no permaneci en Jerusaln! Fue al mar de Galilea, y sigue yendo al mar de Galilea hoy en da, andando alrededor de la playa con miras a pescarnos. Esta vez viene no como un corderillo, sino como gran luz. Pedro y Andrs echaban las redes en el mar cuando esta gran luz resplandeci sobre ellos. El Seor, al estar all resplandeciendo sobre ellos, tal vez dijo: Pedro y Andrs, qu estis haciendo aqu? No recordis que os conoc a la orilla del ro Jordn? Pedro, no recuerdas cmo te puse otro nombre? Aquel da una gran luz resplandeci sobre ellos junto al mar de Galilea. Nuestra experiencia es igual que la de ellos. Fuimos salvos a la orilla del ro Jordn. Pero nos olvidamos de lo que nos haba pasado y fuimos al mar de Galilea para ganarnos la vida. Al trabajar all con dicho propsito, el Cordero de Dios, a quien conocimos a la orilla del ro Jordn, vino como una gran luz para resplandecer sobre nosotros. Al resplandecer, El pregunt: Qu ests haciendo aqu? Puedo testificar que un da esto me sucedi. Mientras yo trabajaba junto al mar de Galilea ganndome bien la vida, de repente resplandeci sobre m una luz, y el Seor me pregunt: Qu ests haciendo aqu? No recuerdas lo que te pas a la orilla del ro? Tal vez t no recuerdas, pero Yo s. Luego me hizo el llamado: Sgueme, y lo segu. Creo que, en principio, muchos de nosotros hemos tenido la misma experiencia. Fuimos salvos por el Cordero de Dios a la orilla del ro, pero fuimos llamados por el brillo de una gran luz junto al mar de Galilea. Aunque tal vez nos sea fcil olvidarnos de lo que nos pas a la orilla del ro, no podemos olvidarnos del momento en que la gran luz resplandeci sobre nosotros junto al mar de Galilea. Aunque lo narrado aqu es muy sencillo, la verdadera historia no lo es. No fue un asunto sencillo que el Seor le llamara a usted. Primero, tuvo que conocer le a usted a la orilla de un ro. Ms tarde, fue necesario que viniera a usted junto a algn mar. Un da mientras usted estaba trabajando, el cuarto donde estaba sentado se llen de luz, una gran luz resplandeci sobre usted, y el Seor le pregunt: Qu haces aqu da tras da? Al suceder esto, algunos hermanos inmediatamente hicieron a un lado su bolgrafo y declararon: Qu estoy haciendo aqu? Luego el Seor pregunt: No recuerdas lo que te hice a la orilla del ro? Ahora debes seguirme. No leamos lo narrado en el captulo 4 de Mateo como si fuera simplemente objetivo para nosotros. Debemos leer este captulo e incluso toda la Biblia de manera subjetiva, aplicndolo a nosotros.

Alabado sea el Seor que muchos de nosotros hemos pasado por la experiencia de los dos lugares: a la orilla del ro y junto al mar! El ministerio del nuevo Rey, el fin del cual es el reino de los cielos, no comenz con el poder terrenal, sino con la luz celestial, la cual es el Rey como luz de vida que resplandece en sombra de muerte. Cuando el Seor empez a ministrar como luz, no exhibi poder ni autoridad. Anduvo por la playa como si fuera cualquier ser humano. Pero al acercarse a los cuatro discpulos que estaban junto al mar de Galilea, resplandeci sobre ellos como una gran luz, reluciendo en tinieblas y en regin de sombra de muerte. En ese momento Pedro, Andrs, Jacobo y Juan fueron iluminados y atrados. Hemos hecho notar que Juan el Bautista era un gran imn. Pero el Seor Jess es el imn ms grande. Mientras resplandeca sobre los cuatro discpulos, los atrajo y captur. Inmediatamente abandonaron sus ocupaciones y siguieron a ese pequeo nazareno. En Mateo 4 no se deja constancia, como en Lucas 5, de ningn milagro hecho por el Seor cuando llam a Pedro. No obstante, en Mateo 4 la gran luz atrajo a los primeros cuatro discpulos. Fueron atrados no por lo que hizo el Seor Jess, sino por lo que era. Era una gran luz, un gran imn, y tena el poder para atraer a los hombres y capturarlos. De este modo El atrajo y captur a los primeros cuatro discpulos. Los que siguen al Seor por causa de lo que El hace nunca sern fidedignos ni fieles. Los fidedignos son los que han sido capturados por el Seor por causa de lo que El es. Pedro, Andrs, Jacobo y Juan fueron atrados y capturados a la orilla del mar, no por haber visto lo que el Seor hizo, sino por haberse dado cuenta de lo que El era. Debido a que fueron atrados y capturados, llegaron a ser seguidores fieles del Seor Jess hasta el final. Finalmente, fueron hechos mrtires porque siguieron al Rey del reino celestial. Adems, cuando el Seor Jess llam a los cuatro discpulos, no dio inicio a un movimiento ni a una revolucin. Ms bien, El atrajo a los discpulos llamndolos a S mismo para que se estableciera el reino de los cielos.

D. Predica el arrepentimiento para el reino de los cielos


El versculo 17 dice: Desde entonces comenz Jess a proclamar, y a decir: Arrepentos, porque el reino de los cielos se ha acercado. El nuevo Rey continu la predicacin de Su precursor, Juan el Bautista, es decir, la predicacin de arrepentimiento por causa del reino de los cielos. Esta predicacin era anterior al evangelio del reino.

E. Llama a los cuatro discpulos


1. Pedro y Andrs El versculo 18 dice: Y caminando Jess junto al mar de Galilea, vio a dos hermanos, Simn, llamado Pedro, y Andrs su hermano, echando la red en el mar, porque eran pescadores. El ministerio del nuevo Rey no fue llevado a cabo en la capital, sino junto al mar. El ministerio de Su precursor comenz a la orilla de un ro y consista en sepultar a los religiosos y en poner fin a la religin de ellos. El ministerio del nuevo Rey

comenz junto al mar y consista en pescar hombres que no eran muy religiosos, quienes vivan cerca del mar y no en el lugar santo, y en hacerlos pescadores de hombres con miras a que se estableciera el reino de los cielos. Los versculos 19 y 20 dicen: Y les dijo: Venid en pos de M, y os har pescadores de hombres. Y ellos, dejando al instante las redes, le siguieron. Cuando le esta porcin de la Palabra siendo joven, no poda entender la razn por la cual los pescadores inmediatamente siguieron a un nazareno que dijo: Venid en pos de M. Pens que deban de haber estado fuera de s mismos. Pero, despus de estudiar la Palabra varios aos y despus de considerar mi propia experiencia, empec a comprender. Andrs, uno de los discpulos de Juan el Bautista, anteriormente haba llevado a Pedro al Seor, en el lugar donde Juan predicaba (Jn. 1:35-36, 40-42). Aquella ocasin fue la primera vez que conocieron al Seor. En esta porcin el Seor los encuentra por segunda vez, junto al mar de Galilea. Fueron atrados por el Seor, quien era la gran luz que resplandeca en tinieblas de muerte, y lo siguieron para que se estableciera el reino de los cielos en la luz de vida. Cuando Pedro y Andrs fueron llamados por el Seor, echaban una red en el mar. El Seor les llam para que vinieran en pos de El y les prometi hacer de ellos pescadores de hombres. Dejaron la red y siguieron al Rey del reino de los cielos para ser dichos pescadores. Con el tiempo, Pedro, en el da de Pentecosts, lleg a ser el primer gran pescador para el establecimiento del reino de los cielos (Hch. 2:37-42; 4:4). 2. Jacobo y Juan Lo mismo sucedi a Jacobo y a Juan (Mt. 4:21-22). Cuando el Seor los llam, ellos estaban remendando las redes en la barca. Cuando el Seor los llam, dejaron la barca y a su padre y le siguieron. Juan y su hermano, as como Pedro y Andrs, fuero n atrados por el Seor y le siguieron. Con el tiempo, Juan lleg a ser uno que realmente saba como remendar; l remendaba, por su ministerio de vida, las roturas que ocurrieron en la vida de iglesia. (Vanse las tres epstolas escritas por Juan y cap tulos dos y tres de Apocalipsis.) El ministerio real del Rey recin ungido empez con el llamamiento de los cuatro discpulos. Fue el cimiento puesto para que se estableciera el reino de los cielos. Estos discpulos llegaron a ser los primeros cuatro apstoles de entre los doce. Pedro y Andrs eran el primer juego, y Jacobo y Juan eran el segundo. As que, los primeros cuatro discpulos capturados por el Seor Jess llegaron a ser las primeras cuatro piedras de cimiento para el reino de Dios, las cuales son cuatro cimientos de los doce puestos en la Nueva Jerusaln (Ap. 21:14).

F. Atrae a las grandes multitudes


1. Al recorrer toda Galilea El versculo 23 dice: Y recorri Jess toda Galilea, enseando en las sinagogas de ellos, y proclamando el evangelio del reino, y sanando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo. Jess extendi Su ministerio viajando por toda la regin de Galilea. 2. Al ensear en las sinagogas

El versculo 23 dice que Jess ense en las sinagogas de Galilea. Una sinagoga es un lugar donde los judos leen y aprenden las Escrituras (Lc. 4:16-17; Hch. 13:14-15). El Rey celestial tom la oportunidad de ensear all. 3. Al proclamar el evangelio del reino El Rey celestial, desde el comienzo de Su ministerio, proclam el evangelio del reino. En este libro el evangelio se llama el evangelio del reino. Incluye no slo el perdn de pecados (cfr. Lc. 24:47) y la imparticin de vida (cfr. Jn. 20:31), sino tambin el reino de los cielos (Mt. 24:14) con el poder de la era venidera (He. 6:5), o sea el poder de echar fuera demonios y sanar enfermedades (Is. 35:5-6; Mt. 10:1). Tanto el perdn de pecados como la imparticin de vida tienen como fin el reino. 4. Al sanar toda enfermedad y a todos los endemoniados Mientras el Seor recorra toda Galilea, sanaba toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo. El Seor Jess extendi Su ministerio al hacer lo siguiente: viajar, ensear, proclamar y sanar. En la obra evanglica hoy en da, nosotros tambin tenemos que viajar, ensear, proclamar y sanar. Necesitamos cumplir cada una de las cuatro acciones; no debemos omitir la sanidad, ni menospreciarla. No debemos imitar la prctica del cristianismo fundamental, el cual tiene muy poca sanidad, ni la del cristianismo pentecostal, el cual pone demasiado nfasis e n ella, incluso se encuentra all la sanidad falsa que sirve como espectculo. En vez de seguir estos dos extremos, debemos andar en las huellas del Seor Jess, quien viaj, ense, proclam y san. No debemos pensar que no creemos en milagros. Ciertamente creemos. Andamos en pos del Seor para viajar, proclamar y sanar. Al brillar como una gran luz, el Seor captur cuatro pescadores jvenes para que fuesen Sus discpulos. Estos cuatro viajaron con el Rey por toda Galilea mientras El enseaba, predicaba y sanaba. Este fue el resultado: le siguieron grandes multitudes (v. 25) con miras al reino de los cielos. Esto fue el comienzo del establecimiento del reino de los cielos. Fue absolutamente diferente de los caminos del mundo. El Seor no inici un movimiento poltico ni form un partido poltico. No llev a cabo ninguna clase de movimiento. En cuanto al evangelismo, no debemos seguir el camino de la poltica ni el de la religin. Debemos conducirnos como lo hizo el Seor Jess y resplandecer sobre otros para atraerlos por lo que somos. Luego tenemos que viajar, ensear, proclamar y sanar. Esto atraer una multitud.

ESTUDIO-VIDA DE MATEO
MENSAJE TRECE

LA PROMULGACION DE LA CONSTITUCION DEL REINO (1)

En este mensaje llegamos a la promulgacin de la constitucin del reino, la cual consta en los captulos cinco, seis y siete. A lo largo de los aos, muchos cristianos han entendido mal o han usado mal estos tres captulos. En los mensajes que vamos a dar sobre estos captulos esperamos que todos veamos el verdadero significado de esta seccin de la Palabra. El reino de los cielos es uno de los asuntos ms difciles de entender para los creyentes. El reino de los cielos no corresponde a ningn concepto natural ni religioso. Veremos que se refiere a algo muy especfico. Para entender el reino de los cielos, todos debemos desprendernos de los conceptos tradicionales que recibimos cuando estbamos en el cristianismo. Ninguna de estas enseanzas anteriores que trataban del reino de los cielos concuerda con la Palabra pura. Hemos estudiado este asunto una y otra vez durante ms de cincuenta aos. El primer libro que publiqu sobre este tema sali en 1936. Durante todos los aos subsecuentes hemos estudiado este te ma. Por lo tanto, tenemos toda la seguridad de que es correcto lo que vemos en la Biblia con respecto al reino de los cielos. No obstante, es un poco diferente de los conceptos tradicionales con respecto al reino, y por eso, es necesario demorarnos bastante en estos captulos para ver este asunto claramente. Los captulos cinco, seis y siete del Evangelio de Mateo podran ser llamados la constitucin del reino de los cielos. Cada nacin tiene una constitucin. Indudablemente el Evangelio de Mateo, el libro sobre el reino de los cielos, tambin debe tener una constitucin. En los tres captulos ya mencionados, que consisten de las palabras que el nuevo Rey habl como constitucin del reino de los cielos, vemos una revelacin del vivir espiritual y los principios celestiales del reino de los cielos. Hay una sola naturaleza, pero los principios son muchos. La constitucin del reino de los cielos se compone de siete secciones: la naturaleza del pueblo del reino (5:1-12); la influencia que el pueblo del reino de los cielos ejerce sobre el mundo (5:13-16); la ley del pueblo del reino (5:17-48); las obras justas del pueblo del reino (6:1-18); la actitud que el pueblo del reino tiene para con las riquezas (6:19-34); los principios del pueblo del reino en su manera de tratar a otros (7:1-12); y la base de la vida y obra del pueblo del reino (7:13-29). La primera seccin, 5:3-12, describe la naturaleza del reino de los cielos bajo nueve bendiciones. Revela la clase de personas que viven en el reino de los cielos. El pueblo del reino tambin debe afectar al mundo. La naturaleza del pueblo del reino, siendo la misma naturaleza del reino, ejerce cierta influencia sobre el mundo. El pueblo del reino tambin tiene una ley. Esta ley no es la vieja ley de Moiss, es decir, los diez mandamientos, sino la nueva ley del reino de los cielos. El pueblo del reino son aquellos que hacen obras justas y que mantienen una actitud apropiada con respecto a las riquezas materiales. Debido a que las personas del reino todava estn en la tierra y son parte de la sociedad humana, la constitucin del reino de los cielos revela principios segn los cuales tratan a otros. Finalmente, en la ltima seccin de esta constitucin vemos la base sobre la cual el pueblo del reino vive y obra diariamente. Todos estos aspectos referentes al pueblo del reino son tratados en las siete secciones de la constitucin del reino de los cielos.

I. EL LUGAR Y EL AUDITORIO A. En el monte

Mateo 5:1 dice: Viendo las multitudes, subi al monte; y cuando se hubo sentado, se le acercaron Sus discpulos. El nuevo Rey llam a Sus seguidores junto al mar, pero El subi al monte para darles la constitucin del reino de los cielos. Esto indica que necesitamos subir con El para poder comprender el reino de los cielos. Es muy significativo que la constitucin del reino de los cielos fue promulgada en un monte. El mar representa el mundo corrompido por Satans. Cuando el Seor nos cautiv, estbamos en el mundo corrompido por Satans esforzndonos en ganarnos la vida. Pero despus de que el Seor nos cautiv, nos condujo a un monte elevado, el cual representa el reino de los cielos. Esto indica que el reino de los cielos no se estableci junto al mar, sino en el monte. En la Biblia un monte a veces representa el reino. Por ejemplo, segn Daniel 2:34-35, la piedra cortada sin manos despedaz la imagen y lleg a ser un gran monte que llen toda la tierra. Este monte representa el reino milenario. Por esto, en la Biblia un monte representa el reino, especialmente el reino de los cielos. Adems, ser llevado al monte significa que si estamos dispuestos a escuchar la promulgacin de la constitucin del reino de los cielos, no debemos quedarnos en una llanura baja, sino subir a un monte elevado. Debemos estar en un nivel muy alto para escuchar la constitucin. En la orilla del mar, el Seor simplemente dijo: Venid en pos de M. Pero cuando iba a promulgar la constitucin del reino de los cielos, los llev a la cumbre de un monte. Tal vez sea fcil seguir al Seor, pero escucha r la constitucin con miras al establecimiento del reino de los cielos requiere que subamos a la cumbre de un monte elevado.

B. Para Sus discpulos


El versculo 1 dice: Y cuando se hubo sentado, se le acercaron Sus discpulos. Cuando el nuevo Rey se haba sentado en el monte, Sus discpulos, y no las multitudes, se le acercaron para ser Su auditorio. Con el tiempo, no slo los judos creyentes llegaron a ser Sus discpulos, sino tambin las naciones que haban sido hechas discpulos (los gentiles, 28:19). Ms tarde, empezaron a llamar a los discpulos cristianos (Hch. 11:26). Por consiguiente, las palabras del nuevo Rey, halladas en los captulos cinco, seis y siete, las cuales El habl en el monte con respecto a la constitucin del reino de los cielos, fueron dirigidas a los creyentes del Nuevo Testamento y no a los judos del Antiguo Testamento. En los versculos 1 y 2 vemos que el Seor ense a los discpulos y no a las multitudes. Los que le rodeaban no pertenecan al grupo interior, sino slo Sus discpulos. Aunque uno est en el monte, tambin debe estar en el grupo interior, pues la constitucin no se dirige a los de afuera, sino a los que pertenecen al grupo interior. Durante toda la historia, ha habido una gran controversia en cuanto a las personas a quienes fue dirigida la constitucin: a los judos, a los gentiles o a los creyentes. Por nuestros estudios hemos llegado a ver que no fue dada ni a los judos ni a los gentiles, sino a los creyentes neotestamentarios. No queda duda que los discpulos eran los creyentes judos cuando la constitucin fue promulgada. Sin embargo, cuando estuvieron en el monte escuchando la promulgacin de la constitucin del reino, no representaban al pueblo judo, sino a los creyentes neotestamentarios. En 28:19 el Seor dijo a Sus discpulos que fuesen e hicieran discpulos a las naciones, es decir, a los gentiles. Esto significa que las naciones iban a convertirse en discpulos. Por

consiguiente, los creyentes gentiles eran discpulos, as como los creyentes judos. El auditorio que estaba en el monte, compuesto principalmente de judos, representaba a todos los discpulos.

II. CON RESPECTO A LA NATURALEZA DEL PUEBLO DEL REINO


Ahora llegamos a la primera seccin de la constitucin, la que trata de la naturaleza del pueblo del reino. Probablemente muy pocos cristianos han visto que 5:1-12 revela la naturaleza del pueblo del reino. Todos los cristianos deben ser personas del reino. Sin embargo, la situacin actual no es normal. Muchos creyentes no estn al nivel elevado del pueblo del reino. Las personas del reino son los vencedores. En la economa de Dios, cada creyente debe ser un vencedor, lo cual no equivale a ser alguien especial, sino normal. Por consiguiente, todos los creyentes deben pertenecer al pueblo del reino. Estos versculos describen nueve aspectos de la naturaleza del pueblo del reino: son pobres en espritu, lloran por la situacin actual, son mansos al sufrir oposicin, tienen hambre y sed de justicia, son misericordiosos para con otros, tienen un corazn puro, procuran la paz con todos los hombres, padecen persecucin por causa de la justicia, y sufren el vituperio y la calumnia. Cada aspecto empieza con la palabra bienaventurados. Por ejemplo, el versculo 3 dice: Bienaventurados los pobres en espritu, porque de ellos es el reino de los cielos. La palabra griega conlleva los significados de ser benditos y tambin dichosos. Varias traducciones usan la palabra dichosos en vez de bienaventurados. No obstante, no debemos usar la palabra dichoso ligeramente. Aqu lo bendito y lo dichoso no es asunto ligero: es algo que tiene peso. Cuando omos las palabras: Dichosos son los pobres en espritu no debemos gritar ni saltar. Ser dichoso en estos versculos significa algo profundo.

A. Pobres en espritu para recibir el reino de los cielos


En el versculo 3 el nuevo Rey dijo: Bienaventurados los pobres en espritu, porque de ellos es el reino de los cielos. Aunque muchos han hablado de las bendiciones en estos versculos, no he odo a nadie hablar del espritu mencionado en el versculo 3. La traduccin del versculo 3 en la versin china es muy pobre. Dice: Bienaventurados los que son humildes de corazn. Aunque los eruditos que laboraban en la versin china por lo general hicieron un buen trabajo, no vieron la diferencia entre el corazn y el espritu. Otro versculo de este captulo, el versculo 8, habla de tener un corazn puro. Por ende, la versin china habla de los humildes de corazn y los puros de corazn. Antes de que entrramos en la iglesia, muchos no habamos visto la diferencia entre el corazn y el espritu. El reino de los cielos se relaciona primeramente con nuestro espritu. El espritu mencionado en el versculo 3 no se refiere al Espritu de Dios, sino a nuestro espritu humano, la parte ms profunda de nuestro ser, o sea, el rgano con el cual tenemos contacto con Dios y comprendemos y experimentamos las cosas espirituales. Ser pobre en espritu no significa tener un espritu pobre. Nuestro espritu nunca debe ser pobre. Sera una lstima tener un espritu pobre. Pero si somos pobres en espritu,

somos benditos. Ser pobre en espritu no slo significa que somos humildes, sino tambin que estamos vacos en espritu, o sea, en lo profundo de nuestro ser, y que no nos aferramos a las cosas viejas de la antigua dispensacin, sino que nos desprendemos para recibir las cosas nuevas, las cosas del reino de los cielos. Necesitamos ser pobres en espritu, necesitamos despojarnos, desprendernos, en esta parte de nuestro ser, para poder experimentar y poseer el reino de los cielos. Esto da a entender que el reino de los cielos es un asunto espiritual, y no material. Necesitamos vaciar nuestro espritu, desprendindolo de todo lo viejo que contiene. Los musulmanes son aquellos cuyos espritus son los ms llenos de todos. En su espritu no hay ningn espacio libre. Es por esto que es muy difcil hablar con ellos acerca del evangelio. El diablo ha llenado por completo el espritu de ellos. Por estar su espritu tan lleno, les es difcil a ellos creer en el Seor Jess. Los judos tambin estn llenos en su espritu. Su espritu est lleno de lo relacionado con su religin. Los griegos estn llenos en su espritu, llenos de su filosofa. Yo trabajaba con un griego que se jactaba del idioma griego y de su filosofa. Aunque la mente y el espritu de los griegos estn llenos por completo, segn lo que he experimentado con ellos, les es bastante fcil desprenderse. No son tan tercos como los musulmanes. Ahora un gran nmero de cristianos tambin estn llenos en el espritu. Si uno habla a los que estn en las denominaciones, encontrar que su espritu est lleno. En la actualidad, casi todos los cristianos estn llenos en su espritu con algo aparte de Dios. Cuando el Seor Jess vino para predicar: Arrepentos, porque el reino de los cielos se ha acercado (4:17), muy pocos podan recibir Sus palabras porque el espritu de ellos estaba lleno de otras cosas. La mejor bebida era ofrecida, pero su vaso ya estaba lleno. Por eso, no tenan sed. Cuando nuestro espritu est lleno, nuestro vaso no puede recibir ni siquiera la mejor bebida. Por consiguiente, cuando el Seor habl a los discpulos en el monte, las primeras palabras de Su promulgacin consistan en que debemos ser pobres en espritu, es decir, que nuestro espritu debe ser despojado de toda otra cosa. Hace muchos aos visit algunas asambleas de los Hermanos en este pas. Al mirar a la gente, me dola el corazn y mi espritu fue agobiado. La muerte prevaleca all! Todos estaban secos. En el primer lugar al cual me haban invitado a visitar, di un mensaje acerca de que no se necesitaban las enseanzas. Les dije que tenan bastantes enseanzas y que necesitaban la vida y el espritu. Mis palabras les ofendieron. No oyeron lo que dije acerca de la vida y el espritu; slo oyeron las palabras referentes a las doctrinas. Inmediatamente despus del mensaje, el lder se me acerc y, reprendindome en la cara dijo: Hermano Lee, ciertamente se equivoca usted en cuanto a su enseanza. Usted acaba de decirnos que no necesitamos las doctrinas. Por supuesto, necesitamos las doctrinas! Acaso la Biblia no es un libro de doctrinas? No dije nada, pero pens: Pobres, si a ustedes les gustan las doctrinas, qudense entonces con ellas y all morirn. Ms tarde, me invitaron a hablar a otra asamblea de los Hermanos. La situacin y la reaccin eran iguales. Reaccionaron as porque los que estaban en aquellas asambleas no eran pobres en espritu. Al contrario, su espritu estaba lleno de todas las llamadas doctrinas de los Hermanos. Todas aquellas doctrinas eran como madera seca que slo poda traerles muerte. Todos necesitamos atender las palabras del Seor cuando nos dice que debemos ser pobres en espritu. Debemos decir: Seor, desprndeme. Vaca mi espritu. No quiero

guardar nada en mi espritu. Seor, quiero que toda la capacidad que tenga mi espritu te est disponible. El versculo 3 dice que los que son pobres en espritu son bienaventurados porque de ellos es el reino de los cielos. Muchos cristianos con ansia desean ir a los cielos, pero casi no tienen deseo de estar en el reino de los cielos. Es un error estar ansioso por ir a los cielos. El corazn de Dios no est en los cielos, sino en el reino de los cielos. Los que son pobres en espritu son bienaventurados porque el reino de los cielos les pertenece a ellos. El reino de los cielos es una expresin especfica usada exclusivamente por Mateo, lo cual indica que el reino de los cielos es diferente del reino de Dios, el cual es la expresin que se usa en los otros tres Evangelios. El reino de Dios es el reinado general de Dios, desde la eternidad pasada hasta la eternidad futura. Abarca la eternidad sin principio, anterior a la fundacin del mundo, el paraso de Adn, los patriarcas elegidos, la nacin de Israel en el Antiguo Testamento, la iglesia en el Nuevo Testamento, el reino milenario venidero incluyendo su gobierno celestial (la manifestacin del reino de los cielos), y el cielo nuevo y la tierra nueva con la Nueva Jerusaln por la eternidad. El reino de los cielos es una seccin especial dentro del reino de Dios, compuesta slo de la iglesia hoy y de la parte celestial del reino milenario venidero. As que, el reino de los cielos, una seccin del reino de Dios, tambin es llamado el reino de Dios en el Nuevo Testamento, especialmente en los otros tres Evangelios. Mientras que, en el Antiguo Testamento, el reino de Dios ya estaba de modo general con la nacin de Israel (21:43), el reino de los cielos todava no haba llegado de modo especfico, sino que slo se haba acercado cuando vino Juan el Bautista (3:1-2; 11:11-12). Segn el Evangelio de Mateo, el reino de los cielos tiene tres aspectos: la realidad, la apariencia y la manifestacin. La realidad del reino de los cielos es su contenido interior con respecto a su naturaleza celestial y espiritual, como fue revelado por el nuevo Rey en el monte, en los captulos cinco, seis y siete. La apariencia del reino de los cielos es el estado exterior y nominal del reino de los cielos, como lo revel el Rey junto a l mar en el captulo trece. La manifestacin del reino de los cielos es la venida prctica del reino de los cielos en poder, como lo revel el Rey en el monte de los Olivos en los captulos veinticuatro y veinticinco. Tanto la realidad como la apariencia del reino de los cielos estn hoy en la iglesia. La realidad del reino de los cielos es la vida apropiada de iglesia (Ro. 14:17), que existe dentro de la apariencia del reino de los cielos conocida como la cristiandad. La manifestacin del reino de los cielos ser la parte celestial del reino milenario venidero, la cual en 13:43 es llamada el reino del Padre. La parte terrenal del reino milenario ser el reino del Mesas, el cual en 13:41 es llamado el reino del Hijo del Hombre y ser el tabernculo de David restaurado, el reino de David (Hch. 15:16). En la parte celestial del reino milenario, la cual es el reino de los cielos manifestado en poder, los creyentes vencedores reinarn con Cristo por mil aos (Ap. 20:4, 6). En la parte terrenal del reino milenario, la cual es el reino mesinico en la tierra, el remanente de Israel que habr sido salvo sern los sacerdotes, quienes ensearn a las naciones a adorar a Dios (Zac. 8:20-23). Si somos pobres en espritu, el reino de los cielos es nuestro: hoy en la edad de la iglesia estamos en su realidad, y participaremos en su manifestacin en la edad del reino.

Segn lo enseado en los cuatro Evangelios, hay una diferencia crtica entre el reino de los cielos y el reino de Dios. Si queremos entender Mateo, debemos distinguir entre el reino de los cielos y el reino de Dios. Este es simplemente el gobierno divino, de la eternidad pasada a la eternidad futura. As que, el reino de Dios es el gobierno divino, el reinar de Dios. Entre la eternidad pasada y la eternidad futura tenemos el paraso de Adn, los patriarcas, la nacin de Israel, la iglesia y el milenio. Este se divide en la parte ms alta y la parte ms baja. La parte ms alta es llamada el reino del Padre, y la parte ms baja es llamada el reino del Hijo de Homb re y el reino del Mesas, el cual es el reino restaurado de David. Desde el paraso de Adn a la Nueva Jerusaln, todo est incluido en el reino de Dios, el cual se extiende de eternidad a eternidad. El reino de los cielos es una parte del reino de Dios, as como California es una parte de los Estados Unidos. Por ser parte del reino de Dios, a veces es llamado el reino de Dios. Por ejemplo, California es una parte de los Estados Unidos de Amrica, y como tal a veces es llamado Estados Unidos. Cuando alguien del extranjero llega a California, quizs diga que ha llegado a Estados Unidos. Aunque California puede ser llamado Estados Unidos, no es posible que ste sea llamado California. Asimismo, el reino de los cielos puede ser llamado el reino de Dios, pero el reino de Dios no puede ser llamado el reino de los cielos. Mateo 21:43 indica que el reino de Dios le sera quitado a Israel. El hecho de que el reino de Dios le fuese quitado a Israel indica que ya estaba con Israel. Si no hubiera estado con Israel cmo se le podra quitar? Aunque el reino de Dios ya estaba all, Juan el Bautista dijo: Arrepentos, porque el reino de los cielos se ha acercado (3:2). Por un lado, el reino de Dios estaba con ellos; por otro, el reino de los cielos todava no se haba acercado. Aun cuando el Seor habl a los judos en el captulo veintiuno acerca de que el reino de Dios le fuese quitado a Israel, el reino de los cielos todava se haba acercado. No fue sino hasta el da de Pentecosts que el reino de los cielos lleg. Por lo tanto, en la primera parbola hallada en el captulo trece, la del sembrador, el Seor Jess no dijo: El reino de los cielos es semejante a un sembrador, porque El ya era el sembrador antes del da de Pentecosts. El cumplimiento de la segunda parbo la, la de la cizaa, fue Pentecosts. As que, al presentar esa parbola el Seor Jess dijo: El reino de los cielos ha venido a ser semejante a... Con esto vemos que el reino de Dios ya estaba presente antes de que viniera el reino de los cielos. El reino de los cielos se compone de dos secciones. La primera seccin es la iglesia, y la segunda seccin es la parte superior, el milenio. Todos los cristianos autnticos estn en la iglesia ahora. Pero slo los cristianos vencedores estarn en la parte superior, la parte celestial, el milenio. Lo que tenemos en la iglesia hoy es la realidad del reino de los cielos, y no la manifestacin. No ser sino hasta el milenio que el reino ser manifiesto. Veremos la manifestacin del reino de los cielos en la parte superior del milenio. Los que son pobres en espritu son bienaventurados, porque el reino de los cielos les pertenece a ellos. (Se debe notar que el Seor no dijo: De ellos es el reino de Dios.) Cuando nos volvemos pobres en nuestro espritu, estamos preparados para recibir al Rey celestial. Cuando El entra, trae consigo el reino de los cielos. Inmediatamente despus de recibir al Rey celestial, estamos en la iglesia, donde se halla la realidad del reino de los cielos. Si somos vencedores, cuando el Seor re grese, nos introducir en la manifestacin del reino de los cielos. Tener el reino de los cielos primero significa participar en la vida apropiada y normal de la iglesia y, en segundo lugar, significa

heredar la manifestacin del reino de los cielos en la parte superior del milenio. Este es el significado de las palabras: De ellos es el reino de los cielos. Los cristianos que retroceden perdern la realidad del reino de los cielos en esta era y la manifestacin del reino de los cielos en la edad venidera. Qu gran bendicin ser pobre en espritu! Si somos pobres en espritu, el reino de los cielos es nuestro. Aleluya por la primera bendicin y por el reino de los cielos! Cun bueno es el ser pobres en nuestro espritu!

ESTUDIO-VIDA DE MATEO
MENSAJE CATORCE

LA PROMULGACION DE LA CONSTITUCION DEL REINO (2)


El reino de los cielos est estrechamente relacionado con nuestro espritu. La primera bienaventuranza del captulo cinco, es una bendicin en nuestro espritu: Bienaventurados los pobres en espritu (5:3). Por tanto, el primer aspecto del reino de los cielos abarcado en este captulo tiene que ver con nuestro espritu humano. Hay algunas traducciones muy pobres del versculo 3, tales como Dichosos son los de mente humilde y Benditos son los humildes de corazn. La mayora de los cristianos no entiende lo que el Seor Jess quera decir cuando habl de ser pobre en espritu. Adems, no saben que el reino de los cielos es un asunto completamente de nuestro espritu. Si no conocemos nuestro espritu, no podemos participar del reino de los cielos, porque ste est relacionado con nuestro espritu. Mientras el Seor Jess hablaba ah en el monte, El saba la verdadera condicin de Su auditorio, la cual se compona de galileos. Los galileos estaban llenos de conceptos tradicionales de la religin. Aun la mujer samaritana inmoral del captulo cuatro de Juan tena varios conceptos religiosos. La conversacin que ella tuvo con el Seor Jess expuso este hecho. Si una mujer de clase baja estaba llena de concep tos religiosos, ciertamente los pescadores galileos estaban llenos de stos tambin. Tres veces al ao suban a Jerusaln para participar de las fiestas y quedarse all por lo menos una semana. Este hecho nos muestra que los pescadores galileos no eran vasos vacos. Durante el tiempo en que el Seor Jess vivi en la tierra, toda la gente, fueran judos, griegos o romanos, estaban llenos. Los judos estaban llenos de sus conceptos religiosos tradicionales, de su conocimiento de las Escrituras, y de las ense anzas de la ley. Lo saban todo acerca de la ciudad santa, el templo santo y el sistema sagrado de servicio sacerdotal. Saban del altar, de los sacrificios, de los festivales, de las ordenanzas y los reglamentos; todo esto era considerado bendiciones externas. No se necesita mencionar a los griegos y a los romanos, pues aun los judos que estaban delante del Seor Jess tenan sus numerosos conceptos tradicionales. El Seor Jess vino como el nuevo Rey para comenzar una nueva dispensacin. Con la venida del nuevo Rey, Dios empez una economa nueva. La dispensacin nueva de

Dios tiene que ver con una Persona maravillosa. En lenguaje figurativo, la economa nueva es simplemente esta Persona. No consideremos el reino de los cielos como algo aparte de Cristo. No, es Cristo mismo. Sin el Rey, no tendramos el reino. No existe el reino de los cielos sin Cristo. Cuando los fariseos preguntaron al Seor Jess acerca de cundo vendra el reino de Dios, El respondi: He aqu el reino de Dios est entre vosotros. Lo que el Seor dijo a los fariseos indica que El mismo era el reino. Donde est Jess, all est el reino tambin, el cual es simplemente la Persona del Rey. Por consiguiente, cuando tenemos al Rey, tenemos tambin al reino. Cuando Pedro, Andrs, Jacobo y Juan subieron a Jerusaln para asistir a las fiestas, Juan el Bautista estaba ministrando en el desierto fuera de Jerusaln. Sin lugar a dudas, los cuatro hombres eran atrados a Juan. Finalmente, conocieron al Seor Jess y fueron salvos junto al ro Jordn. El Seor Jess fue bautizado en el Jordn, as como estos cuatro discpulos, y tambin fue ungido all. Despus de que el Seor fue ungido, hubo un perodo de cuarenta das durante el cual El fue probado. Los cuarenta das tambin sirvieron como prueba para los cuatro discpulos recin salvos. El Seor Jess pas la prueba, pero los discpulos no. Se olvidaron de su experiencia de salvacin junto al ro Jordn y regresaron al mar de Galilea para ganarse la vida. Dos de ellos regresaron a pescar y los otros dos a remendar las redes. El hecho de que regresaran al mar de Galilea para pescar y remendar las redes demuestra que haban sido derrotados. Fueron salvos, pero regresaron a su vieja condicin. Por lo tanto, se convirtieron en un fracaso. El nuevo Rey fue conducido al desierto donde El gan la victoria sobre el enemigo. Despus de ganar en la batalla contra Satans, fue al mar de Galilea, lo cual fue un gran asombro para Pedro, Andrs, Jacobo y Juan. All, junto al mar de Galilea, el Seor Jess tuvo contacto con ellos por segunda vez. Vimos en el mensaje doce que cuando los cuatro discpulos fueron conducidos al Seor por primera vez, lo vieron como el Cordero de Dios. Luego, la segunda vez, el Seor los visit en Su gracia como la gran luz. La Biblia es muy econmica en su manera de describir el llamamiento de los cuatro discpulos. Pedro y Andrs estaban pescando, y Jacobo y Juan estaban remendando sus redes. De repente, Aquel que los haba conocido haca cuarenta das se les apareci como una gran luz. Se haban dado cuenta de que El era el Cordero de Dios y haban sido atrados a El, pero esta vez el Cordero de Dios resplandeca como una gran luz sobre ellos. Despus de resplandecer sobre ellos, el nuevo Rey dijo: Venid en pos de M, y los cuatro discpulos lo siguieron. Finalmente, los cuatro influyeron en otros para que stos le siguieran a El, y las multitudes fueron atradas a El. Cuando el Seor Jess subi a la cumbre del monte, Sus discpulos se le acercaron y llegaron a ser el grupo ntimo que sirvi como la primera audiencia que escuch los edictos del nuevo Rey. Lo primero que El dijo fue: Bienaventurados los pobres en espritu. Esto fue la continuacin de Su predicacin en 4:17, donde dijo: Arrepentos, porque el reino de los cielos se ha acercado. El Seor, en Su predicacin, habl de la mente, de los pensamientos. Es como si estuviera diciendo: Vosotros tenis que arrepentiros. Debis experimentar un cambio en vuestro modo de pensar, en vuestra mentalidad. Vuestra mente necesita un cambio. Indudablemente, Pedro, Andrs, Jacobo y Juan haban experimentado un cambio genuino en su entendimiento. Cuando por fin eran parte del grupo ntimo, los que oyeron la promulgacin dada por el nuevo Rey, no tenan problemas referentes a su mente. Su modo de pensar ya haba cambiado.

Tener un cambio en nuestra mente nos provee la puerta por la cual entramos en el reino y ste en nosotros. La mente no es el receptor ni la cmara interior, sino la puerta. Nuestro espritu es el receptor, o sea la cmara interior. As que, nuestra mente es la puerta, y nuestro espritu la cmara interior. Es necesario poner juntos lo que el Seor dijo en 4:17: Arrepentos, porque el reino de los cielos se ha acercado, y en 5:3: Bienaventurados los pobres en espritu. La mente que se ha vuelto es la puerta por la cual el reino de los cielos entra en nosotros. Cuando el reino entra, es implantado en nuestro espritu. Entra por la puerta de nuestra mente y llega a nuestro espritu. Nuestro espritu, y no la mente, recibe el reino y lo retiene. Por lo tanto, nuestro espritu es el receptor y el envase del reino de los cielos. Cuando predican los que conocen el secreto del evangelio, primero tocan la mentalidad de la persona. Luego siguen adelante y tocan su espritu. La predicacin del evangelio tiene que tocar la mente de las personas, tiene que tocar su modo de pensar. As, son conducidos a arrepentirse, a experimentar un cambio en su modo de pensar y de vivir. Inmediatamente despus de que alguien se arrepienta, el que sabe bien cmo predicar el evangelio pedir que ore e invoque el nombre del Seor. Con esto no se toca la mente sino el espritu. Despus de que la persona ejercite su espritu para orar e invocar el nombre del Seor, inmediatamente el Seor entrar en su espritu, pasando primero por la puerta de su mente hasta llegar a su espritu. El Seor Jess, quien ha entrado en nuestro espritu pasando por nuestra mente, es el Rey. El reino est con El. Cuando el Rey entra en el espritu de alguien, esto quiere decir que el reino tambin entra en su espritu. De all en adelante, tanto el Rey como el reino permanecen en su espritu. Muy pocos de los que ensean en el cristianismo degradado de hoy, hacen notar que el Cristo que entra en nuestro espritu es el Rey que trae el reino. Cuando El entra en nuestro espritu, el reino llega con El. Ahora en nuestro espritu no slo tenemos al Salvador, sino que tambin tenemos al Rey que trae el reino. Durante los aos pasados, hemos recalcado la importancia de 2 Timoteo 4:22: El Seor est con tu espritu. Siempre lo hemos aplicado con relacin a la vida divina. Sin embargo, ahora debemos ver tambin que cuando decimos que el Seor Jess est con nuestro espritu, estamos hablando del reino que est con nuestro espritu. El Se or Jess no slo es el Salvador y la vida, sino tambin el Rey que trae el reino. Ahora podemos declarar: En mi espritu tengo al Salvador, la vida, al Rey y el reino! Cuando nos arrepentimos y cremos en el Seor Jess como Salvador, vida, Rey y reino, El entr en nuestro espritu y fue implantado all. Por consiguiente, ahora en nuestro espritu tenemos al Salvador, la vida, al Rey y el reino. Recibimos esta Persona maravillosa cuando nos arrepentimos en nuestra mente y por ser pobres en nuestro espritu. Cuando yo andaba en mi condicin cada, lejos de Dios, estaba lleno de filosofa y de religin. No slo andaba en la direccin equivocada, sino que tambin estaba lleno de conceptos y pensamientos intiles. Cuando o la predicacin del evangelio, expe riment un cambio en mi mente. Sin embargo, todava estaba lleno de muchos conceptos filosficos y religiosos. Debido a eso, no slo necesitaba un cambio en mi mente, sino que tambin necesitaba ser pobre en mi espritu. Ser pobre en nuestro espritu signi fica vaciar nuestro espritu. Significa que nos abrimos en lo profundo de nuestro ser y nos desprendemos de cualquier otra cosa para que el Seor Jess pueda entrar en nuestro espritu. Cuando El entr en m, vino como el Rey con el reino. Si somos pobres en

espritu, de nosotros es el reino de los cielos. Es posible que usted haya cambiado mucho en la vida y est de pie delante del Seor, pero qu dira usted de su espritu? Est su espritu abierto a El? o est lleno de otras cosas? Todava est usted lleno de conceptos filosficos y religiosos? Los griegos estaban llenos de la filosofa de Platn; los chinos, de la enseanza de Confucio; y los judos, de las enseanzas de Moiss. Slo al ser usted pobre en espritu, puede el Rey, junto con el reino, e ntrar en usted. Esto requiere que usted abra su ser en lo ms profundo y arranque todos los conceptos, opiniones y pensamientos que lo han llenado. Cuando ha vaciado su espritu, el Rey y el reino entrarn en usted. En aquel momento, es de usted el reino de los cielos. Por favor, ponga mucha atencin al tiempo del verbo en el versculo 3. No es el tiempo futuro, sino el presente. Este versculo no dice: De ellos ser el reino de los cielos, sino De ellos es el reino de los cielos. Cuando usted se abra e n lo ms profundo de su ser, es decir, en su espritu, y se desprenda y vace su espritu, el Rey como Espritu vivificante entrar por la puerta de su mente arrepentida y llegar a su espritu para ser su Rey con el reino. De all en adelante, el reino estar en usted, y el reino de los cielos le pertenece. Esta es la salvacin del Nuevo Testamento. No obstante, el cristianismo degradado de hoy no ha visto esto. Cuando usted recibi al Seor Jess, se dio cuenta de que cierto tipo de gobierno entr en ust ed? Este es el reinado. No slo tenemos al Salvador y la vida, sino tambin al Rey. Este Rey ejerce Su autoridad desde nuestro espritu. Aun si usted fuera salvo hoy, tendra ya este reino dentro de usted. Aunque fui salvo hace ms de cincuenta aos, no te ngo ms que alguien que fue salvo hoy. Aquel que est en nosotros es nuestro Salvador, nuestra vida y nuestro Rey con el reino. Cun rico y cun superior es El! Lo recibimos en nuestro espritu y, por eso, el reino de los cielos es nuestro. El reino es nuestro y est en nuestro espritu. Ahora debemos entender el significado del versculo 3: Bienaventurados los pobres en espritu, porque de ellos es el reino de los cielos. Debemos cambiar el pronombre y decir: Bienaventurados los pobres en espritu, porque de nosotros es el reino de los cielos. Al entender el significado de este versculo, vemos qu gran error es ensear que el reino ha sido postergado hasta el milenio. La palabra es en el versculo 3 comprueba que el reino de los cielos es nuestro ahora mismo. Cun benditos somos! Qu bendicin es ser pobre en espritu! Si somos pobres en espritu, el reino de los cielos es nuestro. Si usted toma consigo esta palabra, nunca ser el mismo. Este versculo es mejor que cien mensajes. Aleluya, el reino de los cielos es nuestro! De verdad somos benditos y dichosos. Benditos y dichosos somos los pobres en espritu, porque de nosotros es el reino de los cielos.

B. Los que lloran sern consolados


Aunque debemos estar muy contentos al or que estamos en el reino de los cielos hoy mismo, en el versculo siguiente el Seor Jess dijo que llorsemos. El versculo 4 dice: Bienaventurados los que lloran, porque ellos sern consolados. No parece lgico decir que los que lloran son benditos y dichosos. No obstante, si oramos por cierto tiempo, usando nuestro espritu que est lleno del Rey y del reino, empezaremos a llorar por la situacin negativa actual. La situacin por todo el mundo es negativa con relacin a la economa de Dios. Satans, el pecado, el yo, las tinieblas y la mundanalidad predominan entre todos los hombres de la tierra. La gloria de Dios ha sido ofendida,

Cristo ha sido rechazado, el Espritu Santo ha sido estorbado, la iglesia est desolada, el yo est corrupto y el mundo entero es maligno. Por lo tanto, Dios quiere que nosotros nos lamentemos por esta situacin. Debido a que el reino est en nosotros, hemos sido subyugados por el Rey que mora en nosotros, y El nos controla y nos rige. Bajo este reinado, cuando miramos el medio ambiente y la cond icin del mundo de hoy, gemimos y lloramos. Sin embargo, este lamento es una bendicin, porque el Seor dijo que los que lloran sern consolados. Si lloramos conforme a Dios y a Su economa, seremos consolados con el galardn del reino de los cielos. Veremos el gobierno celestial de Dios rigiendo toda la situacin negativa. Muchas veces llor y luego recib la consolacin. No nos desanimemos. Debemos llorar, pero estamos llenos de esperanza. El Rey viene, el enemigo ser derrotado y Cristo volver a poseer la tierra. Tarde o temprano, seremos consolados. No nos consuela ver tantas personas en el recobro del Seor buscndole a El y a Su reino? Qu gran consuelo es para m! Si usted nunca ha llorado en su espritu, no puede conocer cun dulce y con solador es ver tantas personas que se ocupan solamente del reino del Seor. Es por esto que amamos a todos los queridos santos del recobro del Seor. Todas las iglesias y todos los santos buscadores sirven como verdadera consolacin a cada espritu afligido.

C. Los mansos heredarn la tierra


La secuencia de estos versculos es muy significativa. Primero, somos pobres en espritu y as recibimos al Rey con el reino y El llega a ser nuestro contenido. Luego lloramos por la situacin lamentable y somos consolados. Ahora tenemos una palabra acerca de los mansos. El versculo 5 dice: Bienaventurados los mansos, porque ellos recibirn la tierra por heredad. La palabra tierra significa el mundo venidero que ser subyugado. Hoy la tierra es un reino mundano regido por Satans. Pero el da viene cuando el Seor, el Rey, volver a poseer este mundo. Apocalipsis 11:15 dice: El reinado sobre el mundo ha pasado a nuestro Seor y a Su Cristo; y El reinar por los siglos de los siglos. El mundo mencionado en este versculo de Apocalipsis es la tierra de Mateo 5:5. En el versculo 5 el Seor dice que los mansos recibirn la tierra por heredad. Los que son pobres en espritu, del versculo 3, y que lloran, del versculo 4, ahora son los mansos del versculo 5. Muchos cristianos no entienden lo que significa ser manso. No significa simplemente ser tierno, humilde y sumiso. Ser manso consiste en no resistir la oposicin del mundo, sino estar dispuesto a sufrirla. Ser manso significa no pelear ni resistir. Si somos mansos y estamos dispuestos a sufrir la oposicin del mundo en esta edad, recibiremos la tierra por heredad en la era venidera, como se revela en Hebreos 2:5-8 y Lucas 19:17 y 19. En la actualidad, los que pelean ganan la tierra. Si uno no pelea, no recibir territorio. Esta es la razn por la cual hay tantas guerras. Las naciones hacen guerra las unas con las otras para obtener ms territorio para s. La manera de los seres humanos es obtener la tierra peleando por ella, pero los que estn en el reino de los cielos obtienen la tierra al ser mansos. La pelea es innecesaria, pero el ser manso es indispensable. Algunos de los jvenes han gritado lemas acerca de ganar la tierra. La manera de hacerlo no es con lemas, gritos o peleas, sino con mansedumbre. Bienaventurados son los mansos, porque recibirn la tierra por heredad. Es usted uno que pelea o es usted manso? Si quiere

heredar la tierra, usted tiene que ser manso. Cuando el Seor Jess regrese, volver a poseer la tierra. Sin embargo, El fue manso cuando fue arrestado, juzgado y crucificado en el Glgota. Cuando lo clavaron en la cruz, El no los resisti. En todos los aspectos fue manso hasta el final. Finalmente, la tierra ser poseda no por los que pelean, sino por los mansos. Hace varias semanas un opositor dijo a uno de los hermanos: Vamos a detenerlos a ustedes! El tiempo dir quin ser detenido. Los peleadores cesarn, pero los mansos no. Al contrario, stos recibirn la tierra por heredad. Satans siempre pelea, pero el Seor Jess nunca pelea, siempre es manso. Con esto vemos que la economa de Dios est opuesta a la economa del hombre. Si usted quiere obtener la tierra, debe ser manso. Si usted no ha recibido algn territorio, puede ser indicio de que usted no es suficientemente manso. Ustedes los jvenes deben ser mansos en los campos universitarios. Reconozco que ste es un lenguaje celestial. Sin embargo, el Seor Jess no dijo: Bienaventurados los peleadores, porque heredarn la tierra. Los peleadores se apoderarn de la tierra! No digamos: Vamos a apoderarnos de la tierra luchando. No. Al contrario debemos decir: Vamos a obtener la tierra al ser mansos. Tal vez usted crea que la mansedumbre est relacionada con las cosas materiales. Pero si usted considera el asunto cuidadosamente, ver que la mansedumbre no est relacionada con las cosas externas y materiales, sino con algo interior, con lo que somos en nuestro ser.

D. Los que tienen hambre y sed de justicia sern saciados


El Seor Jess dijo en el versculo 6: Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos sern saciados. Aqu la justicia se refiere al hecho de ser justos en nuestra conducta. Dicha justicia tiene que ver con lo que somos en nuestro ser interior. Sabemos esto porque en este versculo nos dice que debemos tener hambre y sed de justicia para poder ser saciados. Para entender el versculo 6, necesitamos considerar el versculo 20, donde dice: Porque os digo que si vuestra justicia no supera a la de los escribas y fariseos, no entraris en el reino de los cielos. En los versculos 3 y 20 vemos dos aspectos del reino de los cielos. El verbo del versculo 3 est en el tiempo presente, y el que se presenta en el versculo 20 est en el tiempo futuro. Por un lado, el reino de los cielos nos pertenece a nosotros; por otro, entraremos en l. Si somos pobres en nuestro espritu, la realidad del reino de los cielos es nuestra hoy en da. Pero todava necesitamos entrar en la manifestacin del reino de los cielos. Recordemos los dos aspectos del reino de los cielos: la realidad que se encuentra en la iglesia hoy y la manifestacin que ha de ser en la parte superior del milenio en el futuro. Si verdaderamente somos pobres en nuestro espritu, buscando a Cristo, la realidad del reino de los cielos es nuestra. Luego, en el milenio entraremos en la manifestacin del reino de los cielos. Sin embargo, para poder entrar en la manifestacin necesitamos la justicia insuperable, la justicia que supera a la de los escribas y fariseos. Debemos tener hambre y sed de esta justicia, o sea, buscarla, para poder entrar en el reino de los cielos (vs. 6, 10, 20). Si tenemos hambre y sed de justicia, Dios nos conceder el ser saciados con la misma justicia que buscamos. Si buscamos esta justicia insuperable, se nos dar. La justicia es ser recto no slo para con Dios, sino tambin para con el hombre. La justicia de los escribas y fariseos es bastante baja porque era la justicia segn la ley.

Nuestra justicia no se debe conformar a la vieja ley, sino a la nueva ley. Veremos que la nueva ley es mucho ms alta que la vieja: La vieja ley dice: No matars, pero la nueva dice: Todo el que se enoje con su hermano ser reo de juicio (v. 22). Con este nico ejemplo vemos que nuestra justicia debe estar en un nivel ms elevado que la de los fariseos. No slo no debemos asesinar a nuestro hermano, ni siquiera debemos enojarnos con l. Esta justicia est en el nivel ms elevado. Nuestra vida natural no tiene la capacidad para alcanzar esta justicia. La justicia interior y subjetiva tiene que ser Cristo. Slo Cristo puede satisfacer los requisitos de la nueva ley. Cuando yo era joven, le Mateo 5. Me desanim mucho y dije: De ningn modo puedo hacerlo. Simplemente tengo que renunciarlo todo. Pero cuanto ms he crecido, ms me he dado cuenta de que puedo hacerlo porque tengo dentro de m una vida que s puede. El Rey que mora en m con Su reino s puede hacerlo. No obstante, El necesita nuestra cooperacin. Nosotros cooperamos al tener hambre y sed, diciendo: Oh, Seor Jess, tengo hambre y sed de Ti. Seor, quiero ser lleno de Ti. Si usted tiene semejante hambre y sed, ser saciado. La justicia del versculo 6 es simplemente Cristo. La justicia insuperable, la que est en el nivel ms elevado, slo Cristo la puede alcanzar. Debido a que Cristo es el que produce la justicia ms elevada, debemos buscarle a El. Debemos orar: Seor, dame hambre. Dame un apetito de Ti. Concdeme el apetito de buscar la justicia insuperable. Si usted busca la justicia de esta manera, ser saciado. Recibir lo que usted ha estado buscando.

E. Los misericordiosos recibirn misericordia


Mateo 5:7 dice: Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos recibirn misericordia. Ser justo es darle a uno lo que merece, mientras que ser misericordioso es darle ms de lo que merece. Por causa del reino de los cielos, no slo debemos ser justos, sino tambin misericordiosos. Recibir misericordia es recibir ms de lo que merecemos. Si tenemos misericordia de otros, el Seor tendr misericordia de nosotros (2 Ti. 1:16, 18), especialmente en Su tribunal (Jac. 2:12-13). Ser justo es ser estricto para con uno mismo. Debemos ser justos para con nosotros mismos. No debemos excusarnos. Pero debemos ser misericordiosos para con otros. Si somos diligentes y buscamos la justicia insuperable, con el tiempo seremos misericordiosos para con otros. En nuestra bsqueda hallaremos que nuestro hombre natural es dbil y que somos propensos a fracasar. Si usted no se da cuenta de la condicin lamentable de su hombre natural, nunca tendr misericordia de otros. En vez de mostrarse misericordioso para con otros, los condenar cuando fracasen o caigan. La razn por la cual los condena es que usted no se conoce a s mismo. Si se conoce, dir cuando alguien fracase: Seor, ten misericordia de m y de mi hermano. Todos somos vasos dbiles y no podemos satisfacer Tus requisitos. Seor, aunque mi hermano me ha ofendido, quiero ser misericordioso para con l. Si usted nunca ha fallado en algo, nunca tendr misericordia. Si siempre tiene xito al buscar la santidad y la perfeccin, no se compadecer de otros cuando fallen. Siempre los condenar. Pero si usted sabe cun dbil es y cuntos errores ha cometido, tendr misericordia de otros. Hay una promesa para nosotros en el versculo 7, la cual es que los misericordiosos recibirn misericordia. Si usted juzga a su hermano sin misericordia hoy, no recibir

misericordia ante el tribunal de Cristo. Debido a que usted juzga a otros sin misericordia, del mismo modo Cristo juzgar a usted. Pero si tiene misericordia de su hermano, asimismo el Seor tendr misericordia de usted ante Su tribunal. As que, los que pertenecen al reino son muy estrictos para consigo mismos, pero muy misericordiosos para con otros. Una vez ms, esto no trata de lo externo, sino de nuestro ser interior.

F. Los de corazn puro vern a Dios


Mateo 5:8 dice: Bienaventurados los de corazn puro, porque ellos vern a Dios. Ser justos es la manera en que nos tratamos a nosotros mismos; ser misericordiosos se relaciona con la manera en que tratamos a otros; y ser puros de corazn es nuestra actitud para con Dios. Para con nosotros mismos, debemos ser estrictos y no buscar pretextos. En nuestras relaciones con otros, debemos ser misericordiosos, dndoles ms de lo que merecen. Pero, para con Dios, debemos tener un corazn puro, slo buscndolo a El. La recompensa que recibimos por ser puros de corazn es que veremos a Dios. No existe un galardn mayor que Dios mismo. Podemos obtener este galardn siendo estrictos, o sea justos, para con nosotros mismos, teniendo misericordia de otros, y guardando un corazn puro para con Dios. Tener un corazn puro significa tener un solo propsito, una sola meta, que es cumplir la voluntad de Dios para Su gloria (1 Co. 10:31). Esto es por causa del reino de los cielos. Nuestro espritu es el rgano con el cual recibimos a Cristo (Jn. 1:12; 3:6), mientras que nuestro corazn es la tierra en la cual crece la semilla de vida, Cristo (13:19). Por causa del reino de los cielos necesitamos ser pobres en espritu, es decir, tenemos que vaciar nuestro espritu, para recibir a Cristo. Tambin necesitamos ser puros de corazn, sencillos en nuestro corazn, para que Cristo crezca en nosotros sin estorbos. Si somos de corazn puro en nuestra bsqueda de Dios, lo veremos a El. Ver a Dios es una recompensa para los de corazn puro. Esta bendicin es tanto para hoy como para la era venidera.

G. Los pacificadores sern llamados hijos de Dios


Mateo 5:9 dice: Bienaventurados los pacificadores, porque ellos sern llamados hijos de Dios. Satans, el rebelde, es el instigador de toda rebelin. Para estar en el reino de los cielos bajo el gobierno celestial del mismo, debemos procurar la paz entre los hombres (He. 12:14). En cada una de las primeras siete bendiciones vemos que no debemos ser peleadores ni perturbadores, sino pacificadores, los que siempre hacen las paces con otros. Si somos pacificadores, seremos llamados hijos de Dios. Los hijos del diablo causan problemas, pero los hijos de Dios hacen las paces. El Seor Jess, como Hijo de Dios, hizo las paces con Dios y con el hombre. Ahora, como hijos de Dios, le debemos seguir a El y hacer las paces. Entonces, seremos llamados hijos de Dios. Nuestro Padre es el Dios de paz (Ro. 15:33; 16:20), y tiene una vida pacfica con una naturaleza pacfica. Si nosotros, los que hemos nacido de El, queremos ser

pacificadores, debemos andar en Su vida divina y conforme a Su naturaleza divina. De esta manera expresaremos Su vida y naturaleza y seremos llamados hijos de Dios.

H. Los que padecen persecucin por causa de la justicia participarn en el reino de los cielos
Mateo 5:10 dice: Bienaventurados los que padecen persecucin por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos. El mundo entero yace en el maligno (1 Jn. 5:19, gr.) y est lleno de injusticia. Todos los aspectos del mundo son injustos. Si tenemos hambre y sed de justicia, seremos perseguidos por causa de ella. Por causa del reino de los cielos, necesitamos pagar cierto precio por la justicia que buscamos. Si somos justos, otros nos condenarn, se nos opondrn y nos perseguirn. Por ende, sufriremos la persecucin. Muchos santos que hacen todo lo posible por ser justos han sufrido la persecucin. En su medio ambiente, en su negocio o en su ocupacin hallan muchas cosas injustas. Debido a que ellos desean ser justos en esas situaciones, sufren la persecucin de los dems. Este versculo dice que los que padecen persecucin por causa de la justicia son bienaventurados, benditos, porque de ellos es el reino de los cielos. Si buscamos la justicia a toda costa, el reino de los cielos llegar a ser nuestro; hoy estamos en su realidad, y en la era venidera seremos recompensados con su manifestacin. Hemos dicho, basndonos en el versculo 20, que necesitamos la justicia insuperable, o sea, la justicia que est en el nivel ms elevado, para poder estar en el reino de los cielos. Para entrar en la manifestacin del reino de los cielos, necesitamos esta clase de justicia. Por lo tanto, debemos tener hambre y sed de dicha justicia y padecer persecucin por causa de ella.

I. Los que sufren vituperio, persecucin y calumnia por causa de El recibirn una recompensa grande en los cielos
En Mateo 5:11 el nuevo Rey declar: Bienaventurados sois cuando por Mi causa os vituperen y os persigan, y digan toda clase de mal contra vosotros, mintiendo. La persecucin mencionada en el versculo 10 es por causa de la justicia, por haber buscado nosotros la justicia, mientras que la persecucin del versculo 11 es directamente por causa de Cristo, el nuevo Rey, por haberlo seguido nosotros. Cuando vivimos por causa del reino de los cielos en la naturaleza espiritual del mismo y segn sus principios celestiales, sufrimos el vituperio, la persecucin y la calumnia mayormente a manos de los religiosos, quienes se afierran a sus conceptos religiosos y tradicionales. Los religiosos judos hicieron todas estas cosas a los apstoles en los primeros das del reino de los cielos (Hch. 5:41; 13:45, 50; 2 Co. 6:8; Ro. 3:8). Es lo mismo hoy. Si usted verdaderamente busca a Cristo, muchos de los que estn en las denominaciones se levantarn contra usted. Esto es lo que sufrimos hoy en da. Padecemos el vituperio, la persecucin y los rumores malignos que hacen circular acerca de nosotros. Recientemente, una casa de publicacin notable public un libro que

nos relaciona con el hinduismo. Qu rumor tan maligno! Este vituperio y persecucin viene a nosotros porque no nos preocupamos por la tradicin; slo nos interesa Cristo y la palabra pura, la Biblia. En Mateo 5:12 el Seor Jess da una palabra animante a los que son perseguidos por Su causa: Regocijaos y exultad, porque vuestra recompensa es grande en los cielos; porque as persiguieron a los profetas que fueron antes de vosotros. Esta recompensa, la de la novena bienaventuranza, indica que lo producido por las bendiciones anteriores tambin es un galardn. Este galardn es grande y est en los cielos; es un galardn celestial y no terrenal.

ESTUDIO-VIDA DE MATEO
MENSAJE QUINCE

LA PROMULGACION DE LA CONSTITUCION DEL REINO (3)


Una nacin, o un reino, necesita buenas personas para ser una buena nacin. Una nacin apropiada requiere personas apropiadas. Por lo tanto, en la constitucin del reino celestial, el Seor Jess primero revela la clase de personas que vive en el reino de los cielos.

EL SER INTERIOR DEL PUEBLO DEL REINO


Las nueve bienaventuranzas halladas en Mateo 5:3-12 estn relacionadas con la naturaleza del pueblo del reino. La clase de personas que somos depende de nuestra naturaleza. Todos los aspectos de estas bendiciones tienen que ver principalmente con nuestro ser interior y no con las cosas externas y fsicas. Adems de nuestro ser interior, estos versculos tambin tocan algo de la expresin externa. Tomemos por ejemplo la justicia. Al leer cuidadosamente los versculos, vemos que la justicia mencionada aqu no es simplemente un asunto de la conducta exterior. Ms bien, es lo que fluye de nuestro ser interior; es la expresin de lo que somos por dentro. Por eso, la primera seccin de la constitucin (5:1-12) trata del ser interior del pueblo del reino.

NUEVE EXPRESIONES CRUCIALES


Al considerar la naturaleza del pueblo del reino segn se revela en estos versculos, es necesario recordar las nueve expresiones cruciales, una para cada bienaventuranza: pobre en espritu, llorar, manso, tener hambre y sed de justicia, misericordioso, puro, pacfico, persecucin y vituperio. Estas palabras revelan cmo deben ser las personas del reino. Siempre deben ser pobres en espritu, deben llorar por la situacin actual, deben ser mansos para con la oposicin, justos para consigo mismos, misericordiosos para con los dems, puros para con Dios, pacficos

para con todos los hombres, perseguidos por causa de la justicia, y vituperados por causa de Cristo. La totalidad de las nueve expresiones muestra la naturaleza del pueblo del reino.

SER POBRES EN ESPIRITU Y LLORAR


La secuencia de los versculos reviste mucha importancia. Primero, debemos ser pobres en espritu, y luego podemos llorar. Si no somos pobres en espritu, no somos receptores aptos para que el Seor entre y establezca Su reino en nuestro ser. Si no tenemos el reino celestial establecido dentro de nosotros, no podremos darnos cuenta de cun negativa y lamentable es la situacin del mundo. No obstante, cuando el Seor Jess tenga la manera de establecer Su reino en nosotros y cuando toda la capacidad de nuestro ser, aun lo ms recndito de nuestro ser, es decir, nuestro espritu, est a la disposicin del Seor, comprenderemos que la tierra es corrupta y est llena de tinieblas y pecado. Espontneamente lloraremos por causa de una situacin tan triste. Es por esto que el Seor Jess no habl primero del llanto y luego de ser pobre en espritu. El mencion primero lo de ser pobre en espritu. Slo cuando somos pobres en espritu podemos llorar.

EL LLANTO Y LA MANSEDUMBRE
Si somos pobres en espritu y lloramos por la situacin lastimosa de otros, espontneamente seremos mansos. Es posible que la suegra de uno est en una condicin lamentable, pero no debe decrselo. Incluso la condicin de la amada esposa tal vez no sea muy positiva delante del Seor. Si el corazn de ella no est entregado al Seor y no se ocupa del Seor, ni de Su reino, su situacin es de lamentar. Uno puede tener al Seor Jess y Su reino celestial en su espritu, pero qu diremos de la esposa? Uno puede estar en el cielo ms alto, pero tal vez ella est en el infierno ms bajo. Adems, debemos considerar a los hijos. Es posible amar al Seor por completo, pero tal vez ellos no lo amen ni un poquito. Por lo tanto, es necesario llorar por la suegra, la esposa y los hijos. Tambin es preciso lamentarse por los parientes, los colegas y los vecinos. Dnde estar el que verdaderamente ama al Seor y se ocupa de Sus intereses? Miremos la condicin deplorable del mundo hoy, incluyendo la del cristianismo. Los comerciantes slo se preocupan por el dinero; los estudiantes, por su educacin; y los obreros, por sus promociones y puestos. Cuando seamos pobres en espritu, ciertamente lloraremos por causa de la situacin entera. Nos lamentaremos por nuestro medio ambiente y por los que nos rodean. Debido a que lloramos por otros, nunca pelearemos con ellos. En vez de pelear con ellos, espontneamente seremos mansos para con ellos. Si usted todava no es manso para con su esposa, esto revela que el reino de los cielos todava no le posee a usted, lo cual indica que otras cosas siguen ocupndole. Si el reino de los cielos ocupa todo su ser interior, llorar por su esposa y ser manso para con ella. Usted ser manso para con todas las personas que se hallan en condiciones lamentables. Si usted es estudiante, ser manso para con sus profesores y compaeros de clase. Ser manso para con otros porque siente algo muy profundo con respecto a su situacin miserable. Debido a que usted ha orado por ellos llorando, cada vez que tenga contacto con ellos, ser manso.

UNA PALABRA ACERCA DE LA MANSEDUMBRE

Quisiera aadir algo acerca de la mansedumbre. El Nuevo Testamento nos dice que no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra el diablo, contra el enemigo de Dios. Da y noche debemos luchar contra el diablo, el enemigo de Dios. Sin embargo, no debemos luchar contra los seres humanos, ni siquiera contra los que se nos oponen. Debemos ser mansos para con todos los hombres, incluyendo a los adversarios y a los opositores. Aunque luchamos contra Satans y contra los principados que estn en el aire, no tenemos lucha con los hombres. Por el contrario, los amamos a todos. Ustedes los jvenes no deben ir a los campos universitarios para pelear con los estudiantes. Nunca digan: Derrotaremos a los estudiantes y tomaremos posesin de la tierra! No vayan a las universidades para pelear, sino para ser mansos. Necesitamos ser tan mansos que, si un perseguidor nos abofetea en la mejilla derecha, podamos volverle la otra. Ser manso significa no resistir ni luchar. Sin embargo, al volverle la otra mejilla al perseguidor, debemos orar: Seor, ata las potestades de las tinieblas! Mientras somos mansos para con otros, debemos luchar contra las potestades de las tinieblas. Las personas no son el enemigo; el enemigo es Satans y sus ngeles, las potestades malignas del aire.

TENER HAMBRE Y SED DE JUSTICIA


Mientras somos mansos para con otros, debemos tener hambre y sed de justicia. Nosotros debemos ser irreprensibles en nuestras relaciones con otros. Debemos estar bien con nuestros padres, nuestro marido o nuestra e sposa, nuestros hijos, nuestros suegros, y con nuestros familiares y vecinos. De esta manera, los que pertenecen al reino son justos. No debemos pensar que, si lloramos y somos mansos, podemos permitirnos ser descuidados. No. Debemos tener hambre y sed de la justicia ms elevada.

JUSTOS PARA CON NOSOTROS MISMOS Y MISERICORDIOSOS PARA CON OTROS


Aunque debemos ser estrictos en cuanto a la justicia para con nosotros mismos, debemos aprender a tener misericordia de otros y no exigir nada de ellos. Es malo que un cristiano exija algo de otros. Si usted es verdaderamente estricto consigo mismo, sabr cmo ser misericordioso para con otros. No trate de ser misericordioso para con otros sin ser primero justo consigo mismo. Las personas que viven desordenadamente no exigen nada de s mismos ni de otros, o sea, son misericordiosos para con otros, porque ya se han mostrado misericordiosos consigo mismos. Si duermen hasta muy tarde por la maana, tendrn mucha misericordia de otros que duermen hasta tarde. Esta clase de misericordia realmente no es misericordia; es todo un error. Ninguna persona que vive desordenadamente sabe cmo tener misericordia de otros. Slo una persona estricta y justa sabe cmo ser misericordiosa. Si usted quiere mostrarse misericordioso para con otros segn la quinta bienaventuranza, primero debe ser justo para consigo mismo en conformidad con la cuarta bienaventuranza. Debemos ser justos y estrictos con nosotros mismos y nunca buscar excusas. Pero cuando otros nos ofendan, poniendo de manifiesto as nuestras faltas, debemos tener misericordia de ellos. Todos los que se justifican a s mismos condenan a otros y nunca los perdonan. Lo dicho por el Seor en el monte es completamente diferente. Para con nosotros mismos debemos ser justos y estrictos, serios y sobrios; pero para con otros

debemos mostrarnos misericordiosos. Dios en S es justo. Sin embargo, si El fuese sumamente justo al tratarnos, todos nosotros estaramos muertos. Aunque Dios es justo en cuanto a S mismo, est lleno de misericord ia en Su relacin con nosotros. Nosotros, los pecadores cados, de verdad necesitamos la misericordia de Dios. Tambin debemos aprender a ser justos para con nosotros mismos y misericordiosos para con los dems. Este asunto no trata principalmente de la conducta externa, sino de nuestra actitud interna, de nuestro ser interior. A los hermanos que tengan cierta responsabilidad, ya sea por ser ancianos de la iglesia o por vivir en la casa de los hermanos, tal vez les sea difcil ser estrictos para consigo mismos y al mismo tiempo tener misericordia de otros. Supongamos que todos deben regresar a la casa a cierta hora. Llegar a la casa ms tarde que la hora sealada no es justo. Del mismo modo, no es justo causarles molestias a otros. No obstante, cuando algunos jvenes regresan a casa, les gusta dejar sus zapatos donde sea. Conoc a un colaborador, alguien que predicaba y enseaba acerca de la Biblia, quien sola lanzar sus calcetines sin importarle a dnde iban a caer en el cuarto. Una vez este hermano y yo fuimos huspedes en cierto hogar. La anfitriona, muy incmoda, me mencion el descuido del hermano. Qu vergenza para m! Es posible que algunos de los hermanos que viven en la casa de los hermanos se comporten de la misma manera. Tal vez a otros hermanos no les guste tener que lavar la loza; por consiguiente, es posible que no la laven bien. Esto no es justo. Nunca es justo aprovecharse de otros o meterse en los derechos de otros. No lavar la loza de forma adecuada equivale a aprovecharse de otros. Si usted es as, no es una persona justa. Si usted es uno de los lderes de la casa de los hermanos, debe ser estricto para consigo mismo en cuanto a la hora, al hablar demasiado, al ruido, al lavar la loza y con respecto a muchas otras cosas. No diga que esto es pedir demasiado. Tal vez sea demasiado para usted, pero no lo es para el Cristo que vive en usted. En todo lo que usted haga, debe ser estricto para consigo mismo. No obstante, si usted es uno de los lderes de la casa de los hermanos o de cualquier aspecto de la vida de iglesia, tambin debe ser misericordioso. Puede ser que a veces un lder le amoneste a otro con respecto a la loza, diciendo: Esta es la primera advertencia acerca de la manera en que usted lava la loza. Despus de dos advertencias ms, usted tendr que mudarse a otra casa. Recordemos lo que el Seor Jess dijo con respecto a cuntas veces debemos perdonar a nuestro hermano (18:21-22). Aunque cierto hermano no lave bien la loza despus de que usted haya hablado con l varias veces, usted todava tiene que mostrarse misericordioso para con l. No aleje a dicho hermano, por muy descuidado que sea. Por el contrario, debe tener misericordia de l. Esto no quiere decir que debe irse al otro extremo y decir: He aprendido que debo tener miserico rdia de este hermano. Por lo tanto, desde ahora en adelante, nunca hablar con l acerca de la forma en que lava la loza. Que la lave como quiera. Nosotros simplemente tenemos que tolerarlo a fin de mantenerlo aqu con nosotros. Esta actitud tampoco es co rrecta. Usted necesita cuidar al hermano da a da. Permtale que tome su turno con la loza. Pero cada vez que lo haga, usted debe proceder con paciencia y mostrarse misericordioso para con l. Es fcil ser estricto o ser descuidado. Pero es necesario que aprendamos a ser estrictos por un lado y misericordiosos por otro. Si tratamos a otros de manera exigente, inmediatamente debemos ser misericordiosos para con ellos. Esta es una leccin

importante para los ancianos. El pueblo del reino es justo y misericordioso. Cuando usted sea justo, debe ser perfectamente justo; y cuando sea misericordioso, debe mostrarse muy misericordioso. Aunque la justicia y la misericordia son polos opuestos, stos tienen que unirse en nuestra experiencia. Su justicia tiene que unirse a su misericordia.

SER DE CORAZON PURO Y VER A DIOS


Segn la secuencia de las bendiciones halladas en Mateo cinco, tener un corazn puro viene despus de mostrarse misericordioso para con otros. Esto tambin corresponde a nuestra experiencia. Si usted no es justo para consigo mismo y misericordioso para con otros, le ser difcil tener un corazn puro para con Dios. Uno debe ser estricto en relacin consigo mismo y misericordioso en relacin con otros para poder tener un corazn puro para con Dios. Esto no parece tener lgica. Pero nuestra experiencia comprueba que es cierto. Si usted no est bien en relacin consigo mismo y no tiene misericordia de otros, nunca ser puro en su relacin con Dios. Creo que por lo menos algunos de los que estn en las iglesias tienen la experiencia de la cual estoy hablando. A lo largo de los aos aprendimos que debemos ser estrictos y no indulgentes para con nosotros mismos. Pero tambin aprendimos a ser misericordiosos para con otros, especialmente para con los que son ms dbiles. Como resultado, nuestro corazn es puro al buscar a Dios. Cuando somos justos para con nosotros mismos y misericordiosos para con otros, vemos a Dios. Pero cuando somos descuidados en nuestra persona y condenamos a otros, nuestros ojos estn comp letamente ciegos, y no podemos ver a Dios. Si usted es indulgente consigo mismo, pero al mismo tiempo es exigente con otros, su corazn no es puro. Tener un corazn puro para con Dios slo proviene de tratarnos estrictamente y de tratar a otros con misericordia. Incluso en las iglesias, varios santos siempre son indulgentes consigo mismos, pero exigentes con otros. Por ejemplo, tal vez se excusen de dormir tarde por la maana diciendo que anoche recibieron una llamada telefnica de larga distancia. Pero si oyen que cierto hermano no asisti a la vigilia matutina, dirn: Por qu no vino? Como lder de la casa de los hermanos, l debe levantarse temprano en la maana. Los ojos de semejante persona estn ciegos, lo cual indica que su corazn no es puro. Debe mos ser estrictos para con nosotros mismos y misericordiosos para con otros. Si otros andan de manera indisciplinada, si son ociosos o desordenados, tal vez no los amonestemos de manera adecuada. No obstante, necesitemos mostrarnos misericordiosos para con ellos. Por muy estrictos que debamos ser al tratar a otros, todava debemos mostrarnos misericordiosos para con ellos. Si somos estrictos en relacin a nosotros y misericordiosos con otros, tendremos un corazn puro y sencillo para con Dios. La recompensa de tener semejante corazn es ver a Dios. Puedo asegurarle que si pone a prueba el ser estricto en cuanto a s mismo y misericordioso para con otros, usted ver a Dios.

PACIFICADORES
Tambin ser una persona tranquila. Los que son estrictos para s, miser icordiosos para con otros y puros para con Dios, son los pacificadores. A ellos no les gusta ofender, perjudicar ni hacer dao a nadie; ms bien, les agrada tener paz con todos. Ser un pacificador no significa ser poltico, lo cual es mentira e hipocresa. Debemos ser

cuadrados segn la justicia y no redondos de forma poltica. Recordemos: la Nueva Jerusaln no es redonda, sino cuadrada. Nosotros los cristianos debemos ser as. Aunque somos cuadrados segn la justicia, todava debemos ser misericordiosos pa ra con otros. Esto nos da la capacidad para ser puros para con Dios y verle. Si somos as, espontneamente seremos los que procuran la paz. En vez de pelear con otros y hacerles dao, siempre mantendremos la paz con los que nos rodean. Esto es lo que significa ser pacificador.

HIJOS DE DIOS
Los pacificadores sern llamados hijos de Dios. Esto significa que los que nos rodean dirn: Estos no slo son hijos de hombre, sino hijos de Dios. Todos los hijos de hombre pelean entre s, pero los hijos de Dios, tal como su Padre celestial, son pacificadores y siempre hacen la paz con otros. Romanos 12:18 dice: Si es posible, en cuanto dependa de vosotros, vivid en paz con todos los hombres. Sin embargo, mantener la paz no debe ser un simple comportamiento externo, el cual es poltico. Nuestra paz proviene de nuestra naturaleza. Tenemos una naturaleza que nos hace ser estrictos para con nosotros mismos, misericordiosos para con otros y puros para con Dios. Debido a esta naturaleza, espontneamente mantenemos la paz con otros. Esto no es una pacificacin poltica, sino lo que proviene espontneamente de nuestra naturaleza, la cual motivar a otros a decir: De verdad stos son hijos de Dios.

PADECER PERSECUCION POR CAUSA DE LA JUSTICIA


Si tenemos una naturaleza que corresponda a lo revelado en estos versculos, algunas personas de la sociedad nos perseguirn. Hay dos causas por las cuales somos perseguidos; stas son la justicia y Cristo. La octava bienaventuranza tiene que ver con ser perseguido por causa de la justicia (v. 10) y la novena, con ser perseguido por causa de Cristo (vs. 11-12). Por qu otros nos persiguen por causa de la justicia y por causa de Cristo? Lo hacen simplemente porque somos pobres en espritu, nos preocupa la situacin negativa del mundo actual y lloramos por ello, somos mansos para con los que nos atacan y se nos oponen, somos justos para con nosotros mismos y misericordiosos para con otros, somos puros en nuestra relacin con Dios y con todos mantenemos la paz. Por lo tanto, la sociedad maligna no se pone de acuerdo con nosotros. Debido a que deseamos ser justos, ellos nos perseguirn por causa de la justicia. Puesto que deseamos ser verdaderamente irreprensibles y honrados, nos perseguirn. Si padecemos persecucin por causa de la justicia, de nosotros es el reino de los cielos. Sufrir por causa de la justicia es una condicin para participar en el reino de los cielos. Si no permanecemos en la justicia, estamos fuera del reino. Pero si permanecemos en la justicia, estamos en el reino porque el reino est completamente relacionado con la justicia. En el reino no hay nada malo, injusto u oscuro; todo es justicia y luz. Esta es la naturaleza del reino. Cuando somos pobres en espritu, el reino de los cielos viene a nosotros. Cuando permanecemos en la justicia, el reino de los cielos permanece en nosotros. En los dos casos, el reino de los cielos es nuestro. Si queremos recibir el reino de los cielos, tenemos que ser pobres en nuestro espritu, y si queremos que el reino de los cielos permanezca en nosotros, debemos mantenernos en la justicia. Pero si

queremos permanecer en la justicia, tenemos que prepararnos para la persecucin. Seremos perseguidos por causa de la justicia.

VITUPERADOS POR CAUSA DE CRISTO


El mundo entero, ya sea que hablemos del mundo poltico, religioso, acadmico, comercial, o industrial, est en contra de Cristo. Por lo tanto, si usted vive por Cristo, para El y con El, ciertamente ser vituperado y calumniado. La gente har circular muchos rumores acerca de usted. Tal vez usted obre en el mundo acadmico, y a veces se niegue a cooperar con respecto a algunas cosas que suceden all, prefiriendo seguir el camino de Cristo. Algunos, quizs, estn en el campo financiero o en la esfera de los negocios. Pero, mientras trabajan en estas esferas, viven por y para Cristo y actan con El. Los otros que estn en el mismo campo se levantarn para perseguirle a usted, hablando mentiras con respecto a usted. No obstante, usted tiene que sufrirlo por causa de Cristo.

CRISTO CON EL REINO


Cada una de las nueve bienaventuranzas tiene una recompensa. La recompensa de la primera bendicin es el reino de los cielos; de la segunda, consolacin; de la tercera, la tierra; de la cuarta, satisfaccin; de la quinta, misericordia; de la sexta, ver a Dios; de la sptima, ser llamado hijo de Dios; de la octava, el reino de los cielos; de la novena, Cristo. Si tenemos a Cristo, tenemos el reino de los cielos. Pero si no lo tenemos a El, tampoco tenemos el reino de los cielos. As que, la verdadera bienaventuranza es Cristo con Su reino. Para compartir esta bendicin, es necesario que seamos pobres en espritu, afligidos hasta llorar por la situacin negativa, mansos al enfrentar la oposicin, justos con nosotros mismos, misericordiosos para con otros, de corazn puro para con Dios, y que mantengamos la paz con todos, padezcamos persecucin por causa de la justicia y suframos el vituperio por causa de Cristo. Esta es la naturaleza del pueblo del reino. Finalmente, el pueblo del reino ser la misma realidad del reino. Este es el reino, el cual es la vida de iglesia hoy en da. La iglesia hoy es la realidad del reino.

ESTUDIO-VIDA DE MATEO
MENSAJE DIECISEIS

LA PROMULGACION DE LA CONSTITUCION DEL REINO (4)


En este mensaje llegamos a la segunda seccin de la promulgacin de la constitucin del reino (5:13-16), la cual trata de la influencia que el pueblo del reino de los cielos ejerce sobre el mundo, siendo sal para la tierra corrompida y luz para el mundo entenebrecido.

III. CON RESPECTO A LA INFLUENCIA QUE EL PUEBLO DEL REINO EJERCE SOBRE EL MUNDO
Despus de revelar la naturaleza del pueblo del reino, esta promulgacin trata de la influencia que ellos ejercen sobre el mundo. La secuencia aqu es significativa. Si los ciudadanos del reino no tuvieran la naturaleza descrita en 5:3-12, no podran ejercer ninguna influencia sobre el mundo. La influencia que ellos tienen proviene de su naturaleza, o sea, sale de lo que son. Si nosotros, quienes componemos el reino, la iglesia, somos pobres en espritu, el reino de los cielos tendr lugar en las profundidades de nuestro ser. Entonces lloraremos, seremos mansos, tendremos hambre y sed de justicia, seremos misericordiosos, tendremos corazones puros, seremos pacificadores, sufriremos persecucin, y seremos vituperados por causa de Cristo. Si somos tales, seguramente ejerceremos una gran influencia sobre la gente mundana que nos rodea. Espontneamente afectaremos la tierra corrupta y el mundo entenebrecido. Debido a que al mundo le hace falta la influencia de la vida adecuada de iglesia, todo el mundo se halla corrupto y en tinieblas. Si usted viaja por todo el mundo, observando y examinando la situacin en varios pases, ver que dos de los peores lugares son Francia y Suecia, pases sin la influencia de la vida adecuada de iglesia. Adems, en Centroamrica y Sudamrica slo hay tinieblas debido a que el catolicismo predomina sobre todo all. Dondequiera que el catolicismo prevalece, se encuentran las tinieblas y la corrupcin. Hoy, como preparacin para el regreso del Seor, hay una necesidad urgente de que todos estos pases corruptos y entenebrecidos estn bajo la influencia de la vida apropiada de iglesia. En el versculo 13 el Seor dijo: Vosotros sois la sal de la tierra, y en el versculo 14 dijo: Vosotros sois la luz del mundo. Segn el texto griego el pronombre traducido vosotros est en el plural, refirindose a un pueblo corporativo. [Sin embargo,] la mayora de los lectores aplican estos versculos a individuos. Los que tienen las nueve bienaventuranzas mencionadas en los versculos del 3 al 12 componen un pueblo corporativo, y no individuos. Por consiguiente, lo dicho por el Seor respecto a la sal y a la luz no trata de individuos. Ninguno de nosotros puede ser sal ni luz por su propia cuenta. En el versculo 14 el Seor nos compara con una ciudad, no con piedras individuales. Esto claramente revela que las palabras que el Seor habl aqu no son dirigidas a individuos, sino a un pueblo corporativo edificado juntamente sobre un nivel alto. El Seor no dijo: Vosotros sois las luces del mundo, sino: Vosotros sois la luz del mundo. El plural vosotros es una sola luz. No considere la influencia que el pueblo del reino ejerce sobre el mundo como si fuera un asunto individual. Si usted trata de ser espiritual individualmente, no lo lograr. Aun si usted lograra alguna espiritualidad individual, sta sera un cncer. Toda espiritualidad individualista es un cncer que absorbe para s mismo la nutricin destinada para el Cuerpo entero. El cncer no es causado por los microbios, sino por clulas en el cuerpo que se aslan del mismo y slo cuidan de s mismas. Si usted intenta ser espiritual individualmente, llegar a ser un cncer. Todos necesitamos or esta palabra de advertencia.

Durante los ltimos veinticinco aos he llegado a ver que la espiritualidad no es un asunto individualista; es absolutamente un asunto corporativo. Tomemos el ejemplo de la salud fsica. La salud de nuestro cuerpo no es cuestin de los miembros individuales, sino de la entidad corporativa. No decimos que nuestros odos estn sanos, sino que nuestro cuerpo est sano. Si sus odos no estn sanos, entonces su cuerpo no debe de estar sano tampoco. As que, la salud es un asunto del cuerpo e ntero. Cuando yo era joven, entend lo que el Seor dijo en estos versculos acerca de la sal y la luz como si fuera algo individual, pensando que yo personalmente tena que ser la sal y la luz. Pero ahora veo que para ser la sal se requiere la entidad corporativa. Necesitamos quedar impresionados con el hecho de que el pueblo del reino es la sal y la luz slo como entidad corporativa. Si nos separamos de la vida de iglesia, ya no seremos ni sal ni luz. Tanto la sal como la luz se refieren al pueblo corporativo del reino. Hoy los que practican la vida de iglesia constituyen el pueblo del reino. Con respecto a la disciplina y al ejercicio, somos el pueblo del reino. Pero en cuanto a la vida y a la gracia, somos quienes pertenecemos a la iglesia. Estos versculos tratan del ejercicio y de la disciplina; por eso, tienen que ver con el pueblo del reino. Ellos, como una sola entidad, como un cuerpo corporativo, son la sal y la luz. En el versculo 13 el Seor habla de la tierra, y en el versculo 14 habla del mundo. Hay una diferencia entre la tierra y el mundo; las expresiones no son sinnimas. Dios cre la tierra, pero el mundo fue producido por la corrupcin de Satans. Para la tierra creada por Dios, el pueblo del reino es la sal. Pero para el mundo corrompido por Satans, ellos son la luz. Somos la sal de la tierra y la luz del mundo.

A. La sal de la tierra
1. Para matar los microbios de corrupcin y eliminarlos de la tierra Cuando decimos que somos la sal, esto quiere decir que ejercemos nuestra influencia sobre la tierra creada por Dios para mantenerla en su condicin original. La tierra, que fue creada por Dios, entr en una condicin cada. En un sentido, se estrope y se corrompi. La sal mata los grmenes y elimina la corrupcin. Cualquier mdico podra decirnos que la sal mata los microbios, elimina la corrupcin, y preserva las cosas en su condicin original. La sal por naturaleza es un elemento que mata y elimina los microbios de corrupcin. Por lo tanto, mediante su funcin aniquiladora y preservadora, la sal restaura la tierra a su condicin original o la preserva en su condicin original. As que, la funcin de la sal es preservar lo que Dios cre. Toda la tierra se va estropeando ms y ms. Por consiguiente, debemos ejercer nuestra influencia sobre es ta tierra corrupta. Para la tierra corrupta, el pueblo del reino de los cielos es el elemento que preserva la tierra impidiendo que sta sea totalmente corrupto. 2. La posibilidad de hacerse inspido En el versculo 13 el Seor dijo: Pero si la sal se hace inspida, con qu ser salada? No sirve ms para nada, sino para ser echada fuera y hollada por los hombres. Hacerse inspido significa perder la funcin de salar. Si el pueblo del reino se hace inspido, esto

significa que ha venido a ser como la gente terrenal, sin nada que lo distinga de los incrdulos. Hacernos inspidos es perder la distincin que existe entre nosotros y la gente mundana. Es ser lo mismo que los del mundo. Ser igual a la gente del mundo es lo opuesto a la naturaleza revelada en los versculos del 3 al 12. Quiere decir que ya no somos pobres en espritu, no lloramos por la situacin negativa, no somos mansos, no tenemos hambre y sed de justicia, no somos misericordiosos ni puros al buscar a Dios, no hacemos la paz, ni estamos dispuestos a ser perseguidos por causa de la justicia, ni estamos dispuestos a ser vituperados por causa de Cristo. Quiere decir que vivimos, andamos, y nos comportamos como la gente mundana. Si tal es nuestro caso, nos hacemos inspidos, y la sal ha perdido su funcin. La esposa de Lot es un buen ejemplo de este punto (Gn. 19:26). Ella se volvi una columna de sal, la cual simboliza la sal que ha perdido su funcin. Cuando la sal se convierte en una columna, no puede funcionar, principalmente porque ha perdido su sabor. El hecho de que la esposa de Lot se convirti en una columna de sal nos sirve como una fuerte advertencia, para que nosotros no perdamos la distincin que existe entre nosotros y el mundo. Nunca debemos perder nuestro sabor; ms bien, debemos mantener la funcin de la sal, a saber, la de matar los microbios, eliminar la corrupcin, y preservar las cosas en su condicin original o restaurarlas a la condicin en la cual Dios las cre. Dondequiera que estn los ciudadanos del reino, deben ejercer influencia sobre los que les rodean como si estuvieran salndolos. En nuestros vecindarios debemos ejercer nuestra funcin de matar los microbios. Pero si venimos a ser como la gente mundana, perdemos nuestra funcin y sabor. Por haber perdido nuestro sabor, ya no tenemos la habilidad de salar y por eso no podemos realizar nuestra funcin de salar. Si tenemos la naturaleza del pueblo del reino revelada en las nueve bienaventuranzas, verdaderamente tendremos la funcin de salar. Seremos sal para nuestros familiares y parientes polticos. Si somos pobres en espritu, si lloramos por la situacin negativa, si somos mansos, justos, misericordiosos, y puros al buscar a Dios, tendremos la funcin de salar. No ser necesario reprender a otros ni sealarles sus errores ni sus malos hechos. Sern salados simplemente por nuestra presencia. A veces ciertas personas malas se nos retirarn porque somos muy salados. Esto es lo que significa matar los microbios de esta tierra corrupta. La intencin del Seor es restaurar la tierra a su condicin original. Aunque no lo podemos ver en la edad actual, lo veremos en la era venidera. Cuando llegue el reino milenario, toda la tierra ser salada. Todos los grmenes en esta tierra sern totalmente exterminados, y toda la tierra no slo ser poseda de nuevo por Cristo, sino que tambin ser restaurada a la condicin en la cual Dios la cre. Esta obra la realizar el pueblo del reino. En el versculo 13 el Rey dijo que la sal que ha perdido su sabor ser echada fuera y hollada por los hombres. Ser echada fuera significa ser removida del reino de los cielos (Lc. 14:35). Ser hollada por los hombres equivale a ser tratada como polvo intil.

B. La luz del mundo


1. Como una ciudad sobre un monte

El versculo 14 dice: Vosotros sois la luz del mundo. La luz es el resplandor de una lmpara que ilumina a los que se encuentran en la oscuridad. Para el mundo entenebrecido, el pueblo del reino de los cielos es la luz que disipa las tinieblas del mundo. En naturaleza ellos son la sal sanadora, y en conducta son la luz resplandeciente. Como luz resplandeciente, el pueblo del reino es semejante a una ciudad asentada sobre un monte, la cual no se puede esconder. Esto finalmente tendr su consumacin en la santa ciudad, la Nueva Jerusaln (Ap. 21:10-11, 23-24). Por muchos aos me perturb el hecho de que el Seor usara el cuadro de la ciudad asentada sobre un monte para ilustrar un punto. No fue sino hasta que vine a la vida de iglesia que entend cmo la luz podra ser simbolizada por una ciudad edificada. Despus de estar en la edificacin prctica de la iglesia, vi que slo al ser juntamente edificados podran los ciudadanos del reino llegar a ser una ciudad asentada sobre un monte. Esta ciudad llega a ser una luz brillante. En Anaheim los santos se estn reuniendo en grupos en sus vecindarios. Si esta prctica prevalece y los santos en estos grupos se edifican juntamente, cada grupo ser parte de la brillante ciudad asentada sobre un monte. En estos tres captulos el Seor Jess no us el trmino iglesia. Sin embargo, el trmino reino, el cual se usa muchas veces en estos captulos, en realidad se refiere a la iglesia. El reino mencionado en Mateo 5, 6 y 7 es el aspecto de la iglesia relacionado con la disciplina y el ejercicio. La iglesia es el aspecto de gracia y vida para el reino, y el reino es el aspecto de disciplina y ejercicio para la iglesia. Por consiguiente, lo que el Seor dijo en estos captulos acerca del reino, en realidad tiene que ver con el ejercicio y la disciplina en la iglesia. Hemos visto que muchos cristianos comprenden estos captulos de una manera individualista. La mayora no ha visto que esta constitucin no es para individuos, sino para un pueblo corporativo. Sabemos que esta promulgacin es para un pueblo corporativo porque la luz no es una persona individual, sino una ciudad edificada. Esto indica que los ciudadanos del reino necesitan la edificacin. Si no estn edificados los santos que se renen en la iglesia de la localidad donde usted vive, sino que estn esparcidos, divididos y separados, no hay ciudad all. Y mientras no haya ciudad, no hay luz porque la luz es la ciudad; la luz no es un creyente individual. La luz es una ciudad corporativa edificada como una sola entidad para brillar sobre los que la rodean. Es imposible encontrar tal cosa en el cristianismo de hoy. Pero cada iglesia local en el recobro del Seor debe ser una ciudad edificada. En el libro de Apocalipsis las iglesias son candeleros de oro (Ap. 1:20). El principio de la ciudad y el candelero es igual: ninguno es individual. Los dos son corporativos. El candelero, como la ciudad, no es un creyente individual, sino la iglesia. Si usted est fuera de la iglesia, no es parte del candelero. Para ser parte del candelero, usted debe ser edificado junto con otros en la iglesia local. El Seor compara la iglesia local, la cual es el candelero, con una ciudad asentada sobre un monte. Si estamos edificados en nuestra localidad, estaremos en la cima de un monte. Pero si estamos esparcidos, separados y divididos, estaremos en un valle bajo. En cada localidad debe haber un solo candelero, una ciudad asentada sobre un monte. Para lograr esto, debemos guardar la unidad y seguir siendo una sola entidad, el Cuerpo colectivo. Entonces podremos brillar. Pero si estamos divididos, jams podremos resplandecer luz. No se ve el resplandor de la luz hoy en da en el cristianismo, por causa de la divisin all. Hay muchas divisiones en el

cristianismo. Sin embargo, en el recobro del Seor debemos volvernos a la unidad nica, la cual es el Cuerpo como entidad corporativa. Cuando seamos juntamente edificados de verdad, seremos la ciudad sobre la cima de un monte e iluminaremos a todos los que nos rodean. 2. Como una luz sobre el candelero El versculo 15 dice: Ni se enciende una lmpara y se pone debajo de un almud, sino sobre el candelero, y alumbra a todos los que estn en casa. El resplandor de la luz tiene dos aspectos. En el primer aspecto, la luz se compara con una ciudad que alumbra a los de afuera. En el segundo aspecto, la luz se compara con una lmpara puesta sobre un candelero, la cual alumbra a los que estn en casa. Hemos visto que la ciudad es la iglesia edificada, pero qu es la casa? Es posible que usted piense que la casa aqu tambin se refiere a la iglesia. Sin embargo, no es necesario interpretar la casa de esta manera. Segn el contexto, el punto principal consiste en que el resplandor de la luz tiene dos aspectos: el aspecto exterior y el interior. La luz como ciudad sobre un monte alumbra a los de afuera, mientras que la lmpara encendida, puesta en el candelero, alumbra a los que estn en la casa. Como la ciudad, la luz se proyecta sobre la gente, pero como la lmpara que est en la casa, la luz resplandece en la gente. Esto indica que la influencia que ejercemos sobre otros no slo debe ser algo exterior sino tambin interior. Necesitamos ser edificados para poder proyectar nuestra luz sobre otros, pero a fin de poder proyectar dicha luz en otros, necesitamos que nad a nos cubra. Como la luz que est sobre un monte, la luz no puede esconderse. Pero como la lmpara puesta sobre el candelero, la luz no debe esconderse. En el versculo 15 el Seor habla de poner la lmpara debajo de un almud. Una lmpara encendida puesta debajo de un almud no puede emitir su luz. El pueblo del reino, como la lmpara encendida, no debe estar cubierto por un almud, algo relacionado con el alimento, el cual causa ansiedad (6:25). Nunca debemos estar cubiertos por un almud; al contrario, debemos estar sobre el candelero. El Seor sabiamente habl acerca de no dejar que un almud nos cubra. En tiempos antiguos un almud, la unidad que se usaba para medir el grano, fue algo relacionado con el alimento y por eso, tena que ver con el ganarse la vida. As que, esconder la lampara debajo del almud indica la ansiedad relacionada con nuestro sustento. Si nosotros los cristianos tenemos ansiedad con respecto a nuestro sustento y nos preocupamos por la cantidad de dinero que hacemos, esta ansiedad se convertir en un almud que cubrir nuestra luz. Los ciudadanos del reino primeramente ejercen una influencia sobre otros exteriormente, es decir, por fuera. Sin embargo, an necesitamos influir en ellos interiormente. Cuando toda la iglesia vive como una ciudad sobre la cumbre de un monte, los que la rodean estarn bajo el resplandor de esta iglesia edificada. Pero todava esto es una luz externa. La iglesia tambin necesita ejercer otro tipo de influencia, la de la luz del resplandor interior que entra en otros. As, la ciudad puesta sobre el monte significa el resplandor que viene de afuera, y la lmpara que est en la casa significa el resplandor que viene desde el interior. Debemos no slo proyectar nuestra luz sobre otros, sino tambin hacia adentro de ellos. Necesitamos ser edificados

como una ciudad sobre un monte para poder resplandecer sobre otros exteriormente, pero para poder proyectar dicha luz de manera que penetre en ellos hasta su interior, necesitamos quitar todo lo que nos cubra. Esto indica que los ciudadanos del reino viven sin ansiedad ni preocupacin por su existencia. Slo les interesa Cristo y la iglesia. Da a da ellos son el pueblo feliz, el pueblo de alabanzas, el pueblo de aleluyas. Cuando nuestros vecinos, nuestros parientes y nuestros compaeros de clase tienen contacto con nosotros, perciben que no tenemos ninguna ansiedad. No nos preocupamos por nuestro vivir, por lo que comamos, ni por la ropa de que nos vistamos. Da tras da, desde la maana hasta el anochecer, al pueblo del reino slo le interesan Cristo y la iglesia. Sabemos por experiencia que el hecho de que no tenemos ansiedades toca a otros. Si usted est contento y disfrutando al Seor, cada vez que alguien tenga contacto con usted, le dar una impresin profunda. Con mucha a nsiedad y abrumadas por las preocupaciones, las personas mundanas hablan del temor de perder su trabajo o de dificultades que tienen con su jefe. Pero a los ciudadanos del reino, al pueblo de aleluyas, los que no estn cubiertos con un almud, slo les gusta hablar de Cristo y de la iglesia. Al ser as tocamos los corazones de otros y, resplandeciendo, hacemos brillar la luz en su interior. Este resplandor los penetra. El resplandor externo del pueblo del reino es general, y toda la sociedad puede verlo. La sociedad puede ver a un grupo de personas edificadas, asentadas sobre un monte y resplandecientes. El resplandor interno, al contrario, es particular. Uno de los primos de usted tal vez quede impresionado con el hecho de que usted no tenga ansiedad y de que su rostro est resplandeciente. Cada vez que l tiene contacto con usted, nunca le oye hablar de cmo ganarse la vida. Por el contrario, siempre le oye alabar al Seor y contar cun maravillosa que es la vida de iglesia. Esto ser una luz que penetre su ser y que alumbre desde lo ms profundo de su interior. Mediante el resplandor de esta luz, l ser convencido. Este no es el resplandor general que viene de afuera, sino el resplandor particular que penetra en su interior. Si somos los ciudadanos verdaderos del reino, tendremos esta luz doble. Seremos una ciudad sobre la cumbre de un monte, la cual alumbra a los que nos rodean, entre los cuales seremos el pueblo de aleluyas, el que no tiene ansiedad ni preocupacin por esta vida y que hace resplandecer la luz dentro de las personas. Este resplandor interior penetra en el ser interior de otros y los convence. 3. Glorificar al Padre que est en los cielos Finalmente, ambos aspectos de nuestro resplandor darn gloria al Padre. El versculo 16 dice: As alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras, y glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos. El ttulo Padre comprueba que los discpulos, quienes formaban el auditorio del nuevo Rey, eran hijos regenerados de Dios (Jn. 1:12; G. 4:6). Las buenas obras mencionadas aqu son el comportamiento del pueblo del reino mediante el cual los hombres pueden ver a Dios y pueden ser llevados a El. Nuestro resplandor glorificar al Padre porque expresa lo que Dios es. Glorificar a Dios el Padre es darle la gloria. La gloria es Dios expresado. Cuando los ciudadanos del reino expresan a Dios en su comportamiento y en sus buenas obras, los hombres ven a Dios y le dan la gloria a Dios. Dios escondido es Dios solo. Pero cuando Dios se expresa, eso es la gloria de Dios. Si como ciudadanos del reino tenemos una luz tan brillante, Dios se expresar en este resplandor, y todos los que nos rodean vern la gloria, Dios expresado. Cuando otros ven a Dios en nuestro resplandor, eso es gloria para Dios.

Nosotros, los ciudadanos del reino, somos la luz del mundo. Como luz, somos como una ciudad sobre un monte y como la lmpara que da iluminacin en una casa. Por fuera y por dentro brillamos para expresar a Dios, para dejar que El tenga la gloria ante los ojos de otros. Que ejerzamos tal influencia sobre los que nos rodean.

ESTUDIO-VIDA DE MATEO
MENSAJE DIECISIETE

LA PROMULGACION DE LA CONSTITUCION DEL REINO (5)


La enseanza y predicacin acerca del reino de los cielos comenz con el arrepentimiento (3:2; 4:17). El arrepentimiento significa experimentar un cambio en el modo de pensar. Por lo tanto, el reino comienza en nuestra mente. El reino pasa de nuestra mente a nuestro espritu (5:3). Necesitamos arrepentirnos en nuestra mente y ser pobres en nuestro espritu. Despus de esto, nuestro corazn debe ser puro para que podamos ver a Dios (5:8). La mente, el espritu y el corazn son los tres aspectos principales de nuestro ser interior. Si juntamos 4:17 y 5:3-12, veremos varios puntos relacionados con el reino de los cielos. Los tres primeros, como hemos visto, son la mente, el espritu y el corazn. Luego necesitamos emociones normales, correctas y elevadas. Esto se ve en el lloro (5:4), que viene de nuestras emociones equilibradas. Tambin necesitamos ser mansos, lo cual requiere una voluntad fuerte, normal y recta. Tener hambre y sed de justicia, que se menciona en 5:6, depende de un deseo puro y recto. Debemos desear esta justicia por el bien del reino. Ser misericordioso para con otros tiene que ver con nuestra actitud (5:7). Nuestra actitud para con otros debe ser misericordiosa. Si nuestra parte emotiva, nuestra voluntad, nuestros deseos y nuestra actitud son correctos, podremos hacer la paz con otros. As que, todo nuestro ser mente, espritu, corazn, parte emotiva, voluntad, deseo y actitud debe ser ejercitado para la vida del reino. Cuando tenemos todas estas virtudes, estamos capacitados para ser perseguidos. Si no las tenemos, no podremos soportar la persecucin. Finalmente, los que estn capacitados por haber obtenido todas estas virtudes, no slo sern perseguidos por causa de la justicia, sino que sern vituperados por causa de Cristo. Esta es la naturaleza que posee el pueblo del reino. Cada una de las nueve bienaventuranzas en 5:3-12 tiene una recompensa. Por ejemplo, si usted es pobre en espritu, el reino de los cielos es suyo. Esto es una recompensa. Si llora, recibir consolacin, y si es manso, recibir la tierra por heredad. As que, la consolacin y la tierra tambin son recompensas. Segn el versculo 12, la recompensa es grande para los que son perseguidos y vituperados por causa de Cristo. Es difcil darle nombre a esta recompensa. Si somos vituperados, perseguidos y calumniados por causa de Cristo, nuestra recompensa en los cielo s es grande, tan grande que va mas all de nuestro entendimiento. Hebreos 13:13 y 1 Pedro 4:14 hablan de ser vituperados por causa de Cristo. Hebreos 13:13 dice: Salgamos, pues, a El, fuera del campamento, llevando Su vituperio. Dice en 1 Pedro 4:14: Si sois vituperados en el nombre de

Cristo, sois bienaventurados. El vituperio tambin se menciona en Romanos 15:3. Hay una gran recompensa que les espera a los que son vituperados por causa de Cristo. Necesitamos ser los ciudadanos del reino, los que tiene n la naturaleza revelada en estos versculos. Entonces podremos llevar el vituperio por causa de Cristo.

IV. CON RESPECTO A LA LEY DEL PUEBLO DEL REINO


En este mensaje llegamos a la tercera seccin de la palabra proclamada por el Rey en el monte (5:17-48), la cual est relacionada con la ley del pueblo del reino de los cielos. La constitucin del reino celestial ciertamente debe abarcar la ley. Anterior a los tiempos del Seor Jess, los hijos de Israel tenan la ley de Moiss. Tambin tenan a los profetas. La profeca siempre sirve a la ley. Cuando el pueblo es dbil y no puede cumplir la ley, es necesario que los profetas intervengan para fortalecerlos a fin de que cumplan la ley. As que, el cumplimiento de la ley necesita el fortalecimiento efectuado por los profetas. Por lo tanto, en el Antiguo Testamento se hallan la ley y los profetas. Esta es la razn por la cual el Seor habl de la ley y de los profetas en el versculo 17.

A. Ni la ley ni los profetas fueron abolidos, sino cumplidos


El versculo 17 dice: No pensis que he venido para abolir la ley o los profetas; no he venido para abolir, sino para cumplir. Aqu cumplir la ley tiene tres aspectos: significa que, 1) en el sentido positivo, Cristo guard la ley, 2) en el sentido negativo El satisfizo lo requerido por la ley al morir como nuestro sustituto en la cruz, y 3) Cristo complementa la vieja ley con Su nueva ley, lo cual El afirma repetidas veces con la expresin Pero Yo os digo (vs. 22, 28, 32, 34, 39, 44). Con respecto a la ley, hay dos aspectos: los mandamientos de la ley y el principio de la ley. Los mandamientos de la ley fueron cumplidos y complementados por la venida del Seor, mientras que el principio de la ley es reemplazado por el principio de la fe segn la economa neotestamentaria de Dios. Antes de que Cristo viniera, se hallaban la ley y el fortalecimiento realizado por los profetas. Entonces, por qu se necesitaba la ley del reino de los cielos? Porque los requisitos de la vieja ley no eran lo suficientemente elevados y no estaban completos. Tomemos por ejemplo el asesinato. La ley antigua exiga que no matsemos (Ex. 20:13), pero no deca nada, ni siquiera una palabra, acerca del enojo. Si una persona mataba a otra, era condenada por la ley de Moiss. Pero sin considerar cun enojada estuviera con otro, mientras no cometiese el asesinato, no sera condenada por la ley de Moiss. Aqu vemos cun deficiente e incompleta es la vieja ley. Sin embargo, el requisito de la ley del reino de los cielos es mucho ms alto que el de la ley de Moiss. Segn la ley del reino de los cielos, se nos prohbe enojarnos con nuestros hermanos. En los versculos 21 y 22 el Seor dijo: Osteis que fue dicho a los antiguos: No matars; y cualquiera que mate ser reo de juicio. Pero Yo os digo que todo el que se enoje con su hermano ser reo de juicio. Por lo tanto, la ley del reino de los cielos es ms elevada que la ley de la antigua dispensacin.

Otro ejemplo es la ley respecto al adulterio. Bajo la ley antigua se prohiba cometer adulterio, pero bajo la nueva se prohbe mirar a una mujer para codiciarla (vs. 27-28). As que, el principio bsico de la ley del reino de los cielos consiste en que es ms elevada que la ley antigua. Nosotros no anulamos la vieja ley; la complementamos para hacerla ms alta. Por esta razn, el Seor Jess dijo que El no haba venido para abolir la ley, sino para cumplirla. Muchos cristianos no entienden adecuadamente el significado de la palabra cumplir en el versculo 17. A travs de muchos aos de estudiar, observar y experimentar, hemos visto que en este versculo la palabra cumplir tiene tres aspectos. 1. Por el lado positivo: guardar la ley Primeramente, en trminos positivos significa que Cristo vino para guardar la ley. Cuando El vivi en la tierra, guard todos los aspectos de la vieja ley. Ninguno jams haba guardado los diez mandamientos; el Seor Jess los guard por completo. El guard la ley de la antigua dispensacin en un sentido muy positivo. 2. Por el lado negativo: cumplir los requisitos de la ley por medio de la muerte substitutiva de Cristo en la cruz Debido a que Cristo guard la ley, lleg a ser el nico perfecto. Su perfeccin lo capacit para morir por nosotros en la cruz. Esto es guardar la ley en cuanto a lo negativo. Tambin es la segunda manera en que Cristo cumpli la ley. Todos nosotros hemos quebrantado, violado la ley. Pero nuestras transgresiones han sido tratadas mediante la muerte substitutiva del Seor. En la cruz El fue nuestro substituto; El muri por nosotros para cumplir el requisito de la ley por el lado negativo. 3. Complementar la vieja ley con la nueva El hecho de que Cristo cumpliera la ley tambin significa que complementa la vieja ley con Su nueva ley. Esto se expresa con las palabras: Pero Yo os digo (vs. 22, 28, 32, 34, 39, 44). El hecho de que Cristo guardara la ley lo capacit para cumplir el requisito de la ley mediante Su muerte substitutiva en la cruz. El hecho de que Cristo cumpliera el requisito de la ley por medio de Su muerte substitutiva en la cruz, trajo la vida de resurreccin para complementar la ley, o sea, para cumplirla en plenitud. Se acab la ley antigua, la ley inferior, junto con su exigencia de que el pueblo la guarde y su requisito de que sea castigado por no hacerlo. Ahora los ciudadanos del reino, como hijos del Padre, slo deben cumplir la nueva ley, la ley ms elevada, por medio de la vida de resurreccin, la cual es la vida eterna del Padre. La muerte substitutiva de Cristo introdujo la vida de resurreccin. Cuando sta entra en nosotros, es capaz de hacer la maravillosa obra de cumplir la ley. Nos capacita para cumplir la ley ms elevada. Por medio de la vida de resurreccin, la cual est en nosotros, no slo podemos ser preservados de asesinar a otros, sino incluso no nos enojamos con ellos ni los odiamos. La vida de resurreccin es superior a la vida natural, porque es en realidad la vida divina, la vida eterna, o sea, es la vida que est en el nivel ms elevado. Esta vida en nosotros puede cumplir los requisitos de la ley ms elevada.

En el Nuevo Testamento, Mateo, el libro del reino, viene primero con los requisitos. Luego Juan, el libro de la vida, viene con la vida que cumple estos requisitos. No podemos cumplir los requisitos dados en Mateo 5 por medio de nuestra vida natural. No obstante, en el Evangelio de Juan tenemos la vida ms alta que nos capacita para que cumplamos los requisitos ms altos. Todos los cristianos aman el libro de Juan, pero muy pocos aman el libro de Mateo. No s si he odo alguna vez a un cristiano decir que ama el libro de Mateo. Tal vez algunos de ustedes diran que el Evangelio de Mateo es muy problemtico y que Juan es muy sencillo. Este dice que en el principio era el Verbo y el Verbo era Dios y el Verbo se hizo carne, lleno de gracia y realidad (Jn. 1:1, 14). El Evangelio de Juan tiene muchos versculos de oro, tales como Juan 3:16. En este Evangelio se encuentran pocos requisitos y exigencias, pero s se halla el rico suministro de vida. Sin embargo, en el Nuevo Testamento, Mateo viene primero, y no Juan. No podemos pasar por alto el libro de Mateo. No obstante, muchos cristianos han recibido tal enseanza. Hace treinta y cinco aos me ensearon que los creyentes nuevos no deben leer el Evangelio de Mateo. Yo mismo ma nd que los creyentes nuevos no leyeran Mateo primero. Les dije que si primero lean el captulo uno de Mateo, ellos se sentiran frustrados en la lectura de la Biblia pensando que es muy difcil de leer. Por consiguiente, les dije a los creyentes nuevos q ue comenzaran a leer el cuarto libro, el Evangelio de Juan. Luego les dije que leyeran Romanos o algn otro libro, pero no Mateo. Pero necesitamos regresar a Mateo. Mateo necesita a Juan y Juan es para Mateo. Mateo nos da los requisitos ms elevados del re ino, los cuales slo se pueden cumplir por la vida divina revelada en Juan. Debemos recibir el suministro de vida que se encuentra en el Evangelio de Juan si queremos cumplir los requisitos del reino de los cielos revelados en Mateo. Jess, el nuevo Rey, no vino a abolir la ley de Moiss, sino a elevar el nivel de la vieja ley. Desde que el requisito ha sido elevado tan grandemente, ya no es la ley antigua, sino la ley del reino de los cielos. Cristo elev el nivel de la ley antigua en dos maneras: complement la ley antigua y la cambi. En los versculos del 17 al 30 vemos la ley vieja complementada. El cambio de la ley comienza con el versculo 31. En este mensaje slo podremos abarcar el complemento de la vieja ley. El versculo 18 dice: Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasar de la ley, hasta que todo se haya cumplido. Despus del reino milenario, el primer cielo y la primera tierra pasarn y vendrn el cielo nuevo y la tierra nueva (Ap. 21:1; He. 1:11-12; 2 P. 3:10-13). Lo que la ley abarca slo se extiende hasta el final del reino milenario, mientras que lo que abarcan los profetas se extiende hasta el cielo nuevo y la tierra nueva (Is. 65:17; 66:22). Esta es la razn por la cual en el versculo 17 se habla de la ley as como de los profetas, mientras que en el versculo 18 slo se menciona la ley, y no los profetas. El cumplimiento de la ley durar hasta el final del milenio, durante cuyo tiempo los cielos y la tierra pasarn. Antes de aquel tiempo, ni una jota ni una tilde de la vieja ley ser abolida. Sin embargo, lo que abarcan los profetas se extiende ms all del milenio, hasta el cielo nuevo y la tierra nueva. Cristo cumpli la ley en tres maneras. El mismo guard la ley. Sin que nosotros no la guardamos, El muri en la cruz por nuestras muerte substitutiva introdujo la vida de resurreccin, la cual ha nuestro ser. Por medio de Su vida de resurreccin podemos cumplir embargo, debido a transgresiones. Su sido impartida en los requisitos de la

nueva ley elevada. Por estos tres pasos Cristo ha hecho ms que cumplir la vieja ley: El la guard, muri por nosotros, y Su muerte nos trajo la vida de resurreccin que nos fortalece para cumplir los requisitos de la nueva ley. Ahora no estamos tratando de guardar la ley inferior; al contrario, estamos guardando la ley elevada por medio de la vida ms elevada, que est en nosotros. Ahora estamos capacitados para guardar la ley ms elevada.

B. Guardar el ms pequeo de los mandamientos de la ley es el requisito para ser grande en el reino
El versculo 19 dice: Por tanto, cualquiera que anule uno de estos mandamientos aunque sea uno de los ms pequeos, y as ensee a los hombres, ser llamado el ms pequeo en el reino de los cielos; mas cualquiera que los practique y los ensee, ste ser llamado grande en el reino de los cielos. La palabra mandamientos aqu se refiere a la ley mencionada en el versculo 18. El pueblo del reino no slo cumple la ley, sino que tambin la complementa. En realidad, no anulan ningn mandamiento de la ley, ni siquiera uno de los ms pequeos. El que seamos grandes o pequeos en el reino de los cielos depende de si guardamos o no aun los mandamientos ms pequeos de la ley. En este versculo Cristo recalc el hecho de que si no guardamos aun los mandamientos ms pequeos, sino que los anulamos y enseamos a otros a anularlos, vendremos a ser los ms pequeos en el reino de los cielos. En otras palabras, parece que Cristo deca: Si quieres ser grande en el reino de los cielos, debes tener la moralidad ms elevada. Si el nivel de su moralidad no llega al nivel de la nueva ley, usted ser el ms pequeo en el reino de los cielos. La moralidad de ningn otro pueblo es tan elevada como la del pueblo del reino. Nunca debemos pensar que slo nos ocupamos de la vida y no de la moralidad. La vida debe tener su propia expresin, y la vida ms elevada tiene la expresin ms elevada. La moralidad es simplemente la expresin de la vida. As que, si usted tiene la vida ms elevada, ciertame nte tendr la moralidad ms elevada como la expresin de esta vida. Necesitamos orar: Seor, concdeme la expresin ms elevada de la vida. Concdeme el nivel ms alto de la moralidad. Seor, no slo somos un pueblo de buena moralidad, sino el pueblo del reino. Debido a que el nivel del reino es ms elevado que el nivel de la moralidad, debemos hacer ms que simplemente estar conformes con guardar la ley antigua. Segn la norma de la moralidad, no debemos matar ni cometer adulterio. Si nos abstenemos de matar y de cometer adulterio, somos personas morales. Pero ste es un nivel que es muy inferior al del reino de los cielos. Segn el nivel del reino de los cielos, no debemos enojarnos con nuestro hermano ni tampoco mirar a una mujer para codiciarla. Esta no es la norma de la moralidad, sino la norma del reino, la cual es mucho ms elevada que la de la moralidad. La norma de la moralidad dice: Ojo por ojo, diente por diente (Ex. 21:24; Lv. 24:20; Dt. 19:21). Pero la norma del reino ordena que amemos a nuestros enemigos, que oremos por los que nos persiguen, y que no resistamos al que es malo (Mt. 5:44, 39). Si alguien nos abofetea en la mejilla derecha, debemos volverle tambin la otra (v. 39). Cun elevado es este nivel! Mucho ms que el de la moralidad! El punto crucial que Cristo recalca en estos versculos es ste: el pueblo del reino debe tener el nivel ms alto de moralidad. Si vemos esto, podremos entender Mateo 5:17-48.

Tenemos una ley superior, una vida superior, la norma moral ms alta. Por medio de esta vida cumplimos la ley ms elevada y mantenemos la norma ms elevada.

C. La justicia insuperable es el requisito para entrar en el reino


En el versculo 20 el Rey dijo: Porque os digo que si vuestra justicia no supera a la de los escribas y fariseos, no entraris en el reino de los cielos. La justicia insuperable es la condicin que debemos cumplir para entrar en la manifestacin del reino de los cielos en el milenio. Al guardar la ley ms elevada conforme al nivel ms elevado satisfacemos la condicin por la cual entramos en la manifestacin venidera del reino de los cielos. La justicia mencionada en el versculo 20 no se refiere a la justicia objetiva, la cual es el Cristo que recibimos cuando creemos en El para que seamos justificados ante Dios (Fil. 3:9; 1 Co. 1:30; Ro. 3:26); se refiere ms bien a la justicia subjetiva, la cual es el Cristo que mora en nosotros expresado en nuestro vivir como nuestra justicia para que podamos vivir en la realidad del reino hoy y entrar en su manifestacin en el futuro. Esta justicia no es obtenida simplemente al cumplir la ley antigua, sino al completar la ley antigua mediante el cumplimiento de la nueva ley del reino de los cielos, la ley dada por el nuevo Rey en este pasaje de la Palabra. La justicia del pueblo del reino, la cual es conforme a la nueva ley del reino, supera a la de los escribas y fariseos, que es conforme a la ley antigua. Es imposible que nuestra vida natural obtenga esta justicia insuperable; la cual puede ser producida slo por una vida superior, la vida de resurreccin de Cristo. Esta justicia, la cual es comparada al traje de boda (22:11-12), nos capacita para participar en las bodas del Cordero (Ap. 19:7-8) y para heredar el reino de los cielos en su manifestacin, es decir, para entrar en el reino de los cielos en el futuro. Para entrar en el reino de Dios se requiere la regeneracin, la cual constituye un nuevo comienzo de vida (Jn. 3:3, 5); pero para entrar en el reino de los cielos se requiere que, despus de que somos regenerados, tengamos la justicia insuperable en nuestro vivir. Entrar en el reino de los cielos significa vivir en su realidad hoy y participar en su manifestacin en el futuro.

D. Con respecto al asesinato


1. La ley antigua: no matars El versculo 21 dice: Osteis que fue dicho a los antiguos: No matars; y cualquiera que mate ser reo de juicio. La ley antigua dio el mandamiento de no matar. Lo que fue dicho en los versculos 21, 27, 33, 38, y 43 es la ley de la antigua dispensacin, mientras que lo que Yo os digo en los versculos 22, 28, 32, 34, 39, y 44 es la nueva ley del reino, la cual complementa la ley de la antigua dispensacin. 2. La nueva ley que complementa a la vieja: no enojarse con el hermano, no menospreciar al hermano, y no condenar al hermano

En el versculo 22 el Rey dijo: Pero Yo os digo que todo el que se enoje con su hermano ser reo de juicio; y cualquiera que diga: Rac, a su hermano, ser culpable ante el sanedrn; y cualquiera que le diga: Moreh, quedar expuesto a la Gehena de fuego. La ley de la antigua dispensacin se dirige al acto de asesinar, pero la nueva ley del reino se dirige al enojo, el cual puede llevar a uno a asesinar. Por lo tanto, la exigencia de la nueva ley del reino es ms profunda que los requisitos de la ley de la antigua dispensacin. La palabra hermano del versculo 22 comprueba que lo dicho por el Rey aqu fue dirigido a los creyentes. Para nosotros lo ms difcil es controlar nuestro enojo. Algunos, aunque considerados muy dciles, tienen un genio igual que un caballo salvaje cuando se enojan. Cuando nuestro enojo se libera, nadie puede frenarnos ni controlarnos. Por muchos aos no pude pasar de este captulo debido al problema de mi mal genio. Tambin es muy difcil para nosotros evitar de menospreciar o condenar a otros. En el versculo 22 el Seor habla de dirigirnos a nuestro hermano con las palabras: Raca o Moreh. La palabra Raca es una expresin de menosprecio que significa estpido, intil. Moreh, o sea, insensato, es una expresin hebrea de condenacin usada en referencia a un rebelde (Nm. 20:10). Esta expresin es ms grave que la expresin de menosprecio, Raca. Cun difcil es no condenar a un hermano ni menospreciarlo! Tal vez ni siquiera por una semana pueda usted dejar de condenar o menospreciar a alguien. Parece que casi todos los das condenamos o menospreciamos a alguien. Los cnyuges se condenan y se menosprecian los unos a los otros. No creo que haya excepciones. Cada esposa ha menospreciado o condenado a su marido, y cada esposo ha hecho lo mismo a su esposa. Este es un verdadero problema. Cuando usted lee esto, puede seguir diciendo que es un vencedor, un ciudadano del reino? No se desanime. Al contrario, cobre nimos. Recordemos que tenemos una vida vencedora. Acaso el Rey no est dentro de usted? Somos el pueblo del reino y tenemos al Rey dentro de nosotros. Este Rey es la vida regia y vencedora. No se mire a s mismo. Si usted lo hace, ser completamente desanimado. Olvdese de s mismo y mire la vida regia que est en usted. Esta vida es la que nos hace el pueblo del reino. Olvdese de su vida natural y siga esta vida real. El versculo 22 contiene tres clases de juicio. El primer juicio se efecta en la puerta de la ciudad, y es un juicio por distrito. El segundo es el juicio del sanedrn, un juicio ms alto. El sanedrn era un concilio compuesto de los principales sacerdotes, los ancianos, los intrpretes de la ley y los escribas. Es la corte ms elevada de los judos (Lc. 22:66; Hch. 4:5-6, 15; 5:27, 34, 41). El tercer juicio es el que Dios lleva a cabo mediante la Gehena de fuego, el juicio supremo. El nuevo Rey mencion estas tres clases de juicio usando ejemplos de la historia juda, debido a que todo Su auditorio era judo. No obstante, con respecto al pueblo del reino, los creyentes del Nuevo Testamento, todos estos juicios se refieren al juicio del Seor ejecutado en el tribunal de Cristo, segn lo revelado en 2 Corintios 5:10; Romanos 14:10, 12; 1 Corintios 4:4-5; 3:13-15; Mateo 16:27; Apocalipsis 22:12; y Hebreos 10:27, 30. Esto revela claramente que los creyentes neotestamentarios, aunque han sido perdonados por Dios para siempre, siguen sujetos al juicio del Seor, un juicio que no es para perdicin sino para disciplina, si ellos pecan contra la nueva ley del reino presentada en este pasaje. Sin embargo, cuando pecamos contra la nueva ley del reino, si nos arrepentimos y confesamos nuestros pecados, somos perdonados y limpiados por la sangre del Seor Jess (1 Jn. 1:7, 9).

En el versculo 22 el nuevo Rey habla de la Gehena de fuego. La palabra Gehena es el equivalente en el griego de la palabra hebrea Gehinnom, la cual significa valle de Hinom. Era un valle profundo y estrecho cerca de Jerusaln, que sirvi como el basurero de la ciudad, en el cual los cuerpos de los criminales y toda clase de inmundicias eran arrojados. Tambin era llamado Tofet (2 R. 23:10; Is. 30:33; Jer. 19:13). Debido a su fuego continuo, vino a ser el smbolo del lugar de castigo eterno, el lago de fuego (Ap. 20:15). Esta palabra tambin se usa en Ma teo 5:29, 30; 10:28; 18:9; 23:15, 33; Marcos 9:43, 45, 47; Lucas 12:5; y Jacobo 3:6. a. Antes de presentar la ofrenda a Dios uno debe reconciliarse con el hermano Los versculos 23 y 24 dicen: Por tanto, si ests presentando tu ofrenda ante el altar, y all te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti, deja all tu ofrenda delante del altar, y ve, reconcliate primero con tu hermano, y entonces ven y presenta tu ofrenda. El sacrificio, como el sacrificio por el pecado, se hace para expiar el pecado, mientras que una ofrenda se presenta para tener comunin con Dios. El altar mencionado en el versculo 23 era un mueble (Ex. 27:1-8) que estaba en el atrio del templo (1 R. 8:64). En este altar eran ofrecidos todos los sacrificios y ofrendas (Lv. 1:9, 12, 17). El Rey, al promulgar la nueva ley del reino, se refiere aqu a la ofrenda y al altar de la antigua dispensacin porque, durante Su ministerio en la tierra, un perodo de transicin, la ley ritual de la antigua dispensacin todava no se haba terminado. En los cuatro Evangelios, antes de la muerte y resurreccin del Seor, El trataba a Sus discpulos como a judos conforme a la ley antigua en los asuntos relacionados con las circunstancias exteriores; mientras que en asuntos referentes al espritu y a la vida, los consideraba creyentes, quienes constituan la iglesia, conforme a la economa neotestamentaria. Las palabras algo contra ti en el versculo 23 deben referirse a una ofensa causada por el enojo o reprimenda del versculo 22. Segn el versculo 24, primero debemos reconciliarnos con nuestro hermano para que ya no quede recuerdo de la ofensa y nuestra conciencia est libre de ofensa. Luego podemos acercarnos con nuestra ofrenda al Seor y tener comunin con El, con una conciencia pura. El Rey del reino nunca permitir que dos hermanos que no se hayan reconciliado participen de la realidad del reino ni reinen en su manifestacin. Si usted, al hacer contacto con el Seor, siente que un hermano o una hermana tiene motivo para quejarse de usted, deb e interrumpir su comunin con el Seor e ir a este individuo para reconciliarse con l. Luego, podr regresar y seguir teniendo comunin con el Seor. Aunque sta es una cosa pequea, no es fcil hacerla. Sin embargo, debemos hacerla. b. Antes de morirse, antes de que se muera el opositor o antes de que regrese el Seor Los versculos 25 y 26 dicen: Ponte a buenas con tu adversario cuanto antes, mientras ests con l en el camino, no sea que el adversario te entregue al juez, y el juez al alguacil, y seas echado en la crcel. De cierto te digo: De ningn modo saldrs de all, hasta que pagues el ltimo cuadrante. Necesitamos ponernos a buenas con nuestro adversario cuanto antes, no sea que nos muramos, nuestro adversario se muera, o el Seor regrese, porque en tal caso no habr oportunidad para que seamos reconciliados con nuestro oponente. Las palabras en el camino significan mientras estamos en esta

vida. El asunto de ser entregados al juez, al alguacil, y echado en la crcel se llevar a cabo en el tribunal de Cristo cuando El regrese (2 Co. 5:10; Ro. 14:10). El juez ser el Seor, el alguacil ser el ngel, y la crcel ser el lugar de disciplina. Salir de all, es decir, salir de la crcel, se refiere a ser perdonado en la edad venidera, el milenio. Un cuadrante romano era una pequea moneda de bronce, equivalente a la cuarta parte de un asarion, el cual equivala a un centavo, lo cual da a entender que debemos resolver aun el asunto ms insignificante. As se ve lo estricta que es la nueva ley. Debemos reconciliarnos con nuestro adversario antes de morirnos, antes de que el se muera o antes de que el Seor regrese. Si no resolvemos el asunto ahora, tendremos que hacerlo en la edad venidera. No esperemos la era venidera, porque en ese entonces la solucin del asunto nos costar ms. Debemos resolver todos los problemas ahora, antes de morirnos o antes de que nuestro adversario se muera. Mientras que ambos estn vivos, tenemos la oportunidad de reconciliarnos. Adems, si esperamos, el Seor podra regresar antes de que nos reconciliemos. Por un lado, el regreso del Seor ser maravilloso. Por otro, ser algo muy serio, porque cerrar la oportunidad para resolver los problemas en esta edad y nos obligar a resolverlos en la edad venidera. Por lo tanto, es mucho mejor solucionar todos los problemas antes de la edad venidera. Esto significa que debemos resolver cada problema antes de morirnos, antes de que la otra persona se muera, o antes de que el Seor regrese.

E. Con respecto al adulterio


1. La vieja ley: no cometer adulterio El versculo 27 dice: Osteis que fue dicho: No cometers adulterio. Esta es la vieja ley, el mandamiento acerca de no cometer adulterio (Ex. 20:14; Dt. 5:18). 2. La nueva ley que complementa: no mirar para codiciar La nueva ley, la cual complementa a la vieja, se encuentra en el versculo 28, donde dice con respecto al adulterio: Pero Yo os digo que todo el que mira a una mujer para codiciarla, ya adulter con ella en su corazn. La ley de la antigua dispensacin se dirige al problema del acto externo de adulterio, mientras que la nueva ley del reino se dirige a la motivacin interior del corazn. a. La gravedad de este pecado en relacin con el reino Debemos considerar la gravedad de este pecado en relacin con el reino. Lo dicho por el Seor en los versculos 29 y 30 nos muestra la seriedad de este pecado. Estos hablan de sacar nuestro ojo y echarlo de nosotros y de cortar nuestra mano y echarla de nosotros. En los dos versculos el Seor dijo: Ms provechoso te es que se pierda uno de tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea echado en la Gehena. Sin embargo, no debemos observar esto literalmente; slo se puede llevar a cabo espiritualmente, como se revela en Romanos 8:13 y Colosenses 3:5. Conozco los casos de algunos que aplicaron esta palabra de manera literal. Uno de los casos tena que ver con un jugador de azar que realmente se cort la mano despus de leer esta porcin de la Palabra. Con el tiempo, l descubri que, con la mano cortada, todava tena por dentro una mano interior que

deseaba el juego de azar. Aprendi que no le sirvi el cortarse la mano, porque el problema era su mano interior. Aunque esta palabra no debe tomarse literalmente, revela lo serio que es este pecado. Conforme a lo que dijo el Seor en los versculos 29 y 30, es posible que una persona salva sea echada en la Gehena. Esto significa que es posible que aun los salvos sean perjudicados por la segunda muerte. En Apocalipsis 2:11 el Seor Jess dijo: El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias. El que venza, no sufrir ningn dao de la segunda muerte. Como hemos indicado, la Gehena es un smbolo del lago de fuego, el cual constituye la segunda muerte (Ap. 20:15). Lo dic ho por el Seor en Apocalipsis 2:11 indica que es posible que los creyentes sufran dao de la segunda muerte. Su palabra en Apocalipsis 2:11 corresponde a lo que dice en Mateo 5:29 y 30. Si usted, siendo persona salva, no toma en serio esta clase de pecado y no se guarda de ello ante el Seor, algn da sufrir dao de la segunda muerte. Segn lo que el Seor Jess dice en este versculo, usted ser echado a la Gehena. Esto no significa que perecer, sino que ser disciplinado. Adems, la Gehena de fuego no alude al purgatorio del catolicismo. Sin embargo, esta palabra acerca de la Gehena le advierte a uno de que si no toma en serio este pecado y no lo resuelve hoy en da, cuando el Seor Jess regrese, El le juzgar. (Vase el Estudio-vida de Apocalipsis, mensaje once, pgs. 136138 para leer algo ms acerca del dao que uno puede sufrir de la segunda muerte). Hemos visto que las tres clases de juicio mencionadas en Mateo 5:22 se refieren al juicio que Cristo ejecuta en Su tribunal. Este juicio no tiene nada que ver con los que no son salvos, quienes sern juzgados en el gran trono blanco despus del milenio (Ap. 20:12, 15). Ninguna persona no salva tendr los requisitos para poder presentarse ante el tribunal de Cristo cuando El venga. Todos los que se prese nten ante este juicio sern los que hayan sido salvos. Los creyentes sern juzgados all, no con respecto a la salvacin y la perdicin, sino a la recompensa y el castigo. Las palabras que el Seor habl en referencia al juicio y a ser echado en la Gehena de fuego son muy serias. Deben de provocar en nosotros una actitud muy sobria y tambin deben de guardarnos de una actitud relajada con respecto a esta clase de pecado. Nunca debemos considerar este pecado como algo insignificante. La situacin actual en c uanto a la fornicacin es deplorable. Nunca debemos descuidarnos en cuanto a sta. Las propias palabras del Seor nos muestran cun serio es este asunto. Debemos ser sobrios y confrontarlo de manera muy seria. No obstante, no tratamos a los miembros de nuestro cuerpo de manera literal. Al contrario, debemos hacer morir nuestros miembros pecaminosos por la cruz de Cristo. Segn se revela en Romanos 8:13, debemos por el Espritu hacer morir los hbitos del cuerpo, y como dice Colosenses 3:5, debemos aplicar la muerte a nuestros miembros terrenales. Esta es la manera correcta de tratar nuestros miembros pecaminosos. b. Quitar el motivo de tal pecado a toda costa Mateo 5:29 y 30 tambin indican que debemos quitar el motivo de esta clase de pecado a toda costa. La intencin del Seor en este versculo es llevarnos a la sobriedad para que quitemos no slo la accin, sino tambin el motivo de esta clase de pecado. Si no lo hacemos, El nos pondr en la Gehena de fuego cuando regrese. Esta es una palabra muy seria.

ESTUDIO-VIDA DE MATEO
MENSAJE DIECIOCHO

LA PROMULGACION DE LA CONSTITUCION DEL REINO (6)


En este mensaje tengo la carga de compartir algo adicional con respecto a la ley. Los creyentes han debatido mucho acerca de la ley, principalmente porque han recibido muy poca luz de la Biblia al respecto. Segn la economa del Antiguo Testamento, la relacin que Dios tena con Su pueblo era basada en la ley, o sea, conforme al principio de la ley. Pero en la economa del Nuevo Testamento, Dios no se relaciona hoy co n Su pueblo segn la ley, sino segn la fe. As que, la ley era el principio sobre el cual Dios se relacionaba con Su pueblo en el Antiguo Testamento, mientras que la fe es el principio sobre el cual El se relaciona con nosotros en el Nuevo Testamento. Conforme a la economa antiguotestamentaria, era necesario guardar la ley para ser aceptable ante Dios. Pero en la actualidad ser aceptable a Dios tiene que ver con la fe. El principio de la ley ha sido abolido, pero los mandamientos de la ley no. No debemos concluir que los mandamientos de la ley, tales como honrar a los padres o no robar, fueron abolidos solamente porque el principio s lo fue. Los mandamientos de la ley, en lugar de ser abolidos, fueron elevados. Aunque nuestro contacto con Dios no se basa en el principio de la ley, es menester que nosotros observemos los mandamientos elevados de la ley.

NO ES NECESARIO GUARDAR EL SABADO


Al llegar a este punto los adventistas del sptimo da diran: S, debemos guardar todos los mandamientos de la ley. Uno de estos mandamientos es guardar el sbado. Basndonos en lo que usted dijo acerca de no abolir los mandamientos de la ley, nosotros le decimos que debemos guardar el sbado. Aunque los mandamientos de Dios no fueron abolidos, uno de estos mandamientos, la ley acerca de guardar el sbado, no est relacionado con la moralidad. Ms bien, es una ley ritual. Un rito es una formalidad, una sombra, que ya no necesitamos observar en la actualidad. Por ejemplo, no es necesario ofrecer los sacrificios de animales, verdad? Asimismo, ya no necesitamos guardar el sbado. En el Antiguo Testamento, o sea en la edad de las sombras, eran necesarios los sacrificios, las fiestas, y la observancia del sbado. Pero ahora estamos en la era de realidad. Nuestro sacrificio no es un cordero ni un macho cabro, sino Cristo, la realidad de todos los sacrificios del Antiguo Testamento. Del mismo modo, nuestro reposo no es un da especfico, sino Cristo. Debido a que Cristo, la realidad, est presente, se han acabado todas las sombras. Puesto que el mandamiento acerca de guardar el sbado es un mandamiento ritual, y no un mandamiento moral, no tenemos la obligacin de guardarlo hoy en da. Este mandamiento no est relacionado con la moralidad, sino con la sombra, la formalidad, la cual ya pas.

EL PRINCIPIO DE LA LEY
El principio de la ley debe dejar una impresin profunda en nosotros. La manera en que Dios se relaciona con Su pueblo siempre depende de cierto principio. Por ejemplo, Dios se relacion con Abraham basndose en Su promesa. No le dio a Abraham los mandamientos de la ley, sino slo le dio la promesa. Por lo tanto, Dios hizo con Abraham conforme a Su promesa. La promesa que Dios hizo a Abraham lleg a ser el principio segn el cual Dios se relacion con l. Ms tarde, Dios dio la ley a los hijos de Israel por medio de Moiss. La ley dada en el monte Sina lleg a ser el principio sobre el cual Dios se relacion con los hijos de Israel. De esta manera la ley vino a ser el principio sobre el cual Dios se relacion con Su pueblo e n el Antiguo Testamento. Ahora en el Nuevo Testamento Dios se relaciona con los creyentes segn la fe, y no segn la ley. Este punto se desarrolla en los libros de Romanos y Glatas. Si usted lee estos libros, ver que Dios trata con los creyentes en Cristo no segn la ley, sino segn la fe. En los tiempos antiguotestamentarios, Dios acept a la gente conforme a la ley. Si alguien quera que Dios lo aceptara, tena que satisfacer los requisitos de la ley. Pero ahora Dios nos acepta, no segn la ley, sino segn nuestra fe en Cristo, o sea, si hemos credo en El o no. Por lo tanto, el hecho de que Dios nos acepte se basa en la fe.

LOS MANDAMIENTOS DE LA LEY NO FUERON ABOLIDOS SINO ELEVADOS


El hecho de que Dios ya no trate con nosotros los creyentes conforme al principio de la ley, no significa que los mandamientos de la ley antigua fueron abolidos. Por ejemplo, los primeros dos mandamientos de la ley antigua tenan que ver con que no tengamos otros dioses ni hagamos imgenes. Decir que el principio de la ley fue abolido no significa que sus mandamientos fueron abolidos. Por el contrario, segn el Nuevo Testamento, estos mandamientos son recalcados, fortalecidos y elevados. En el Antiguo Testamento se nos dice que no debemos hacer una imagen material, pero en el Nuevo Testamento, se nos dice que la codicia es una forma de idolatra (Col. 3:5). La avaricia es un dolo. Con esto vemos la elevacin del mandamiento referente a la idolatra. S, el principio de la ley fue abolido, pero no los mandamientos de la ley. El mandamiento acerca de honrar a nuestros padres nunca fue abolido. En el Nuevo Testamento este mandamiento se repite, y es fortalecido y elevado. En estos das debemos honrar a nuestros padres mucho ms que lo hicieron anteriormente los hijos de Israel. Hemos visto que el Seor Jess tambin elev los mandamientos acerca del asesinato y del adulterio. Debido a que los mandamientos del Antiguo Testamento referente al asesinato y al adulterio no eran adecuados, el Seor los complement. El antiguo mandamiento en cuanto al asesinato no abarc el odio y el enojo. As que, el Seor complement la ley antigua acerca del asesinato diciendo que cualquiera que se enoje con su hermano ser reo de juicio. Tambin complement el mandamiento referente al adulterio diciendo que cualquiera que mire a una mujer lujuriosamente ha cometido adulterio en su corazn. Con estos ejemplos vemos que las leyes morales nunca fueron abolidas; ms bien, fueron elevadas. Los diez mandamientos han sido repetidos y elevados en el Nuevo Testamento excepto el cuarto mandamiento, el de guardar el sbado. Este mandamiento se ha terminado porque no est relacionado con la moralidad. Al contrario, es un mandamiento ritual.

UN NIVEL MAS ALTO DE LA MORALIDAD


Ahora llegamos a la verdadera carga de este mensaje. S, en el Nuevo Testamento la salvacin se basa en el principio de la fe; no tiene nada que ver con la ley. Todos fuimos salvos por la fe, y no por guardar la ley. Pero despus de ser salvos, debemos vivir segn una norma ms alta que la de la ley antigua. Nunca debemos pensar que tenemos plena libertad para ser indisciplinados, descuidados, o aun inmorales slo porque nuestra salvacin no se basa en la ley. El hecho de que Dios no se relacione con nosotros conforme al principio de la ley, no debe servirnos como base para pensar que no es necesario prestar atencin a los mandamientos de la ley. Todos los que creen esto han sido embotados por lo que se ensea en cierta parte del cristianismo de hoy. Debemos ser sobrios. Repito, despus de haber sido salvos, necesitamos vivir segn una norma ms elevada que la de la ley antigua. Nuestra norma tiene que ser ms alta que los requisitos de la ley. La ley requiere que no asesinemos a nadie, pero ni siquiera debemos enojarnos con otros. Aun si decimos a nuestro hermano: Raca, una expresin de menosprecio, o: Moreh, una palabra de condenacin que significa rebelde, estaremos en peligro de juicio. Aunque no matemos a nuestro hermano, si tan slo le llamamos necio o rebelde, nos encontraremos en serios problemas.

LOS PROBLEMAS DEL MAL GENIO Y DE LA CONCUPISCENCIA


En Mateo 5 el Seor Jess habl del asesinato y del adulterio. El asesinato tiene que ver con nuestro mal genio, y el adulterio con nuestra lujuria. Nuestro mal genio y nuestra lujuria constantemente nos perjudican y perturban. Si furamos piedras, no nos molestaran estas dos cosas. Por mucho que uno moleste, insulte u ofenda a una piedra, ella nunca reaccionar, porque no tiene genio. Adems, una piedra no tiene concupiscencia. Por lo tanto, nunca es tentada por la lujuria. Pero a diario nuestro mal genio o nuestra concupiscencia nos perturba. Cun fcil es que nos irritemos o que seamos ofendidos! Es posible que algunos de nosotros seamos ofendidos al me nos diez veces al da. Tal vez usted sea ofendido por su cnyuge, por sus hijos, por sus vecinos o por sus parientes polticos. Aun es posible que sus zapatos, la estufa o la tetera le ofendan. Conozco a algunas hermanas que han sido ofendidas por sus cocinas; parece que su enojo nunca se podr agotar. Otros tienen problemas con la lujuria. Por eso, seal en uno de los mensajes de estudio-vida de Gnesis, que nadie debe estar solo con un miembro del sexo opuesto por algn perodo de tiempo. Si lo hace, ser tentado por su feroz lujuria. Uno debe vencer su mal genio y sus concupiscencias si quiere vivir segn una norma de moralidad ms elevada que la de la ley antigua. Puede ser que usted diga que esto no es fcil de hacer. Es cierto, no es fcil. Es por eso que necesitamos a Cristo. Es por eso que necesitamos otra vida. Cunto necesitamos permanecer con Cristo! Tenemos que hacer contacto con El no slo da tras da, sino hora tras hora. Debido al mal genio y a la concupiscencia que estn en nuestro interior, necesitamos permanecer en una comunin continua con El. Debemos reconocer que no somos ni madera ni piedra. Si furamos madera o piedra, no tendramos nada por lo cual preocuparnos en lo tocante al enojo y a los deseos carnales. Pero, puesto que somos seres vivientes, tenemos estas dos cosas en nuestro ser. Acaso no tiene usted tanto el mal genio como la lujuria en su interior? En cualquier momento es posible tropezar por causa del mal genio o ser tentados por la

lujuria. Estemos alerta! Vigilemos y oremos con respecto a estos dos demonios, nuestro mal genio y nuestra lujuria. Despus de ser salvos conforme al principio de la fe, necesitamos llevar una vida ms elevada, una vida con la norma moral ms alta. Esta vida, con su norma superior, es la que vence nuestro mal genio y nuestra concupiscencia.

UNA ADVERTENCIA CON RESPECTO AL JUICIO DE LOS CREYENTES


Semana tras semana muchos son embotados por las enseanzas del cristianismo, las cuales ni advierten a los cristianos ni les dicen la verdad. Pocos rec iben la advertencia de que el enojo y el menosprecio o condenacin a otros les causar muchos problemas, as como la entrega a sus lujurias. Aun por menospreciar en algo a nuestro hermano, seremos reos de juicio (5:22). Esto no significa que pereceremos. No, una persona salva nunca perecer, y nadie que est perdido tendr los requisitos para presentarse ante el tribunal de Cristo. Slo los que han sido salvos segn el principio de la fe, estarn capacitados para estar all. Pero no pensemos que es imposible que usted tenga un problema ante el tribunal de Cristo. Tal vez diga al Seor: Nunca rob un banco ni asesin a nadie. Pero el mero acto de perder la paciencia podra traerle a usted condenacin. En Mateo 5:22 el juicio de los creyentes en el tribunal de Cristo se describe con tres clases de juicio segn la historia del pueblo judo: el juicio en la puerta de la ciudad, el juicio ante el sanedrn y el juicio de la Gehena de fuego. Estos tres niveles de juicio se refieren a un solo juicio: el del tribunal de Cristo. Nosotros los cristianos, quienes hemos sido salvos conforme al principio de la fe, no seremos juzgados en el trono blanco mencionado en Apocalipsis 20. Al contrario, seremos juzgados en el tribunal de Cristo mil aos antes del juicio en el trono blanco. El juicio que se ejecuta en el gran trono blanco ser para los incrdulos y tendr que ver con su perdicin eterna. Pero el juicio ejecutado en el tribunal de Cristo ser para los creyentes y tratar sobre si recibirn un galardn o un castigo. Aunque muchos de ustedes estuvieron en el cristianismo por muchos aos, probablemente nunca oyeron un mensaje tan serio. Acaso oy usted un sermn en el cual se le dijo que, aunque usted es salvo por la fe mediante la gracia, es necesario que viva conforme a una norma moral ms elevada que la que se requiere bajo la ley antigua? Acaso le dijeron a usted que debe vivir una vida en la que nunca se enoje ni mire a una mujer para codiciarla? La ley superior, la del reino de los cielos, no slo toca los actos externos, sino tambin los motivos internos. Cun alta es la norma de esta ley! La advertencia dada por el Seor con respecto a la norma de esta ley es seria. Incluso habla de ser echado en la Gehena de fuego. Vuelvo a decir que esto no significa que los creyentes perecern. El pobre cristianismo slo dice a los hombres que van a ir a los cielos o al infierno. Pero la Biblia afirma claramente que despus de haber sido salvos conforme al principio de la fe, debemos cumplir todos los requisitos de la nueva ley. La ley ya no es el principio segn el cual somos salvos, pero s es la norma de moralidad que debemos satisfacer. El principio de la ley fue abolido, pero la moralidad que los mandamientos de la ley requieren permanece y ha sido elevada. No debemos pensar que no es necesario ocuparnos de la moralidad porque no somos salvos por la ley. Este es un concepto completamente errneo. El punto crtico de la promulgacin del Seor con

respecto a la ley es que no necesitamos guardar la ley para poder ser salvos, pero s es necesario que mantengamos una norma de moralidad mucha ms elevada que la norma de la ley antigua despus de ser salvos por la fe.

OBLIGADOS A PERMANECER CON CRISTO


Despus de escuchar todo esto, es posible que usted diga que no puede cumplir co n ello. Es bueno decir que no podemos hacerlo, porque es necesario que Cristo entre en nosotros. Aquel que plenamente satisfizo la ley y que muri por nosotros ha entrado en nosotros en resurreccin para ser nuestra vida. La advertencia que el Seor da en Mateo 5 debe obligarnos a permanecer con Cristo. Debemos vivir diariamente con temor y temblor. Debemos decir: Tengo que quedarme muy cerca al Cristo resucitado. Debo ser uno con El. Necesito confiar en El y depender de El. Debido a que la norma de moralidad del reino de los cielos es demasiado alta para que yo la satisfaga, tengo que permanecer con el Seor. Tan slo por enojarme con mi hermano, podra quemarme en el fuego. Cun serio es esto! Cuando algunos maestros cristianos oigan esto, tal vez dirn: Es hertico ensear que los salvos se quemarn en el fuego. Vuelva a leer Mateo 5. Las palabras de este captulo no fueron dirigidas a los incrdulos, sino a los discpulos, los salvos, los hijos de Dios. Si ellos no refrenan su enojo, sern echados en la Gehena de fuego. Quizs algunos diran: Esta es la Gehena de fuego y no el lago de fuego. No discutamos acerca de cul fuego es, porque aun el fuego ms pequeo puede causarnos mucho sufrimiento. Cada domingo, muchsimos cristianos se llenan de las e nseanzas azucaradas. Nunca han odo la palabra de cordura hallada en Mateo 5. Agradecemos al Seor por Su misericordia y Su gracia y por la fe que nos dio mediante la cual somos salvos. Cun maravilloso es ser salvo por la fe! Pero como personas salvas, debemos escuchar lo seria que es la palabra de advertencia! Incluso el enojo para con nuestro hermano puede llevarnos a ser quemados en la Gehena de fuego. El pensamiento de ser quemado por fuego se halla tanto en 1 Corintios 3 como en Hebreos 6. En 1 Corintios 3:15 dice: Si la obra de alguno es consumida, l sufrir prdida, pero l mismo ser salvo, aunque as como pasado por fuego. Aunque ste ser salvo, lo ser pasado por fuego. Hebreos 6:7 y 8 dicen: Porque la tierra que bebe la lluvia que muchas veces cae sobre ella, y produce hierba provechosa a aquellos para los cuales es labrada, participa de la bendicin de Dios; pero la que produce espinos y abrojos es reprobada, est prxima a ser maldecida, y su fin es el ser quemada. En estos versculos los creyentes son comparados con la tierra, la cual tiene la capacidad de producir hierba aprobada por Dios o espinos y abrojos que sern quemados. Cun terrible sera pasar por tal fuego! Ms an, en Apocalipsis 2:11 el Seor dijo: El que venza, no sufrir ningn dao de la segunda muerte. Con esta palabra se da a entender que los cristianos derrotados sufrirn dao de la segunda muerte, el lago de fuego (Ap. 20:15). Sufrir dao de la segunda muerte equivale a ser tocado por el lago de fuego. Ciertamente ninguno de nosotros quiere que el lago de fuego le toque.

EL CASTIGO LIMITADO A LA DISPENSACION


La idea de que los creyentes sean juzgados y posiblemente sufran dao por el fuego no es compartido por el calvinismo ni por el arminianismo. Segn el calvinismo, una vez

que seamos salvos, as seremos para siempre, y no habr ningn otro problema. En cierto sentido esto est correcto, pues una vez que somos salvos, lo somos eternamente. Sin embargo, no debemos decir que no habr otros problemas. Existe la posibilidad de ser quemados en el fuego. Segn el arminianismo, algunos pueden ser salvos por la maana y perder su salvacin en la noche. Su salvacin sube y baja como un ascensor. Ni el calvinismo ni el arminianismo concuerda con la palabra pura de la Biblia. La Biblia revela que somos salvos por la eternidad; pero despus de ser salvos, necesitamos vencer toda cosa pecaminosa. Si no, recibiremos disciplina, castigo. Si usted no se arrepiente confesando su pecado, sino que se queda en el adulterio, en la era ve nidera ser echado en el fuego y quemado, no como perdicin eterna, sino como un castigo limitado a la dispensacin.

HUIR DE NUESTRO MAL GENIO Y DE NUESTRA LUJURIA


La edad en que vivimos es una edad de fornicacin y de adulterio. Todos los pases estn llenos de inmoralidad. Muchsimos han sido embotados por el ajo y han perdido su capacidad para sentir lo pecaminoso que es. Que esto nos haga sobrios! Tenemos que apartarnos y guardarnos de esta tendencia. Nada ofende ms a Dios que la fornicacin, la cual perjudica al hombre que El cre a Su imagen. Todos debemos huir de nuestro mal genio y de nuestra lujuria. Huya de su mal genio! Huya de su lujuria! No es cosa insignificante que nos enojemos o que nos entreguemos a la lujuria. Entregarnos a estas cosas podra hacer que seamos quemados. As que, necesitamos prestar atencin a esta palabra de cordura, la cual nos obligar a estar cerca de Cristo. Necesitamos orar: Seor, tengo el mal genio y la lujuria dentro de m. Pero, Seor, te doy las gracias porque T ests en mi espritu. Seor, no quiero permanecer en mi lujuria fsica, ni en mi enojo psicolgico. Quiero permanecer en mi espritu junto a Ti, querido Seor Jess. Aqu tenemos nuestra salvacin, nuestro rescate, nuestra santidad: da y noche tenemos que permanecer con el Seor Jess en nuestro espritu, acudiendo a El, haciendo contacto con El y confiando en El. El mal genio, un problema para todos los cristianos, es como una ardilla terrestre: est escondido, es sutil y prevaleciente. Todos debemos estar alerta al respecto. La lujuria tambin es un gran problema. Siento decir que aun entre los santos han habido varios casos de fornicacin. Qu vergenza es sta! Entre los santos nada es ms vergonzoso que la fornicacin o el adulterio. Esto perjud ica a las personas que Dios cre, daa la vida de iglesia y tambin el testimonio de la iglesia. El apstol Pablo nos advirti una y otra vez que ningn fornicario tendr parte en el reino de Dios (1 Co. 6:9-10; G. 5:1921; Ef. 5:5). Los creyentes que cometen adulterio o fornicacin estn acabados con respecto al reino de los cielos. El pueblo del reino debe tener el nivel ms alto de justicia. No se enoje ni mire a una mujer para codiciarla. Tenga cuidado! Necesita considerar estos asuntos con toda seriedad y terminar con su raz. Esta palabra no es una amenaza, sino una advertencia que nos obliga a permanecer cerca de Cristo. Gracias al Seor porque tenemos el Evangelio de Mateo as como el Evangelio de Juan. Necesitamos confiar en la vida revelada en el Evangelio de Juan. Aleluya, tenemos esta vida! Es la vida de resurreccin, la vida vencedora. Cristo ya venci y ahora, en resurreccin, El vive en nosotros. Esta es la vida por la cual satisfacemos los requisitos ms altos del reino de los cielos.

ANDAR CONFORME AL ESPIRITU


Debemos entender muy claramente el hecho de que en realidad no estamos guardando la ley. Por el contrario, estamos andando conforme al espritu. Romanos 8:4 dice que cuando andamos conforme al espritu, espontneamente satisfacemos todos los justos requisitos de la ley. No intentamos guardar la ley, porque cuanto ms tratamos de guardarla, ms la quebrantamos. Este hecho se revela plenamente en Romanos 7 donde lo hallamos registrado. Hoy en da no estamos bajo la ley ni estamos obligados a guardarla. Estamos libres de la ley y ahora andamos conforme al espritu. Dentro del espritu est el Rey, Cristo, quien es nuestra vida de resurreccin. Al andar nosotros conforme al espritu, cumplimos con los requisitos de la ley superior. Creo que ahora tenemos un concepto claro acerca de la ley. Podemos decir a otros que el principio de la ley ya pas, pero los mandamientos de la ley permanecen y han sido elevados. Aunque nosotros no somos capaces de satisfacer la norma de estos requisitos, tenemos la vida de resurreccin en nuestro espritu. Por lo tanto, no es necesario que guardemos la ley en el sentido de esforzarnos por hacerlo, sino que andemos conforme al espritu. Cuando andamos conforme al espritu, espontneamente satisfacemos todos los requisitos de la ley y tenemos la norma de moralidad ms alta. Este es el testimonio de Jess, el testimonio de la iglesia. Esta es la vida adecuada de iglesia, la realidad del reino de los cielos.

ESTUDIO-VIDA DE MATEO
MENSAJE DIECINUEVE

LA PROMULGACION DE LA CONSTITUCION DEL REINO (7)


En este mensaje llegamos a 5:31-48, el cual trata de cuatro leyes. En los versculos del 21 al 30 el Seor habl de dos leyes complementadas, la ley acerca del asesinato y la ley acerca del adulterio. Pero las cuatro leyes halladas en esta seccin, las leyes acerca del divorcio, del juramento, de resistir el mal y de amar a nuestros enemigos, han sido cambiadas. Lo que el Rey decret en los versculos del 21 al 30 como nueva ley del reino, complementa la ley de la vieja dispensacin, mientras que lo que el Rey proclam en los versculos del 31 al 48 como nueva ley del reino, cambia la ley de la vieja dispensacin.

F. Con respecto al divorcio


1. La ley antigua: divorciarse con una carta

Primero tomaremos en cuenta el cambio de la ley que trata del divorcio. El versculo 31 dice: Tambin fue dicho: Cualquiera que repudie a su mujer, que le d carta de divorcio. De acuerdo con la ley antigua, un hombre poda divorciarse de su esposa simplemente al darle la carta. Se dispuso la ley de la vieja dispensacin con respecto al divorcio a causa de la dureza del corazn del pueblo, pero no concordaba con el designio original de Dios (19:7-8). El nuevo decreto del Rey restaura el matrimonio a lo que era en el principio, a lo que Dios haba planeado (19:4-6). 2. La nueva ley: no divorciarse a no ser por causa de fornicacin El versculo 32 dice: Pero Yo os digo que todo el que repudia a su mujer, a no ser por causa de fornicacin, hace que ella adultere; y el que se casa con la repudiada, comete adulterio. El lazo matrimonial slo puede ser roto por la muerte (Ro. 7:3) o la fornicacin. Por lo tanto, divorciarse por cualquier otra razn equivale a cometer adulterio. Segn lo dicho por el Seor Jess, la nica causa del divorcio es la fornicacin. Slo dos cosas pueden romper el lazo matrimonial: la muerte de uno de los cnyuges o la fornicacin, el adulterio. Si uno de los cnyuges comete adulterio, el lazo del matrimonio se rompe. Este es el principio. Por lo tanto, el Seor Jess dijo que no debe de haber divorcio a no ser por causa de la fornicacin. Pero uno no debe aprovecharse de esto de modo que tenga excusa para casarse de nuevo simplemente porque un acto de fornicacin fue cometido. Esto tambin es un asunto de motivo. Si es posible, el cnyuge que caus la ofensa debe ser perdonado. Sin embargo, es otra cosa si el culpable no quiere arrepentirse y vive en esa clase de pecado o se casa con otra persona. En tal caso, el lazo matrimonial se rompe, y el otro cnyuge est libre. En Su designio original con respecto al matrimonio, Dios orden que hubiera una esposa para un esposo. Pero por causa de la debilidad de los hijos de Israel y de la dureza de su corazn, cuando la ley fue dada, Moiss dio al hombre permiso para divorciarse de su esposa con carta de divorcio. Pero ahora, con la venida del reino de los cielos, esta ley ha sido cambiada, y el matrimonio ha sido restaurado a lo que Dios dispuso originalmente. En el principio Dios no cre dos o tres Evas para Adn a fin de que ste tuviera uno o ms divorcios. No. Slo haba un esposo y una esposa. Por esto, el Seor Jess como Rey del reino celestial restablece el matrimonio a como era en el principio. Ahora yo quisiera decir algo a los jvenes. En este pas hay una gran cantidad de divorcios cada ao. Incluso algunos se han casado varias veces. Cun deplorable es esto! Ningn hijo de Dios debe divorciarse nunca. Esto es muy serio. Divorciarse y casarse de nuevo significa cometer adulterio. En el mensaje anterior vimos cun serio es el adulterio. Es por esta razn que quisiera dar una advertencia a los jvenes quienes todava no se han casado: no se casen de manera ligera, ni se apresuren. Deben orar al Seor y esperar hasta que El les d una direccin clara. Nunca deben dejarse llevar por sus lujurias o sus deseos. Si lo hacen, se arrepentirn de ello ms tarde, porque las lujurias y los deseos no duran. Antes de casarse deben mantener los ojos abiertos para considerar el asunto cuidadosamente. Pero ya casados, tienen que cerrar los ojos. Hay un refrn que dice que el amor ciega a uno, pero el matrimonio abre los ojos. No obstante, nosotros necesitamos cambiar este refrn. Nuestros ojos deben estar abiertos

antes del casamiento y cerrados despus. Ustedes los jvenes, antes de casarse, pidan al Seor que El les d ojos para ver todos los aspectos de la situacin. Pero despus de casarse, ustedes necesitan cerrar los ojos y ser ciegos. Es necesario ser una esposa ciega o un esposo ciego, quien siempre considera a su esposo o a su esposa muy querido. Si lo hacen, no se divorciarn. Me sorprende cuando me entero de un hermano y una hermana que se casaron despus de conocerse por muy poco tiempo. Uno no debe casarse de manera apresurada ni de repente. Ningn casamiento apresurado proviene de la direccin del Seor. Si hay un asunto que requiere la oracin, es el matrimonio. Y si hay algo por causa del cual uno necesita presentarse al Seor, es el matrimonio. Presntese al Seor junto con la persona con quien se va a casar, ofrecindose en el altar como holocausto al Seor con respecto a su matrimonio futuro. Despus de presentarse al Seor, busque Su direccin y espere en El un perodo de tiempo. Le exhorto a que espere por lo menos un mes. No se apresure. Como un hombre anciano con mucha experiencia, le doy el consejo de no darse prisa en este asunto. Incluso si se casa un ao despus, no har mucha diferencia. Si el matrimonio con cierta persona es del Seor, El la guardar para usted. Uno no necesita apresurarse. Adems, no escoja usted mismo, no haga su propia eleccin. Est contento con la voluntad del Seor y con Su medida del tiempo. Esto le guardar de la posibilidad de divorciarse. Repito, cuando uno ya est casado, tiene que ser ciego. Benditos los cnyuges c iegos. La esposa que trata de obtener una visin clara con respecto a su esposo, sufrir, pero la que no trata de ver muy claramente, disfrutar de la vida. Para ella, el cielo es azul, el sol brilla y el aire es fresco. Ella no procura encontrar los defectos de su esposo; puede simplemente alabar al Seor por causa de su esposo.

G. Con respecto a dar juramentos


1. La ley antigua: no quebrantar sus juramentos, sino cumplir al Seor sus juramentos El versculo 33 dice: Adems, habis odo que fue dicho a los antiguos: No quebrantars tus juramentos, sino que cumplirs al Seor tus juramentos. Esta es la ley antigua acerca de dar juramentos. 2. La nueva ley: no jurar de ninguna manera En los versculos del 34 al 36 vemos la nueva ley del Seor con respecto a jurar: no jurar de ninguna manera. La nueva ley del reino prohbe que el pueblo del reino jure con respecto a cualquier asunto, por el cielo, por la tierra, por Jerusaln ni por su cabeza, porque ni el cielo, la tierra, Jerusaln ni nuestra cabeza estn bajo nuestro control, sino bajo el control de Dios. No debemos jurar por el cielo o por la tierra porque no son nuestros. Del mismo modo, no debemos jurar por Jerusaln porque, por ser ciudad del gran Rey, no es nuestro territorio. Incluso no debemos jurar por nuestra cabeza, porque no podemos hacer blanco o negro ni un solo cabello. Todas estas cosas el cielo, la tierra, Jerusaln, e incluso los cabellos de nuestra cabeza no estn bajo nuestro control. No somos nadie ni controlamos nada.

En el versculo 37 el Seor dice: Sea, pues, vuestra palabra: S, s; no, no; porque lo que va ms all de esto, procede del maligno. La palabra del pueblo del reino necesita ser sencilla y veraz: S, s; no, no, sin tratar de convencer a otros con muchas palabras. Nuestras palabras deben ser breves y claras. Aquellos que son honrados no hablan mucho. Debemos guardarnos de los que hablan mucho: es posible que sean mentirosos. Los mentirosos hablan demasiado, dando muchas razones y excusas. Pero una persona honrada es breve, por lo general. Adems, debemos darnos cuenta de que hablar mucho en la presencia de Dios no alegra al Seor. Cuando acudimos al Seor, debemos acercarnos en honradez, dicindole cosas de manera breve. En el versculo 37 el Seor dice que todo lo que va ms all del simple s o no es del maligno. Ahora llegamos a un punto crucial: el maligno puede estar presente en nuestro hablar. Cuando hablamos ms palabras de las que son necesarias, aquellas palabras no provienen de nosotros, sino del diablo, el maligno. Esto indica que el maligno est con nosotros en nuestro hablar. Esto es especialmente cierto en la vida matrimonial. Aunque no hablemos mucho con otros, es fcil que los esposos y las esposas hablen excesivamente. Si usted quiere evitar un matrimonio pobre, no permita que usted y su cnyuge hablen con lengua suelta entre s. Est alerta! Mientras usted habla, es posible que el maligno est con usted. Estas no son palabras mas, sino las del Seor. Lo dicho por el Seor en este versculo indica enfticamente que el maligno busca la oportunidad para expresarse a travs de nuestro hablar excesivo. No diga mucho; simplemente diga lo necesario y no contine ms. Si usted va ms all de lo necesario, el maligno ser expresado. Si toma mi consejo, usted ser un esposo o una esposa muy feliz, pero si habla demasiado, tendr dificultad, pues sus palabras excesivas abrirn el pozo del abismo sin fondo y permitirn que los demonios salgan. Debemos aprender a hablar slo lo que es necesario. Nunca trate de conve ncer a otros con muchas palabras. Palabras convincentes no son confiables; ms bien, son mentiras que provienen del maligno.

H. Con respecto a resistir al que es malo


1. La ley antigua: ojo por ojo, diente por diente Ahora llegamos a la tercera ley que el Seor cambi, la ley acerca de resistir al que es malo. El versculo 38 dice: Osteis que fue dicho: Ojo por ojo, y diente por diente. Esta es la ley antigua. 2. La nueva ley: no resistir En el versculo 39 el Seor dice: Pero Yo os digo: No resistis a l que es malo; antes bien, a cualquiera que te abofetee en la mejilla derecha, vulvele tambin la otra. La nueva ley es no resistir al que es malo. En este versculo el Seor dijo que cuando alguien nos abofetee en la mejilla derecha, debemos volverle la otra tambin. Hacer esto significa que uno no resiste. El versculo 40 dice: Y al que quiera litigar contigo y quitarte la tnica, djale tambin la capa. Si alguien le reclama la tnica, una prenda interior, debe darle la capa tambin. Esto comprobar que no hay resistencia en usted. En el versculo 41 el Seor dice: Y a cualquiera que te obligue a ir una milla, ve con l dos. Volver la otra mejilla a aquel que le abofetea, dejarle tambin la capa a aquel que litiga con uno, ir la segunda milla con aquel que le obliga a ir una, todo esto comprueba que el pueblo del reino tiene el poder para sufrir y ser manso en vez de resistir y que

tambin tiene el poder para andar no en la carne, ni en el alma para sus propios intereses, sino en el espritu para el reino. Supongamos que alguien viene a usted y quiere su camisa, y usted le da su chaqueta tambin. Tal vez usted tiene lo suficiente para darle diez chaquetas. La cuestin aqu no tiene que ver con el hecho de que su condicin financiera permita que usted le d su chaqueta, sino con el hecho de que su temperamento lo permita. Si alguien insiste en que le d a l su camisa, es posible que usted se enoje. Por lo tanto, no tiene que ver con una camisa, ni con una chaqueta, sino con el temperamento de usted. Es el mismo principio con ser abofeteado en la mejilla derecha o con verse obligado a andar una milla. Resistir pidiendo ojo por ojo significa que usted est desahogando su clera. En este versculo el Seor dice que no debemos dar rienda suelta a nuestro ma l genio. En vez de desahogar el topo pequeo de nuestro mal genio, debemos matarlo. No trate con la persona que exige algo de usted; haga algo con su propio mal genio. Su adversario no es su problema, sino su mal genio. El Seor permite que alguien exija de usted la tnica como prueba para exponer dnde est usted, a fin de demostrar que el topo pequeo de su mal genio todava est oculto en usted. Somos un pueblo espiritual, el pueblo del reino, pero nuestro mal genio todava est oculto en nosotros y necesita ser expuesto. Los que exigen algo de usted exponen este topo. Si alguien insiste en que usted le d la tnica, es posible que usted diga: No le debo nada! Por qu viene usted a m? No eche la culpa a la persona exigente, pues el Seor le envi, sino mate el topo de su mal genio. En vez de exhibir su enojo, dgale: Puesto que usted quiere mi camisa interior, le dar a usted mi chaqueta tambin. Esto comprueba que su mal genio ha muerto. Todos los ciudadanos del reino deben decir: Sin cons iderar cuntas cosas injustas exige usted de m, mi enojo no se ha despertado. Todava le amo y estoy dispuesto a compartir con usted todo lo que tengo; si quiere mi camisa, alegremente le dar mi chaqueta tambin. Tal es la actitud que siempre debe mante ner el pueblo del reino. Repito, la cuestin aqu no tiene nada que ver con el dinero, sino con nuestro mal genio. Todos los asuntos mencionados en los versculos del 39 al 41 estn relacionados con nuestro mal genio. Los millonarios pueden regalar miles de dlares, pero a menudo exhiben su ira ante un taxista sobre unos veinticinco centavos. El dinero no significa nada; es una cuestin del mal genio. Nosotros los ciudadanos del reino debemos estar por encima de nuestro mal genio. El Seor dice en Mateo 5:42: Al que te pida, dale; y al que quiera tomar de ti prestado, no le des la espalda. Dar al que pida y no volver la espalda demuestra que los ciudadanos del reino no estn ni preocupados ni posedos por las cosas materiales. No obstante, la verdadera cuestin no es la riqueza material. Dar a los que pidan, a los que quieran tomar prestado, toca nuestro propio ser. El Seor no dice que no debemos discernir y que debemos comportarnos de manera necia con respecto a las posesiones materiales, pero s nos dice que debemos estar por encima de lo material y de nuestro mal genio. Nunca debemos dejar que estas cosas inciten nuestro enojo ni debemos ser afectados por lo material. Esta es la actitud vencedora del pueblo del reino. Al decir esto no queremos decir que hemos de ser generosos de ms o descuidados en el manejo del dinero. Aunque uno puede ser muy cuidadoso al gastar el dinero, estar por encima de las posesiones materiales y de su mal genio cuando ocurra lo descrito en el versculo 42;

ninguna demanda incitar su enojo. La ley antigua no toc el enojo del pueblo ni su corazn, pero la nueva ley, la ley cambiada, toca nuestro mal genio as como nuestro corazn.

I. Con respecto a los enemigos


1. La ley antigua: amar al vecino y odiar al enemigo Ahora llegamos a la ltima ley que el Seor cambi, la que tiene que ver con el enemigo. Mateo 5:43: Osteis que fue dicho: Amars a tu prjimo, y aborrecers a tu enemigo. Hablando en trminos legales, la ley antigua es recta y justa; pues un buen vecino es digno de nuestro amor y un enemigo merece nuestro odio. Por lo tanto, amar al vecino y aborrecer al enemigo es recto y justo. 2. La nueva ley: amar a los enemigos y orar por los perseguidores Mateo 5:44 dice: Pero Yo os digo: Amad a vuestros enemigos y orad por los que os persiguen. De nuevo, esto toca nuestro ser. La razn por la cual amamos a nuestros vecinos es que nos parecen buenos. Aunque los vecinos corresponden a nuestros sentimientos, los enemigos no lo hacen. Al contrario, incitan nuestro mal genio. Por lo tanto, lo de amar a nuestros enemigos es una prueba. Al leer los captulos cinco, seis y siete de Mateo, usted ver que esta constitucin celestial no da lugar a nuestro ser natural, ni siquiera un centmetro. Por el contrario, mata todos los microbios que estn en nosotros. Aborrecemos a nuestros enemigos porque no concuerdan con nuestra preferencia natural, y amamos a nuestros buenos vecinos porque estn de acuerdo con nuestra preferencia natural. Si el Seor dispusiera que usted tuviera solamente vecinos buenos, usted se comportara como ngel y dira: Seor, te doy gracias porque T me has dado vecinos muy agradables. Mas el Seor nunca dispondr que usted tenga solamente vecinos simpticos. Por lo menos algunos de ellos sern dificultosos, y el Seor los usar para exponer lo que est en usted. Tal vez El le pregunte a usted si ama a estos vecinos dificultosos. Quizs usted diga que le es muy difcil amarlos. La razn por la cual le es difcil a usted es porque ellos van en contra de su persona y de sus sentimientos naturales. Esta es una prueba que demuestra si usted vive por s mismo o por Cristo. A veces Cristo ama a los enemigos de usted ms que a sus vecinos, y usted tiene que hacer lo mismo. Pero esto no es un acto externo. Todas estas leyes tocan nuestro ser y nos ponen en la cruz. El nico mandamiento que trata del divorcio basta para crucificar a todos los cnyuges. Adems, la palabra acerca de decir s y no tambin nos clava en la cruz. Se puede decir lo mismo acerca de no resistir al que es malo y especialmente acerca de no aborrecer a nuestros enemigos. Todas estas leyes matan nuestro hombre natural, nuestro gusto natural y nuestro mal genio. a. Comportarnos como hijos del Padre celestial Mateo 5:45 dice: Para que seis hijos de vuestro Padre que est en los cielos. El ttulo hijos de vuestro Padre demuestra claramente que los ciudadanos del reino, los que en este versculo son el auditorio que escucha la promulgacin del nuevo Rey en e l monte,

son los creyentes regenerados del Nuevo Testamento. Como hijos de nuestro Padre, debemos tratar a los que son malos e injustos as como tratamos a los buenos y justos (v. 45), amar no slo a quienes nos aman, sino a quienes no nos aman (v. 46), y saludar no slo a los hermanos, sino a los dems tambin (v. 47). El versculo 45 tambin dice que el Padre hace salir Su sol sobre malos y buenos, y ... hace llover sobre justos e injustos. Hacer llover sobre justos e injustos es algo que ocurre en la era de la gracia, pero en la era venidera, la del reino, la lluvia no vendr sobre los injustos (Zac. 14:17-18). En el versculo 46 el Seor hace la pregunta: Porque si amis a los que os aman, qu recompensa tendris? No hacen tambin lo mismo los recaudadores de impuestos? Los ciudadanos del reino, quienes observan la nueva ley del reino en su realidad, recibirn una recompensa en la manifestacin del reino. La recompensa difiere de la salvacin. Es posible que algunos sean salvos, sin estar calificado s para recibir una recompensa. b. Ser perfectos como el Padre celestial El versculo 48 dice: Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto. Los ciudadanos del reino son perfectos como su Padre celestial en el sentido de que son perfectos en Su amor. Ellos son los hijos del Padre y poseen la vida y la naturaleza divinas del Padre. Por lo tanto, tienen la capacidad de ser perfectos como el Padre. El requisito de la nueva ley del reino es mucho ms alto que el de la ley de la dispensacin antigua. Slo se puede satisfacer dicho requisito por la vida divina del Padre, y no por la vida natural. El reino de los cielos exige lo ms alto, y la vida divina del Padre constituye el suministro superior que plenamente satisface este requisito. Los Evangelios primero presentan, en el Evangelio de Mateo, el requisito ms alto del reino de los cielos y por ltimo nos proporcionan, en el Evangelio de Juan, el suministro superior de la vida divina del Padre celestial para que vivamos la vida del re ino de los cielos. El requisito de la nueva ley del reino en los captulos del cinco al siete de Mateo es en realidad la expresin que brota desde el interior de los ciudadanos del reino, los regenerados, desde su vida nueva, la vida divina. Este requisito, al abrir el ser interior de los regenerados, tiene como fin mostrarles que pueden llegar a un nivel muy alto. Todos los requisitos de estas leyes cambiadas revelan cunto puede hacer por nosotros esta vida divina que est en nosotros. Estas leyes no slo exigen algo de nosotros, sino que tambin nos revelan, nos muestran, que la vida divina incluso puede hacernos perfectos as como nuestro Padre celestial es perfecto. Tenemos en nosotros esta vida que perfecciona. Tenemos una vida cuya naturaleza es divina, de modo que nos puede hacer perfectos as como nuestro Padre celestial. Hemos visto que de acuerdo con el versculo 45 el Padre hace salir el sol sobre malos y buenos y hace llover sobre justos e injustos. Primero el Padre hace salir Su sol sobre malos y luego sobre buenos. Si usted fuera el Padre, hara salir el sol sobre los malos primero o sobre los buenos? Ciertamente primero usted hara salir el sol sobre los buenos. Este versculo tambin dice que el Padre hace llover sobre los justos y sobre los injustos. Fjese que la secuencia en esta porcin del versculo es diferente. Esto indica que a los ojos del Padre celestial no hay diferencia en hacer salir el sol sobre los malos

primero y luego sobre los buenos y hacer llover sobre los justos primero y luego sobre los injustos. Vamos a aplicar esto a la manera en que tratamos a nuestros hijos. Incluso al tratar a nuestros propios hijos, tenemos nuestras preferencias. Esto muestra cun naturales somos. Supongamos que alguien tenga tres hijos. Uno de sus hijos puede ser muy amable, otro travieso y el otro, neutral. Da a da estos tres le exponen, revelando cunto le disgusta el travieso y cunto le echa la culpa. Aunque no le cae bien, el Padre celestial le ama ms que al que es amable. El travieso es el q ue ha sido enviado por el Padre para exponer nuestras preferencias naturales. Nosotros tambin tenemos nuestra preferencia natural en la vida de iglesia. A nosotros nos encantan los hermanos que son tiernos y las hermanas que son simpticas. Deseamos que todos los hermanos y hermanas sean as. Pero esto es un sueo, pues siempre habr algunos que nos molesten. Consideremos el problema de las deficiencias entre los ancianos. Muchos hermanos son simpticos y tiernos, pero no tienen la capacidad para ser ancianos. Sin embargo, es posible que los capacitados sean bastante speros. Dios usa esto para exponer nuestra preferencia natural. Ahora entendemos la implicacin y el significado de las palabras que el Seor habl en los versculos del 31 al 48. No es simplemente una cuestin de amar de manera superficial a nuestro enemigo. Al contrario, tiene que ver con que nuestro ser natural sea expuesto. Despus de haber sido expuestos nosotros, diremos: Seor, ten misericordia de m. Cunto necesito que T me liberes! Quiero permanecer cerca de Ti y confiar en Ti. Entonces ser perfecto as como mi Padre. No reciba la palabra del Seor como si fuera una enseanza acerca de cmo debe comportarse. Esto no dar resultados. El Seor habl estas palabras con la intencin de tocar nuestro ser, nuestra preferencia natural, y para exponer lo que somos y adonde vamos. Cuando hemos sido expuestos y sojuzgados, daremos la plena oportunidad a la vida divina para que viva en nosotros. Esto nos har perfectos as como nuestro Padre celestial es perfecto. No podemos imitar al Padre. Cuando yo era joven, me ensearon en el cristianismo que nuestro Padre celestial ama a los que son malos, y que nosotros debemos amar a nuestros enemigos as como nuestro Padre los ama. Aunque esto nos parece bien, en realidad es como si tratramos de ensear a un mono a comportarse como una persona. Usted tal vez pueda ensear a un mono a actuar como si fuera un caballero benigno. Sin embargo, el mono no lo podr hacer porque no es hijo de ese seor. Nosotros somos hijos de nuestro Padre celestial. Por lo tanto, la vida y la naturaleza del Padre estn en nosotros. Los enemigos externos, los que nos ponen bajo obligacin, los que se nos oponen, exponen qu tipo de personas somos. Puesto que exponen nuestro ser natural, nosotros aprendemos a no confiar ms en nosotros mismos y, en vez de esto, a acudir al Padre dndonos cuenta de que tenemos Su vida y Su naturaleza dentro de nosotros. Al ser expuestos as llegamos a ver que nosotros debemos permanecer cerca de El y vivir por Su vida y por Su naturaleza. De este modo seremos perfectos as como nuestro Padre celestial. Esta es la vida del reino, el vivir del reino. Muchos cristianos, al entender mal estos versculos, los reciben como si fueran instrucciones acerca de cmo comportarse. Esta es la razn por la cual muchos se han desanimado y dicen: Es demasiado para nosotros. Estamos muy lejos de la meta, y no

podemos cumplir con ella. Lo dicho aqu no es una palabra comn del Seor Jess; ms bien, es la constitucin del reino celestial. Debido a que nosotros somos el pueblo del reino, Su pueblo, no debemos dudar que podremos cumplir con estos requisitos. Tenemos en nuestro ser la vida del reino y podemos cumplir con estas leyes, no por nosotros mismos, sino por la vida y naturaleza del Padre. Por lo tanto, debemos darle gracias a El, porque ha dispuesto que muchas cosas molestas se presenten en nuestro ambiente con el fin de tocar nuestro ser y exponer la clase de personas que somos para que seamos plenamente sojuzgados y nos volvamos a El, permanezcamos cerca de El, confiemos en El y vivamos por El. Entonces seremos los verdaderos ciudadanos del reino, los que poseen la vida del reino, la cual nos proporcionar el debido vivir en el reino. Esto es el reino de Dios en la tierra ahora y es la vida adecuada de iglesia.

ESTUDIO-VIDA DE MATEO
MENSAJE VEINTE

LA PROMULGACION DE LA CONSTITUCION DEL REINO (8)


Por muchos siglos, los cristianos no han entendido claramente la ley. Por un lado, en Romanos y en Glatas se nos dice que la ley se ha terminado. Por ejemplo, Romanos 10:4 dice: El fin de la ley es Cristo, para justicia a todo aquel que cree. Basndose en este versculo, muchos cristianos creen que est bien hacer caso omiso de la ley. Por otro lado, en Mateo 5:17 el Seor Jess dijo: No pensis que he venido para abolir la ley o los profetas; no he venido para abolir, sino para cumplir. Estas palabras han perturbado a muchos cristianos. Alabamos al Seor porque El nos ha dado la luz que nos permite entender claramente este asunto.

TRES ASPECTOS DE LA LEY


Para poder entender la cuestin de la ley, debemos conocer los tres aspectos de la ley: el principio de la ley, sus mandamientos y sus ritos. Si no distinguimos entre estos tres aspectos, nunca podremos entender la ley de manera apropiada. Segn lo que hemos visto, el principio de la ley est terminado. En la actualidad, en la dispensacin de la gracia, Dios no nos trata conforme al principio de la ley, sino segn el principio de la fe. El hecho de que seamos justificados, salvos y aceptados por Dios se basa en el principio de la fe, y no en el principio de la ley. Si tenemos fe en Cristo, somos justificados por Dios, aceptados por El y salvos. Con esto vemos el significado de decir que el principio de la ley est abolido en Cristo bajo la dispensacin de la gracia. Aunque el principio de la ley se ha abolido, los mandamientos de la ley no han sido anulados. En vez de eso, la norma de los mandamientos ha sido elevada. As que, los mandamientos, relacionados con las normas de la moralidad, no han sido abolidos; permanecern por toda la eternidad. Por la eternidad no debemos adorar dolos, matar, robar o mentir. El Rey, en Su reino celestial, elev la norma de la ley en dos formas:

complement y cambi las leyes inferiores, haciendo de ellas leyes superiores. De esta manera la moralidad de los mandamientos de la ley fue elevada a una norma superior. El Salvador real guard todos los mandamientos de la ley cuando estuvo en la tierra. Luego fue a la cruz a morir por nosotros. Por medio de Su muerte sustitutiva, El cumpli la ley dando fin a todo lo negativo. Adems, mediante Su muerte sustitutiva, liber Su vida de resurreccin y la puso en nosotros, y ahora nosotros tenemos esta vida de resurreccin en nuestro espritu. Debido a que podemos vivir por la vida de resurreccin, tenemos la fortaleza, la habilidad y la capacidad para manifestar el nivel ms alto de la moralidad. Al andar segn el espritu (Ro. 8:4), satisfacemos los justos requisitos de la ley, cumpliendo con creces los requisitos de la ley. Por lo tanto, no abolimos la ley, sino que la cumplimos de manera ms elevada. El tercer aspecto de la ley consiste en los ritos de la ley. Por ejemplo, ofrecer sacrificios y guardar el sbado son ritos externos de la ley. Estos ritos tambin fueron anulados porque eran parte de la dispensacin antigua de sombras, figuras y tipos, los cuales han sido completamente cumplidos por Cristo, quien es la realidad. Ya no nos vemos obligados a observar los ritos de la ley. Por lo tanto, el principio de la ley y los ritos de la ley han sido anulados, pero los mandamientos de la ley, los cuales requieren un nivel alto de moralidad, no lo han sido. Ms bien, los mandamientos han sido elevados. Por medio de Cristo, quien es la vida de resurreccin en nuestro espritu, podemos cumplir con la norma de moralidad que exige la ley ms elevada del reino de los cielos. Lo compartido aqu debe darnos un entendimiento claro con respecto a la ley segn sus tres aspectos: el principio de la ley, los mandamientos de la ley y los ritos de la ley.

VIVIR POR LA VIDA Y NATURALEZA DEL PADRE


Al final de Mateo 5 el Seor Jess dijo: Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto (v. 48). Con esto se concluye la seccin de la constituci n del reino, la cual es extremadamente elevada. Despus de leer todos estos requisitos, todos nosotros diramos que para nosotros es totalmente imposible cumplir con ellos. Luego llegamos al versculo 48, donde dice que debemos ser perfectos como nuestro Padre celestial es perfecto. Este versculo nos da un indicio de que tenemos en nosotros la vida y la naturaleza del Padre. Nacimos de El y somos Sus hijos. Debido a que somos Sus hijos y poseemos Su vida y Su naturaleza, no es necesario que lo imitemos. Mientras crezcamos en Su vida, seremos como El. As que, todos los requisitos de la ley del reino celestial revelan cunto la vida y la naturaleza divinas pueden hacer por nosotros. Lo nico que nos hace falta es ser expuestos para que perdamos toda esperanza en nosotros mismos. Cuando seamos expuestos, nos daremos cuenta de que nuestra vida natural es completamente intil. Entonces renunciaremos a nuestra vida natural, nos volveremos a la vida de nuestro Padre, y permaneceremos con la naturaleza divina. Espontneamente, esta vida crecer en nosotros y cumplir con los requisitos de la ley suprema. Nosotros ahora necesitamos volvernos al espritu y andar en nuestro espritu. Cuando lo hacemos, vivimos por la vida y la naturaleza de nuestro Padre; luego espontneamente satisfacemos el justo requisito de la ley. Es imprescindible que entendamos este asunto, porque es totalmente diferente de nuestro concepto natural.

Por mi experiencia puedo afirmar con mi testimonio, que ahora no estoy bajo el principio de la ley. Aleluya, estoy bajo el principio de la fe, y la vida de mi Padre celestial est en m! Esta vida es el amado Hijo del Padre. Ahora vivo por la vida en mi espritu y ando segn el espritu. Por medio de esta vida en mi espritu espontneamente cumplo los requisitos ms altos de la ley del reino de los cielos. Al decirlo no estoy jactndome; slo doy mi humilde testimonio para dar gloria al Seor. Esto no quiere decir que yo puedo hacer algo, sino que El puede, porque El est en m para ser mi vida. El puede hacer lo mismo en usted y por usted. Si usted quiere tener esta experiencia, necesita una visin de lo intil que es su vida natural. Despus de que su vida natural haya sido escudriada y expuesta, se dar cuenta de que usted es un caso sin esperanza, que no debe confiar en ella y que usted tiene que volverse a la vida y naturaleza divina del Padre, la cual est en usted. Vuelva a la vida del Padre, qudese con Su vida y viva por Su vida. Puede volverse fcilmente a la vida del Padre, porque ahora mismo est en su espritu. Simplemente ande segn su espritu, y todos los justos requisitos de la ley sern cumplidos en usted.

SATISFACER EL JUSTO REQUISITO DE LA LEY AL ANDAR SEGUN EL ESPIRITU


Ahora debemos considerar algunos versculos hallados en Romanos 8. Dice en Romanos 8:3: Porque lo que la ley no pudo hacer, por cuanto era dbil por la carne, Dios, enviando a Su Hijo en semejanza de carne de pecado y en cuanto al pecado, conden al pecado en la carne. Debido a la debilidad de nuestra carne, es imposible para nosotros cumplir con la ley. Nada podemos hacer; en cuanto a la ley, nuestro caso es irremediable. Por lo tanto, Dios, enviando a Su Hijo en semejanza de carne de pecado y en cuanto al pecado, conden al pecado en la carne, para que el justo requisito de la ley se cumpliese en nosotros, que no andamos conforme a la carne, sino conforme al espritu (v. 4). Debido a que nos era imposible cumplir la ley, por la debilidad de nuestra carne, Dios envi a Su Hijo para que El guardara la ley, un hecho positivo, y para que muriese por causa de nuestra debilidad, lo cual termin con lo negativo. El hizo esto con el fin de que el justo requisito de la ley se cumpliese en nosotros. En el versculo 4 nosotros se refiere a quienes no andamos conforme a la car ne, sino conforme al espritu. Dios envi a Su Hijo para que guardase la ley y muriese por nosotros a fin de que andemos en el espritu y as cumplir el justo requisito de la ley.

COMO SE FORMO NUESTRO ESPIRITU


Romanos 8:16 revela cmo nuestro espritu es formado. El Espritu mismo da testimonio juntamente con nuestro espritu, de que somos hijos de Dios. Este versculo revela que nuestro espritu, en el cual andamos para cumplir con el justo requisito de la ley, es formado cuando el Espritu Santo da testimonio con nuestro espritu. Esto indica que el Espritu Santo de Dios entr en nuestro espritu, lo cual ocurri cuando fuimos regenerados. El Espritu de Dios entr en nuestro espritu para regenerarnos. Desde ese tiempo en adelante, el Espritu Santo ha estado dando testimonio juntamente con nuestro espritu, de que nosotros somos hijos de Dios. Por eso, el versculo 14 dice: Porque todos los que son guiados por el Espritu de Dios, stos son hijos de Dios.

NO SER SOLO LAS CRIATURAS DE DIOS, SINO TAMBIEN SUS HIJOS REGENERADOS
Con estos versculos delante de nosotros, podemos entender por qu el Seor concluy Su palabra en Mateo 5 al decir: Sed, pues, vosotros perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto. No slo somos las criaturas de Dios; somos tambin Sus hijos regenerados, aquellos que poseen Su vida y Su naturaleza. As que, no somos criaturas de Dios, las cuales slo pueden tratar de imitarlo, sino los hijos del Padre, aquellos que viven la vida del Padre. Cmo llegamos a ser hijos de Dios? Fuimos hechos hijos de Dios al entrar el Espritu de Dios en nuestro espritu para regenerarnos y hacer de nuestro espritu la misma habitacin de Dios (Ef. 2:22). Aqu, en nuestro espritu, llegamos a ser hijos de Dios y poseemos Su vida y Su naturaleza. Si andamos conforme a este espritu regenerado, somos los hijos de Dios, los que viven por la vida de Dios. Cuando vivimos y andamos en el espritu, espontneamente seremos perfectos como nuestro Padre celestial es perfecto. Consideremos el caso de un hermano que tiene cuatro hijos. Cuanto ms crecen los pequeitos, ms viven como su padre. Estos nios no son cuatro monos que tratan de imitar a un ser humano. No, ellos son hijos de su padre y crecen en la ima gen de su padre. Cuanto ms crecen, ms viven la vida de su padre. Del mismo modo, nosotros no somos monos; somos hijos de Dios. Aunque algunos de nosotros sean pueriles y aun infantiles, seguimos creciendo. Es posible que los pequeitos sean traviesos, pe ro estn creciendo. Al esperar algunos aos, veremos que todos estos pequeitos traviesos sern perfectos como su Padre celestial es perfecto. Estoy muy contento de que todos los santos que estn en las iglesias no sean monos, sino nios amados. Debemos de jar que estos nios sean traviesos por un rato; con el tiempo crecern. Nosotros no tratamos de imitar a Dios; al contrario, somos hijos del Padre y estamos creciendo en Su vida. Esta es la razn por la cual el Seor Jess dijo que debemos ser perfectos co mo nuestro Padre celestial es perfecto. Ahora podemos entender por qu en el captulo cinco de Mateo el Seor nos llama hijos de Dios. No daba un mensaje a los incrdulos, a los que solamente son las criaturas de Dios, sino a los hijos de Dios. Ahora Dios no es solamente nuestro Creador; tambin es nuestro Padre celestial. Debido a que El es nuestro Padre, tenemos Su vida y Su naturaleza. Con el tiempo, al crecer en la vida, nosotros seremos como El. Slo al esperar otro perodo de tiempo, veremos que muchos de nosotros habremos llegado a ser perfectos como el Padre es perfecto.

CON DIOS NO EXISTE EL ELEMENTO DE TIEMPO


Algunos tal vez se pregunten cmo puede ser que los discpulos que estuvieron en el monte fuesen regenerados. Puesto que el Espritu vivifica nte todava no haba entrado en ellos, cmo podemos decir que fueron regenerados? Recordemos que para Dios no existe el elemento de tiempo; al contrario, existe el principio fundamental. Cuando el Seor Jess hablaba con los discpulos en el monte, dndoles la promulgacin de la constitucin del reino, habl conforme al principio y no conforme al elemento de tiempo. Dios no obra segn el elemento de tiempo; El hace las cosas una vez y para

siempre. En nuestra mente existen el anterior y el posterior, pero en la mente de Dios no existen. S, un da Cristo realiz la obra de redencin en la cruz, y un da el Espritu vivificante fue formado, pero a los ojos de Dios es difcil determinar cuando estos eventos tuvieron lugar, porque en la economa de Dios son eternos. Tanto la cruz como el Espritu vivificante son eternos. Como los discpulos que estaban en el monte haban credo en el Seor Jess y haban decidido a seguirle, segn el principio fundamental fueron regenerados, y el Seor los consider como personas regeneradas.

ESTUDIO-VIDA DE MATEO
MENSAJE VEINTIUNO

LA PROMULGACION DE LA CONSTITUCION DEL REINO (9)


En este mensaje llegamos a la cuarta seccin de la promulgacin dada por el Rey en el monte, 6:1-18, donde habla de las obras justas del pueblo del reino.

V. CON RESPECTO A LAS OBRAS JUSTAS DEL PUEBLO DEL REINO A. El principio: no hacer las obras justas delante de los hombres
En 5:17-48 vimos la ley complementada y cambiada. En estos versculos todas las leyes nuevas del reino de los cielos sacan a la luz y exponen nuestro mal genio, nuestra concupiscencia y nuestro ser natural. Por lo tanto, en estos versculos no somos exhortados a resolver el problema de nuestra conducta externa, sino de nuestro enojo, nuestra concupiscencia y nuestro ser natural, los cuales estn profundamente escondidos dentro de nosotros. Mateo 6:1 dice: Guardaos de hacer vuestra justicia delante de los hombres, para ser vistos por ellos; de otra manera no tendris recompensa ante vuestro Padre que est en los cielos. La justicia mencionada en este versculo denota las obras justas, como por ejemplo el dar limosnas, mencionado en los versculos del 2 al 4; la oracin, hallada en los versculos del 5 al 15; y el ayuno, encontrado en los versculos del 16 al 18. Sin lugar a dudas estos versculos hablan de las obras justas del pueblo del reino. Sin embargo, en realidad exponen el yo y la carne. Nosotros tenemos algo en nuestro ser que es peor que el enojo y la lujuria. Todo el mundo sabe cun fea es la lujuria, pero muy pocos cristianos saben cun feos son el yo y la carne. Por supuesto, las palabras yo y carne no se usan en estos versculos. Aun as, tanto el yo como la carne estn expuestos aqu. En estos dieciocho versculos el Seor usa tres ejemplos el dar

limosnas, la oracin y el ayuno para revelar en qu forma nosotros estamos llenos del yo y de la carne. La carne del hombre, la cual procura gloriarse, siempre quiere hacer obras justas delante de los hombres para recibir las alabanzas de ellos. Pero a los ciudadanos del reino, quienes viven en un espritu desprendido y humilde y que andan con un corazn puro y sencillo bajo el gobierno celestial del reino, no se les permite hacer nada en la carne para ser alabados por los hombres, sino que deben hacerlo todo en el espritu para agradar a su Padre celestial. Para los ciudadanos del reino, Dios no slo es su Dios, sino tambin su Padre. No slo fueron creados por Dios, sino tambin regenerados por el Padre. No slo tienen la vida humana natural y creada, sino tambin la vida divina espiritual y no creada. Por eso, la nueva ley del reino, promulgada por el Rey en el monte, se les da con el fin de que ellos la guarden no por su vida humana cada, sino por la vida divina y eterna del Padre, no para obtener gloria de los hombres, sino para recibir la recompensa del Padre. Con respecto a cada uno de los tres ejemplos, el Seor usa la palabra secreto (vs. 4, 6, 18). Debemos hacer nuestras obras justas en secreto, porque nuestro Padre est en secreto. En el versculo 4 el Seor dice que nuestro Padre ve en secreto. Los ciudadanos del reino, como hijos del Padre celestial, deben vivir en la presencia del Padre y desear Su presencia. Todo lo que hacen en secreto para el reino del Padre, El lo ve en secreto. El hecho de que el Padre celestial vea en secreto, debe servir como incentivo para que hagan sus obras justas en secreto. En este versculo el Seor tambin dijo que el Padre nos pagar. Tal vez esto ocurra en esta era (2 Co. 9:10-11) o en la era venidera como recompensa (Lc. 14:14). Al hacer nuestras obras justas en secreto efectivamente damos muerte al yo y a la carne. Si a las personas de la sociedad actual no se les permite hacer gala de sus obras justas, no las harn. Mientras tengan la oportunidad de exhibir sus obras justas, las hacen con mucho gusto. Esta es la prctica deplorable del cristianismo degradado actual, especialmente en lo tocante a la consecucin de fondos, pues proporciona una oportunidad excelente para que los donantes hagan ostentacin. Cuanto ms grande sea el despliegue pblico, ms dinero estarn dispuestos a dar. Indudablemente, presumir as proviene de la carne. Dar limosnas a los pobres para mostrar cun generoso sea uno no tiene nada que ver con el enojo, la lujuria, ni el ser natural, sino con el yo, con la carne. Hacer ostentacin de esta manera es simplemente jactarse. Por lo tanto, para nosotros los ciudadanos del reino un principio fundamental con respecto a las obras justas consiste en nunca presumir. Tanto como sea posible, debemos escondernos, mantenernos encubiertos, y actuar en secreto. Debemos mantenernos tan escondidos que, as como lo dice el Seor Jess, nuestra mano izquierda no sepa lo que hace nuestra mano derecha (v. 3). Esto significa que no debemos dejar que los dems sepan lo que estamos haciendo. Por ejemplo, si usted ayuna por tres das, no demude su rostro ni ponga cara triste; al contrario, d la impresin de que no ayuna para que el ayuno sea en secreto. No ayune en la presencia de los hombres, sino en la presencia secreta de su Padre celestial. Hacer esto es inmolar el yo y la carne. Exhortamos a los santos para que funcionen en las reuniones de la iglesia. Sin embargo, existe el peligro de que nosotros funcionemos con el fin de presumir, o sea, que actuemos delante de los hombres para que nos vean. Si usted considera su propia

experiencia, se dar cuenta que de las diez veces que usted ha funcionado, tal vez nueve de stas las ha hecho con ostentacin, lo cual glorifica el yo y la carne. Pero la constitucin del reino celestial no cede un centmetro a nuestro enojo, a nuestra lujuria, ni a nuestro ser natural; tampoco cede terreno a nuestro yo, ni a nuestra carne. Por la misericordia y la gracia del Seor, debemos actuar en secreto tanto como sea posible. Siempre tratemos de hacer en secreto las cosas que agradan a Dios y son justas para con los hombres. No dejemos que otros sepan de ellas; simplemente debemos hacer nuestras obras justas en la presencia de Dios. Nuestro Padre ve en secreto. Al orar a solas en el cuarto, nadie puede verlo a usted, pero su Padre celestial lo ve. No ore en la esquina de la calle ni en las sinagogas donde lo vern los hombres, sino en secreto para ser visto por su Padre, quien ve en secreto. Luego usted tambin recibir de El una respuesta en secreto. Me preocupo de que muchos de nosotros slo tengamos experiencias pblicas y no tengamos ninguna experiencia en secreto. No slo el Padre ve nuestras experiencias, sino que todos los dems las ven tambin. Esto indica que no rechazamos el yo ni repudiamos la carne. Siempre debemos hacerlo todo de manera que constantemente rechacemos el yo y repudiemos la carne. Si es posible, hgalo todo en secreto, sin dar oportunidad al yo ni ceder ningn terreno a la carne. Aunque el Seor habla acerca de la recompensa (vs. 1, 5 ), lo importante aqu no es la recompensa, sino el crecimiento en vida. Los santos que crecen pblicamente no crecen de manera saludable. Todos necesitamos algn crecimiento en vida que sea en secreto, algunas experiencias secretas de Cristo. Necesitamos orar al Seor, adorarlo, tocarlo y tener comunin con El en secreto. Quizs ni el que sea el ms ntimo con nosotros sepa ni entienda lo que estamos haciendo. Necesitamos las experiencias secretas del Seor porque stas matan nuestro yo y nuestra carne. Aunque el enojo y la lujuria son feos, lo que ms impide que nosotros crezcamos en vida es el yo. El yo se manifiesta mayormente en el hecho de que disfrute hacerlo todo de manera pblica, es decir, en la presencia de los hombres. Al yo le gusta hacer las obras justas delante de los hombres. Todos debemos confesar que, sin excepcin, tenemos semejante yo. Los que siempre quieren actuar de tal modo, haciendo un despliegue pblico, estn llenos del yo, es decir, de la carne. Al yo le encanta glorificarse, y a la carne le gusta que los dems la miren con aprecio. Probablemente usted nunca ha odo un mensaje basado en estos versculos, el cual trataba del yo y de la carne. Cuando llegamos a esta porcin de la Palabra, es necesario ver que expone nuestro yo y nuestra carne. Repito que lo crucial aqu no es la recompensa, sino el crecimiento en vida. Aquellos santos que slo saben exhibir el yo y la carne no crecern en vida. El verdadero crecimiento en vida corta el yo. Si el yo y la carne han sido cortados en algunas personas, tal vez podran hablar de sus obras. No obstante, digo esto con mucho cuidado. No es saludable exponer nuestras obras justas. Por el contrario, debemos orar mucho, y al mismo tiempo no dejar que los dems sepan cunto oramos, lo cual es sano. Si usted ora todos los das sin decrselo a otros ni dejar que ellos lo sepan, esto indica que usted es sano y que est creciendo. Sin embargo, supongamos que usted siempre les habla a otros acerca de cunto ora. Si lo hace, no slo perder su recompensa, s ino que tambin no lograr crecer en vida ni ser sano. Todos debemos confesar que tenemos el yo sutil, la carne sutil, dentro de nosotros. Todos tenemos esta debilidad. Cuando oramos a solas en nuestra habitacin, con frecuencia deseamos que otros nos oigan. Del mismo modo, hacemos nuestras obras justas con la intencin de que los dems las vean.

Dichos deseos e intenciones no son sanos; indican que no estamos creciendo en vida. Haciendo un despliegue pblico delante de los hombres nunca nos ayudar a crecer en vida. Si quiere usted crecer y ser sano en la vida espiritual, debe inmolar el yo con respecto a las obras justas. Sin considerar la clase de obras justas que hacemos, si consiste en dar cosas materiales a los santos, orar, ayunar, hacer algo que agrada a Dios, debemos hacer todo lo posible por hacerlas en secreto. Si nuestras obras justas se hacen en secreto, podemos estar seguros de que estamos creciendo en vida y somos sanos. Pero cuando hacemos ostentacin y mostramos nuestras obras justas, no somos sanos. Dicha exhibicin estorba en gran manera el crecimiento en vida. El universo indica que Dios est escondido, que Dios es secreto. Aunque El ha hecho muchsimas cosas, la gente no percibe que El las ha hecho. Aunque hemos visto las cosas que El ha hecho, ninguno de nosotros lo ha visto jams, porque El siempre est escondido, siempre es secreto. La vida de Dios tiene una naturaleza muy secreta y oculta. Si amamos a otros por nuestra propia vida, esta vida procurar exhibirse delante de los hombres. Pero si amamos a otros por el amor de Dios, este amor siempre permanecer escondido. A nuestra vida humana le gusta hacer una exhibicin, le gusta manifestarse, pero la vida de Dios siempre se esconde. Un hipcrita es el que manifiesta algo exteriormente sin poseer nada interiormente. Todo lo que tiene, se manifiesta para que todos lo vean; en ste no se puede encontrar una realidad interior. Esto es absolutamente opuesto a la naturaleza de Dios y a Su vida escondida. Aunque Dios tiene mucho interiormente, slo un poco de ello se manifiesta. Si vivimos por esta vida divina, puede ser que oremos mucho sin hacer saber a otros cunto hayamos orado. Es posible que demos muchsimo a otros, sin que otros sepan cunto damos. Tal vez ayunemos con frecuencia, pero tampoco este hecho es conocido por otros. Quizs tengamos mucho interiormente, pero muy poco se manifestar. Esta es la naturaleza del pueblo del reino manifestada en sus obras justas. Esto difiere mucho de la naturaleza de la gente mundana. Cuando las perso nas mundanas donan cien dlares, lo anuncian, dando la impresin de que han dado una cantidad mucho ms grande. Pero cuando nosotros los cristianos demos cien dlares, es mejor que slo hagamos saber a otros que hemos dado unos diez centavos. Hacemos ms de lo que sea visto por otros. Nunca podremos dar as en nuestra vida natural. Es posible slo en la vida divina, la cual no se goza en exhibirse. Este es el punto crucial de esta porcin de la Palabra. Si tomamos en serio el hecho de que somos el pueblo del reino, tenemos que vivir por la vida escondida de nuestro Padre. Es menester que no vivamos por nuestra vida natural, la cual siempre se exhibe. Si vivimos por la vida escondida del Padre, haremos muchas cosas sin hacerlas saber a otros. Ms bien, todo lo que hagamos ser en secreto, escondido de los ojos de los dems. Las biografas de muchos santos revelan que hacan ciertas cosas en secreto, las que no se dieron a conocer sino hasta despus de su muerte. Esto es correcto. He conocido a varios santos queridos quienes han hecho cosas para el Seor, la iglesia, y los santos, pero todo en secreto; nunca desearon exhibirse o hacer saber a otros lo que haban hecho. Estas obras fueron hechas en conformidad con la naturaleza del Padre y segn Su vida secreta y escondida.

B. En cuanto a las limosnas


1. No tocar trompeta

Mateo 6:2 dice: Cuando, pues, des limosna, no toques trompeta delante de ti, como hacen los hipcritas en las sinagogas y en las calles, para ser alabados por los hombres; de cierto os digo que ya tienen toda su recompensa. Ciertamente el espritu del pueblo del reino, un espritu gobernado por los cielos, los restringe y les impide tal jactancia carnal. Cuando yo estaba en cierta denominacin, el platillo de la ofrenda circulaba durante el culto dominical de la maana. En aquel tiempo, monedas de cobre o plata se usaban en vez de papel. Algunas personas colocaban sus donaciones en el platillo de tal modo que llamaban la atencin para s. Eso fue una exhibicin del yo. Por supuesto, no decan nada. Simplemente dejaban caer ruidosamente las monedas en el platillo. Al hacerlo, tocaban trompeta delante de s. Cuando ponan las contribuciones en la tabla de anuncios en el vestbulo, el que haba dado ms era el primero en la lista, y el que dio menos era el ltimo. Si el que haba dado ms hubiera sido el ltimo en la lista, probablemente no hubiera dado tanto despus. Por esta razn, nosotros los que estamos en las iglesias no apuntamos lo que los santos han dado. El dinero se pone en las cajas de ofrenda, y no queda oportunidad para que el yo o la carne sea glorificado. Sin embargo, el uso de cheques plantea un problema. En nuestra prctica de la vida de iglesia en China hace muchos aos, no usbamos con frecuencia los cheques. Pero no quiero ser legalista al decir que debemos usarlos no. Todo depende de nuestro motivo y nuestra actitud. No digo que los santos no deban usar los cheques. El principio fundamental consiste en que no damos co n la intencin de hacer alarde o de recibir gloria de los hombres; al contrario, lo hacemos todo en secreto en la presencia de nuestro Padre celestial. En este asunto, usted sabe cul es su motivo y su actitud. 2. No dejar saber a la izquierda lo que hace la derecha El versculo 3 dice: Mas cuando t des limosna, no sepa tu izquierda lo que hace tu derecha. Estas palabras indican que, en cuanto sea posible, las obras justas del pueblo del reino deben guardarse en secreto. Lo que ellos hacen en su espritu bajo el gobierno celestial para agradar solamente a su Padre, no debe ser estorbado por su carne, la cual procura con avidez ser alabada por el hombre. 3. Dar limosnas en secreto En el versculo 4 el Rey dijo: Para que sea tu limosna en secreto; y tu Pad re, que ve en lo secreto, te recompensar. El pueblo del reino vive por la vida divina del Padre y anda conforme a su espritu. Por eso, a ellos se les exige hacer obras buenas en secreto, y no en pblico. Hacer un despliegue pblico no corresponde a la naturaleza misteriosa y escondida de la vida divina.

C. Con respecto a la oracin


1. No hacer un despliegue pblico Al orar, as como al dar limosnas, los ciudadanos del reino no deben hacer un despliegue pblico. El versculo 5 dice: Y cuando oris, no se is como los hipcritas;

porque ellos aman el orar en pie en las sinagogas y en las esquinas de las calles, para ser vistos por los hombres; de cierto os digo que ya tienen toda su recompensa. Si uno ora con el fin de procurar las alabanzas de los hombres, es posible ganar una recompensa de parte de los hombres, pero no recibir una respuesta del Padre. As que es una oracin vana. 2. Orar en secreto Nuestra oracin debe hacerse en secreto. En el versculo 6 el Rey decret: Mas t, cuando ores, entra en tu aposento, y cerrada la puerta, ora a tu Padre que est en secreto; y tu Padre, que ve en lo secreto, te recompensar. El pueblo del reino debe obtener cierta experiencia de orar en su habitacin privada, comunicndose con el Padre celestial en secreto, disfrutando en secreto al Padre y recibiendo de El alguna respuesta secreta. 3. No repetir palabras intiles Al orar, no debemos repetir palabras intiles. El versculo 7 dice: Y orando, no usis vanas repeticiones, como los gentiles, que piensan que por s u palabrera sern odos. Sin embargo, no quiere decir que no debemos repetir una oracin. El Seor repiti Su oracin en Getseman (26:44), el apstol Pablo hizo la misma oracin tres veces (2 Co. 12:8), y la gran multitud en el cielo alab a Dios con aleluyas repetidas veces (Ap. 19:16). Este versculo quiere decir que no debemos repetir palabras intiles, no debemos usar vanas repeticiones. El versculo 8 dice: No os hagis, pues, semejantes a ellos; porque vuestro Padre sabe de qu cosas tenis necesidad, antes que vosotros le pidis. Aunque nuestro Padre Dios sabe de nuestra necesidad, es preciso que le pidamos, porque el que pide recibe (7:8). 4. El ejemplo de oracin En los versculos del 9 al 13 encontramos el ejemplo de oracin. Sin embargo, no es el ejemplo para todas las oraciones. La oracin presentada en Mateo 6 es totalmente diferente de la oracin enseada en Juan. En Mateo 6 no se nos dice que oremos en el nombre del Seor, pero en los captulos del catorce al diecisiete de Jua n, el Seor Jess nos dice repetidamente que oremos en Su nombre. La diferencia se debe a que la oracin aqu en Mateo no est relacionada con la vida, sino con el reino. En este breve ejemplo de oracin, el reino se menciona al menos dos veces. El versculo 10 dice: Venga Tu reino, y el versculo 13 dice: Porque Tuyo es el reino. La oracin presentada en Juan, por otra parte, est relacionada con la vida. Orar en el nombre del Seor no est relacionado con el reino, sino con la vida. Orar en el nombre del Seor significa que somos uno con el Seor. Al orar al Padre, somos uno con el Seor. As que, oramos en Su nombre. Orar en el nombre del Seor es en realidad orar en la persona del Seor. Oramos con El en un nombre y en una vida. Por lo tanto, somos uno con El en vida al orar a Dios el Padre. Pero, como hemos visto, la oracin en Mateo 6 es totalmente diferente, pues es una oracin del reino. Si usted desea orar en vida, tiene que ir al Evangelio de Juan. Es necesario que permanezca en el Seor y sea uno con El. Tiene que permanecer en su espritu y orar en unidad con El. Esto es lo que significa orar en Su nombre. Pero la oracin presentada en

Mateo 6 tiene que ver con el reino. En otras palabras, es una oracin de guerrear, una oracin que se usa en la guerra contra el enemigo de Dios para el reino de Dios. El versculo 9 empieza con las palabras: Pues, oraris as. La palabra as no significa recitar. En los Hechos y en las epstolas no se encuentra un ejemplo de recitacin. Sin embargo, en ciertas denominaciones cristianas hoy en da esta oracin se recita todos los domingos durante el culto de la maana. Cuando yo era joven recit esta oracin muchas veces en una denominacin. Esto no quiere decir que aquellos que recitan esta oracin no son sinceros al hacerlo. Sin lugar a dudas ha habido un buen nmero de personas que sinceramente han repetido esta oracin. a. Orar pidiendo que el nombre de Dios sea santificado En el ejemplo de oracin que el Seor model para nosotros, las primeras tres peticiones implican la Trinidad de la Deidad. Santificado sea Tu nombre principalmente est relacionado con el Padre, venga Tu reino con el Hijo, y hgase Tu voluntad con el Espritu, todo lo cual se est cumpliendo en esta era, y ser cumplido en la era venidera del reino, cuando el nombre de Dios ser glorioso en toda la tierra (Sal. 8:1), el reinado sobre este mundo pasar a Cristo (Ap. 11:15), y la voluntad de Dios se cumplir. El versculo 9 dice: Padre nuestro que ests en los cielos, santificado sea Tu nombre. Ahora el nombre de Dios no es santificado; al contrario, es profanado y usado de manera comn. Los incrdulos preguntan: Qu es Dios? Quin es Dios? Las personas hablan de Jesucristo de la misma forma en que hablan de Platn o Hitler, haciendo comn el nombre del Seor Jess. Pero nosotros sabemos que el da vendr, durante el milenio, cuando el nombre de Dios ser santificado. Pero, antes de aquel entonces, el nombre de nuestro Padre es totalmente santificado en la vida de iglesia de hoy. No invocamos al Padre ni hablamos el nombre del Seor de manera comn. Ms bien, cuando decimos: Padre o Seor, santificamos estos nombres santos. As que necesitamos orar: Oh Padre, santificado sea Tu nombre. b. Orar pidiendo que el reino de Dios venga El versculo 10 dice: Venga Tu reino. Aunque el reino est presente en la vida de iglesia hoy, la manifestacin del reino ha de venir todava. Por lo tanto, debemos orar pidiendo que venga el reino. El asunto del reino est claramente relacionado co n Dios el Hijo. c. Orar pidiendo que la voluntad de Dios se haga en la tierra El versculo 10 tambin dice: Hgase Tu voluntad, como en el cielo, as tambin en la tierra. Despus de que Satans se rebel (Ez. 28:17; Is. 14:13-15), la tierra cay en la mano usurpadora de Satans. De este modo, la voluntad de Dios no pudo hacerse as en la tierra como en el cielo. Por consiguiente, Dios cre al hombre con la intencin de recobrar la tierra para S (Gn. 1:26-28). Despus de la cada del hombre, Cristo vino para traer el dominio celestial a la tierra, para que sta fuese recobrada para el derecho de Dios, a fin de que Su voluntad fuese hecha as en la tierra como en el cielo. Es por

eso que el nuevo Rey, con Sus seguidores, estableci el reino de los cielos. El pueblo del reino debe orar por esto hasta que la tierra sea completamente recobrada para la voluntad de Dios en la edad del reino venidero. Cuando el nombre del Padre sea santificado, el reino del Hijo haya venido, y la voluntad del Espritu se haya hecho as en la tierra como en el cielo, se manifestar el reino. Pero nosotros quienes estamos en la realidad del reino hoy en da debemos orar por estas cosas. d. Orar pidiendo que Dios nos d el pan nuestro de cada da El versculo 11 dice: El pan nuestro de cada da, dnoslo hoy. Esta oracin lo incluye todo. El ejemplo de oracin primero se ocupa del nombre de Dios, Su reino y Su voluntad; en segundo lugar, se ocupa de nuestra necesidad, revelando que en esta oracin guerrera, el Seor sigue cuidando de nuestras necesidades. Segn el versculo 11 debemos pedir hoy nuestro pan de cada da. El Rey no quiere que Su pueblo se preocupe por el maana (v. 34); El slo quiere que oren con respecto a las necesidades de cada da. La expresin pan de cada da indica el vivir por la fe. Los ciudadanos del reino no deben vivir de lo que han guardado; ms bien, por la fe deben vivir sustentados por el suministro diario de parte del Padre. e. Orar pidiendo que Dios perdone nuestros pecados El versculo 12 dice: Y perdnanos nuestras deudas, como tambin nosotros perdonamos a nuestros deudores. En tercer lugar, el ejemplo de oracin se ocupa de las fallas del pueblo del reino delante de Dios y de sus relaciones con los dems. Ellos deben pedir al Padre que perdone sus deudas, sus fallos y sus transgresiones, as como perdonan sus deudores para mantener la paz. El versculo 12 indica que en esta oracin de guerra debemos admitir y confesar nuestras deficiencias, errores y maldades. Puesto que debemos a otros, tenemos que pedir al Padre que El nos perdone como tambin nosotros perdonamos a otros por el bien del Padre. f. Orar pidiendo que Dios nos guarde de la tentacin y nos libre del maligno El versculo 13 dice: Y no nos metas en tentacin, mas lbranos del maligno. En cuarto lugar, el ejemplo de oracin se ocupa del pueblo del reino con respecto a cmo se enfrentan con el enemigo. Ellos deben pedir al Padre que no los meta en tentacin, sino que los libre del maligno, Satans, el diablo. Recordemos, el Rey fue conducido a la tentacin. A veces el Padre nos introduce en una situacin donde somos puestos a prueba y tentados. Por lo tanto, al orar al Padre, debemos reconocer nuestra debilidad y decir: Padre, soy muy dbil. No me metas en tentacin. Esto implica que usted confiesa su debilidad. Si usted no reconoce su debilidad, probablemente no orar de este modo. Por el contrario, tal vez le parezca que usted es fuerte. En ese momento el Padre le meter en una prueba para mostrarle que usted no es fuerte en absoluto. Por lo tanto, es mejor que nuestra oracin indique al Padre que conocemos nuestra debilidad. Debemos decir: Padre, estoy completamente consciente de que soy dbil. Por favor, no me metas en tentacin. No es necesario que T lo hagas, Padre, porque reconozco mi debilidad. Nunca diga para s: Pase lo que pase, tengo confianza de que puedo estar

firme. Si sta es su actitud, preprese para ser conducido al desierto donde se confrontar con la tentacin. En lugar de tener esta actitud, ore pidiendo que el Padre no le meta en tentacin, mas que lo libre del maligno. g. Reconocer el reino de Dios, Su poder y Su gloria Conforme a este ejemplo de oracin, el pueblo del reino debe reconocer el reino de Dios, Su poder y Su gloria. El versculo 13 tambin dice: Porque Tuyo es el reino, y el poder, y la gloria por todos los siglos. Amn. El reino es la esfera en la cual Dios ejerce Su poder para poder expresar Su gloria. 5. La condicin necesaria para orar: perdonar a otros sus ofensas Los versculos 14 y 15 revelan que la condicin necesaria para orar consiste en que perdonemos a otros sus ofensas. Estos versculos dicen: Porque si perdonis a los hombres sus ofensas, os perdonar tambin a vosotros vuestro Padre celestial; mas si no perdonis a los hombres sus ofensas, tampoco vuestro Padre os perdonar vuestras ofensas. Porque indica que las palabras de los versculos 14 y 15 es una explicacin de la razn por la cual el pueblo del reino debe perdonar a sus deudores (v. 12). Si ellos no perdonan las ofensas de los hombres, tampoco les perdonar sus ofensas su Padre celestial, dando por resultado que su oracin ser frustrada.

D. Con respecto al ayuno


En los versculos del 16 al 18 el Rey habla acerca del ayuno. En vez de mostrar a los hombres que ayunamos, debemos hacerlo en secreto. El versculo 16 dice: Y cuando ayunis, no seis como los hipcritas que ponen cara triste; porque ellos demudan sus rostros para mostrar a los hombres que ayunan; de cierto os digo que ya tienen toda su recompensa. Ayunar no es abstenerse de comer; es ser incapaz de comer por sentirse desesperadamente obligado a orar por ciertas cosas. Tambin es una expresin de humillarse al buscar la misericordia de Dios. Dar limosnas es entregar lo que tenemos derecho a poseer, mientras que ayunar es renunciar a lo que tenemos derecho a disfrutar. Los versculos 17 y 18 dicen: Pero t, cuando ayunes, unge tu cabeza y lava tu rostro, para no mostrar a los hombres que ayunas, sino a tu Padre que est en secreto; y tu Padre que ve en lo secreto te recompensar. Esto indica que el ayunar, as como el dar limosna y el orar, deben hacerse en secreto y no delante de los hombres. El Padre lo ve en secreto y El nos recompensar.

ESTUDIO-VIDA DE MATEO
MENSAJE VEINTIDOS

LA PROMULGACION DE LA CONSTITUCION DEL REINO

(10)
En este mensaje llegamos a la quinta seccin de la promulgacin hecha por el Rey, 6:19-34, la cual trata de la relacin que el pueblo del reino debe tener con las riquezas.

VI. CON RESPECTO A LAS RIQUEZAS MATERIALES DEL PUEBLO DEL REINO A. Acumular tesoros no en la tierra sino en los cielos
En los versculos 19 y 20 el Rey decreta que el pueblo del reino no debe acumular para s mismo tesoros en la tierra, sino en los cielos. Acumular tesoros en los cielos significa dar bienes materiales a los pobres (19:21) y cuidar a los santos necesitados (Hch. 2:45; 4:34-35; 11:29; Ro. 15:26) y a los siervos del Seor (Fil. 4:16-17). 1. El corazn est donde est el tesoro El versculo 21 dice: Porque donde est tu tesoro, all estar tambin tu corazn. El pueblo del reino debe hacer su tesoro en los cielos a fin de que su corazn tambin est en los cielos. Antes de que ellos vayan all, su tesoro y su corazn deben ir primero. 2. El ojo es sencillo, y todo el cuerpo est lleno de luz El versculo 22 dice: La lmpara del cuerpo es el ojo; as que, si tu ojo es sencillo, todo tu cuerpo estar lleno de luz. Nuestros ojos no pueden enfocar ms de un objeto a la vez. Si tratamos de ver dos cosas a la vez, nuestra visin ser bor rosa. Si fijamos nuestros ojos en una sola cosa, nuestra visin ser singular, y todo nuestro cuerpo estar lleno de luz. Si acumulamos tesoros en los cielos y tambin en la tierra, nuestra visin espiritual ser borrosa. Para tener una visin singular, debemos guardar nuestro tesoro en un solo lugar. 3. El ojo es maligno y todo el cuerpo est en tinieblas El versculo 23 dice: Pero si tu ojo es maligno, todo tu cuerpo estar en tinieblas. As que, si la luz que en ti hay es tinieblas, cun grandes sern esas tinieblas! Mirar dos objetos a la vez es hacer que nuestro ojo sea maligno. En tal caso, todo nuestro cuerpo estar en tinieblas. Si nuestro corazn se fija en el tesoro acumulado en la tierra, la luz que hay en nosotros se convertir en tinieblas, y grandes sern esas tinieblas.

B. No podemos servir a dos seores

El versculo 24 dice: Nadie puede servir a dos seores; porque o aborrecer al uno y amar al otro, o ser fiel al uno y menospreciar al otro. No podis servir a Dios y a las riquezas (lit. mammn). La palabra mammn es aramea y significa abundancia, riquezas. Aqu, mammn, en oposicin a Dios, indica que la abundancia, o las riquezas, es el adversario de Dios, e impide que el pueblo de Dios le sirva a El.

C. No inquietarnos por nuestra vida


1. La vida es ms que el alimento y el cuerpo ms que el vestido El versculo 25 dice: Por tanto os digo: No os inquietis por vuestra vida, qu habis de comer o qu habis de beber; ni por vuestro cuerpo, qu habis de vestir. No es la vida ms que el alimento, y el cuerpo ms que el vestido? En este versculo el Seor dice que no nos inquietemos por nuestra vida. La palabra griega traducida vida aqu es la palabra alma, donde se halla el deseo, el apetito, por la comida y el vestido (Is. 29:8). Nuestra vida es ms que la comida, y nuestro cuerpo es ms que el vestido. Tanto nuestra vida como nuestro cuerpo llegaron a existir por medio de Dios y no por nuestra ansiedad. Ya que Dios nos cre con vida y cuerpo, ciertamente El se encargar de las necesidades de ellos. El pueblo del reino no debe inquietarse por estas cosas. 2. No preocuparnos por la comida, la bebida, ni por el vestido El versculo 31 dice: No os preocupis pues, diciendo: Qu co meremos? o qu beberemos? o con qu nos vestiremos? Aqu llegamos al punto crucial en los versculos del 19 al 34. Aparentemente, en esta seccin de la constitucin, el Seor habla acerca de la relacin que el pueblo del reino debe tener con las riquezas materiales. En realidad, El aborda la cuestin de la ansiedad. El Seor es sabio. Despus de tocar nuestro mal genio, nuestra concupiscencia, nuestro ser natural, nuestro yo y nuestra carne, sigue adelante y toca nuestra ansiedad. En estos versculos la palabra griega que se traduce inquietarse o preocuparse se usa seis veces (vs. 25, 27, 28, 31, 34). Tambin parece que el Seor est tocando nuestro corazn, porque donde est nuestro tesoro, all tambin est nuestro corazn. Sin embargo, nuestro corazn no se relaciona solamente con las riquezas, sino con muchas otras cosas. La constitucin del reino de los cielos est compuesta de la vida y la naturaleza del Padre. Aunque estos captulos efectivamente no usan las palabras vida y naturaleza, podemos ver por el contexto que aparte de la vida y naturaleza divinas del Padre, estos captulos seran en vano. Nadie podra satisfacer los requisitos del reino de los cielos sin poseer la vida y la naturaleza del Padre. Cada constitucin se basa en cierta clase de vida. Supongamos que usted quiere hacer una constitucin para los perros. Indudablemente, esa constitucin se basara en la vida canina. Sera irrazonable que esa constitucin exigiera que, cada maana, los perros deberan observar la vigilia matutina volando en el aire. Puesto que los perros no pueden volar, no podran satisfacer tal requisito. Pero si la constitucin les dijera a los perros que deben guardar la vigilia matutina ladrando, no habra problema. De igual modo, la constitucin dada por el Seor Jess en el monte era dirigida a los hijos de Dios, y se basaba en la vida y naturaleza del Padre. Dos versculos del captulo cinco indican este hecho. El versculo 9 dice: Bienaventurados los pacificadores, porque ellos sern llamados hijos de Dios,

y el versculo 48 dice: Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto. Muchos cristianos no entienden esta seccin de la Palabra porque no han visto que se basa en la vida y la naturaleza divinas. Hasta muchos incrdulos han c itado versculos de estos captulos en sus propios escritos, pensando que lo hablado en estos captulos fue dirigido a todos los seres humanos. No, as como la vida canina no puede volar, tampoco la vida humana puede cumplir con los requisitos de la constitucin del reino de los cielos. Esta es una constitucin basada en la vida divina y en la naturaleza divina. La ansiedad no se encuentra en la vida divina ni en la naturaleza divina. La ansiedad no pertenece a la vida divina, sino a la vida humana, as como el ladrar es parte de la vida de los perros, y no de la vida de los pjaros. Nuestra vida humana est llena de ansiedad, mientras que la vida de Dios es una vida de disfrute, reposo, consolacin y satisfaccin. Para Dios, la ansiedad es una expresin extraa. Para El, tal cosa no existe. Piensa usted que alguna vez ha estado ansioso Dios? Acaso ha sido El afligido por la ansiedad? Aunque Dios tiene muchos deseos, no tiene ansiedad. Nuestra vida humana, en contraste, casi est compuesta de la ansiedad, o sea sta es su elemento constitutivo. Si se quita la ansiedad de un ser humano, el resultado ser la muerte. Un hombre muerto no tiene ansiedad. Una figura hallada en el museo de cera o una estatua que se encuentra frente a una catedral catlica no tiene ansiedad, pero mientras uno viva, no se puede escapar de la ansiedad. Si consideramos la manera en que el Seor habla en el Nuevo Testamento, veremos que es absolutamente diferente de la manera en que hablan los apstoles. Ellos, especialmente Pablo, escribieron muchos libros espirituales. Aunque Pablo habl de muchas cosas divinas, espirituales y celestiales, su estilo sigue siendo humano. Lo mismo se encuentra en los escritos de Pedro y Juan. Por mucho que hablaron de lo espiritual y lo divino, el estilo de los escritores del Nuevo Testamento sigue siendo humano. Pero la manera en que el Seor habla en el Nuevo Testamento es nica. Es completamente imposible describirla. Si uno lee Mateo 5, 6, 7, 13, 24 y 25 y los captulos 14, 15, 16 y 17 de Juan, ver que la manera en que el Seor habla es extraordinaria. No es humana ni comn; es profunda, y al mismo tiempo breve, sencilla y pertinente. Este es el hablar divino y el estilo divino. Cuando yo era joven, le algo escrito por un gran filsofo francs, quien dijo que si los cuatro evangelios fuesen mentiras, entonces la persona que los escribi era apto para ser el Cristo. Estoy de acuerdo con esto. El Seor, en lo que dice en el captulo seis de Mateo, aparentemente aborda el asunto de las riquezas. Sin embargo, en realidad toca la ansiedad, el problema bsico de nuestro vivir humano. Como hemos visto, en 6:1-18 El parece hablar de las obras justas del pueblo del reino, pero en realidad toca el yo y la carne. Llegu a saber esto no al leer libros, sino por mi propia experiencia en la vida de iglesia. Por mi experiencia he aprendido que exhibir las obras justas es algo que ciertamente proviene del yo y de la carne. Si permanecemos en la cruz, nunca podramos hacer semejante exhibicin. Segn el mismo principio, 6:19-34 parece tocar nuestras riquezas, nuestra abundancia; en realidad, la intencin del Seor aqu es tocar la ansiedad, la fuente del problema de nuestro vivir diario. Todo el mundo est enredado en sus ansiedades, las cuales son el engranaje que hace mover el mundo. Es el incentivo de toda la cultura humana. Si no estuviramos ansiosos acerca de nuestro sustento, ninguno de nosotros hara nada. Al

contrario, todos estaramos ociosos. As que, al tocar nuestra ansiedad, el Seor toca el engranaje de la vida humana. Cuando los jvenes oigan estas palabras, es posible que digan: Aleluya! Debido a que el Seor Jess toc la ansiedad, el engranaje de la vida humana, no tenemos que estudiar ni trabajar mucho. Si tenemos hambre, simplemente podemos comer algunas sobras. Este concepto es errneo. En 6:26 el Seor Jess dice: Mirad las aves del cielo: no siembran, ni siegan, ni recogen en graneros; y vuestro Padre celestial las alimenta. Si el Seor Jess estuviera aqu, le preguntara yo: Seor, T nos comp aras con las aves, las cuales no siembran, ni siegan; simplemente vuelan en el aire y no hacen nada. Seor, significa esto que no debemos hacer nada? Las aves viven de la labor humana. Seor Jess, quieres decir que debemos aprovecharnos de otros? Debemos olvidarnos de trabajar y simplemente ser como las aves que vuelan en el aire, disfrutando de la vida y aprovechndose de la labor de otros? Tambin le preguntara al Seor: Seor, tambin T nos comparas con los lirios. Los lirios no hacen nada, mas se visten de ms gloria que la de Salomn (vs. 28, 30). Quieres decir que no debemos hacer nada, sino simplemente disfrutar del aire, del brillo del sol, de la tierra y del agua? Este es el concepto mantenido por muchos jvenes, los que citan estas palabras del Seor Jess. Dicen ellos: Vamos a ser las aves que vuelan en el aire y los lirios que crecen en la valle. Es difcil entender lo que el Seor dijo aqu. De nuevo digo, si el Seor estuviera aqu, le preguntara: Quieres decir que debemos ser como la s aves que vuelan en el aire, aprovechndose de la labor de otros? Ellos siembran los cultivos, y nosotros simplemente los disfrutamos. Esto es permitido por la ley? Esto es justo? Parece que todas las aves son ladronas. Yo tengo un pequeo pedazo de tierra, pero las aves vienen y se aprovechan de lo que estoy cultivando. Quieres decir que nosotros debemos hacer lo mismo? Hago estas preguntas porque yo s la psicologa de los jvenes. Despus de pasar tantos aos en la escuela, es posible que estn cansados de estudiar. Al pasar de la secundaria a la preparatoria, de la preparatoria a la universidad, y del graduado a los estudios altos, el trabajo se pone ms difcil. En vez de estudiar tanto, muchos de los jvenes prefieren ser como las aves que vuelan en el aire. Si los jvenes son honrados, admitirn que tienen tal concepto. Ahora vamos a considerar cul era la intencin del Seor en lo que dijo en los versculos del 19 al 34. Tiene el Seor la intencin de que los jvenes terminen sus estudios, o que los abandonen y sean como las aves que vuelan en el aire? Es errneo tener ansiedad, pues sta no pertenece a la vida divina. No existe la ansiedad en la vida de Dios. Sin embargo, el Seor no quiere decir que no tenemos que hacer nuestro deber. Cuando el Seor introdujo a los hijos de Israel en la buena tierra, todos ellos tenan que cultivar la tierra; fue su deber. Si la buena tierra produca una cosecha rica o no dependa de varias cosas: el clima, el sol, la debida cantidad de lluvia y la temperatura correcta; ninguna de las cuales las controlaban los hijos de Israel. Ellos tenan la nica responsabilidad de labrar la tierra, y laboraban no slo para s mismos, sino tambin a las aves. Si no hubieran labrado la tierra, les habra sido difcil para las aves vivir. Hacer sus deberes era correcto y necesario, pero estar ansiosos por ello era errneo. Del mismo modo, nosotros debemos hacer nuestro deber hoy en da, pero tenemos que hacerlo sin estar ansiosos por nuestro sustento. La ansiedad es la razn por la cual uno no est dispuesto a dar a otros. Si no tuviera ansiedad, no le importaran las cosas materiales. Por el contrario, dejara que los dems las tuvieran. Es la ansiedad la que nos causa tantos problemas.

En la economa de Dios, todos debemos laborar. No podemos de verdad laborar en la buena tierra como lo hicieron los hijos de Israel. Ms bien, los jvenes en estos das deben estudiar y adquirir una buena educacin. Estudiar equivale a cultivar la tierra, y graduarse de la universidad equivale a segar una cosecha. Jvenes, estudiar es su deber, y tienen que hacerlo. En los tiempos antiguos, los hijos de Israel tenan que laborar cultivando la tierra, sembrando la semilla, regando y cosechando. Esto fue su deber. Pero si reciban la cosecha o no dependa de Dios. Ellos tenan la responsabilidad de laborar sin ansiedad. Si hubieran estado preocupados, habran ofendido a Dios; simplemente tenan que hacer lo que Dios les peda. Por ejemplo, segn Deuteronomio, Dios requera que conservaran un dcimo para El, otro para los levitas y otro dcimo para otro propsito. A ellos no se les permita guardar todo el producto para su propio disfrute. No deban estar ansiosos. Sin ansiedad podan ser generosos y estar dispuestos a dar a los dems y poner las cosas materiales en la mano del Seor. Necesitamos leer 6:19-34 a esta luz. Bajo la soberana de Dios, los hijos de Israel tenan que labrar la tierra. Bajo Su soberana, los jvenes hoy deben estudiar y graduarse. Si hemos de tener la vida adecuada de iglesia, todos nuestros jvenes deben terminar sus estudios universitarios. No terminarlos es como sembrar sin cosechar. El requisito para ganarse la vida en estos das es muy diferente de lo que era en siglos pasados. En la actualidad los jvenes deben labrar la tierra, sembrar la semilla y regar los cultivos estudiando con diligencia y gradundose de la preparatoria y de la universidad. Pero deben hacerlo sin ansiedad. Debemos distinguir la ansiedad del deber. La obligacin de los jvenes es terminar su trabajo de cultivos, es decir, graduarse de la preparatoria y de la universidad. De otro modo, la vida ser difcil. A fin de vivir en esta tierra para Dios, uno debe completar sus estudios. Pero al estudiar y al completar su educacin, debe ser diferente de la gente mundana. Los mundanos estudian por causa de su ansiedad; los jvenes no deben estudiar as, sino para cumplir su deber. Si no ven este punto, esta porcin de la Palabra ser un simple asunto legal para ustedes. Booz, un antepasado de David, es un ejemplo de alguien que hizo su deber sin ansiedad. Booz era un cultivador rico; era muy productivo. Sin embargo, este hombre no produca por causa de la ansiedad, sino para cumplir su deber. En el debido tiempo, el Seor le dijo que regalara cierta cantidad, y lo hizo. Sin lugar a dudas Booz acumulaba tesoros en los cielos. Al vencer la ansiedad, acumul tesoros en los cielos. Despus de varios aos, muchos de nuestros jvenes sacarn ttulos de la universidad. Creo que bajo la bendicin soberana del Seor, muchas riquezas vendrn. En aquel tiempo tendrn que recordar que asistieron a la escuela no por causa de la ansiedad, sino para cumplir su deber. Por lo tanto, las riquezas que ustedes traern no deben usarse para calmar su ansiedad, sino para cumplir su deber. Su deber es dar, es acumular tesoros en los cielos. No aspiren a ser millonarios, y no se esfuercen por tener una cuenta bancaria de un milln de dlares. Ms bien, aprendan a repartir y a acumular tesoros en los cielos; transfieran sus tesoros de la tierra a los cielos. De esta manera no sern millonarios en la tierra, sino en los cielos. Su deber es sacar su ttulo y luego hacer las riquezas. Pero no procuren ser millonarios. Ms bien, repartan bien las riquezas segn la vida y la naturaleza de su Padre celestial. Esto es el significado de esta porcin de la Palabra. En este mensaje me siento obligado a desarrollar este punto bsico. Todos tenemos nuestro deber. Al cumplir con nuestro deber, no debemos hacer nada por causa de la

ansiedad, porque tenemos una vida divina que no conoce la ansiedad. Adems, tenemos a un Padre celestial, quien es todopoderoso y rico en todos aspectos y quien nos cuida por completo. El mundo de hoy est lleno de ansiedad, pero el pueblo del reino no debe preocuparse por nada. Con preocuparnos no podemos aadir un codo a nuestra estatura (v. 27). Con respecto a la moralidad, tenemos en nuestro interior la vida y la naturaleza de nuestro Padre, las cuales nos dan la capacidad para satisfacer los requisitos morales ms elevados. Con respecto a nuestro vivir, tenemos al propio Padre celestial, quien nos cuida. Sin embargo, esto no quiere decir que no necesitamos cumplir con nuestro deber. Aunque debemos hacer nuestro deber, no debemos preocuparnos por nada. Como los hijos de Israel, quienes tenan lo suficiente para vivir y quienes entregaron ciertas porciones para varios propsitos, nosotros tambin debemos cosechar y estar dispuestos a dar cierta cantidad para varios propsitos. Finalmente, todo lo que damos ser acumulado en el banco celestial, y todas nuestras riquezas estarn all. Esto tambin est relacionado con nuestro diario crecimiento en vida. Tanto el descuido como la ansiedad retrasarn nuestro crecimiento en vida. Ninguna persona que sea ociosa, que no cumpla con su deber, lograr crecer en vida. Todos los que crecen en vida son diligentes y laboriosos. Por supuesto, esta diligencia y laboriosidad traern una recompensa, y algunas riquezas materiales vendrn a ustedes. Todas estas riquezas deben usarse, no para calmar su ansiedad, sino para ofrecrselas [al Seor]. La ansiedad tiene que irse. No permitan que la ansiedad ocupe su diario vivir. Debido a que la vida del Padre, la cual est en ustedes, no conoce la ansiedad, ustedes no deben inquietarse por nada. Cualquier excedente que obtengan no debe usarse para sosegar su ansiedad. Usenla para ahorrar algo en el banco celestial. Les aseguro que si lo hacen, crecern en vida. La nica clase de persona que crece en vida es una que es diligente, pero al mismo tiempo no usa el excedente para calmar su ansiedad. Ustedes necesitan estudiar con diligencia, sacar buenas notas, y ganar el ttulo ms alto. Sin embargo, las riquezas que vendrn a ustedes no deben usarse para sosegar su ansiedad. Nosotros laboramos y cumplimos con nuestro deber, pero no nos preocupamos. Esta es la manera correcta de crecer en la vida del Padre. 3. El Padre celestial conoce todas las necesidades En el versculo 32 el Seor dice: Porque los gentiles buscan con afn todas estas cosas. Vuestro Padre celestial sabe que tenis necesidad de todas estas cosas. El pueblo del reino posee la vida divina de su Padre celestial como su fortaleza para guardar la nueva ley del reino. Ellos tambin tienen a su Padre celestial como Aquel que se encarga de sus necesidades materiales, de ah que no necesitan preocuparse por ello. Su Padre celestial es la fuente de la fortaleza y el suministro de ellos. Por lo tanto, no tienen por qu ser dbiles y sufrir carencia. 4. Buscar primeramente el reino del Padre y Su justicia El versculo 33 dice: Mas buscad primeramente Su reino y Su justicia, y todas estas cosas os sern aadidas. El reino del Padre es la realidad del reino de los cielos hoy, la realidad de la vida de iglesia hoy, y ser la manifestacin del reino de los cielos en la era venidera. La justicia del Padre es la justicia que expresamos al guardar la nueva ley del reino, como se menciona en 5:20 y 6:1. Puesto que el pueblo del reino busca

primeramente el reino y la justicia de su Padre celestial, le sern dados Su reino y Su justicia, y adems le ser aadido todo lo que necesita. 5. No inquietarnos por el da de maana Finalmente, el versculo 34 dice: As que, no os inquietis por el da de maana, porque el da de maana traer su propia inquietud. Basta a cada da su propio mal. El pueblo del reino nunca debe vivir pensando en el da de maana, sino siempre en el da de hoy. La palabra mal aqu denota dificultad y afliccin. Esto indica que el Rey del reino mostr claramente al pueblo del reino que los das que vivan ellos en la tierra para el reino sern das de dificultad y afliccin, no de desahogo y comodidad.

ESTUDIO-VIDA DE MATEO
MENSAJE VEINTITRES

LA PROMULGACION DE LA CONSTITUCION DEL REINO (11)


Ahora llegamos a la sexta seccin de la promulgacin que el nuevo Rey hizo en el monte: 7:1-12.

VII. CON RESPECTO A LOS PRINCIPIOS DEL PUEBLO DEL REINO EN SU MANERA DE TRATAR A OTROS
Aparentemente, la intencin del Seor en 7:1-12 es abarcar los principios por los cuales el pueblo del reino trata a otros. En realidad, Su intencin aqu es exhortarnos a olvidarnos de nosotros mismos y cuidar a otros. En los dos captulos anteriores, el Seor expuso nuestro mal genio, nuestras concupiscencias, nuestro ser interior, el yo, la carne y nuestra ansiedad. Ahora nos trae al punto en que debemos aprender a cuidar a otros. Cuando juzguemos a otros, es necesario que lo hagamos conforme a la manera en que quisiramos que otros nos juzguen a nosotros. Considerar el asunto de este modo es cuidar a otros. El reinar celestial sobre el pueblo del reino requiere que ellos cuiden a otros. Aunque varios puntos negativos fueron tratados en los captulos cinco y seis, lo de cuidar a otros se trata slo cuando llegamos al captulo siete. En todo lo que hagamos, debemos pensar en los dems. Nos falta mucho en esta rea, porque en nuestra vida natural no nos preocupamos por los dems. Desde el principio hasta el fin, slo pensamos en nosotros mismos. Nuestro pensar y considerar estn envueltos en nosotros. Por lo tanto, siempre nos centramos en nosotros mismos y nunca pensamos en los dems. Yo le pedira a usted que recuerde la manera en que viva anteriormente. Siempre pensaba en los dems? Si tuviramos en cuenta a los dems cuando estamos a punto de criticarlos o

juzgarlos, no lo haramos. La razn por la cual juzgamos a otros y los criticamos es que no nos interesamos por ellos. Si tuviramos afecto por ellos, nos compadeceramos de ellos.

A. No juzgar para no ser juzgados con el juicio con que juzgamos


En 7:1 el Seor dijo: No juzguis, para que no seis juzgados. Las personas del reino, que viven en un espritu humilde bajo el gobierno celestial del reino, siempre se juzgan a s mismas, y no a los dems. Parece que lo dicho por el Seor acerca de no juzgar a otros para que no seamos juzgados, no tiene nada que ver con cuidar a otros. Sin embargo, cuando profundizamos en esta palabra, vemos que en realidad significa cuidar a otros. Cuando estemos a punto de juzgar a otros, en vez de hacer esto debemos cuidarlos. Vamos a procurar descubrir el secreto, o sea, lo que quiere decir esta palabra acerca de juzgar. Cmo podemos deducir que el verdadero significado de este versculo es cuidar a otros? Tiene usted miedo de ser juzgado? Si lo tiene, entonces debe entender q ue otros tambin tienen miedo de ser juzgados. Se aflige usted cuando otros le juzgan? Si ste es el caso, entonces debe de saber que los dems tambin se afligen al ser juzgados por usted. A nadie le gusta ser juzgado. Si a usted no le gusta, entonces q u diremos de los dems? Tenemos que cuidarlos. Si a usted no le gusta ser juzgado por otros, por qu juzga usted a los dems? Si usted tiene miedo de ser juzgado, entonces debe considerar a otros, quienes tambin tienen miedo de ser juzgados. Siempre cuide a otros. El versculo 2 dice: Porque con el juicio con que juzgis, seris juzgados, y con la medida con que meds, os ser medido. Bajo el gobierno celestial del reino, los ciudadanos del reino sern juzgados con el juicio con que ellos juzgan. Si ellos juzgan a otros con justicia, el Seor los juzgar a ellos con justicia; si juzgan a otros con misericordia, sern juzgados por el Seor con misericordia, y la misericordia triunfa sobre el juicio (Jac. 2:13). No juzgue mucho a otros, porque usted ser juzgado de la misma manera. Si los cuida, usted no ser juzgado por ellos. El versculo 2 dice que con la medida con que medimos, nos ser medido. El principio aqu es igual que con el juicio. Aparentemente, en estos versculos el Seor no nos manda a cuidar a los dems; sin embargo, estos versculos, en realidad, significan que debemos cuidar a otros. Tiene usted miedo de ser medido por otros? Si ste es el caso, entonces usted debe cuidar a otros, porque ellos tambin tienen miedo de ser medidos por usted. Si los cuida, no los juzgar ni criticar ni medir. Anteriormente yo conoc cierto grupo de cristianos quienes hablaban mucho acerca de la espiritualidad. En cierto sentido, lo que decan era verdad. No obstante, este grupo tena una debilidad: ellos siempre medan a otros. Parece que todos los miembros de ese grupo tenan una pequea escala en su bolsillo. Cuando le invitaban a uno a tomar t, le medan con su escala invisible. Despus se reunan para hablar acerca de la persona. Algunos hacan la pregunta: Ha averiguado dnde est? Esto significa: Lo ha medido? Tambin aprend que este grupo no se ocupaba de los sentimientos de otros; slo le interesaba medirlos. Al medir a los dems, en realidad estaban criticndolos y

juzgndolos. Quisiera tomar esta oportunidad para exhortar a usted a no medir a otros. No trate de determinar cun espirituales son los dems, cunto crecimiento tienen o cul es su condicin en la vida. Si usted se abstiene de medir a los dems, no los criticar ni los juzgar. Esto se basa en el principio de cuidar a otros. Los miembros del grupo que ya mencion tenan dificultad en ayudar a otros. La razn por la cual no podan ayudar a los dems era que siempre los medan, juzgaban y criticaban. Al ayudar a otros, debemos ser ciegos. Si usted quiere ayudar a otros en la vida de iglesia, necesita ser ciego. Si quiere ser un buen esposo o esposa, sea ciego al cuidar a su cnyuge. No mida, juzgue ni critique. No mida a los dems. De esta manera se muestra misericordioso para con ellos. Si tiene misericordia de los dems, usted recibir misericordia. Pero si mide a otros sin misericordia, entonces usted tambin ser medido sin misericordia. Con la medida con que mide, le ser medido. La misericordia no mide. Esto quiere decir que la misericordia no impone requisitos. Todo lo que exige una medida no es misericordia. La misericordia no sabe matemticas; no sabe sumar o restar. La misericordia es absolutamente ciega. Por qu me tratan bien cuando estoy en un estado lastimoso? Se debe a q ue usted tiene misericordia de m. A veces, por la misericordia del Seor, me mostr misericordioso para con otros. Despus, algunos de mis hijos que haban visto claramente la situacin, me dijeron: Pap, no sabes cun vil es esa persona? Por qu fuiste tan amable con l? Fui amable porque me hice el ciego. Sin embargo, mis hijos lo vieron todo claramente. Los que ven claramente no pueden ser misericordiosos. Si usted quiere ser misericordioso, debe ser como Isaac, quien bendijo a Jacob ciegamente. Del mismo modo, nosotros los ciudadanos del reino debemos ser ciegos al tratar con otros. Si somos as, tendremos misericordia de ellos y siempre los cuidaremos. Cuando mis hijos me preguntaron por qu yo era amable con los que no merecan benignidad, les contest: Ustedes no saben lo que estoy haciendo. Sus ojos son demasiado grandes y ven muy claramente. Por qu lo trat as? Porque les tuve consideracin. Este es el principio del pueblo del reino en su manera de tratar a otros. En nuestras relaciones con otros, debemos tenerles consideracin, compadecernos de ellos y tener misericordia de ellos. Las personas del reino, en sus relaciones con otros, tienen que cuidarlos. Si usted lee estos versculos una y otra vez, ver que el principio fundamental escondido aqu consiste en que debemos olvidarnos de nosotros mismos y cuidar a otros. Sabe usted por qu criticamos y juzgamos a otros? Se debe a que pensamos demasiado en nosotros mismos. No tomamos en cuenta lo que sienten los dems y no nos ocupamos de ellos. Slo nos ocupamos de lo que nosotros sentimos. Por lo tanto, juzgamos a los dems y los criticamos. Por consiguiente, si queremos abstenernos de juzgar a los dems, debemos cuidarlos. Esto requiere que nos olvidemos de nosotros mismos y seamos considerados con otros. Si nos centramos en nosotros mismos y pasamos por alto cmo se sienten los dems, los criticaremos. Pero si los cuidamos, no los juzgaremos. 1. Considerar la viga en nuestro propio ojo cuando miremos la paja en el ojo de nuestro hermano

En el versculo 3 el Seor dice: Y por qu miras la paja que est en el ojo de tu hermano, y no consideras la viga que est en tu propio ojo? Nosotros, los que pertenecemos al reino y vivimos en un espritu humilde bajo el gobierno celestial del reino, debemos tener en cuenta la viga que est en nuestro propio ojo cada vez que miremos la paja que est en el ojo de nuestro hermano. La paja que est en el ojo de nuestro hermano debe recordarnos la viga que est en nuestro propio ojo. 2. Sacar la viga de nuestro ojo primero El versculo 4 contina: O cmo dirs a tu hermano: Djame sacar la paja de tu ojo, y he aqu la viga en el ojo tuyo? Lo dicho por el Seor en los versculos 3 y 4 es muy profundo. Su intencin aqu no es exhortarnos a cuidarnos a nosotros mismos, sino a cuidar a los dems. El versculo 5 dice: Hipcrita!, saca primero la viga de tu propio ojo, y entonces vers claro para sacar la paja del ojo de tu hermano. Mientras permanezca la viga en nuestro ojo, veremos borrosamente sin ninguna claridad. Al sealar el defecto de un hermano, debemos darnos cuenta de que nosotros tenemos un defecto ms grande. El defecto del hermano se compara con una paja y el nuestro con una viga. Por lo tanto, una vez ms vemos que el Seor desea que cuidemos a los dems. Cuando usted trata de sealarle un defecto a alguien, es posible que considere el defecto, mas no a la persona. Cuando hacemos que el defecto de alguien parezca tan grande como una viga, es evidente que slo nos ocupamos de su defecto y no de l. Si le interesa el bienestar del hermano, no le importar su defecto. Antes bien, usted dir: Su defecto es slo una paja al compararse con el mo, el cual es una gran viga. Por lo tanto, me alegro de pasar por alto su defecto. La intencin del Seor en 7:1-12 consiste en que cuidemos a los dems. El principio del pueblo del reino en su manera de tratar a otros consiste en que tomemos a otros en consideracin. Debemos observar este principio en todos nuestros tratos con otros. No actuemos simplemente segn nuestro sentir, sino tomemos en cuenta a la otra persona. Este es el principio fundamental.

B. No dar lo santo a los perros, ni echar nuestras perlas delante de los cerdos
El versculo 6 dice: No deis lo santo a los perros, ni echis vuestras perlas delante de los cerdos, no sea que las pisoteen, y se vuelvan y os despedacen. Lo santo debe de referirse a la verdad objetiva, la cual pertenece a Dios; y vuestras perlas debe de referirse a las experiencias subjetivas, las cuales son nuestras. Los perros no tienen pezua ni tampoco rumian; los cerdos tienen pezua hendida pero no rumian. As que, ambos animales son inmundos (Lv. 11:4, 7). Conforme a lo revelado en 2 Pedro 2:12, 19-22, y Filipenses 3:2, los perros y los cerdos aqu se refieren a las personas que son religiosas, pero no limpias. Mateo 7:6 tambin est relacionado al asunto de considerar a otros. Muchas veces cuando usted ha visto cierta verdad, doctrina o luz, se lo dice a otros sin importarle si son perros, ovejas o lobos. A usted slo le interesa su entusiasmo al respecto. Tal vez diga: Oh, he visto la luz respecto a la vida de iglesia! La iglesia es gloriosa y

maravillosa! En su entusiasmo, quiz le comparta esto a la persona equivocada. Esto es lo que significa dar lo santo a los perros. Cuando le vaya a dar algo santo a otros, debe tener en cuenta a quienes est hablando. No debe dar lo santo a los perros, ni echar sus perlas delante de los cerdos. Cuando hable con otros de las cosas santas, o sea las verdades, y las perlas, o sea las experiencias, tiene que observar el principio fundamental de tomar a otros en cuenta. Debe determinar si ellos pueden recibir o no lo que usted quiere compartir. Tambin es importante percibir cunto pueden recibir. En otras palabras, al hablar a otros con respecto a las cosas espirituales, no hable conforme a sus sentimientos ni a sus deseos; ms bien, hbleles conforme a la capacidad que ellos tienen para recibir lo que usted quiere decir. Muchas veces los jvenes han ido a hablarles a otros acerca de la iglesia o acerca de ciertas cosas espirituales que han experimentado. Slo les interesaba cmo se sentan ellos, no se ocupaban por lo que sentan los dems. Desgraciadamente, varias veces los dems eran perros o cerdos, los que son incapaces de recib ir lo que les decan. En vez de recibirlo, se vuelven en contra de los que compartan, pisotearon las perlas y trataron de morder a los hermanos. Por eso, cuando hayamos visto la luz con respecto a ciertas verdades o hayamos experimentado ciertas cosas preciosas del Seor y deseemos compartirlas con otros, debemos cuidar a aquellos con quienes estamos compartiendo. Debemos hacernos esta pregunta: Podrn ellos recibir mi testimonio? Podrn aceptar lo que quiero compartir con ellos? Si cuidamos a otros, no compartiremos todo lo que tenemos con todos, y habr algunos a quienes no daremos nuestro testimonio. Este es el principio del pueblo del reino en su manera de tratar a otros. Con frecuencia, hablamos con otros conforme a lo que sentimos nosotros sin considerar a ellos. Tal vez en cierta ocasin usted sea muy celoso por la vida de iglesia y por el recobro del Seor. Pero en el celo que siente es posible que ofenda a algunos perros. En otras ocasiones, por haber tenido una experiencia fresca de Cristo, tal vez diga: Oh, Cristo es maravilloso! Cristo es el bronce, el hierro, y las armas con que derrotamos al enemigo. Usted est tan entusiasmado acerca de su experiencia que la cuenta a todos. Pero puede ser que algunos se vuelvan en contra de usted y lo ataquen, diciendo: Qu es esto! Nunca hemos odo que Cristo es armas! Dnde aprendi esto? Y cmo puede decir que Cristo es el bronce y el hierro? Esto es blasfemia! Sin embargo, si usted toma en cuenta a otros, tal vez no diga nada acerca de lo que recientemente disfrut de Cristo. Ms bien, tratar con ellos sabiamente, considerando lo que los perros pueden aceptar o lo que pueden entender los cerdos. Pero si usted est muy emocionado y slo piensa en s mismo y no en los dems, se meter en los o causar problemas. Anteriormente, algunos de los jvenes han ido a otras reuniones, y considerando slo su propio celo, hablaron imprudentemente. Eran ardientes, pero debido a que no tomaban en cuenta a los dems, causaron problemas. Los ciudadanos del reino deben ser sumamente sabios. Cuando tenemos contacto con otros, debemos averiguar cul es su temperatura, y debemos considerar su condicin. Debemos actuar de manera apropiada y no provocar a los perros a que nos muerdan ni incitar a los cerdos a que nos ataquen. Es posible que se vuelvan en contra de nosotros y nos hieran.

C. Pedir, buscar y llamar

Los versculos del 7 al 11 presentan una dificultad porque parece que estos versculos no deberan estar aqu. Por algunos aos, me brinqu estos versculos, yendo del versculo 6 al 12, porque ste corresponde a los versculos del 1 al 6. El versculo 12 dice: As que, todo lo que queris que los hombres os hagan a vosotros, as tambin hacedlo vosotros a ellos; porque esto es la ley y los profetas. Este versculo es la continuacin y conclusin de los primeros seis versculos. Sin embargo, entre los versculos 6 y 12, tenemos los versculos del 7 al 11 como una insercin. Qu quiere decir esto? Como ya hemos sealado, 7:1-12 trata de los principios del pueblo del reino en su manera de tratar a otros. Hemos visto que el pueblo del reino tiene que observar primordialmente el principio de cuidar a otros. Al juzgar a otros o al hablar acerca de lo santo, debemos tener en cuenta a los dems. Consideremos ahora cmo los versculos del 7 al 11 encajan en este asunto. Los versculos 7 y 8 dicen: Pedid, y se os dar; buscad, y hallaris; llamad, y se os abrir. Porque todo aquel que pide, recibe; y el que busca, halla; y al que llama, se le abrir. Se requiere experiencia para entender estos versculos. Al leer estos versculos una y otra vez a la luz de nuestra experiencia, podemos comprender lo que significa el hecho de que debamos acudir al Padre celestial cuando estamos tratando con otros. Tenemos que pedirle, buscarle y llamarle. Muchas veces no lo hemos hecho. Pero estos versculos indican que en el mismo momento en que estamos relacionndonos con las personas y tratando con ellas, debemos acudir al Seor y decir: Seor, dime cmo relacionarme con estas personas. Seor, mustrame cmo tratar con ellas. Algunas veces, no es adecuado simplemente pedir. Tenemos que buscar e incluso llamar. Esto indica que tener contacto con las personas es un asunto serio; nunca piense que es una cosa insignificante. Nosotros el pueblo del reino debemos tomarlo en serio, y nunca hacerlo de una forma ligera o descuidada o meramente conforme a lo que nos parezca. Ms bien, debemos proceder teniendo cuidado con los dems. Tenemos que pedir la manera, buscarla e incluso llamar a la puerta celestial para conseguirla. Por lo tanto, es necesario pedir, buscar y llamar; entonces tendremos la manera apropiada para ponernos en contacto con otros. En Mateo, la forma adecuada de relacionarnos con otros est en conformidad con el principio del reino. En el versculo 11, despus de usar los ejemplos de un hijo que pide un pan y un pescado en los versculos 9 y 10, el Seor dice: Pues si vosotros, siendo malos, sabis dar buenas ddivas a vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre que est en los cielos dar buenas cosas a los que le pidan? Debido a que Mateo es un libro sobre el reino, las buenas ddivas en el versculo 11 indudablemente son las cosas del reino. Sin embargo, Lucas 11:13, el versculo hermano de Mateo 7:11, dice: Pues si vosotros, siendo malos, sabis dar buenas ddivas a vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre celestial dar el Espritu Santo a los que se lo pidan? En Lucas 11:13 las buenas ddivas son cambiadas por el Espritu Santo. Si yuxtaponemos estos dos versc ulos, vemos que la mejor manera para que el pueblo del reino tenga contacto con otros es conforme al reino y al Espritu Santo. Tanto el reino como el Espritu Santo son la forma de relacionarnos con otros. La sabidura que necesitamos para tener un contacto adecuado con otros concuerda con el reino y con el Espritu. Al tratar con otros, debemos pedir, buscar y llamar. Con el tiempo, recibiremos la gua para tratar con otros en conformidad con el reino y el Espritu. Por tanto, el principio que rige el contacto que tenemos con otros es el reino y el Espritu. Si el contacto que tenemos con otros est basado en este principio, no cometeremos errores.

Si consideramos el pasado, tendremos que admitir que hemos cometido errores al ponernos en contacto con otros. Algunos de esos contactos no le fueron de provecho a nadie. Pero ahora estamos bajo el adiestramiento del reino. No somos creyentes ligeros, sino ciudadanos del reino, serios y estrictos, y el contacto que tenemos con otros est en conformidad con el principio del reino y con el del Espritu Santo. Nosotros recibimos la gua que necesitamos en el contacto que tenemos con otros al pedir, buscar y llamar. Si pedimos, recibiremos; si buscamos, encontraremos; y si llamamos a la puerta, se nos abrir. Conforme a nuestro pensamiento humano, primero tomamos el camino y luego llegamos a la puerta. Pero el concepto divino en la Biblia es exactamente lo opuesto. Primero pasamos por la puerta, y luego andamos por el camino. El Seor dijo: Llamad y se os abrir. Esto significa que la puerta se nos abrir y luego estaremos en el camino. Si pedimos, buscamos y llamamos a la puerta, se nos abrir y el camino estar ante nosotros. Entonces sabremos cmo relacionarnos con otros. Necesitamos una puerta abierta y un camino recto como nuestra gua para tener contacto con las personas. Slo podemos tener esta puerta abierta y este camino recto al pedir, buscar y llamar. Cunto necesitamos encontrar la manera apropiada y provechosa para tener contacto con otros, ya sean incrdulos, santos o las iglesias. Todos debemos aprender a tener en cuenta a otros y a orar: Seor, mustrame la manera. Primero usted necesita pedir. Si el camino no est abierto, entonces tiene que buscar. Si el camino todava no est abierto, entonces debe llamar a la puerta. Llamar significa acercarse a Aquel a quien usted busca. Cuando usted pide, quiz todava haya cierta distancia, pero cuando usted llama, no hay distancia. Ms bien, usted est frente Aquel a quien busca. Por lo tanto, usted necesita dedicar tiempo para buscar al Seor. Cuando tenemos contacto con otros, necesitamos pedir, buscar y llamar. Entonces la puerta se nos abrir, se nos dar un camino recto para que tengamos contacto con ellos, nuestro contacto ser provechoso, y seremos guardados de cometer errores. Tambin sabremos cmo cuidarnos de los perros y de los cerdos. Este es el significado de la insercin de los versculos del 7 al 11 entre los versculos 6 y 12. Antes de que consideremos el versculo 12, necesitamos aadir una palabra adicional acerca de pedir, buscar y llamar. Pedir es orar de una manera comn, buscar es hacer splicas especficas y llamar es llegar a la puerta y as estar lo ms cerca. El asunto de pedir y recibir en el versculo 8 es bueno para la oracin del pueblo del reino con respecto a que guarden la nueva ley del reino. Ellos piden por ello y lo recibirn. El asunto de buscar y hallar es bueno para 6:33. El pueblo del reino busca el reino del Padre y Su justicia y los encontrarn. Lo de llamar y que la puerta se abra es bueno para 7:14. La puerta angosta se abrir al pueblo del reino cuando ellos llamen. El versculo 11 contiene una gran promesa. Esta promesa afirma que el pueblo del reino est bajo el cuidado y el suministro del Padre quien est en los cielos. De esta manera, ellos estn bien capacitados para cumplir la nueva ley del reino y vivir en su realidad para lograr entrar en su manifestacin. En los versculos 9 y 10, el pan y el pescado que se piden indican la necesidad del que pide. Cuando pedimos, buscamos y llamamos, siempre tenemos una necesidad. Nuestro Padre celestial conoce nuestra necesidad y nos dar lo que necesitemos. Ningn padre humano les dar a sus hijos una piedra por un pan o una serpiente por un pescado, sino

que siempre les dar buenas ddivas. Cunto ms nuestro Padre celestial nos dar las cosas que El considera buenas. Incluso al buscar nosotros una manera de relacionarnos con otros, El nos dar la mejor manera, aqulla que necesitamos.

D. Hacer a las personas lo que queremos que ellos nos hagan a nosotros
Ahora llegamos al versculo 12, la conclusin a la seccin sobre los principios del pueblo del reino en su manera de tratar a otros. Este versculo dice: As que, todo lo que queris que los hombres os hagan a vosotros, as tambin hacedlo vosotros a ellos; porque esto es la ley y los profetas. La nueva ley del reino no contradice la ley y los profetas; al contrario, los cumple e incluso los complementa.

ESTUDIO-VIDA DE MATEO
MENSAJE VEINTICUATRO

LA PROMULGACION DE LA CONSTITUCION DEL REINO (12)


En este mensaje llegamos a la ltima seccin de la promulgacin hecha por el Rey, en 7:13-29.

VIII. CON RESPECTO A LA BASE DE LA VIDA Y OBRA DEL PUEBLO DEL REINO
Antes de considerar la seccin 7:13-29, revisemos lo que ya tratamos de esta constitucin. El hecho de que la constitucin del reino de los cielos se base en la vida y la naturaleza divinas del pueblo del reino, debe dejar en nosotros una profunda impresin. Es necesario tener en mente que la constitucin de cualquier pueblo siempre concuerda con la vida y la naturaleza del mismo. Nadie puede satisfacer los requisitos de la constitucin del reino a menos que haya sido regenerado y posea la vida y la naturaleza del Padre celestial. Los filsofos y maestros incrdulos que han citado ciertos versculos de Mateo, del captulo cinco al siete, nunca han entendido las palabras que citan. Esta constitucin no fue dada a los incrdulos. Debido a que se basa en la vida espiritual, celestial y divina del pueblo del reino, slo los ciudadanos del reino pueden vivir en conformidad con ella. Adems, ni siquiera los ciudadanos del reino pueden satisfacer los requisitos de esta constitucin si no viven conforme a la vida y la naturaleza divinas que estn en ellos. Esta constitucin no se da segn la vida natural del pueblo del reino ni conforme a su naturaleza humana. Vuelvo a decirlo, se forma segn la vida y la naturaleza divinas.

Esta constitucin primeramente revela la naturaleza del pueblo del reino, como se expone en las nueve bendiciones halladas en 5:3-12. Los artculos de la constitucin que describen lo que el pueblo del reino debe hacer y cmo debe actuar, corresponden a la naturaleza del pueblo del reino. Todo lo que hacen los ciudadanos del reino expresa su naturaleza. Sus acciones, conducta, hablar y obras son la expresin de su vida y naturaleza divina. Su contenido se manifiesta en su conducta. Por lo tanto, la primera seccin de la constitucin, la que trata de la naturaleza del pueblo del reino, es muy bsica. La segunda seccin abarca la influencia que el pueblo del reino ejerce sobre el mundo, y la tercera trata de la ley del reino de los cielos. Como hemos visto, todas las leyes que fueron complementadas y cambiadas exponen nuestro enojo y nuestra concupiscencia. A partir del captulo seis, la constitucin del reino celestial sigue adelante y toca la manera en que el pueblo del reino hace sus obras justas. Esta porcin de la constitucin expone el yo y la carne. Despus, la siguiente seccin nos dice que el pueblo del reino debe vivir en la tierra sin ansiedad. No estamos aqu para estar ansiosos, sino para cumplir nuestro deber bajo el cuidado de nuestro Padre celestial. El nos alimentar, vestir y suplir todas nuestras necesidades. Sin embargo, nosotros debemos cumplir con nuestra responsabilidad a fin de realizar el propsito de Dios, pero sin ansiedad. En 7:1-12 la constitucin revela la actitud que debemos tener para con otros, cmo debemos tratarlos y cmo cuidar de ellos. Cuando llegamos a 7:12, casi todos los aspectos de nuestro vivir y nuestra conducta han sido abarcados. Parece que la constitucin ya est completa, perfecta y todo- inclusiva. No obstante, queda una cosa por considerar: el hecho de que el pueblo del reino est en la tierra llevando a cabo la voluntad de nuestro Padre Dios. Por eso, en la ltima seccin no se tratan el enojo, la concupiscencia, el ser natural, el yo, la carne, la ansiedad ni la actitud que tenemos para con otros. Ms bien, en esta seccin leemos acerca de entrar por la puerta estrecha y andar en el camino angosto (7:13-14). Tambin vemos que debemos construir una casa y hacer la voluntad del Padre (vs. 24-27, 21). Por lo tanto, la conclusin de la constitucin del reino celestial nos hace entrar por la puerta estrecha y nos conduce al camino angosto; de esta manera podemos hacer la voluntad del Padre celestial y podemos construir una casa. Al considerar la constitucin del reino de los cielos en su totalidad, vemos que revela por completo cmo son los ciudadanos del reino, qu deben ser y qu deben hacer. Tambin revela dnde estn y adnde van. Revela que en el camino angosto, debemos hacer la voluntad del Padre y debemos construir una casa segn la palabra del Padre celestial. En la ltima seccin de la constitucin no se encuentran el enojo, la concupiscencia, el yo, la carne, la ansiedad, ni nada acerca de la actitud que debemos tener para con otros. Al contrario, hay cuatro palabras cruciales: puerta, camino, voluntad y casa. Aqu tenemos la puerta estrecha, el camino angosto, la voluntad del Padre celestial y la casa construida sobre la roca, que es la palabra del Rey celestial. Si no somos las personas descritas en las nueve bendiciones y si no estamos cumpliendo con las leyes complementadas y cambiadas, no podemos entrar por la puerta estrecha, ni andar por el camino angosto, ni hacer la voluntad del Padre celestial, ni construir una casa sobre la roca. As que, esta ltima seccin es la consumacin de la constitucin.

A. Entrar por la puerta estrecha y tomar el camino angosto

Los versculos 13 y 14 dicen: Entrad por la puerta estrecha; porque ancha es la puerta, y espacioso el camino que lleva a la destruccin, y muchos son los que entran por ella; porque estrecha es la puerta, y angosto el camino que lleva a la vida, y pocos son los que la hallan. Quin puede entrar por la puerta estrecha mencionada en el versculo 13? Slo los ciudadanos del reino, los que poseen la naturaleza descrita en las nueve bendiciones halladas en el captulo cinco. Los que entran por la puerta estrecha deben ser pobres en espritu, deben llorar, deben ser mansos, deben tener hambre y sed de justicia, deben ser misericordiosos y de corazn puro, deben hacer la paz con todos los hombres, y deben estar dispuestos a sufrir persecucin por el bien de la justicia y a ser vituperados por causa de Cristo. Slo los que tienen semejante naturaleza pueden entrar por la puerta estrecha. Adems, los que entran por esta puerta deben vivir conforme a las leyes superiores del reino, las leyes complementadas y cambiadas, y no deben tener ninguna ansiedad con respecto a su vivir. Ms bien, deben confiar en que su Padre celestial los cuide. Ms an, no deben ser perezosos u ociosos, sino diligentes y laboriosos. Estas son las personas que entran por la puerta estrecha y andan por el camino angosto. Este camino es angosto, est confinado, en cada lado. La puerta es estrecha y el camino es angosto porque la nueva ley del reino es ms estricta y porque las exigencias del reino son ms elevadas que la ley y las exigencias del viejo pacto. La nueva ley no slo tiene que ver con nuestra conducta externa, sino tambin con nuestros motivos internos. El viejo hombre, el yo, la carne, los conceptos humanos y el mundo con su gloria estn completamente excluidos; solamente lo que corresponde a la voluntad de Dios puede entrar. Los ciudadanos del reino necesitan primeramente entrar por esta puerta y luego andar por este camino, y no lo contrario, es decir, andar primero por el camino y entrar luego por la puerta. Entrar por la puerta es sencillamente empezar a andar en el camino, un camino que abarca toda la vida. Todos estamos contentos de estar en el recobro del Seor y apreciamos mucho el recobro. Pero le hago a usted esta pregunta: Como una persona que est en recobro del Seor, est usted andando por el camino angosto? Todos debemos decir que no andamos por el camino del cristianismo, sino por el camino de restriccin. Estamos limitados en todo aspecto por todos lados. Los que estn en el cristianismo usan la msica de rock u otros mtodos mundanos en sus reuniones, pero nosotros no podemos hacer lo mismo porque nuestro camino es angosto. Todos los jvenes desean ser libres, es decir, buscan desechar las restricciones. Cuando los jvenes se gradan de la preparatoria, son como aves enjauladas que esperan ser libres. Sin embargo, muchos despus estn tan libres que no experimentan ninguna restriccin. Pero nosotros los que estamos en el recobro del Seor tomamos un camino angosto. Debemos experimentar cierta restriccin aun en la manera en que oramos- leemos. Al orar- leer no debemos ser como las personas mundanas que asisten a un juego de bisbol, quienes no experimentan ninguna restriccin. Quienes estamos en el recobro del Seor debemos andar en nuestro espritu. Vivir y andar en el espritu nos restringe. Incluso al amar a otros, regocijarnos y estar alegres, necesitamos estar bajo cierta restriccin. Es menester que no seamos como los que pierden el control cuando se entusiasman. Nosotros debemos emocionarnos dentro del lmite del espritu, incluso en las reuniones. Aunque podemos liberar plenamente nuestro espritu, debemos restringirnos con respecto a la actividad fsica. En todas las cosas, debemos tomar el camino de restriccin y no el camino ancho.

Debemos tomar el camino angosto en la comunin que tenemos con los hermanos. Tiene usted la intencin de alabar a un hermano? Debe usted alabarlo de una manera restringida. Est usted a punto de reprender a un hermano? Hgalo de manera restringida. Est teniendo comunin con lo s hermanos? Esto es excelente, pero debe conducirse de manera restringida en la comunin. A veces, al tener comunin, nos olvidamos de que hay lmites. Continuamos por horas sin atender a la necesidad de comer y descansar. Adems, en la comunin todo se me nciona, del arcngel Miguel a Martn Lutero, y finalmente hasta se mencionan a todos los hermanos y hermanas que estn en la iglesia. Se lleva a cabo la comunin sin ninguna restriccin. Alabado sea el Seor porque somos verdaderamente libres. Sin embargo, todava experimentamos limitaciones, restricciones y constricciones. Consideremos el ejemplo que el Seor Jess nos da en el captulo siete de Juan. Cuando Sus hermanos le propusieron que fuera a Judea para darse a conocer pblicamente, el Seor dijo: Mi tiempo an no ha llegado, mas vuestro tiempo siempre est presto. Lo dicho por el Seor aqu indica que El estaba limitado, es decir, El andaba por un camino angosto. Como ciudadanos del reino, nosotros tambin debemos andar por un camino angosto. En este camino encontramos muchas limitaciones, restricciones y constricciones. Pero no debemos pensar que una limitacin sea una frustracin. Al contrario, las limitaciones nos apresurarn en el camino. Si rechazamos las constricciones, nuestro progreso ir ms despacio. Sin embargo, si estamos dispuestos a experimentar las limitaciones y los constreimientos, avanzaremos ms rpidamente. Despus de pasar por las seis secciones anteriores de la constitucin, en la ltima se nos da paso por la puerta estrecha y andamos por el camino angosto. 1. La puerta ancha y el camino espacioso llevan a la destruccin y muchos entran por ella En el versculo 13 el Seor dijo: Porque ancha es la puerta, y espacioso el camino que lleva a la destruccin, y muchos son los que entran por ella. Aqu la destruccin no se refiere a la perdicin de la persona misma, sino a la destruccin de sus hechos y de su obra (1 Co. 3:15). Indudablemente el cristianismo de hoy lleva a mucha gente a la destruccin. El tiempo confirmar que esto es cierto. Por la misericordia del Seor, nunca tomar el camino del cristianismo, porque en lo ms recndito de mi ser tengo la conviccin de que es un camino ancho que lleva a la destruccin. Pero la puerta estrecha y el camino angosto me llevan a la vida. Si usted toma el camino del cristianismo, el camino ancho, su espritu entrar en una condicin de muerte inmediatamente. Finalmente, todo lo que usted haga ser destruido, porque el camino ancho lleva a la destruccin. Esta no es mi opinin; es la palabra del apstol Pablo en 1 Corintios 3. En 1 Corintios 3:10 Pablo dice que l ha puesto el fundamento, el cual es Cristo, y que otros edifican encima. Pablo dice luego: Pero cada uno mire cmo sobreedifica, porque es posible que edifiquemos sobre este fundamento con oro, plata, piedras preciosas, o con madera, heno y hojarasca. En los versculos del 13 al 15 Pablo dice: Y la obra de cada uno se har manifiesta ... pues por el fuego es revelada; y la obra de cada uno cul sea, el fuego mismo la probar. Si permanece la obra de alguno que sobreedific, recibir recompensa. Si la obra de alguno es consumida, l sufrir prdida, pero l mismo ser salvo, aunque as como pasado por fuego. En estos versculos Pablo parece decir: Mira cmo edificas. Si edificas con oro, plata y piedras preciosas, sers recompensado. Esta es la obra que se efecta en el camino angosto, el cual nos

conduce a una recompensa viviente en la vida divina. Sin embargo, Pablo parece tambin decir: Si tu obra es de madera, heno y hojarasca, ser quemada por fuego y no recibirs recompensa. En otras palabras, tal obra resultar en destruccin. Usted podr decir que es un obrero cristiano pero, con qu clase de materiales est usted edificando? En los versculos de 1 Corintios 3 vemos que no slo aquellos que edifican teatros y casinos van en camino a la destruccin, sino tambin aquellos que edifican catedrales y capillas cristianas. El fuego probar la naturaleza de su obra. Si su obra es de madera, heno y hojarasca, ciertamente correspo nde al camino ancho que lleva a la destruccin. Debido a que nosotros no andamos por el camino espacioso, sino por el camino angosto, hay muchas cosas que no podemos hacer. Prefiero tener una onza de oro que muchas libras de madera. No quisiera acumular un gran montn de madera, heno y hojarasca, porque eso slo resultara en un gran fuego. Prefiero una pequea cantidad de oro, plata y piedras preciosas. Aunque queremos que a todas las iglesias aumenten, no queremos el aumento que sea conforme al camino espacioso; ms bien, queremos el incremento que se da en el camino angosto, el aumento del oro, la plata y las piedras preciosas. Si tenemos esta clase de aumento, el Seor tendr un testimonio en el camino angosto. 2. La puerta estrecha y el camino angosto llevan a la vida y son pocos los que la hallan El versculo 14 dice: Porque estrecha es la puerta, y angosto el camino que lleva a la vida, y pocos son los que la hallan. Aqu la vida se refiere a la eterna bienaventuranza del reino, a estar lleno de la vida eterna de Dios. Esta vida est hoy en la realidad del reino y se encontrar en su manifestacin en la era venidera (19:29; Lc. 18:30). Hoy en el recobro del Seor nosotros estamos tomando el camino angosto que lleva a la vida.

B. Discernir los falsos profetas por su fruto


El versculo 15 dice: Guardaos de los falsos profetas, que vienen a vosotros con vestidos de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces. Mientras tomamos el camino angosto tenemos que discernir quines son los falsos profetas. Esto significa que en el camino angosto debemos estar alerta a cualquier clase de falsedad. El Seor dijo con respecto a los falsos profetas: Por sus frutos los conoceris (v. 16). Conocemos al profeta no por lo que dice, ni por su predicacin u obra, sino por su fruto. En la actualidad todos los cristianos estn acostumbrados a que lo dicho por otros influya en ellos. Un orador elocuente con palabras engaosas puede seducir a muchos. No escuche discursos elocuentes o palabras engaosas; al contrario, espere y vea qu clase de fruto se produce. Esta es la manera de discernir si un profeta es verdadero o falso. La iglesia est avanzando, y el testimonio del Seor se est esparciendo por todas partes del mundo. Como las puertas estn bien ab iertas, es posible que algunos profetas nombrados por s mismos intenten entrar, diciendo que ellos conocen ciertas cosas y pueden hacer ciertas obras. Que digan lo que quieran, porque nosotros acudiremos al Seor para probarlos por sus frutos. Tenemos que aplicar este principio a todo caso semejante. No debemos escuchar discursos elocuentes, sino considerar el fruto. Todo rbol bueno produce buen fruto, pero el rbol corrupto produce mal fruto; todo rbol que no produce buen fruto ser cortado y echado al fuego. (7:17-19).

C. El requisito para entrar en el reino de los cielos


1. No meramente por invocar al Seor, sino por hacer la voluntad del Padre celestial El versculo 21 dice: No todo el que me dice: Seor, Seor, entrar en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de Mi Padre que est en los cielos. Esto no se refiere a la realidad del reino de los cielos ahora, sino a la manifestacin del reino por venir en el futuro. Para entrar en el reino de los cielos necesitamos hacer dos cosas: invocar al Seor y hacer la voluntad del Padre celestial. Invocar al Seor basta para ser salvos (Ro. 10:13), pero para entrar en el reino de los cielos necesitamos hacer la voluntad del Padre celestial. Por lo tanto, no todo el que dice: Seor, Seor, entrar en el reino de los cielos; slo entrarn aquellos que invocan al Seor y hacen la voluntad del Padre celestial. Entrar en el reino de los cielos requiere que hagamos la voluntad del Padre celestial, y obviamente difiere de entrar en el reino de Dios por medio de la regeneracin (Jn. 3:3,5). La entrada a ste se obtiene naciendo de la vida divina; la entrada a aqul se obtiene viviendo esa vida. En el versculo 21 el Seor no dice: vuestro Padre, sino Mi Padre. Aqu parece que el Seor est diciendo: Yo, el Hijo del hombre y el Hijo de Dios, he hecho la voluntad de Mi Padre. Vosotros tambin sois hijos de Dios y hermanos Mos. Por lo tanto, tenis que ser Mis compaeros y tomar el mismo camino que Yo tomo. Ahora vosotros no debis hacer la voluntad de vuestro Padre, sino la de Mi Padre. Vosotros sois Mis hermanos, Mis compaeros y Mis socios. Vosotros y Yo estamos andando por el mismo camino y haciendo la misma voluntad. Vosotros estis viviendo como Yo en conformidad con la voluntad de Mi Padre. En la ltima seccin de la constitucin, ya no se trata de lo negativo, es decir, de nuestro mal genio, concupiscencia, ego, carne y ansiedad. Es un asunto absolutamente positivo: el de hacer la voluntad del Padre que est en los cielos. El pueblo del reino no tiene la intencin de hacer nada que no sea la voluntad del Padre. No estamos aqu meramente para vencer nuestro mal genio, ni nuestra lujuria, ego o carne, ni para ser buenos y compasivos con otros; estamos aqu para llevar a cabo la voluntad del Padre celestial, y a fin de hacerla, tenemos que andar por el camino angosto. En las enseanzas de los filsofos mundanos no se encuentran la vida divina, la naturaleza divina, ni el camino angosto; pero aqu la constitucin del reino de los cielos da por resultado la voluntad del Padre celestial. Esto significa que nosotros tenemos un Padre celestial y que somos hijos del Padre. Sin embargo, en la ltima seccin de la constitucin no slo se trata la vida, sino tambin la voluntad del Padre. Nuestro Padre tiene una voluntad que cumplir, y nosotros podemos llevarla a cabo solamente por medio de Su vida. Necesitamos vivir en la vida del Padre celestial y tambin por medio de esa vida con miras a cumplir la voluntad del Padre. En la constitucin del reino de los cielos no podemos ver cul es la verdadera voluntad del Padre. Sin embargo, s est claramente revelada en el captulo diecisis. La voluntad del Padre es edificar a la iglesia sobre el Hijo como la roca. Esto se desarrolla plenamente en los Hechos, en las epstolas y en el libro de Apocalipsis. El Nuevo Testamento revela que la voluntad divina y eterna de Dios es edificar la iglesia.

2. Muchos profetizan, echan fuera demonios y hacen obras poderosas en el nombre del Seor, mas no conforme a la voluntad del Padre celestial El versculo 22 dice: Muchos me dirn en aquel da: Seor, Seor, no profetizamos en Tu nombre, y en Tu nombre echamos fuera demonios, y en Tu nombre hicimos muchas obras poderosas? Las palabras aquel da se refieren al da del tribunal d e Cristo (1 Co. 3:13, 4:5; 2 Co. 5:10). En el da del tribunal, cuando todos los creyentes se presenten ante el tribunal de Cristo, muchos le dirn al Seor que ellos han profetizado, echado fuera demonios y hecho obras poderosas en Su nombre, mas sern rechazados por el Seor. 3. El Seor no los aprueba, sino los considera como hacedores de iniquidad El versculo 23 dice: Y entonces les declarar: Nunca os conoc; apartaos de M, hacedores de iniquidad. Aqu la palabra conocer significa aprobar. La misma palabra griega en Romanos 7:15 es traducida allow [admito] en la versin King James. En este versculo Pablo dice: Porque lo que hago, no lo admito. El Seor nunca aprob a aquellos que profetizaban, echaban fuera demonios y hacan muchas obras poderosas en Su nombre, pero no en conformidad con la voluntad del Padre celestial (v. 21). El Seor no neg que ellos hicieron esas cosas, pero El consider esas cosas como iniquidad, como cosas ilcitas, ya que no fueron hechas conforme a la voluntad del Padre celestial. No fueron hechas de acuerdo con la voluntad divina. Parece que el Seor deca: En Mi nombre vosotros profetizasteis, echasteis demonios e hicisteis muchas obras poderosas, pero Yo nunca consent en que lo hicisteis. Nunca os aprob porque vosotros hicisteis esas cosas de una manera ilcita: en vosotros mismos, en vuestro propio deseo y conforme a vuestro propsito, y no de acuerdo con la voluntad de Mi Padre. As que, aquellos que hacen tales cosas, aun en el nombre del Seor, no entrarn en el reino de los cielos, sino estarn apartados del Seor, esto es, sern excluidos de la manifestacin del reino en la era venidera. Vemos aqu en la palabra del Seor que ciertas obras pueden hacerse en el nombre del Seor, pero no de acuerdo con la voluntad de Dios. Est usted haciendo esta clase de obra, o est usted haciendo la voluntad de Dios? Hemos hablado mucho acerca de ir a las universidades pero, vamos ah a hacer cierta obra, o a hacer la voluntad del Padre celestial? Hermanos y hermanas jvenes, cmo contestaran esta pregunta? Van a las universidades a hacer la voluntad del Padre celestial? Tenemos que estar seguros en todo lo que hacemos, que estamos haciendo la voluntad del Padre celestial. De otro modo, el Seor Jess nos llamar hacedores de iniquidad. Incluso profetizar en el nombre del Seor, y no conforme a la voluntad del Padre, es un tipo de iniquidad. Por otro lado, echar fuera demonios en el nombre del Seor y hacer obras poderosas en Su nombre, y no conforme a la voluntad de Dios, son tambin considerados, ante los ojos del Rey celestial, como iniquidad, como obras ilcitas. Los corredores en cualquier carrera deben correr en los carriles apropiados. Aunque usted pueda correr ms aprisa que los dems, su correr no ser reconocido si usted corre fuera de las lneas de su carril. Por el contrario, ese tipo de correr ser considerado algo ilegal. Usted tiene que correr la carrera entre las dos lneas, es decir, tiene que correr por el camino angosto. Hoy la obra de muchos obreros cristianos no est restringida por las

lneas celestiales. A sus propios ojos, ellos han hecho bastante en el nombre del Seor y para el Seor. No obstante, a los ojos del Seor su obra es una clase de transgresin, una violacin de las lneas celestiales. As que, su obra es ilcita. En Mateo 7:21-23 lo dicho por el Seor es serio y sirve de advertencia para todos nosotros a fin de que no nos preocupemos solamente por profetizar, por echar fuera demonios ni por obras poderosas; tenemos que prestar atencin a las lneas celestiales. Si usted traspasa las lneas como corredor en la carrera celestial, ser descalificado. En el recobro del Seor stas son lneas que limitan, y tenemos que ser limitados en nuestro correr. Si corremos entre las lneas, y no fuera de ellas, seremos aprobados por el Seor. Vuelvo a decir que la consumacin de la constitucin del reino de los cielos consiste en que seamos introducidos por la puerta estrecha y puestos en el camino angosto. Ahora estamos corriendo en este camino angosto. No debemos ocuparnos de profetizar, de echar fuera demonios, o de obras poderosas. Al contrario, debemos ocuparnos solamente de hacer la voluntad de nuestro Padre celestial. Tal vez se pregunte usted cmo podemos conocer la voluntad del Padre. Podemos conocerla debido a que en nosotros est la vida y naturaleza del Padre. La naturaleza del Padre siempre nos dir s o no. Si usted est corriendo de acuerdo con la naturaleza divina y dentro de las lneas restrictivas, la naturaleza divina dir: S, vas bien; sigue adelante. Pero si usted no est corriendo en conformidad con la naturaleza divina o si se sale de las lneas, la naturaleza divina dir: No sigas por ese camino. No es necesario que alguien le diga qu hacer, porque dentro de usted se halla la naturaleza divina, la cual lo regula y lo restringe. Esta naturaleza nos dice dnde estamos. Debido a que un corredor en una carrera puede ver las lneas, l no necesita que alguien le diga si est dentro de los lmites o no. Del mismo modo, en nuestro interior tenemos las limitaciones que nos imponen la vida y la naturaleza divinas, y podemos distinguir dnde estamos. Conforme a la naturaleza divina dentro de nosotros, no podemos usar msica rock en nuestras reuniones. Aun si usted prueba varios mtodos mundanos, la naturaleza divina no estar de acuerdo con ninguno de ellos y le indicar que usted est sobrepasando los lmites. Todos aquellos que integran el pueblo del reino, o sea todos aquellos que han sido regenerados por el Padre, tienen Su vida y Su naturaleza dentro de ellos. La vida y la naturaleza del Padre nos dicen si estamos en el camino angosto o no. Corramos la carrera conforme a la naturaleza del Padre.

D. Dos clases de edificios sobre dos clases de fundamentos


1. Edificar sobre la roca conforme a las palabras del Seor En el versculo 24 el Rey dijo: Todo aquel, pues, que oye estas palabras Mas y las pone por obra, ser semejante a un hombre prudente, que edific su casa sobre la roca. La roca no se refiere a Cristo, sino a Sus sabias palabras, las palabras que revelan la voluntad de Su Padre que est en los cielos. El vivir y la obra del pueblo del reino deben fundarse en la palabra del nuevo Rey para la realizacin de la voluntad del Padre celestial. Esto significa entrar por la puerta estrecha y andar en el camino angosto que lleva a la vida.

El versculo 25 dice: Y descendi la lluvia, y vinieron los ros, y soplaron los vientos, y golpearon contra aquella casa; y no cay, porque estaba fundada sobre la roca. La lluvia es de Dios, y desciende de los cielos; los ros son del hombre, y proceden de la tierra; y los vientos son de Satans, y soplan desde el aire. Todos estos probarn el vivir y la obra del pueblo del reino. Aunque la lluvia descienda, los ros vengan y los vientos soplen, la casa edificada sobre la roca no caer porqu est edificada en conformidad con el camino angosto, en el cual se hace la voluntad del Padre. La casa edificada sobre la roca, una casa que no se derrumba, es como la edificacin hecha con oro, plata y piedras preciosas, la cual puede resistir la prueba de fuego (1 Co. 3:12-13). 2. El edificio puesto sobre la arena no est en conformidad con las palabras del Seor El versculo 26 dice: Pero todo el que oye estas palabras Mas y no las pone por obra, ser semejante a un hombre insensato, que edifica su casa sobre arena movediza. La arena aqu alude a los conceptos humanos y los mtodos naturales. Si vivimos y obramos segn nuestros conceptos humanos y nuestros mtodos naturales, nuestro vivir y nuestra obra estarn fundados en arena movediza. Esto equivale a entrar por la puerta ancha y andar en el camino espacioso que lleva a la destruccin. El versculo 27 dice: Y descendi la lluvia, y vinieron los ros, y soplaron los vientos, y golpearon contra aquella casa; y cay, y grande fue su cada. La casa edificada sobre la arena, una casa que puede caerse, es semejante a la obra que se edifica con madera, heno y hojarasca, obra que ser quemada por el fuego de la prueba. No obstante, el edificador mismo ser salvo (1 Co. 3:12-15). Edificar nuestra casa basados en nuestra opinin y nuestros conceptos es edificar la casa sobre arena movediza. Cuando la lluvia, los ros y los vientos pongan a prueba una casa edificada sobre la arena, esa casa se derrumbar, por no tener un fundamento slido. Esta es la conclusin que el Seor da a la constitucin del reino de los cielos. El concepto bsico de la constitucin del reino de los cielos consiste en que el pueblo del reino debe ser justamente estricto para consigo mismo, misericordiosamente bondadoso para con otros, y secretamente puro hacia Dios. No puedo decir cunto esta constitucin me ha controlado a travs de los aos, pero es mi testimonio que mi vivir, mi andar y mi obra estn sometidos a esta constitucin. Espero que todos nosotros seamos introducidos en este camino angosto para edificar una casa sobre la roca slida en conformidad con la voluntad de nuestro Padre celestial.

IX. HABLAR CON AUTORIDAD


Los versculos 28 y 29 dicen: Y aconteci que, cuando termin Jess estas palabras, las multitudes quedaban atnitas de Su enseanza; porque les enseaba como quien tiene autoridad, y no como los escribas. Cristo, como nuevo Rey del reino de los cielos, habl con autoridad al promulgar la nueva ley del reino.

ESTUDIO VIDA DE MATEO


MENSAJE VEINTICINCO

LA CONTINUACION DEL MINISTERIO DEL REY (1)


En la constitucin del reino de los cielos encontramos cuatro versculos que muestran la manera de entrar en este reino. El primero es Mateo 5:3, donde dice: Bienaventurados los pobres en espritu, porque de ellos es el reino de los cielos. El segundo dice: Bienaventurados los que padecen persecucin por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos (5:10). Ambos versculos se refieren al tiempo presente. Si queremos experimentar la realidad del reino hoy, es necesario ser pobres en espritu y padecer persecucin por causa de la justicia. La realidad del reino, hoy en da, depende principalmente de la justicia. Entramos en esta realidad al ser pobres en espritu. Despus de que hemos experimentado un cambio en la manera de pensar, nos volvemos al Seor y nos desprendimos en el espritu. De este modo el Seor entra en nuestro espritu con Su reino celestial. Desde ese momento, empezamos a vivir en la realidad del reino. Si perseveramos en la justicia, permanecemos en la realidad del reino, pero si vivimos injustamente, quedamos fuera de esta realidad. Si nos mantenemos en la justicia, seremos preservados en la realidad del reino. Comprubelo usted con su vida diaria. Si acta de una manera ligera, demasiado libre y descuidada con respecto a la justicia, inmediatamente se apartar de la realidad del reino. Si queremos estar en la realidad del reino hoy en da, debemos ser pobres en espritu y permanecer en la justicia, dispuestos aun a padecer por causa de ella. Los otros dos versculos que nos hablan de la manera de entrar en el reino, se refieren a entrar en la manifestacin del reino de los cielos en el futuro. En Mateo 5:20 dice: Porque os digo que si vuestra justicia no supera a la de los escribas y fariseos, no entraris en el reino de los cielos. Aqu hace referencia a participar en la manifestacin del reino. Si hemos de participar en la manifestacin del reino de los cielos, necesitamos una justicia que sobrepasa a cualquier otra. Por lo tanto, la justicia no slo nos preserva en la realidad del reino, sino que tambin nos introduce en la manifestacin de dicho reino. El cuarto versculo, Mateo 7:21, nos dice: No todo el que me dice: Seor, Seor, entrar en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de Mi Padre que est en los cielos. Este versculo revela que si queremos entrar en el reino de los cielos, necesitamos primero hacer la voluntad del Padre. Por lo tanto, el hecho de que actuemos con justicia y que hagamos la voluntad del Padre, nos introducir en la manifestacin del reino. La justicia se relaciona principalmente con nuestro vivir, y el hacer la voluntad del Padre tiene que ver con nuestra obra. Ambos, nuestra vida y nuestra obra, deben llevarse a cabo de acuerdo con la constitucin del reino de los cielos. Si nuestra vida concuerda con esta constitucin, ser justa; y si nuestra obra tambin se efecta en conformidad con esta constitucin, resultar ser la voluntad de Dios. Esta clase de vida y obra nos capacita para entrar en la manifestacin del reino. Por lo tanto, al ser pobres en nuestro espritu somos introducidos en la realidad del reino, y mediante la justicia somos guardados en esta realidad. Por medio de la justicia insuperable y al cumplir la voluntad del Padre, entraremos en la manifestacin del reino de los cielos.

Despus de proclamar la constitucin del reino de los cielos sobre aquel monte, el Seor Jess descendi para continuar Su ministerio. Ahora veremos la continuacin del ministerio del Rey (Mt. 8:19:34).

I. SEALES CON UN SIGNIFICADO RELACIONADO CON LAS DISPENSACIONES DE DIOS


Despus de promulgar la nueva ley del reino, el nuevo Rey descendi del monte para llevar a cabo Su ministerio real. Lo primero que hizo fue limpiar a los inmundos, sanar a los enfermos y echar fuera los demonios de los endemoniados, a fin de que todas estas personas pertenecieran al reino de los cielos (8:2-17). Los milagros, o seales, narrados en los versculos del 2 al 17 conllevan un significado relacionado con las dispensaciones de Dios, o sea, la manera en que Dios trata al hombre en las diferentes pocas. El orden de los cuatro casos narrados en Mateo 8:2-16 es diferente al de Marcos 1:292:1 y Lucas 4:38-41; 5:12-14 y 7:1-10. En la narracin de Marcos, la cual muestra que Jess es el Siervo de Dios, el orden es cronolgico. En la narracin de Mateo, la cual comprueba que Cristo es el Rey del reino de los cielos, el orden es doctrinal, es decir, Mateo agrupa ciertos sucesos para presentar una doctrina. En Lucas, donde se revela que Jess es el hombre indicado para ser el Salvador del hombre, el orden es moral. En la narracin de Juan, la cual testifica que Cristo es el Hijo de Dios, Dios mismo, en cierto modo el orden tambin es ms o menos cronolgico. Por tanto, vemos que en los cuatro evangelios hay tres clases de secuencias: la cronolgica, la doctrinal y la moral. En Mateo 8:1-17 tres milagros la limpieza del leproso, la sanidad del siervo paraltico del centurin, y la sanidad de la suegra de Pedro junto con la sanidad de muchos otros, estn agrupados para presentar una doctrina llena de significado; en otras palabras, estos casos conllevan un significado relacionado con las dispensaciones de Dios. Primeramente veamos la sanidad del leproso (vs. 1-4).

A. La sanidad del leproso


1. El Rey desciende del monte El versculo 1 dice: Cuando descendi Jess del monte, le seguan grandes multitudes. El hecho de que el Rey descendiera de aquel monte significa que el Rey celestial descendi de los cielos a la tierra. El viene primeramente para extenderse a los judos; pues indudablemente el leproso de este pasaje representa al pueblo judo. El Rey celestial descendi de los cielos para traer salvaci n primeramente a los judos leprosos. Segn el primer captulo de Romanos, la salvacin es primeramente para los judos y luego para los gentiles (v. 16). 2. Un leproso acude a El en busca de sanidad y le adora El versculo 2 dice: Y he aqu se le acerc un leproso y le ador, diciendo: Seor, si quieres, puedes limpiarme. El leproso ador al nuevo Rey y le llam Seor,

reconociendo que El es el Seor Dios. En realidad el nuevo Rey es Jehov Dios (1:21, 23). Las enfermedades sanadas en los casos narrados en Mateo 8 son muy significativas, porque cada enfermedad representa una enfermedad espiritual especfica. La primera clase de personas salvas por el Salvador real para que fuesen el pueblo del reino, es representada por un leproso. De acuerdo con los ejemplos que encontramos en las Escrituras, la lepra viene por la rebelin y la desobediencia. Miriam qued leprosa debido a que se rebel contra Moiss, quien representaba la autoridad delegada de Dios (Nm. 12:1-10). La lepra de Naamn fue limpiada por causa de su obediencia (2 R. 5:1, 9-14). Por causa de la rebelin, todos los seres humanos cados se volvieron leprosos ante los ojos de Dios. La lepra es la expresin de la rebelin. La rebelin es interna y la lepra es la manifestacin de dicha rebelin. El Sa lvador real viene a salvar a los hombres de su rebelin y a limpiarlos de su lepra, con el fin de que puedan ser los ciudadanos de Su reino. La lepra es una enfermedad inmunda. En el Antiguo Testamento un leproso tena que ser excluido del campamento de los hijos de Israel hasta que quedara limpio. Esto indica que cualquiera de entre el pueblo de Dios que sea rebelde y como consecuencia se vuelva leproso, ser cortado de la comunin del pueblo de Dios hasta que est sano. El leproso aqu representa a los judos. Los judos se rebelaron contra Dios; as que, ante Sus ojos, ellos son leprosos. No obstante, el Rey celestial vino primordialmente a ellos, no para juzgarlos sino para sanarlos. Como el Seor lo indic en 9:12, El vino como el Mdico, a sanar a los enfermos. El vino primeramente para extenderse a los judos, sanarlos y traerles la salvacin. 3. El Rey extiende Su mano y lo toca para limpiarlo En el versculo 3 dice: Jess extendi la mano y le toc, diciendo: Quiero; s limpio. Y al instante qued limpio de su lepra. Conforme a la ley, un leproso deba ser aislado del pueblo a causa de su inmundicia, y nadie lo poda tocar (Lv. 13:45-46). Pero el nuevo Rey, como hombre y como Salvador real, lo toc. Qu misericordia y compasin! Al instante qued limpio de su lepra simplemente porque el Salvador lo toc. Qu purificacin tan maravillosa! 4. El Rey le encarga al leproso que ha sido limpio que presente la ofrenda, como testimonio El versculo 4 dice: Entonces Jess le dijo: Mira, no lo digas a nadie ; sino ve, mustrate al sacerdote, y presenta la ofrenda que orden Moiss, para testimonio a ellos. El nuevo Rey le dijo al leproso sanado que para su purificacin deba proceder segn los preceptos de la ley antigua, porque todava estaban en un perodo de transicin, pues la ley antigua todava no haba sido cumplida por la muerte redentora de Cristo.

B. El Seor sana al criado del centurin


1. Un centurin se le acerca al Seor, rogndole que sanara a su criado

Despus de que el Seor entr en Capernaum se le acerc un centurin, rogndole, y diciendo: Seor, mi criado est postrado en casa, paraltico, terriblemente atormentado (vs. 5-6). Un centurin era un oficial del ejrcito que tena a su cargo cien soldados. El leproso mencionado en los versculos del 2 al 4 representa a los judos, mientras que el centurin, en los versculos del 5 al 13, representa a los gentiles. Ante Dios, los judos haban quedado paralizados, o sea, muertos en funcin, debido a su pecaminosidad. El Salvador real vino primeramente a los judos y luego a los gentiles (Hch. 3:26; 13:46; Ro. 1:16; 11:11). Los creyentes judos fueron salvos por Su toque directo (v. 3), mientras que los creyentes gentiles son salvos por la fe en Su palabra (vs. 8, 10, 13). 2. El centurin, reconociendo la autoridad, slo le pide que d una palabra Cuando el Seor le dijo al centurin que El ira y sanara a su criado: Respondi el centurin y dijo: Seor, no soy digno de que entres bajo mi techo; solamente di la palabra, y mi criado quedar sano. El centurin, un gentil, reconoci la autoridad del Salvador real y se dio cuenta de que Su palabra tena potestad para sanar. Por lo tanto crey, no slo en el Salvador real, sino tambin en Su palabra, y le pidi que no fuera personalmente, sino que slo diera la palabra. Esta era una fe ms fuerte, y el Seor se maravill de ella (v. 10). 3. El Rey se maravilla de la fe del centurin gentil e indica que muchos gentiles participarn en el disfrute del reino El versculo 10 revela que el Seor Jess se maravill de la fe del centurin y dijo: De cierto os digo, que en nadie he hallado una fe tan grande en Israel. Esta es la razn por la cual, en los versculos 11 y 12, el Seor dijo que muchos vendran del oriente y del occidente y se reclinaran a la mesa con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los cielos, mas los hijos del reino seran echados a las tinieblas de afuera. Esto indica que los gentiles participarn del evangelio del reino (Ef. 3:6, 8; G. 2:8-9; Ro. 1:13-16). La referencia hecha en el versculo 11 con relacin al reino de los cielos trata de la manifestacin de este reino. En la manifestacin del reino de los cielos, los gentiles que hayan credo y vencido se regocijarn con Abraham, Isaac y Jacob. La expresin los hijos del reino del versculo 12 se refiere a los judos salvos, quienes son la buena semilla (13:38), pero cuya fe no es suficientemente fuerte para capacitarlos a entrar por la puerta estrecha y andar por el camino angosto (7:13-14). Ellos no tendrn parte en la fiesta de bodas en la manifestacin del reino (Lc. 13:24-30). Las tinieblas de afuera se refiere a la oscuridad que estar fuera de la gloria resplandeciente de la manifestacin del reino de los cielos (25:30; 16:28). Ser echado a las tinieblas de afuera en la edad del reino venidero es diferente de ser echado en el lago de fuego despus del milenio y por la eternidad (Ap. 20:15). 4. El criado del centurin es sanado conforme a la fe del centurin El versculo 13 dice: Entonces Jess dijo al centurin: Ve; te sea hecho como creste. Y su criado fue sanado en aquella misma hora. El leproso judo fue sanado por el toque directo del Rey. El Rey se extendi la mano y lo toc, y el leproso fue sanado. Pero el

criado del centurin no fue sanado por el toque directo del Rey, sino por Su palabra. El centurin gentil crey en esta palabra, y as su criado fue sanado. Los judos son siempre salvos por el toque directo del Rey, pero nosotros los gentiles no somos sanados as, sino por el envo de Su palabra salvadora. Creemos en esta palabra y somos sanados. Los gentiles no recibimos un toque directo del Seor; nosotros fuimos salvos al creer la palabra vivificadora y regeneradora del evangelio. Por tanto, el criado del centurin representa a todos los creyentes gentiles. El Seor no alab la fe del leproso, pues la fe no era la caracterstica sobresaliente en ese caso; ms bien, lo ms notable fue el toque personal del Rey. No obstante, en la sanidad del criado del centurin, la fe es lo que se destaca ms. De aqu que el Seor alab la fe del centurin, pues por causa de ella su criado fue sanado. Este criado estaba paraltico. Estar paraltico significa que el cuerpo no funciona. Antes de que nosotros los gentiles furamos salvos, nos encontrbamos completamente sin funcin. Los judos estaban leprosos, pero nosotros, paralizados, sin ninguna funcin por causa de nuestra pecaminosidad. Necesitbamos la palabra del Rey celestial, la cual nos sana. El nos envi una palabra, y nosotros la cremos. Por lo tanto, fuimos sanados, nuestra funcin fue recobrada, y ahora podemos empezar a servir a nuestro Amo. Somos como este criado que fue sanado y volvi a ser capaz de servir.

C. El Seor sana a la suegra de Pedro


Los versculos 14 y 15 dicen: Entr Jess en casa de Pedro, y vio a la suegra de ste postrada en cama, con fiebre. Y toc su mano, y la fiebre la dej; y ella se levant, y se puso a servirle. La suegra de Pedro representa a los judos que estarn viviendo al final de esta era, los cuales sern salvos al recibir al Salvador real. En aquel entonces, durante la gran tribulacin, a los ojos de Dios los judos tendrn fiebre (v. 14), es decir, tendrn fervor por cosas ajenas a Dios. Despus de la plenitud de la salvacin de los gentiles, el Salvador real regresar a este re manente de judos a fin de que ellos sean salvos (Ro. 11:25-26; Zac. 12:10). La suegra de Pedro fue sanada en la casa de Pedro, la cual representa la casa de Israel. Al final de esta era, todo el remanente judo ser salvo en la casa de Israel. Adems, ellos sern salvos por el toque directo del Salvador real (v. 15), como lo fue el judo leproso (v. 3). Al final de esta era, la salvacin se volver de los gentiles a los judos. Sin embargo, no volver a los judos esparcidos, sino a los que estn en la cas a de Israel. En ese tiempo los judos estarn enfermos de fiebre. Esto es aun cierto en los judos de hoy en da. Un gran nmero de ellos estn fervientes por la ciencia, por la economa, por la educacin y por toda clase de actividades mundanas. Pero ante los ojos de Dios todo esto es una clase de fiebre. La temperatura de los judos de hoy es muy alta, pues tienen gran fervor en asuntos de poltica, industria, agricultura y guerra. Ellos son representados por la suegra de Pedro, quien estaba enferma de fiebre. Pero en su temperatura elevada y su fervor ellos no confan en Dios ni prestan atencin a la moralidad. Tal como el Seor san a la suegra de Pedro, El regresar al final de esta era para sanar a los judos que hayan estado ardientes, fervientes y enfermos de esta fiebre. No los sanar mediante la fe de ellos, sino por medio de Su toque directo. En la segunda venida del Seor, los judos sern tocados directamente por Su llegada y sern salvos.

Inmediatamente despus de ser sanada la suegra de Pedro, ella se levant y sirvi al Seor (v. 15). Esto significa que cuando el Seor regrese, el remanente de los judos, despus de ser salvos, se levantarn y servirn al Seor durante el milenio.

D. La sanidad de muchos: la restauracin para todos los que estn en la tierra durante el milenio
1. Al atardecer El versculo 16 dice: Al atardecer, trajeron a El muchos endemoniados; y con la palabra ech fuera a los espritus, y san a todos los enfermos. Las palabras muchos y todos se refieren a todos los que estarn en la tierra durante el milenio. El milenio ser la ltima dispensacin del primer cielo y de la primera tierra; por lo tanto se le considera el ocaso del primer cielo y la primera tierra. Despus de este ocaso, habr un nuevo da, esto es, el cielo nuevo y la tierra nueva con la Nueva Jerusaln. 2. Muchos endemoniados y todos los enfermos sern sanados: un anticipo del poder de la era venidera En el milenio, el poder de echar fuera demonios y sanar enfermedades se manifestar a lo sumo. Por consiguiente, todos los endemoniados y todos los enfermos sern sanados. Las profecas de Isaas testifican de esto (Is. 35:5-6). Esta ser una verdadera restauracin. Echar fuera demonios y sanar a los enfermos en esta era es slo el anticipo del inmenso poder de la era venidera. En el versculo 16, despus de que el Seor haba sanado a la suegra de Pedro, al atardecer, El san a muchos posedos por demonios y a todos los enfermos. Esto indica que despus de que Cristo regrese y los judos sean salvos, comenzar el milenio. Durante este perodo, toda enfermedad ser sanada. Por lo tanto, las seales narradas en los versculos del 2 al 17 tienen un significado que se relaciona con cierta dispensacin. 3. El cumplimiento de la palabra del profeta Isaas El versculo 17 dice: Para que se cumpliese lo dicho por medio del profeta Isaas, cuando dijo: El mismo tom nuestras debilidades, y llev nuestras enfermedades. Todas las sanidades realizadas en la gente cada son resultado de la redencin del Seor. En la cruz El quit nuestras dolencias, carg sobre S nuestras enfermedades, y realiz una sanidad completa para nosotros. Sin embargo, en esta era la aplicacin de la sanidad por el poder divino slo es un anticipo; en la era venidera lo experimentaremos en plenitud.

II. LA MANERA DE SEGUIR AL REY A. El Rey manda que se aparten de las grandes multitudes

El versculo 18 dice: Vindose Jess rodeado de una multitud, mand pasar al otro lado. Segn se describe en los cuatro evangelios, en el ministerio del Seor El siempre se retiraba de las multitudes; no quera que los curiosos estuvieran con El. No le interesaban las grandes multitudes, sino slo las personas que lo buscaban con sinceridad.

B. Un escriba viene para seguir al Rey


En los versculos del 18 al 22 encontramos la manera de seguir al Rey celestial. Tal manera se revela mediante los casos de dos hombres que vinieron al Rey. El primero de ellos era un escriba, quien le dijo: Maestro, te seguir adondequiera que vayas. Al declarar esto, no consider el precio. Por lo tanto, el Rey le contest en el versculo 20 de una manera que lo hizo estimar el costo.

C. El Rey revela al escriba que El no tiene dnde reposar


En el versculo 20 el Seor le dijo al escriba que quera seguirlo: Las zorras tienen madrigueras, y las aves del cielo nidos; mas el Hijo del Hombre no tiene dnde recostar Su cabeza. Aqu el Seor se refiri a S mismo como el Hijo del Hombre. El nuevo Rey en Su ministerio real siempre mantuvo Su posicin de Hijo del Hombre, hasta Mateo 16:13-17. El Rey del reino no tena un lugar de reposo, as como lo tienen las zorras y las aves. Esto comprueba que el reino que El estableca no era material y terrenal, sino espiritual, es decir, de naturaleza celestial. Parece que el Seor deca al escriba: Tienes t la intencin de seguirme a M? Seguramente has subestimado el precio. T, un escriba, un hombre bien preparado y de una posicin alta en la sociedad, debes entender que Yo no soy nada y que no tengo nada. Tengo aun menos que las aves y las zorras, pues no tengo ni dnde recostar Mi cabeza. Pienso que el escriba se desanim y no lo sigui. El principio para seguir al Seor es el mismo hoy en da. Debemos considerar el precio, ya que no hay ningn disfrute material al seguir al Rey.

D. Otro discpulo pide permiso para enterrar primero a su padre


El versculo 21 dice: Otro de los discpulos le dijo: Seor, permteme que vaya primero y entierre a mi padre. Al decir eso, este discpulo, que no era escriba, consider demasiado lo que le iba a costar seguir al Rey del reino celestial. Este discpulo, aparentemente advertido por el primer caso, sobrestim el costo. Parece que deca al Seor: Te seguir, pero mi padre est muerto. Permteme primero regresar para enterrarlo, y luego me volver para seguirte a Ti.

E. El Rey dice al discpulo que le siga y que deje a los muertos que entierren a sus muertos
Debido a que este discpulo sobrestim el precio de seguir al Rey, el Rey le respondi animndolo a que le siguiera, a que no se preocupara por lo que le iba a costar, y a que dejara a otros el entierro de su padre. El Seor le dijo: Sgueme, y deja que los muertos

entierren a sus muertos. Cun maravilloso es el Seor Jess! A propsito El desanim al primero y deliberadamente anim al segundo. El Seo r fue muy sabio al tratar con la gente. Si yo hubiera sido el Seor Jess, me habra emocionado al or que un escriba quera seguirme, y lo habra animado a hacerlo. Sin embargo, el Seor actu sobriamente con l y no lo anim en lo absoluto. Por el contrario, pareca decirle: Deseas seguirme? Tienes una cama cmoda, y un lugar confortable dnde descansar. Pero si me sigues, no tendrs ni siquiera un lugar dnde recostar tu cabeza. Yo tengo aun menos que las zorras y las aves. De este modo desanim a esa persona de alto nivel. Mas para el discpulo que haba sido advertido de no seguir al Seor de una manera ligera, el Seor tuvo una palabra de aliento. La palabra del Seor le anim que se olvidara de todos los preparativos con que estaba ocupado, que dejara que los muertos enterrasen a sus muertos, y que le siguiera. Al ver estos dos casos nos damos cuenta de que no es asunto fcil relacionarnos con otros. Cmo reaccionara usted ante estas dos personas si vinieran a usted hoy? Probablemente los aceptara a ambos. Sin embargo, el Seor hizo una distincin entre ellos: desanim a uno y anim al otro. En estos dos casos podemos ver la manera de seguir al Rey celestial. En primer lugar, al seguirle, no debemos esperar ningn bienestar material. En segundo lugar, debemos hacer a un lado los requerimientos de los muertos. El Seor le dijo al discpulo que dejase que los muertos entierren a sus muertos. La primera mencin de los muertos son las personas que estn muertas espiritualmente, como se menciona en Efesios 2:1, 5; la segunda, al padre del discpulo, quien haba muerto fsicamente. Al fin de cuentas los que estn muertos espiritualmente cumplirn el deber de sepultar a los que han muerto fsicamente. Por la experiencia hemos aprendido que no debemos regresar a cumplir el deber que tenemos para con los que han muerto. Dejemos que los muertos lleven a cabo ese deber para con los que mueren. Nosotros somos los vivientes y lo que debemos hacer es dejarlo todo y seguir al Rey. Pero debemos hacerlo sin esperar ningn disfrute material, porque puede ser que no tengamos nido, guarida ni un lugar dnde recostar la cabeza. Si no esperamos ningn disfrute material y si dejamos que los muertos se encarguen de sus muertos, podremos seguir al Seor.

ESTUDIO VIDA DE MATEO


MENSAJE VEINTISEIS

LA CONTINUACION DEL MINISTERIO DEL REY (2)


III. LA AUTORIDAD DEL REY
En Mateo 8:239:8 vemos la autoridad del Rey. La secuencia que presenta Mateo es maravillosa. Despus de que el Rey indic que no tena nada material, ni siquiera un hogar o un lugar donde descansar, y despus de no permitir que Sus seguidores

cumpliesen con sus deberes para con los muertos, la narracin de Mateo revela la autoridad de este Rey. A pesar de que El no tena nada, tena autoridad. De Mateo 8:23 a 9:8 encontramos tres aspectos de Su autoridad: la autoridad sobre los vientos y el mar (8:23-27), la autoridad sobre los demonios (8:28-34) y la autoridad para perdonar pecados (9:1-8).

A. Sobre los vientos y el mar


La autoridad del Seor se manifest sobre los vientos y el mar. Esta no es una autoridad ordinaria, sino extraordinaria. El Seor se encontraba en una barca con Sus discpulos, cuando se levant en el mar una tempestad tan grande que las olas cubran la barca (v. 24). Cuando los discpulos, temiendo por sus vidas, despertaron al Seor (v. 25), El les dijo: Por qu os acobardis as, hombres de poca fe? (v. 26). La fe proviene de la palabra del Seor y depende de ella (Ro. 10-17). El Seor les haba dado Su palabra en el versculo 18 dicindoles que pasaran al otro lado. Si ellos hubieran credo esa palabra, no habran tenido necesidad de orar como lo hicieron en el versculo 25. Esto significa que no haban comprendido plenamente la palabra del Seor; por lo tanto, su fe era pequea. El versculo 26 dice: Entonces, levantndose, reprendi a los vientos y al mar; y sobrevino gran calma. Mientras el Seor y los discpulos iban navegando hacia el otro lado del mar, donde echaran fuera demonios, algo en el aire y bajo el mar empez a causarles dificultades. En el aire estaban los ngeles cados y en el agua los demonios. As que, el mandato del Seor no fue en realidad dirigido a los vientos ni al mar, sino a los ngeles cados que se encontraban en el aire y a los demonios que estaban bajo el agua. No se reprende lo que no tiene vida, sino lo que tiene personalidad. El Rey reprendi a los vientos y al mar, debido a que en los vientos estaban los ngeles satnicos cados (Ef. 6:12), y en el mar se encontraban los demonios (Mt. 8:32). Los ngeles cados, que estn en el aire, y los demonios, que estn en el agua, se pusieron de acuerdo para impedir que el Rey fuera al otro lado del mar, porque saban que all echara fuera a los demonios (vs. 28-32). Tan pronto como el Rey les orden a los ngeles cados y a los demonios malignos que cesaran, ellos obedecieron de inmediato, y sobrevino una gran calma. El hecho de que fuera una gran calma, contrasta con la medida de la fe de los discpulos, la cual era pequea (v. 26). El versculo 27 dice: Y los hombres se maravillaron, diciendo: Qu clase de hombre es ste, que aun los vientos y el mar le obedecen? En realidad no fueron los vientos y el mar los que obedecieron la autoridad del Rey, sino los ngeles cados que estaban por encima de los vientos y los demonios que estaban debajo del mar. Por lo tanto, en los versculos del 23 al 27 vemos una manifestacin de la autoridad sobrenatural del Rey. El Seor no tena madriguera, nido, ni dnde recostar Su cabeza; sin embargo, tena una autoridad sobrenatural sobre el ambiente natural. Era plenamente apto para ser el Rey del reino celestial. Aparte de El nunca existi sobre la tierra un Rey con una autoridad tan extraordinaria.

B. Sobre los demonios


Cuando el Seor Jess arrib a la tierra de los gadarenos, salieron a Su encuentro dos hombres posedos por demonios. Cuando los dos endemoniados se encontraron con el

Seor Jess, los demonios clamaron diciendo: Qu tenemos nosotros que ver contigo, Hijo de Dios? Has venido ac para atormentarnos antes de tiempo? (v. 29). El Rey se llamaba a S mismo el Hijo del Hombre (v. 20), pero los demonios lo llamaron Hijo de Dios, tentndolo para que se desviara de Su posicin como Hijo de Hombre. Los demonios le preguntaron si haba venido a atormentarlos antes de tiempo. La expresin antes de tiempo implica que Dios seal un tiempo a partir del cual los demonios seran atormentados, y los demonios lo saban. Este tiempo empezar despus del milenio y durar eternamente. (Vase la nota de Apoca lipsis 20:13 en la Versin Recobro). Aquellos demonios, no queriendo ser atormentados antes de tiempo, rogaron al Seor Jess, diciendo: Si nos echas fuera, envanos a la piara (v. 31). El hecho de que los demonios le rogaran, indica que estaban bajo el poder y autoridad del Rey. El versculo 32 dice: El les dijo: Id! Y ellos salieron, y entraron en los cerdos; y he aqu, toda la piara se precipit en el mar por un despeadero, y perecieron en las aguas. La palabra Id! fue la orden autoritaria del Rey, y los demonios la obedecieron. El Rey atendi al ruego de los demonios de entrar en los cerdos, ya que stos son animales inmundos ante los ojos de Dios (Lv. 11:7). Los cerdos, incapaces de tolerar tal posesin por los demonios, se precipitaron en el mar. Los demonios consintieron en ello, porque el agua es su morada (12:43-44). El Seor Jess, al permitir que los demonios entrasen en los cerdos, no tena por meta daar la ocupacin de los que apacentaban los cerdos; ms bien, la destruy con la esperanza de que aquellos que participaron en esa ocupacin inmunda fuesen salvos y se volviesen a El. Los cerdos inmundos, condenados por Dios, no deban haber estado presentes. Cuando los dueos de los cerdos oyeron lo que haba sucedido, se ofendieron. El versculo 34 dice: Y he aqu toda la ciudad sali al encuentro de Jess; y cuando le vieron, le rogaron que se fuera de sus contornos. Ellos rogaron al Seor Jess que se fuera, y El lo hizo (9:1). Los habitantes de aquella ciudad, por haber perdido sus cerdos, rechazaron al Rey. Ellos preferan sus cerdos inmundos ms que al Rey del reino celestial. Probablemente eran gentiles. (Gadara estaba a orillas del mar de Galilea, al otro lado de Galilea de los gentiles, 4:15). Ellos rechazaron al Rey celestial debido al modo inmundo que tenan de ganarse la vida. La venida del Rey a este distrito puso todo en su lugar: no slo fueron echados fuera los demonios de aquellos dos hombres, sino que los cerdos se ahogaron. Por tanto, toda la regin fue limpiada, y los demonios regresaron a su morada. Esta fue una exhibicin de la autoridad del Seor.

C. Para perdonar pecados


En Mateo 9:1-8 vemos la autoridad del Rey para perdonar pecados. Despus de que el Seor lleg a Su propia ciudad, Capernaum, donde El habitaba (4:13), le fue trado un paraltico. El versculo 2 dice: Y he aqu le trajeron un paraltico, tendido sobre una cama; y al ver Jess la fe de ellos, dijo al paraltico: Ten nimo hijo; tus pecados te son perdonados. Los hombres que trajeron al paraltico, hicieron un hueco en el techo de la casa donde el Seor estaba (Mr. 2:4). Con esto el Seor vio la fe que tenan. La mencin

de los pecados en el versculo 2 indica que el paraltico estaba enfermo por causa de sus pecados. El versculo 3 dice: Y he aqu que algunos de los escribas decan dentro de s: Este blasfema. Los escribas, confiados en que conocan las Escrituras, pensaban que slo Dios tena la potestad de perdonar pecados, y que Jess, quien a los ojos de ellos slo era un hombre, haba blasfemado contra Dios cuando dijo: Tus pecados te son perdonados. Esto indica que ellos no comprendan que el Seor Jess era Dios. Al decir esto, rechazaron al Rey del reino celestial. Este fue el primer rechazo por parte de los lderes de la religin juda. Segn los escribas, el Seor Jess estaba tomando sobre S la posicin de Dios y estaba blasfemando contra El. Pero el Seor Jess, por supuesto, no blasfem en absoluto, ya que El es Dios. Como Dios, El no slo tiene autoridad sobre el ambiente natural y sobre los demonios, sino que tambin tiene plena autoridad para perdonarle a la gente sus pecados. El Seor conoca en Su espritu (Mr. 2:8) los pensamientos de los escribas. En Mateo 9:4-5 dice: Y conociendo Jess los pensamientos de ellos, dijo: Por qu pensis mal en vuestros corazones? Porque qu es ms fcil, decir: Tus pecados te son perdonados, o decir: Levntate y anda? La palabra griega traducida pensamientos tambin significa consideraciones, razonamientos, suposiciones malvolas con sentimiento intenso o pasin. Los escribas no tuvieron que expresar sus razonamientos, porque el Seor Jess, por medio de la percepcin de Su espritu, poda discernir los razonamientos internos de sus corazones, y de hecho les pregunt acerca de stos. El hecho de que el Seor pudiera percibir los pensamientos de los escribas, indica que El es verdaderamente Dios. Si no lo fuera, cmo podra haber percibido sus pensamientos? Debemos notar que el Seor no dijo: Qu es ms difcil? porque para El nada es difcil. Para El, decir: Tus pecados te son perdonados era ms fcil que decir: Levntate y anda, porque nadie sabe si los pecados de uno son perdonados o no. As que, es ms fcil decir esto ltimo. Por contraste, todo el mundo puede ver si una persona se levanta y camina. En la salvacin que el Seor nos concede, El no solamente perdona nuestros pecados, sino que tambin hace que nos levantemos y andemos. No se trata de que nos levantemos y andemos primero, y luego seamos perdonados de nuestros pecados; una salvacin as sera por obras. Por el contrario, primero somos perdonados de nuestros pecados, y luego nos levantamos y andamos; tal salvacin es por gracia. El versculo 6 dice: Pues para que sepis que el Hijo del Hombre tiene potestad en la tierra para perdonar pecados dice entonces al paraltico: Levntate, toma tu cama, y vete a tu casa! Perdonar pecados es un asunto de autoridad en la tierra. Slo el Salvador real, quien haba sido autorizado por Dios y quien iba a morir para redimir a los pecadores, tena tal potestad (Hch. 5:31; 10:43; 13:38). Esta potestad tena como fin establecer el reino de los cielos (Mt. 16:19). El Seor capacit al paraltico no slo para que anduviera, sino tambin para que tomara su lecho. Anteriormente el lecho lo haba llevado a l; ahora l llevaba el lecho. Este es el poder de la obra salvadora del Seor. Este paraltico fue trado al Seor por otros, pero regres a casa por s mismo, lo cual indica que el pecador por s mismo no puede acudir al Seor, pero a causa de la salvacin, tiene el poder de regresar a casa andando.

El versculo 7 dice: Entonces l se levant y se fue a su casa. El hecho de que el paraltico se levantara y se fuera comprob que haba sido sanado, y su sanidad demostr que sus pecados haban sido perdonados. Esto fue una clara evidencia de que el Seor Jess tena autoridad para perdonar los pecados de la gente. Lo que estos casos nos revelan no es el poder de Cristo, sino la autoridad del Rey celestial. La autoridad, por supuesto, es respaldada por el poder. No obstante, la autoridad es superior al poder. Algunos podran tener poder, pero sin autoridad. Fue necesario que Jess, el Seor, mostrara a Sus seguidores Su autoridad para poder ser vindicado como el Rey celestial. Esta autoridad es para enfrentar lo negativo, es decir, el ambiente adverso instigado por los espritus malignos, los demonios y los pecados que corrompen. Cristo como el Rey celestial tiene la plena autoridad para enfrentar todo esto, y todo ello es subyugado bajo Su autoridad. Esto introduce el establecimiento de Su reino celestial sobre la tierra. Si agrupamos todos los casos narrados en el paisaje que extiende de Mateo 8:1 a 9:8, podemos ver un cuadro claro de quin es este Rey celestial. El es el Salvador de los judos as como de los gentiles. Adems, El ser el Salvador de los judos arrepentidos, como tambin el que restaurar plenamente toda la tierra en el milenio. El tiene autoridad sobre los vientos, el mar y los demonios y tambin tiene autoridad para perdonar los pecados de la gente y para lograr que esa gente se levante y ande. Si hemos de seguir a este Rey celestial, no debemos esperar ningn disfrute material y debemos pasar por alto las obligaciones y deberes para con los muertos. La vista panormica de estos pasajes de la Palabra nos proporciona un vvido cuadro del Rey celestial.

ESTUDIO VIDA DE MATEO


MENSAJE VEINTISIETE

LA CONTINUACION DEL MINISTERIO DEL REY (3)


IV. EL REY SE REGOCIJA CON LOS PECADORES
En Mateo 9:9-17 llegamos a una porcin muy fina, dulce e ntima del Evangelio de Mateo. Despus de que el Rey promulg la constitucin del reino de los cielos y de que manifest Su autoridad como el Rey en muchas situaciones, en los versculos del 9 al 13 lo encontramos regocijndose y comiendo con los pecadores.

A. El llamamiento de Mateo
En Mateo 9:9 se narra el llamamiento de Mateo. Este versculo dice: Pasando Jess de all, vio a un hombre llamado Mateo, que estaba sentado al banco de los tributos pblicos, y le dijo: Sgueme. Y ste se levant y lo sigui. Mateo, tambin era

llamado Lev (Mr. 2:14; Lc. 5:27). Era un recaudador de impuestos que lleg a ser apstol por la gracia de Dios (Mt. 10:2-3; Hch. 1:13, 26). Mateo fue el escritor de este evangelio. El llamamiento de Mateo es de alguna manera diferente del llamamiento de Pedro, de Andrs, de Jacobo y de Juan. Cuando Pedro y Andrs fueron llamados, se encontraban echando la red al mar; y cuando Jacobo y Juan fueron llamados, se hallaban ocupados remendando sus redes. Cuando el Seor los llam, de inmediato dejaron su trabajo y le siguieron. Mientras el Seor Jess pasaba por el banco de los tributos pblicos, donde se encontraban los recaudadores de impuestos, vio a Mateo, y lo llam, y l lo sigui. De acuerdo con lo narrado en 9:9, parece que sa fue la primera ocasin en que el Seor vio a Mateo. Debe haber existido cierto poder atractivo en el Seor, tanto en Su hablar como en apariencia, que caus que Mateo lo siguiera. Seguir al Seor implica creer en El, pues nadie lo seguira si no creyera en El. Creer en el Seor significa ser salvo (Hch. 16:31), y seguirlo es entrar por la puerta estrecha y andar por el camino angosto, para participar del reino de los cielos (Mt. 7:13-14).

B. Un banquete preparado para el Rey


El versculo 10 dice: Y aconteci que estando El reclinado a la mesa en la casa, he aqu que muchos recaudadores de impuestos y pecadores, que haban venido, se reclinaron a la mesa con Jess y Sus discpulos. La casa mencionada en este versculo perteneca a Mateo (Lc. 5:29; Mr. 2:15). Por ser el escritor de este libro, Mateo prefiri no decir que era su propia casa, ni que l haba preparado aquel gran banquete para el Seor, lo cual muestra su humildad. Sin embargo, Lucas 5:29 dice claramente que Lev, quien era Mateo le hizo gran banquete en su casa. As que, Mateo abri su casa y prepar una gran cena para el Seor y Sus discpulos.

C. Muchos recaudadores de impuestos y pecadores participan del banquete con el Rey y Sus discpulos
El versculo 10 dice que muchos recaudadores de impuestos y pecadores, que haban venido, se reclinaron a la mesa con Jess y Sus discpulos. Esto revela la clase de persona que era Mateo. El era un pecador y despreciado recaudador de impuestos que tena muchos amigos pecadores. Si l no hubiera sido tal clase de persona de baja moral, entonces, por qu se encontraban nicamente recaudadores de impuestos y pecadores cenando en su casa junto con el Seor Jess, y no gente de categora ms alta? A pesar de que Mateo era una persona tan baja, fue convertido no slo en discpulo, sino en uno de los doce apstoles. Los recaudadores de impuestos eran, por lo general, personas menospreciadas. La mayora de los recaudadores de impuestos abusaban de su oficio exigiendo ms de lo debido por medio de acusaciones falsas (Lc. 3:12-13; 19:2, 8). Pagar impuestos a los romanos les causaba mucha amargura a los judos. Los recaudadores de impuestos eran menospreciados y considerados indignos de respeto (Lc. 18:9-10). Debido a esto, eran clasificados como pecadores (Mt. 9:10-11). Cunto le adoramos al Seor porque

incluso una persona de tan bajo nivel moral como lo era Mateo, bajo la misericordia de Dios y por Su gracia, pudo llegar a ser un apstol! Despus de ser salvo, Mateo estaba tan agradecido al Seor, que abri su casa y prepar un banquete para El y Sus discpulos. Esta es la manera dulce e ntima con la que empieza esta seccin de la Palabra.

D. Los fariseos condenan al Rey por comer con recaudadores de impuestos y con pecadores
El versculo 11 dice: Cuando vieron esto los fariseos, dijeron a Sus discpulos: Por qu come vuestro Maestro con recaudadores de impuestos y pecadores? Los fariseos, la secta religiosa ms estricta de los judos, estaban orgullosos de su vida de santidad superior, su devocin para Dios y su conocimiento de las Escrituras. Mientras el Seor Jess estaba disfrutando el banquete con todos los recaudadores de impuestos y pecadores, los fariseos lo criticaban y condenaban, y preguntaban a los discpulos del Seor por qu razn su Maestro coma con tales personas. Esta pregunta indica que los fariseos, justos en su propia opinin, no conocan la gracia de Dios. Ellos pensaban que Dios solamente trata al hombre segn la justicia. Al hacer esta pregunta, quedaron expuestos como disidentes del Rey celestial y, por ende, como personas que lo haban rechazado. De este modo los lderes de la religin juda seguan rechazando al Rey celestial, rechazo que fue iniciado en el versculo 3.

E. El Seor se revela como el Mdico y como el que vino a llamar a los pecadores
El Seor aprovech la oportunidad que la pregunta de los fariseos le proporcion, para dar una preciosa revelacin de S mismo presentndose como el Mdico. En el versculo 12 vemos la manera en que el Seor respondi a la pregunta de los fariseos: Los que estn fuertes no tienen necesidad de mdico, sino los enfermos. El Seor les deca a los fariseos que esos recaudadores de impuestos y pecadores era n pacientes, enfermos, por lo que para ellos El no era un juez, sino un mdico, un sanador. El Rey del reino celestial, al llamar a la gente a seguirlo para el reino, ministraba como mdico y no como juez. El juicio del juez se efecta de acuerdo con la justicia, mientras que la sanidad que ofreca tal mdico se llevaba a cabo conforme a la misericordia y a la gracia. Aquellos a quienes el Seor constituy ciudadanos de Su reino celestial, haban sido leprosos (8:2-4), paralticos (8:5-13; 9:2-8), personas con fiebre (8:14-15), endemoniados (8:16, 28-32), enfermos con toda clase de dolencias (8:16), menospreciados recaudadores de impuestos, y pecadores (9:9-11). Si el Seor hubiera visitado a esa miserable gente con una actitud de juez, todos habran sido condenados y rechazados, y ninguno habra sido capacitado, elegido ni llamado para ser parte de Su reino celestial. Lejos de esto, El vino a ministrarles como un mdico para sanarlos, recobrarlos, reavivarlos y salvarlos, a fin de formar en ellos una nueva constitucin para que llegaran a ser Sus nuevos ciudadanos celestiales, con los cuales El pudiera establecer Su reino celestial en la tierra corrupta. Las palabras del Seor aqu implican que los fariseos, justos en su propia opinin, no reconocieron que ellos tambin le necesitaban como su mdico. Ellos se consideraban a s mismos fuertes; as que, cegados por creerse justos, no saban que estaban enfermos.

Los fariseos justos, como se llamaban a s mismos, criticaron al Seor Jess y condenaron a toda aquella gente impura. No obstante, el Seor pareca decirles: Esta gente no es impura; sino que son personas enfermas. Yo no he venido como un juez para condenarlos, sino como un mdico, como su querido, apreciado e ntimo sanador. Mientras el Seor Jess hablaba estas palabras, indicaba sin duda que los fariseos, quienes se crean justos, en realidad estaban tan enfermos como aquellos. El Seor dirigi una palabra adicional a los fariseos en el versculo 13: Id, pues, y aprended lo que significa: Misericordia quiero, y no sacrificio. Porque no he venido a llamar a justos, sino a pecadores. Los fariseos, quienes se crean justos, dieron por sentado que conocan todo lo relacionado con Dios, pero el Seor, para humillarlos, les dijo que les faltaba aprender algo. La misericordia es parte de la gracia que el hombre recibe de Dios. Sin embargo, a los hombres que se creen justos, no les gusta recibir misericordia ni gracia de Dios; prefieren darle algo a El. Esto va en contra del camino de Dios en Su economa. Pues de la manera en que Dios desea mostrarse misericordioso para con los pecadores miserables, asimismo El quiere que nosotros tambin tengamos misericordia de otros, en amor (Mi. 6:6-8; Mr. 12:33). El Seor aqu manifiesta que no vino a llamar a los justos sino a los pecadores. En realidad, no hay justo ni aun uno (Ro. 3:10). Todos los justos son justos en su propia opinin, como lo eran los fariseos (Lc. 18:9). El Salvador real no vino a llamar a los justos, sino a los pecadores. Los fariseos estaban orgullosos de su conocimiento de las Escrituras y pensaban que conocan la Biblia muy bien. Sin embargo, el Seor Jess les dijo que fueran y aprendieran algo; que aprendieran el significado de: Misericordia quiero, y no sacrificio. Parece como si el Seor les dijera: Vosotros los fariseos, sois justos en vuestra propia opinin, y condenis sin misericordia a esta gente. Pero debis aprender que Dios desea misericordia. Ahora es el tiempo para que Yo les prodiga la misericordia de Dios a personas en una condicin tan lamentable. No estoy aqu como juez, sino como un amoroso mdico que toma cuidado de sus problemas; y estoy sanndolos. Es usted justo? Si dice: No, no lo soy, es bienaventurado. Bienaventurados aquellos que piensan que no son justos, sino que reconocen que son pecadores. La base de esto es que el Seor no vino a llamar a justos, sino a pecadores. El Seor poda decir a los que eran justos en su propia opinin: Si vosotros os consideris justos, no sois dignos de que vaya a vosotros, ya que vine por los pecadores. No os consideris justos; por el contrario, debis comprender cun pecaminosos sois. Si os consideris pecadores, entonces estis preparados para Mi venida. Sin el medio ambiente descrito en estos versculos, el Seor Jess no hubiera tenido la oportunidad de revelarse a S mismo como el Mdico. El Seor no slo dijo a Sus discpulos: Debis saber que no he venido como un juez, sino como un mdico, lo cual hubiera sido meramente una doctrina, sino que mientras el Seor estaba cenando con todos aquellos enfermos, se revel a S mismo como el Mdico. Los recaudadores de impuestos y pecadores no estaban enfermos fsica, sino espiritualmente. Mientras el Seor Jess les estaba comiendo con ellos, los estaba sanando. El Seor, estaba diciendo a los fariseos: Fariseos, vosotros sois jueces, pero Yo soy el Mdico. Como mdico, puedo sanar slo a los que estn enfermos. Si os parece que no lo estis,

entonces no tengo nada que hacer con vosotros; no puedo sanaros. Yo he venido para llamar a los pecadores, a los enfermos, y no a los justos ni a los sanos. En qu lado os encontris; en el de los justos o en el de los pecadores? Si tomis el lado de los pecadores, entonces Yo estoy aqu para ser vuestro Mdico. Mateo revela ms de treinta y tres aspectos de Cristo, uno de los cuales menciona que Cristo es el Mdico. El no slo es nuestro Rey, nuestro Salvador y nuestra vida, sino que tambin es nuestro Mdico. Si sta es nuestra visin, tendremos fe en El y confiaremos en El cuando estemos enfermos fsica, espiritual o mentalmente. Necesitamos confiar en El como nuestro Mdico. El Evangelio de Mateo es un libro sobre el reino, pero adems, es un libro lleno de las riquezas del Rey celestial. Este Rey celestial es nuestro Mdico, y tiene autoridad para sanar. Su sanidad no es simplemente un asunto de poder, sino de autoridad. Para sanarnos no es necesario que El nos toque directamente; slo necesita decir una palabra, y Su autoridad vendr con Su palabra. Recordemos el caso de la sanidad del siervo del centurin. El centurin dijo al Seor: Solamente di la palabra, y mi criado quedar sano (8:8). Adems, el centurin poda decir: Porque yo tambin soy un hombre bajo autoridad, y tengo bajo mi autoridad a muchos otros, y simplemente digo una palabra, y la obedecen; porque con mi palabra hay autoridad. Seor, no necesitas venir a mi casa. Simplemente da una palabra, y Tu autoridad ir con Tu palabra. La palabra del Seor no nos sana con poder, sino con autoridad. A menudo los cristianos cree n que el Seor sana porque es capaz para hacerlo, el cual es un concepto natural. La sanidad del Seor no se trata de Su habilidad para sanar, sino de Su autoridad. Lo nico que tiene que hacer, es decir: Enfermedad, vete. Esto es la autoridad. Con esta misma autoridad El es tambin plenamente capaz de ordenar a una enfermedad mental que se aparte. As que, El nos sana con autoridad. Debido a que los fariseos eran tan religiosos y justos en su propia opinin, el Seor los enfrent. Ellos pensaban, segn su concepto religioso, que el Seor rechazara a los recaudadores de impuestos y pecadores. El Seor aprovech el concepto religioso de los fariseos, para revelarse a S mismo como el Mdico. Parece como si El dijera: Vosotros los fariseos religiosos estis errados. No estoy aqu como un juez para condenar a los hombres, sino como un mdico que los sana. Y quisiera sanaros a vosotros tambin, si estuvierais dispuestos a ser sanados. Cun dulce e ntima es esta porcin de la Palabra!

V. AYUNAN PORQUE NO TIENEN LA PRESENCIA DEL NOVIO A. Los discpulos de Juan y los fariseos
Como un libro de doctrinas, Mateo nos presenta otro caso en los versculos del 14 al 17 del captulo nueve: el de los que ayunaban por no contar con la presencia del Novio. El versculo 14 dice: Entonces se le acercaron los discpulos de Juan, diciendo: Por qu nosotros y los fariseos ayunamos mucho, y Tus discpulos no ayunan? Los versculos del 10 al 13 relatan la manera en que el Seor respondi a la pregunta de los fariseos, quienes permanecan en la religin antigua. Ms adelante, en los versculos del 14 al 17 el Seor se encuentra con el problema de los discpulos de Juan, quienes se encontraban

en la nueva religin. Juan el Bautista haba abandonado la religin antigua y comenzado su ministerio en el desierto, fuera de la religin. Sin embargo, al poco tiempo, los discpulos de Juan formaron una religin nueva que impeda que los hombres disfrutaran a Cristo, tal como lo haban hecho los fariseos con la religin antigua. El ministerio de Juan el Bautista haca que los hombres conocieran a Cristo, a fin de que El llegara a ser el Redentor, la vida y el todo de ellos. No obstante, algunos de los discpulos de Juan se desviaron de la meta, que era Cristo, y se aferraron a algunas de las prcticas de Juan, transformndolas en una religin. Ser religioso significa hacer algo para Dios, pero sin Cristo. Todo lo que hagamos sin la presencia de Cristo es meramente religioso, aun cuando se trate de algo bblico y ortodoxo. Tanto los discpulos de Juan, quienes pertenecan a la nueva religin, como los fariseos, que pertenecan a la antigua, ayunaban mucho, pero lo hacan sin Cristo. Ellos carecan de la presencia de Cristo, el Novio, y por eso hicieron del ayuno un formalismo religioso. Mientras tanto, censuraban a los discpulos de Cristo, quienes no ayunaban pero tenan a Cristo consigo y vivan en Su presencia. Juan el Bautista naci sacerdote, pero pronto abandon por completo todo lo relacionado con la religin. Sin embargo, antes de cump lir tres aos en prisin, sus discpulos ya haban formado una nueva religin. El propsito de tener una religin es adorar a Dios, servirle y realizar ciertas prcticas para agradarle, pero sin la presencia de Cristo. La religin es cualquier cosa que usted haga para Dios, sin la presencia del Espritu y sin Cristo. Los fariseos llevaban a cabo un gran nmero de obras para Dios, pero Cristo no estaba en ellas. Servan grandemente a Dios sin contar con el Espritu. De la misma manera, los discpulos de Juan el Bautista practicaban el ayuno sin Cristo y sin el Espritu, a pesar de que lo hacan para Dios. De esta manera ellos formaron otra religin. Por lo tanto, en el versculo 14 encontramos la antigua religin de los fariseos, y la nueva religin de los discpulos de Juan. Qu fcil es formar una religin! No piense que se puede librar de la religin simplemente por abandonar un mtodo y adoptar uno nuevo. No importa si el mtodo es nuevo o viejo, en tanto que no tenga a Cristo, ni al Espritu, ser una re ligin. Un mtodo puede ser simplemente una religin nueva. Recordemos que la religin es hacer obras para agradar a Dios, sin Cristo y sin el Espritu. A los fariseos, que se crean justos y pertenecan a la religin antigua, les molest que Cristo fuera amigo de los recaudadores de impuestos y los pecadores, personas que ellos condenaban (v. 11). Ellos tambin condenaron al Seor por cenar con los pecadores. A los discpulos de Juan, los cuales ayunaban y pertenecan a la religin nueva, les molest que Cristo y Sus discpulos cenaran (v. 14), y los condenaron por no ayunar. La situacin es similar hoy en da. Los religiosos nos condenan por todo. Qu debemos entonces hacer? Debemos quedarnos con el Mdico.

B. No ayunar por estar con el Novio


En el caso de la nueva religin, el Seor no slo es el Mdico, sino tambin el Novio. En el versculo 15, el Seor Jess les dijo: Acaso pueden los compaeros del novio tener luto mientras el novio est con ellos? Pero vendrn das cuando el novio les ser quitado, entonces ayunarn. Los mdicos as como los novios son personas agradables. Aprecio la sabidura del Seor. En el caso de los fariseos, El se identific como un mdico. Pero en el caso de los discpulos de Juan, se compara a S mismo con un novio

en las bodas. El Seor pregunta si los compaeros del novio pueden tener luto mientras el novio est con ellos. Estar con el novio es motivo de regocijo. Pero cuando el Novio les sea quitado, entonces ayunarn. La expresin los compaeros del novio se refiere a los discpulos del Seor. En el perodo de transicin del ministerio del Seor en la tierra, Sus discpulos eran los compaeros del Novio; ms tarde ellos sern la novia (Jn. 3:29; Ap. 19:7). El Novio les fue quitado a los compaeros del Novio cuando el Salvador real fue tomado de entre los discpulos al cielo (Hch. 1:11). Despus de eso, ellos ayunaron (Hch. 13:2-3; 14:23). El Salvador real, al dirigirse a los fariseos, que eran disidentes y justos en su propia opinin, y pertenecan a la religin antigua, indic que El era un mdico que haba venido para sanar a los enfermos (v. 12). Al dirigirse a los discpulos de Juan, que eran disidentes, ayunaban y pertenecan a la religin nueva, el Seor se revel como el Novio que haba venido para tomar a la novia. Juan el Bautista haba dicho a sus discpulos que Cristo era el Novio que haba venido para tomar a la novia (Jn. 3:25-29). En este pasaje, Cristo, el Salvador real, les recuerda esto a algunos de ellos. El Salvador real primeramente san a Sus seguidores, y luego hizo de ellos los compaeros del Novio. Al final, El los har Su novia. Ellos deban asirse de El, no slo como a un mdico para recuperar la salud, sino tambin como a un novio para tener el gozo de vivir en Su presencia. Ellos estaban en una boda gozosa con El, y no en un funeral triste sin El. Cmo, pues, podran ayunar y no festejar delante de El? Esta pregunta disidente que provino de los discpulos de Juan indicaba que algunos de ellos haban cado en una religin nueva y que tambin haban rechazado al Salvador real. La pregunta de los discpulos de Juan pareca estar relacionada con la doctrina. Pero el Seor no respondi con una doctrina, sino con una persona, la persona ms agradable: el Novio. Los religiosos siempre se preocupan por la doctrina, preguntando: Por qu? Pero Cristo slo se ocupa de Su persona. El vivir y andar de Sus seguidores debe ser gobernado y dirigido solamente por Su persona y Su presencia, y no por ninguna doctrina. Sera ridculo que alguien ayunara en una boda. Adems, ayunar mientras otros disfrutan la fiesta de boda sera un insulto para el novio. Aqu vemos la sabidura del Seor. El no discuti con ellos, pero ciertamente conden a los religio sos. Parece como si el Seor dijera: Vosotros los religiosos os habis desviado. No comprendis que Yo soy el Novio y que todos Mis discpulos son los compaeros del Novio? Ellos no deben estar ayunando, sino disfrutando un banquete conmigo. Sin estos dos casos, el Seor Jess nunca podra haber sido revelado como el Mdico y el Novio. Debemos agradecer al Seor por los fariseos y por los discpulos de Juan. Deberamos adems agradecerle por todas las religiones, ya que sin las ocasiones proporcionadas por la religin, el Seor no podra haberse revelado en tantos aspectos diferentes. Hoy en da sucede lo mismo.

ESTUDIO VIDA DE MATEO MENSAJE VEINTIOCHO

LA CONTINUACION DEL MINISTERIO DEL REY (4)


Este mensaje es una continuacin del mensaje anterior sobre Mateo 9:9-17.

C. No se pone remiendo de tela nueva en vestido viejo


En Mateo 9:16 el Seor contina con algo aun ms fino, ms dulce y ms ntimo; El dice: Nadie pone un remiendo de pao no abatanado en un vestido nuevo; porque lo aadido tira del vestido, y se hace peor la rotura. La palabra griega gnaphos se traduce no abatanado; est formada por a, que significa no, y por gnapto, que se refiere a cardar o peinar la lana; as que significa no cardado, no tratado al vapor ni lavado, burdo, no abatanado, no procesado. El pao no abatanado representa a Cristo desde Su encarnacin hasta Su crucifixin, como un remiendo de pao nuevo, no tratado ni acabado; mientras que el vestido nuevo en Lucas 5:36 representa a Cristo como manto nuevo despus de que fue tratado en Su crucifixin. (La palabra griega que se traduce nuevo en Lucas 5:36 es kains, la misma palabra que aparece en la expresin odres nuevos en Mateo 9:17). Cristo fue primero el pao no abatanado que serva para hacer un vestido nuevo, y luego, por medio de Su muerte y resurreccin, fue hecho un vestido nuevo que nos cubre como nuestra justicia delante de Dios, a fin de que seamos justificados por Dios y aceptables a El (Lc. 15:22; G. 3:27; 1 Co. 1:30; Fil. 3:9). Un remiendo de pao no abatanado, cosido en un vestido viejo, tira del vestido debido a que se encoge, y hace peor la rotura. Coser un remiendo as en un vestido viejo, significa imitar lo que hizo Cristo en Su vivir humano en la tierra. Esto es lo que tratan de hacer los modernistas de hoy. Slo imitan las acciones humanas de Jess para mejorar su conducta; no creen que el Jess crucificado sea su Redentor ni que el Cristo resucitado sea su justicia para as ser justificados por Dios y aceptos delante de El. Su imitacin del vivir humano de Cristo tira del vestido viejo de ellos, el cual es la conducta producida por su vieja vida natural. Los ciudadanos del reino no hacen esto; ellos toman al Cristo crucificado y resucitado como el vestido nuevo que los cubre como justicia delante de Dios. El vestido viejo en el versculo 16 representa la buena conducta, las buenas acciones y las prcticas religiosas producidas por la vieja vida natural del hombre. El Seor Jess fue muy sabio. En el versculo 16 no dijo: Vosotros los discpulos de Juan debis daros cuenta de que vuestros vestidos estn rotos y llenos de agujeros. Vuestro ayuno es en realidad como cortar un pedazo de tela no abatanada y utilizarlo para remendar los agujeros de vuestra ropa. En vez de decirles esto directamente, el Seor indic a los discpulos de Juan que su vestido no era perfecto. Les seal que sus vestiduras tenan agujeros y que por medio del ayuno ellos intentaban remendar dichas roturas. Ningn hombre podra expresarse as como lo hizo el Seor Jess en el versculo 16. Sus palabras sabias estn llenas de significado, amonestacin, revelacin e instruccin. El Seor estaba diciendo a los discpulos de Juan: Por qu me preguntis acerca del

ayuno? Vuestro ayuno es una manera de remendar vuestros vestidos rotos. Al ayunar, demostris que estis conscientes de que tenis agujeros en vuestras vestiduras, los cuales necesitan ser remendados. Juan, vuestro maestro, lo gui a M, y ahora procuris utilizarme para remendar esos agujeros. Esto significa que estis cortando un trozo de Mi tela no abatanada para remendar las roturas de vuestra ropa. Pero Mi tela est llena del poder que encoge; por eso, no debis zurzar ningn pedazo de l en vuestra vieja y rota vestidura; si lo hace, la rotura se har ms grande. La narracin de Lucas 5:36 es un poco diferente de la de Mateo 9:16. El versculo 36 dice: Nadie corta un pedazo de un vestido nuevo y lo pone en un vestido viejo. Debemos notar que Mateo dice tela y Lucas dice vestidura. El Seor Jess se compara a S mismo con un pedazo de tela no abatanada. Esto indica lo que El era en el lapso entre Su encarnacin y Su crucifixin. Durante este perodo, El era tela sin encoger, tela nueva que nunca haba sido abatanada o tratada. A travs de Su muerte y resurreccin esta tela nueva fue tratada y hecha un vestido nuevo. El Seor quera darse a nosotros, no como una pieza de tela no abatanada, sino como un vestido terminado y completo que podramos ponernos como nuestra justicia para ser justificados ante Dios. Despus de Su muerte y resurreccin El fue hecho el vestido terminado para que lo usemos y as asistir a Su boda. As que, El no es nicamente el Novio, sino tambin nuestro vestido de bodas, el cual nos califica para asistir a Su fiesta de bodas. Por qu el Seor Jess, despus de decirnos que El es el Novio, habl de la nueva tela, del nuevo vestido? Debemos echar una mirada ms profunda para discernir lo que significa esto. El Seor nos dice que el Novio est con nosotros. Pero mrese a s mismo merece usted Su presencia? piensa que su verdadera condicin a los ojos de Dios es merecedora de la presencia del Novio? Todos debemos contestar que no. Todo lo que nosotros tenemos y todo lo que somos no es digno de la presencia del Seor. Para disfrutar de Su presencia necesitamos cumplir ciertos requisitos. Necesitamos estar en cierta situacin y en cierta condicin. Lo que somos por naturaleza, lo que podemos hacer y lo que tenemos, no nos capacita para estar en la presencia del Novio. El Novio es Cristo, y Cristo es Dios mismo. Supongamos que Dios se le aparece hoy. Podra usted quedarse indiferente? El es el Dios santo y justo, y tal persona es el Novio. Recuerde la historia del hijo prdigo presentada en Lucas 15, quien regres a su casa. Sin duda alguna, el padre lo amaba profundamente; no obstante, la condicin del hijo era totalmente inadecuada ante la presencia de su padre. Por lo tanto, el padre orden inmediatamente a sus siervos que tomaran la mejor tnica y lo vistieran para que pudiera estar en su presencia. Nuestro Novio es Dios mismo. Cmo podemos nosotros, unos pobres pecadores, disfrutar de la presencia del Rey celestial? Debemos recordar el contexto de los versculos de Mateo 9, donde el Seor Jess estaba comiendo con recaudadores de impuestos y pecadores. Nosotros somos recaudadores de impuestos y pecadores. No tenemos derecho alguno; necesitamos vestirnos apropiadamente para poder sentarnos en la presencia del Seor. Esta es la razn por la que el Seor, despus de que habl de S mismo como el Novio, nos dijo que necesitamos ser vestidos con una nueva vestidura. Cuando nos ponemos la nueva vestidura, somos dignos de Su presencia. Cuando el hijo prdigo fue vestido con la mejor tnica, pudo de inmediato presentarse ante su honorable padre. El mejo r vestido lo permiti disfrutar de la presencia del padre. Nosotros los pecadores y los recaudadores de impuestos, necesitamos ser vestidos con una nueva vestidura para poder ser merecedores de la presencia del Novio.

No me agrada presentar slo enseanzas y doctrinas, prefiero la prctica y la experiencia. Permtame comprobar con usted: Puesto que Cristo resucit y lleg a ser el vestido nuevo, cmo podemos vestirnos de El? Glatas 3:27 dice: Porque todos los que habis sido bautizados en Cristo, de Cristo estis revestidos. Debemos vestirnos de Cristo, y la manera de hacerlo es bautizarnos en El. Por lo tanto, debemos ver de qu forma somos bautizados en Cristo. Hemos visto que despus de Su resurreccin Cristo lleg a ser una nueva vestidura, pero la Biblia tambin nos dice que despus de resucitar, el Seor fue hecho el Espritu vivificante (1 Co. 15:45). Si Cristo no fuera el Espritu, cmo podramos ser bautizados en El? Al ser crucificado, sepultado y resucitado, Cristo fue hecho un pnema vivificante, un aliento dador de vida, el aire viviente. Puesto que El es aliento, le es muy fcil entrar en nosotros, y debido a que El es aire, nos es muy fcil entrar en El. El Cristo resucitado fue hecho un Espritu vivificante y todo- inclusivo. En este Espritu est todo lo que Cristo es y todo lo que El ha realizado. Este Espritu todo- inclusivo es el mismo Cristo todo- inclusivo, y este Cristo como el Espritu es nuestra vestidura nueva; de aqu que, aun el vestido es el Espritu. Nosotros fuimos bautizados en Cristo, quien es el Espritu. Es as como nos vestimos de Cristo. El es el pnema, el Espritu todo-inclusivo. Cuando somos bautizados en El, nos vestimos de El. Inmediatamente El como el Espritu llega a ser nuestra ropa, nuestra cubierta; de esta manera somos hechos aptos [para disfrutar de la presencia del Padre]. Por lo tanto, la nueva vestidura con que nos cubrimos es Cristo mismo como el Espritu todo- inclusivo. Este es el significado de lo dicho por el Seor en 28:19: Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. La realidad del nombre est en el Espritu. Bautizar a los hombres en el nombre significa bautizarlos en el Espritu, quien es Cristo como el pnema todoinclusivo. Cristo se encarn, vivi sobre la tierra, fue crucificado, realiz la redencin y resucit. Despus de que todo fue concluido, lleg a ser el pnema todo- inclusivo en resurreccin. En este pnema estn incluidas la encarnacin, la crucifixin y la redencin. Su resurreccin, el poder de Su resurreccin y la vida de esta resurreccin tambin estn incluidos en este pnema. Cuando somos bautizados en El, somos bautizados en este pnema, y al ser bautizados en El, nos vestimos de El. Debemos tomar a Cristo como la vestidura nueva, y esta vestidura es el Espritu todo- inclusivo. Cristo ya no es la tela no tratada; ahora es el vestido terminado, en el cual tenemos redencin, el poder de la resurreccin y todos los dems elementos de la Persona divina. Este nuevo vestido no es ms un simple pedazo de tela, sino el pnema divino, el Espritu todo- inclusivo, que incluye la encarnacin de Cristo, Su crucifixin, Su obra redentora, Su resurreccin y el poder de Su resurreccin. Ahora El es la vestidura terminada que podemos tomar como nuestro vestido. Aleluya, podemos vestirnos de este Cristo!

D. No se echa vino nuevo en odres viejos


Mateo 9:17 dice: Ni echan vino nuevo en odres viejos; de otra manera los odres se revientan, y el vino se derrama, y los odres se estropean; sino que echan el vino nuevo en odres nuevos, y as ambos se conservan. La palabra griega, nes, que aqu se traduce nuevo, significa nuevo con respecto al tiempo, reciente, recin adquirido. Aqu el vino nuevo representa a Cristo como la vida nueva, lleno de vigor, que estimula a la gente. El vino nuevo es la vida de Cristo que alegra al hombre. La vida divina est comparada con el vino que posee la fuerza estimulante. Cuando recibimos Su vida, sta

trabaja dentro de nosotros durante todo el da para animarnos. Este vino nuevo nos fortalece, nos da energa y nos alegra. El Salvador real no slo es el Novio de los ciudadanos del reino, a quien ellos han de disfrutar, sino tambin su vestido nuevo, que los viste adecuadamente para que asistan a la boda. Adems, El es su vida nueva que los estimula interiormente a fin de que le disfruten como su Novio. El, como su Rey celestial, es el Novio, el disfrute de los ciudadanos del reino, y Su reino celestial es la fiesta de bodas (22:2), donde ellos le disfrutarn. Para disfrutarlo como el Novio en la fiesta del reino, ellos lo necesitan exteriormente como su nuevo vestido e interiormente como su vino nuevo. Consideremos de nuevo el ejemplo del hijo prdigo. Despus de ser vestido con la mejor tnica, el hijo prdigo pudo todava decir: Oh padre, la mejor tnica te satisface a ti, pero no a m. Yo an tengo hambre y necesito ser satisfecho. Por eso, de inmediato el padre orden al siervo que sacrificara el becerro engordado y dijo: Comamos y alegrmonos. Con esto vemos que la provisin del padre no es slo externa sino tambin interna. Por consiguiente, despus de que el Seor habl acerca del nuevo vestido, procedi a hablar del vino nuevo, el cual es una provisin que no ha de satisfacer la necesidad externa, sino la interior. Requerimos algo para cubrirnos, pero tambin necesitamos algo que nos satisfaga. Exteriormente somos bastante pobres e interiormente estamos muy vacos. Por causa del Padre necesitamos la tnica sobre nosotros, y para nuestra satisfaccin necesitamos recibir el vino en nuestro interior. Necesitamos ambos, el nuevo vestido y el nuevo vino. El Seor es nuestra nueva vestidura y tambin el vino nuevo. El es nuestra cubierta y nuestro contenido. No slo nos hace aptos, sino que tambin nos satisface. Por tanto, El nos capacita as como nos satisface; es la provisin que satisface nuestra necesidad externa as como nuestra hambre y sed interiores. En el versculo 17 el Seor dijo que no debemos echar vino nuevo en odres viejos. Los odres viejos representan las prcticas religiosas, como por ejemplo el ayuno que guardaban los fariseos, quienes pertenecan a la religin antigua, as como los discpulos de Juan, que pertenecan a la religin nueva. Todas las religiones son odres viejos. El vino nuevo echado en odres viejos revienta los odres con el poder de su fermentacin. Echar vino nuevo en odres viejos es poner a Cristo, la vida estimulante, en cualquier clase de religin. Esto es lo que los llamados fundamentalistas y los pentecostales practican hoy en da, o sea, tratan de circunscribir a Cristo en sus varias formas de rituales, formalidades y prcticas religiosas. Los ciudadanos del reino nunca deben hacer esto. Ellos deben echar el vino nuevo en odres nuevos. El vino nuevo requiere un odre, un recipiente. Debido a que el vino nuevo est saturado con el poder fermentador, si usted lo echa en un odre viejo, el poder fermentador del vino nuevo reventar el odre viejo. Toda prctica religiosa es un odre viejo. En este versculo Cristo parece estar diciendo a los fariseos y a los discpulos de Juan: El ayuno es un odre viejo. No tratis de echar el vino nuevo de Mi vida en el odre de vuestras viejas prcticas religiosas. El vino reventar vuestras prcticas religiosas. El nuevo vino de Mi vida requiere un odre nuevo. Sin duda, algunos han recibido el vino nuevo, pero han intentado vaciar este vino en un odre viejo. He observado esta clase de insensatez desde hace ms de cuarenta aos. Muchos se han acercado a la iglesia local y han probado el vino nuevo. Ellos han exclamado: Esto es realmente maravilloso, es exactamente lo que mi iglesia

necesita. Entonces ellos tratan de llevar este vino nuevo a ese viejo odre. Sabe usted lo que sucedi? El viejo odre se revent y el vino nue vo se derram. Sin embargo, si usted echa el vino nuevo en un odre nuevo, ambos se preservarn. Hemos visto que el vino nuevo pertenece al odre nuevo. No obstante, hoy en da, el llamado movimiento carismtico ha sido vertido en el viejo odre del catolicis mo. Inclusive algunas iglesias catlicas tienen misas carismticas. Los asuntos carismticos se estn mezclndose con tales misas y con la adoracin a Mara. Qu confusin! Esto no es otra cosa que la levadura mezclada con la harina fina (13:33). En otras palabras, es el vino nuevo puesto en un odre viejo. Estoy preocupado porque este vino haya dejado de ser el vino nuevo, pues parece no tener el poder fermentador. Si lo tuviera, el viejo odre se reventara. Si el movimiento carismtico fuera el vino nuevo genuino, lleno del poder fermentador, reventara el viejo odre del catolicismo.

E. El vino nuevo se echa en odres nuevos


En el versculo 17 el Seor tambin dijo: Echan el vino nuevo en odres nuevos, y as ambos se conservan. La palabra griega, kains, que aqu se traduce nuevos, significa nuevo en cuanto a naturaleza, cualidad o forma; no estrenado ni usado; por lo tanto, nuevo o fresco. Los odres nuevos representan la vida de iglesia, practicada por las iglesias locales, como el recipiente del vino nuevo, el cual es Cristo mismo como la vida que alegra a la gente. Las personas que pertenecen al reino son edificadas como la iglesia (16:18), y la iglesia es expresada por medio de las iglesias locales, en las cuales se encuentran los ciudadanos del reino (18:15-20). Estas son personas regeneradas, que constituyen el Cuerpo de Cristo y llegan a ser la iglesia (Ro. 12:5; Ef. 1:22-23). El Cuerpo de Cristo, Su plenitud, tambin es llamado el Cristo (1 Co. 12:12) en referencia al Cristo corporativo. El Cristo individual es el vino nuevo, la vida interior estimulante; y el Cristo corporativo es el odre nuevo, el recipiente exterior que contiene dicho vino. Para los ciudadanos del reino, lo importante es la vida de iglesia, donde Cristo es el contenido, y no el ayuno ni ninguna otra prctica religiosa. Cristo no vino para establecer una religin terrenal llena de rituales, sino para establecer un reino celestial de vida. El no establece tal reino con prcticas religiosas y muertas, sino consigo mis- mismo, la persona viviente, como el Salvador, el Mdico, el Novio, el pao no abatanado, y el vino nuevo que trae un disfrute pleno a Sus seguidores, a fin de que lo disfruten a El en plenitud, con el propsito de que ellos sean el odre nuevo que lo contenga y de que lleguen a ser los constituyentes de Su reino. Vemos entonces que el nuevo odre es la vida de iglesia, y la iglesia es en realidad el agrandamiento de Cristo. El Cristo individual es nuestro vino interior. La iglesia es el Cristo corporativo, el agrandamiento del Cristo individual. El Cristo corporativo es el odre, el recipiente que contiene al Cristo individual como nuestro vino. Jams consideremos a la iglesia como una religin; la iglesia es una entidad corporativa llena de Cristo, porque es Su agrandamiento. Cristo no es nicamente nuestra vestidura nueva y nuestro vino nuevo, sino que tambin, al ser agrandado, es nuestro odre nuevo cuyo fin es contener el vino nuevo. El nos capacita exteriormente y nos satisface interiormente. Adems, de una manera corporativa, El es la iglesia, el Cuerpo (1 Co. 12:12), un vaso capaz de preservar el vino nuevo. Cristo lo es todo: el Novio, el vestido nuevo, el vino nuevo y tambin el vaso

corporativo que contiene lo que disfrutamos de El. El significado de este pasaje es muy profundo. Es necesario que veamos algo ms acerca de Cristo como el nuevo odre. En 1 Corintios 12:12 se dice: Porque as como el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, pero todos los miembros del cuerpo, siendo muchos, son un solo cuerpo, as tamb in el Cristo. En este versculo leemos que no slo se trata de que los miembros concertados sean el Cuerpo, sino que este Cuerpo sea Cristo mismo. Nosotros siempre hemos considerado a Cristo como la Cabeza; pero, hemos llegado a entender, al menos un poquito, que Cristo es tambin el Cuerpo? En cuanto a la prctica, en qu sentido es Cristo el Cuerpo? El es el Cuerpo, porque el Cuerpo est compuesto de muchos miembros quienes estn llenos de Cristo. Cristo est en usted, Cristo est en m, y Cristo est en cada uno de nosotros. Todos nosotros tenemos a Cristo en nuestro interior. En el primer captulo de 1 Corintios, Pablo dice que Cristo no est dividido. El Cristo que est en usted es uno con el Cristo que est en m, y el Cristo que est en nosotros es uno con el Cristo que vive en todos los cristianos. Por lo tanto, Cristo es el Cuerpo compuesto de muchos miembros que estn llenos de El. Este es el nuevo odre, el cual es la vida de la iglesia que contiene a Cristo como nuestro vino. Sin el odre, cmo podramos guardar el vino? No piense que usted, un solo individuo, es el vaso. No, usted slo es una parte del vaso. Cmo puede un vaso contener agua si est en pedazos? Es imposible. No debemos considerarnos personas importantes; somos nadie. Unicamente somos miembros pequeos del Cuerpo. Es verdad que cierta cantidad de sangre est en mi dedo meique, pero este pequeo dedo es slo un miembro de mi cuerpo. Si lo cortara del cuerpo, la sangre que fluye en ese dedo inmediatamente cesara, pues en lugar de contener la sangre, el dedo la perdera. El da que usted deje la vida de iglesia, empezar a perder a Cristo; el vino nuevo comienza a perderse. Nada excepto la vida de iglesia puede contener al Cristo que disfrutamos. Nunca considere que la iglesia es un asunto insignificante. Debemos tambin entender que el odre no es slo el recipiente del vino, sino tambin el medio por el cual bebemos de este vino. Muchos de nosotros podemos testificar que siempre que asistimos a una reunin de la iglesia, descubrimos que se es verdaderamente el lugar donde podemos beber a Cristo. Es ah donde bebemos al Seor como nunca antes. La vida de iglesia no es meramente un recipiente, sino un vaso del que podemos beber. Necesitamos a Cristo como el vestido nuevo, como el vino nuevo y tambin lo necesitamos en una manera corporativa como el odre nuevo. Necesitamos la vida de iglesia. No nos interesa la religin, las formas ni los ritos; nos interesa slo el Cristo que est en usted y el Cristo que est en m. Este es el nuevo odre. Ahora, me gustara decir una palabra para los jvenes. Los jvenes podran decir: Mientras estemos con los mayores, estaremos en la religin. Pero si nos apartamos de ellos, no seremos ms religiosos. Este es un concepto errneo. Todo depende de que en realidad la iglesia sea o no el agrandamiento de Cristo. No tiene nada que ver con la edad. Aun si todos los bebs se renen, es posible que permanezcan en la religin por no tener a Cristo como su contenido. Si los miembros mayores estn llenos de Cristo y saturados de El, entonces son la iglesia, no importa de qu edad sean. Recordemos que la religin consiste en hacer algo para Dios sin Cristo. Pero la iglesia es Cristo agrandado, o sea, el agrandamiento de Cristo; y el odre nuevo es Cristo agrandado en una expresin corporativa. Esto es la iglesia. La iglesia no es algo para Dios pero sin

Cristo y sin el Espritu; al contrario, la iglesia es el agrandamiento de Cristo y est llena de El, inclusivo Cristo es el mismo elemento que la constituye. No importa cul sea nuestra edad, debemos estar llenos de Cristo. Entonces, cuando nos reunamos, seremos la expresin local de la iglesia, y sta es el odre. No importa cunto poder fermentador haya en la vida divina de Cristo, nunca podr reventar la iglesia. Actualmente hay cuatro clases de cristianos. Los primeros son llamados cristianos pero en verdad no lo son, sino que son modernistas, los llamados cristianos modernistas. Ellos slo toman a Cristo como el nuevo vestido, y dicen: Mira cmo vivi Jess: El estaba tan lleno de amor y sacrificio; debemos imitarlo y seguirlo. Pero hacer esto es slo cortar un pedazo de tela nueva para remendar un vestido viejo. Los modernistas tratan de tomar la tela no encogida del vivir humano del Seor y utilizarla para remendar los agujeros en su conducta. Pero esta tela no tratada se encoge y tira del vestido haciendo las roturas ms grandes. Los modernistas no creen que Cristo muri por sus pecados en la cruz, no creen que Cristo es Dios ni creen en Su resurreccin. Ellos nicamente creen que deben imitar el vivir humano de Jess. La segunda clase de cristianos son los fundamentalistas. Ellos creen que Cristo es Dios, que Cristo es su Redentor, quien muri en la cruz por los pecados y que resucit. Los cristianos fundamentales reciben y aceptan al Cristo resucitado como su justicia. Toman a Cristo, no como una pieza de tela nueva, sino como el vestido terminado, pero conocen poco de la vida interior, del vino interior. Ellos se cubren de Cristo como su vestido exterior, pero no beben de El como el vino interior. La tercera clase de cristianos pueden ser llamados los cristianos de la vida interior. Ellos no slo se visten de Cristo como su nueva vestidura, sino que tambin lo conocen como su vida interior. De hecho, ellos dan mucho nfasis a la vida interior. Los cristianos de la vida interior han progresado ms que los dos grupos anteriores, pero a pesar de este mejoramiento, les falta algo, a saber: el odre, la vida de iglesia. La cuarta clase son los cristianos que viven en la vida prctica de iglesia. Ellos no son modernistas, tampoco son meramente fundamentalistas, ni son los que practican la vida interior. Ellos viven en la vida de iglesia porque tienen el odre nuevo. En los ltimos das el Seor est recobrando no slo el vestido nuevo, pues lo recobr por medio de Martn Lutero en el asunto de la justificacin por fe. Tampoco el Seor est recobrando nicamente la vida interior, porque lo recobr por medio de algunos hermanos, tales como Madame Guyn, William Law, Andrew Murray y Jessie Penn Lewis. Agradecemos al Seor por todos estos asuntos que han sido recobrados. Por lo tanto, al final de esta era, el Seor se encuentra recobrando el ltimo y ms grande asunto, la vida de iglesia. Aquellos que disfrutan la vida de iglesia ponen en prctica la vida de iglesia. Entre ellos, el vestido nuevo, el vino nuevo y el odre nuevo son hechos ya recobrados. Tenemos a Cristo de una manera corporativa como la vida de iglesia. El Seor no se detuvo en el vestido nuevo ni en el vino nuevo, sino que continu, del Novio a la tela nueva, de la tela nueva al vestido nuevo, del vestido nuevo al vino nuevo y del vino nuevo al odre nuevo. Despus del odre, la iglesia, no hay nada ms. La iglesia es la meta final de Dios. Cuando llegamos a la iglesia, llegamos a la mxima consumacin del propsito de Dios. As que, despus del odre, el Seor no mencion nada ms.

Alabado sea el Seor porque El es nuestro Mdico! Despus de que El nos sana, llega a ser nuestro Novio. El es tambin nuestro vestido, el cual nos capacita, y nuestro vino nuevo, el cual nos estimula. Mientras veo los rostros de los hermanos y hermanas en las reuniones, puedo ver que han sido estimulados por el vino nuevo. Cunto alabamos al Seor porque este vino nuevo se encuentra en Su agrandamiento, el nuevo odre. Cristo es todo para nosotros! Necesitamos conocer a nuestro Seor hasta tal grado. El no es slo nuestro Rey, nuestro Salvador y nuestra vida; El es tambin nuestro Mdico y este querido Mdico es nuestro Novio amado. Adems, el Novio llega a ser nuestra vestidura, nuestro vino nuevo y finalmente el odre. Ahora estamos en el odre, en la vida de iglesia, disfrutndole de tal manera. Aleluya por Cristo y la iglesia!

ESTUDIO-VIDA DE MATEO
MENSAJE VEINTINUEVE

LA CONTINUACION DEL MINISTERIO DEL REY (5) Y EL AGRANDAMIENTO DEL MINISTERIO DEL REY (1)
LA CONTINUACION DEL MINISTERIO DEL REY

(5)
En Mateo 9 Cristo es revelado como el Mdico, el Novio, y aun como la tela no encogida, el vino nuevo y el odre nuevo. Despus de esto, se necesita una revelacin adicional de Su persona, la cual requiere cierto ambiente que le permita a Cristo revelarse en otro aspecto. Cristo revelado a nosotros no es un asunto doctrinal, y por eso, esta revelacin siempre requiere un ambiente particular. En el captulo nueve Cristo es revelado en muchos aspectos dulces, preciosos y agradables. El ambiente necesario para la revelacin de Cristo en el captulo nueve fue producido por Su ministerio. En efecto, el ambiente necesario para revelar a Cristo siempre proviene de Su ministerio. Cristo inici Su ministerio en el captulo cuatro. Despus de llamar a los primeros cuatro discpulos y de atraer a grandes multitudes, subi al monte, donde promulg la constitucin del reino de los cielos. Despus de descender del monte continu Su ministerio. Antes de dar la constitucin sobre el monte, Su ministerio fue bueno para

dicha constitucin, pero no fue suficiente para las siguientes revelaciones acerca de quin es El en todos Sus aspectos. Para que El fuera revelado en los tiernos aspectos que encontramos en el captulo nueve, era necesario la continuacin de Su ministerio. El avance de Su ministerio cre el ambiente adecuado para que El pudiera ser revelado no slo como el Rey, sino tambin como el Mdico, el Novio, la tela nueva, el vino nuevo y el odre nuevo. Si no vemos el ministerio de tal manera, y no vemos el ambiente creado por este ministerio para la revelacin de la persona de Cristo, y si no vemos todos los aspectos de lo que Cristo es, podemos leer el Evangelio de Mateo cien veces sin recibir nada de l. Este nos parecer un simple libro de historias o doctrinas; pero nunca recibiremos ninguna luz de l. Si deseamos recibir luz del Evangelio de Mateo, primero debemos ver al Rey celestial. Despus de que Cristo fue ungido y probado, inici Su ministerio. Su ministerio es crucial porque es absolutamente necesario para Su revelacin. Cristo no slo nos dijo que El era el Mdico, el Novio, la tela nueva, el vino nuevo y el odre nuevo, lo cual sera semejante a la enseanza impartida en un seminario. Qu triste sera simplemente reunir a un grupo de personas y ensearles meramente lo que Cristo es! Repito, para recibir la revelacin de Cristo es necesario el ambiente creado por Su ministerio. En la continuacin de Su ministerio, el Rey llev a cabo muchas seales: san al leproso, al siervo del centurin romano y a la suegra de Pedro. Despus de esto, san a muchas otras personas. Este era Su ministerio. La continuacin del ministerio del Rey fue diferente de su inicio, porque en el inicio de Su ministerio no hubo seales con respecto a cierta dispensacin. Por el contrario, El conoci a la gente, la atrajo y la cautiv. Debido a que una gran multitud le sigui, fue capaz de dar la promulgacin de la constitucin del reino de los cielos. Aunque Mateo es un libro sobre el reino, es tambin una revelacin de Cristo. Cierto da Cristo gui a Sus discpulos a Cesarea de Filipo y les pregunt: Quin dicen los hombres que es el Hijo del Hombre? (16:13). Despus de que ellos dieron algunas respuestas, El les pregunt: Y vosotros, quin decs que soy Yo? (v. 15). Esto indica que el libro del reino revela quin es Cristo. Qu bendicin es poder ver la revelacin de Cristo en este libro! La genealoga de Cristo en el captulo uno es una revelacin de Cristo como hijo de David, hijo de Abraham y la prole de un matrimonio [el de Jos y Mara] que une las dos lneas de los descendientes de David. Segn el captulo uno de Mateo, Jess no es cualquier persona. El es Jehov el Salvador y Emanuel (Dios con nosotros). Cristo es el hijo de David, el hijo de Abraham, la simiente de la mujer, Jehov el Salvador y Emanuel, Dios con nosotros. En el captulo dos le hicieron una visita a El como a un rey. As que, el captulo dos revela que El es el Rey. En el captulo tres, este Rey es recomendado y ungido; y en el captulo cuatro es puesto a prueba, hecho apto y aprobado. Entonces, despus de pasar la prueba, este Rey inici Su ministerio. Por medio de Su ministerio atrajo a grandes multitudes. Despus de promulgar la constitucin del reino de los cielos, continu Su ministerio, realizando algunas seales cuyo significado se relacionaba con aquella dispensacin. Estas seales o milagros significan que El vino a salvar primeramente a los judos, y luego se volvi de los judos a los gentiles. Esas seales tambin significan que despus de la plenitud de la salvacin de los gentiles, Cristo volver Su salvacin de nuevo a los judos. Entonces tendr lugar la restauracin total de la tierra, durante el milenio. En ese tiempo, toda enfermedad ser sanada. Mediante la continuacin del ministerio del Rey, cierto ambiente, un banquete, fue preparado, lo cual fue resultado del ministerio de Cristo. Por medio de Su ministerio el Seor gan a un pecador, a un recaudador de

impuestos llamado Mateo, quien prepar un gran banquete para el Seor y Sus discpulos. Mateo tambin invit a este banquete a un gran nmero de sus amigos, quienes tambin eran pecadores y recaudadores de impuestos. Hay un proverbio que dice que conocemos la clase de persona que uno es, viendo la clase de amigos que tiene. Mateo, un recaudador de impuestos, tena amigos que eran recaudadores de impuestos y pecadores. El banquete preparado por Mateo produjo el ambiente adecuado para que el Seor se revelara a S mismo como el Mdico, como el Novio, como la tela nueva que nos cubre, como el vino nuevo que nos llena y como el odre nuevo que preserva el vino que hemos recibido. Cristo pudo ser revelado en todos esos aspectos gracias al ambiente producido por Su ministerio. La situacin es la misma hoy en da. Sin el ministerio, nada de Cristo y nada en cuanto a la iglesia podra ser revelado. Yo no puedo reunir a un grupo de personas y pres entarles una lectura. En esa clase de ambiente yo simplemente no tendra nada que decir. Pero en la atmsfera adecuada puedo hablar de un aspecto de Cristo tras otro. Qu Cristo tenemos! Debemos agradecer al Seor por Su ministerio y por el ambiente que El produce mediante Su ministerio. Aun los fariseos de la religin antigua y los discpulos de Juan de la religin nueva, fueron utilizados por el Seor. La religin antigua proporcion al Seor la oportunidad para revelarse como el Mdico, y la religin nueva le dio la oportunidad de revelarse como el Novio, la tela nueva, el vino nuevo y el odre nuevo. Tenemos que decir: Gracias a ustedes los fariseos, y gracias a ustedes los discpulos de Juan. Sin ustedes no podramos tener esta visin de Cristo. Sin us tedes nunca habramos sabido que nuestro Rey celestial es el Mdico, el Novio, la tela nueva, el vino nuevo y el odre nuevo. Cuando era joven, le los captulos ocho y nueve de Mateo sin ver nada. Le acerca de la tela nueva, el vino nuevo, y el odre nuevo, pero ninguna de estas cosas me impresionaron en absoluto. Ms tarde, en el ambiente apropiado, mis ojos fueron abiertos para ver cun dulce y agradable es el Seor Jess. Oh, El es nuestro Novio! Cun agradable! El es la tela nueva, nuestra cubierta y el vino nuevo que nos satisface. Y El es tambin el odre nuevo, el recipiente. Tambin logr ver las cuatro clases de cristianos presentados en estos puntos: los modernistas, los fundamentalistas, la gente de la vida interior y la gente de la iglesia. Estoy tan contento de estar entre la gente de la iglesia, pues disfruto estando en el nuevo odre; aqu estoy cubierto con la nueva vestidura, bebiendo del vino nuevo, permaneciendo en el odre nuevo y disfrutando de la presencia del Novio. Qu maravilloso es esto! Este es nuestro Cristo! Hoy sabemos lo que la iglesia es. Estamos disfrutando la vida de iglesia con Cristo! En el recobro del Seor, Cristo es nuestro Novio, nuestro nuevo vestido, nuestro nuevo vino y nuestro nuevo odre. Por lo tanto, bien podemos acuar una nueva expresin: estamos igleseando con Cristo.

VI. MAS SEALES CON SIGNIFICADO RELACIONADO CON LAS DISPENSACIONES DE DIOS
En Mateo 9:18-34 encontramos ms seales con un significado relacionado a la dispensacin. Estos versculos describen brevemente esta era y la era venidera; por lo tanto, este pasaje tiene un significado dispensacional, as como el de Mateo 8:1-17. La hija del hombre principal de la sinagoga representa a los judos, y la mujer que padeca

flujo de sangre representa a los gentiles. Cuando la hija muri, la mujer fue sanada. Despus de que la mujer fue sanada, la hija fue resucitada. Posteriormente, dos ciegos y un mudo fueron sanados. Este es un tipo que muestra que cuando los judos fueron cortados, los gentiles fueron salvos, y que despus de que se cumpla la salvacin de los gentiles, los judos sern salvos (Ro. 11:15, 17, 19, 23-26). Despus de eso, comenzar el milenio, en el cual todos los ciegos y los mudos sern sanados (Is. 35:5-6).

A. La muerte de la hija del hombre principal de la sinagoga


El versculo 18 dice: Mientras El les deca estas cosas, he aqu vino un hombre principal y le ador, diciendo: Mi hija acaba de morir; mas ven y pon Tu mano sobre ella, y vivir. El hombre principal de la sinagoga aqu (Mr. 5 :22; Lc. 8:41) se llamaba Jairo, que significa l iluminar, o iluminado, lo cual indica que el Seor iluminar a los gentiles (Hch. 13:46-48), y que los judos tambin sern iluminados. Segn la narracin de tambin Marcos y de Lucas, la hija del hombre p rincipal de la sinagoga tena doce aos. Este hombre tena mucho inters en el Rey celestial, pero no tena tanta fe como el centurin. El centurin haba dicho al Seor Jess que no era necesario ni siquiera que fuera a su casa, sino que con decir una palabra era suficiente. Si el principal de la sinagoga hubiera tenido tal clase de fe, su hija hubiera sido sanada. Sin embargo, l le haba pedido al Seor que viniera a su casa y que pusiera Su mano sobre ella. Su fe slo llegaba hasta este punto, no ms all. El Seor Jess, teniendo compasin de l, se puso de pie y lo sigui.

B. La sanidad de la mujer con flujo de sangre


En el camino hacia la casa del hombre principal de la sinagoga, una mujer que haba padecido flujo de sangre durante doce aos se le acerc por detrs y toc los flecos de Su manto. Esta mujer sufra de flujo de sangre, una hemorragia o derrame de sangre (Lv. 15:25). La vida de la carne est en la sangre (Lv. 17:11). Por lo tanto, esta enfermedad representa la vida que se desvanece. La mujer haba estado enferma por doce aos, la edad que tena la hija del hombre principal de la sinagoga (Lc. 8:42). Esta mujer se acerc al Seor por detrs y toc los flecos de Su manto, porque deca dentro de s: Si tan slo toco Su manto, ser sana. Tanto la mujer como el centurin de 8:510 representan a los gentiles. Ellos vinieron para tener contacto con el Seor de la misma manera: vinieron con fe. La mujer fue sanada mientras el Seor iba en camino a la casa del principal de la sinagoga. Esto significa que los gentiles son salvos mientras Cristo va en camino a la casa de Israel. El manto del Seor representa las obras justas de Cristo, y los flecos representan el gobierno celestial. Segn Nmeros 15:38-40, los israelitas varones tenan que portar flecos azules en sus mantos. El borde de color azul significaba que su vivir y su andar estaban restringidos por una limitacin celestial. Cuando el Seor Jess estaba en la tierra, probablemente se vesta de esta manera. La vestidura representa las virtudes de la conducta humana. El poder sanador del Seor Jess estaba en Sus virtudes humanas. Por lo que, cuando la mujer enferma toc el borde de Su manto, el poder de Sus virtudes se transfiri a ella, sanndola. La virtud del poder sanador de Cristo procede de las obras de Cristo, las cuales se cumplen bajo el gobierno celestial (Mt. 14:36).

La sanidad de la mujer que tena flujo de sangre indica que el Seor fue alcanzado y tocado por los gentiles en Su trayecto hacia los judos. De acuerdo con la historia, los gentiles estn enfermos, y los judos estn creciendo y madurando para morir. En otras palabras, los gentiles estn enfermos y los judos estn muriendo. La nia juda tena doce aos de edad, y la mujer estaba enferma desde hace doce aos. Durante doce aos la mujer sufri flujo de sangre, y tambin durante el mismo perodo la nia estuvo creciendo para morir. Esto significa que mientras los gentiles estn enfermos por el pecado, los judos avanzan hacia la muerte. Despus de que la mujer fue sanada, e l Seor Jess lleg a la casa del gobernante judo, lo cual significa que cuando la salvacin de los gentiles llegue a su plenitud, Cristo alcanzar a la casa de Israel.

C. La sanidad de la hija del hombre principal de la sinagoga


En Mateo 9:23-26 vemos la sanidad de la hija del hombre principal de la sinagoga. La hija aqu, y la suegra de Pedro mencionada en 8:14-15, quienes representan a los judos al final de esta era, fueron sanadas en una casa mediante la venida del Seor y por Su toque directo. Esto indica que al final de esta era, todo el remanente de los judos ser salvo en la casa de Israel por la venida del Seor y por Su toque directo (Ro. 11:25-26; Zac. 12:10). Al llegar Jess a la casa del hombre principal, vio a los que tocaban flautas y a la multitud que haca alboroto, y les dijo: Apartaos, porque la nia no est muerta, sino que duerme. Y se burlaban de El (vs. 23-24). En Su ministerio, el Seor nunca se interes en tener una multitud. El versculo 25 dice: Pero c uando la multitud hubo sido echada fuera, entr, y tom de la mano a la nia, y ella se levant. En este pasaje podemos ver que el Seor Jess quera levantar a los judos, pero ellos no tenan la suficiente fe. Esto les dio una excelente oportunidad a los gentiles para relacionarse con el Seor y recibir la salvacin. Despus de la plenitud de la salvacin de los gentiles, el Seor Jess alcanzar a la casa de Israel, y todos los judos muertos sern sanados.

D. La sanidad de dos ciegos y un mudo


Inmediatamente despus de resucitar a la hija del principal de la sinagoga, dos ciegos y un mudo fueron trados al Seor (vs. 27-33). 1. La sanidad de los dos ciegos Del versculo 27 al 31 leemos de la sanidad de los dos hombres ciegos. Al pasar Jess de all, le siguieron dos ciegos, dando voces y diciendo: Ten misericordia de nosotros, Hijo de David! La ceguera significa falta de visin interior, o sea, incapacidad para ver a Dios y todo lo relacionado con El (2 Co. 4:4; Ap. 3:18). Estos dos ciegos llamaban al Seor el Hijo de David. En el reino milenario, es decir, en el tabernculo de David restaurado (Hch. 15:16), el reino mesinico, los judos reconocern a Cristo como Hijo de David, y sern sanados de su ceguera. Esto es tipificado por los dos ciegos que reconocieron a Cristo como el Hijo de David. Los dos ciegos fueron sanados en la casa, por el toque directo del Seor (v. 29), tal como lo fue la hija del hombre principal (v. 25), y la suegra de Pedro (8:14-15). Abrir los ojos de los ciegos significa devolverles la

visin interior, con la cual es posible ver a Dios y las cosas espirituales (Hch. 9:17-18; 26-18; Ef. 1:18; Ap. 3:18). 2. La sanidad de un mudo endemoniado En los versculos 32 y 33 vemos la sanidad de un mudo endemoniado. La mudez causada por la posesin demonaca representa la incapacidad del hombre de hablar por Dios (Is. 56:10) y alabarle (Is. 35:6), que resulta del culto a los dolos mudos (1 Co. 12:2). El hecho de que el mudo hablara indica que, al ser llenos del Seor en el espritu (Ef. 5:18-19), recuperamos nuestra capacidad de hablar y de alabar. 3. Una semblanza del milenio La sanidad de los dos ciegos y del hombre mudo representa la restauracin total de los hombres sobre la tierra, durante el milenio. As que, estas sanidades son una semblanza de lo que ser el milenio. En el milenio todos los ciegos vern, y todos los mudos recobrarn el habla. En Isaas 35:5 y 6 dice: Entonces los ojos de los ciegos sern abiertos, y los odos de los sordos se abrirn. Entonces el cojo saltar como un ciervo, y cantar la lengua del mudo. Los ciegos vern la gloria de Dios, y los mudos hablarn de ella; ellos le alabarn sin cesar. Por lo tanto, el milenio ser un tiempo de restauracin y avivamiento. Hoy en da, dondequiera que se experimenta un avivamiento entre los creyentes, los ojos de los ciegos son abiertos y la boca de los mudos recobra el habla. Antes de que se produzca dicho avivamiento, muchos cristianos se encuentran ciegos, o sea, no pueden ver a Dios ni lo que es de El, y mudos, es decir, se hallan incapaces de hablar ni una sola palabra por Dios. En la actualidad, si les pide a aquellos que estn en las denominaciones que hagan una oracin, muchos de ellos son incapaces de hacerlo, y probablemente le repliquen: Esa no es mi funcin ni mi trabajo, pdale al pastor que ore. Esto indica que ellos estn posedos por un demonio mudo. En 1 Corintios 12 se revela que no servimos a dolos mudos; as que, debemos hablar hasta rebosar. Nuestros ojos estn abiertos para ver las cosas de Dios, y nuestras bocas, para alabarle y dar testimonio de El. Todos nosotros debemos ser tal clase de personas. Las sanidades presentadas en este pasaje son una semblanza, un anticipo, de lo que ser el milenio venidero. 4. Los fariseos rechazan al Rey El versculo 34 dice: Pero los fariseos decan: Por el prncipe de los demonios echa fuera los demonios. El prncipe de los demonios es el diablo, el cual era llamado Beelzeb (12:24). La blasfemia de los fariseos muestra claramente que los lderes del judasmo seguan rechazando al Rey celestial.

EL AGRANDAMIENTO DEL MINISTERIO DEL REY

(1)
A continuacin veremos el agrandamiento del ministerio del Rey (9:35-10:15).

I. LA NECESIDAD DE PASTOREAR Y COSECHAR


La continuacin del ministerio del Rey, en el captulo nueve, p rodujo otra situacin que dio la oportunidad al Seor para revelar ms de Su persona. Despus de sanar a la mujer de flujo de sangre, resucitar a la nia y sanar a los dos ciegos y al hombre mudo, el Seor se revel como el Pastor y como el Seor de la mies.

A. El Rey recorre todas las ciudades y aldeas, enseando, predicando y sanando


El versculo 35 dice: Recorra Jess todas las ciudades y aldeas, enseando en las sinagogas de ellos, y predicando el evangelio del reino, y sanando toda enfermedad y toda dolencia. En este versculo las palabras toda enfermedad y toda dolencia indican la enfermedad espiritual.

B. El Rey tiene compasin del pueblo al verlo como ovejas sin pastor
El versculo 36 dice: Y al ver las multitudes, tuvo compasin de ellas; porq ue estaban afligidas y dispersas como ovejas que no tienen pastor. Esto indica que el Rey celestial consideraba a los israelitas como ovejas, y que El se consideraba el Pastor. Cuando Cristo vino a los judos por primera vez, ellos eran semejantes a lepro sos, paralticos, endemoniados y a personas miserables de toda clase, porque no tenan pastor que los cuidara. Ahora, en Su ministerio real, y para el establecimiento de Su reino celestial, El les ministraba no slo como Mdico, sino tambin como Pastor, tal como se profetiz en Isaas 53:6 y 40:11. En el medio ambiente descrito en el versculo 36 el Seor se revel como el Pastor. Esta es una revelacin adicional. El no slo es el Mdico y el Novio, sino tambin el Pastor. Sin la continuacin de Su ministerio, este ambiente no habra sido producido. Por lo tanto, vemos una vez ms que, para que Cristo se revele a nosotros, debemos tener el ministerio que produce cierta clase de entorno. El gran banquete al cual asistieron los recaudadores de impuestos y pecadores, proporcion al Seor una excelente oportunidad para que se revelara como el Mdico. Adems, el ambiente del banquete, donde muchos se regocijaban, dio al Seor la oportunidad para que se revelara como el Novio, la nueva tela, el nuevo vino y el nuevo odre. Ms adelante, en el versculo 36, cuando el Seor tuvo compasin de la multitud al ver que estaba afligida y dispersa como ovejas que no tienen pastor, El pudo revelarse como el Pastor.

C. La mies es mucha, mas los obreros pocos


En el versculo 37 el Seor dijo a Sus discpulos: A la verdad la mies es mucha, mas los obreros pocos. El Rey celestial consideraba al pueblo no slo como ovejas sino tambin como mies. Las ovejas necesitaban que alguien las pastoreara, y la mies, que alguien la segara. Aunque los lderes de la nacin de Israel haban rechazado al Rey celestial, an as, muchos en el pueblo necesitaban ser cosechados.

D. Rogad al Seor de la mies que enve obreros a Su mies


El Rey del reino celestial se consideraba no slo el Pastor de las ovejas, sino tambin el Seor de la mies. Su reino se establece con cosas de vida que pueden crecer y multiplicarse. El es el Seor, el dueo de esta cosecha. As que, nosotros somos ambos, el rebao y la cosecha. El rebao est formado por animales vivos, y la cosecha, por plantas vivas. Bajo la mano del Seor Jess todo es viviente. El no se ocupa de las cosas que no tienen vida, sino de todo lo viviente. Todo lo que est bajo el cuidado de este Rey celestial, es viviente. Todos nosotros necesitamos recibir la visin del Seor Jess como el Seor de la cosecha. En el versculo 38 el Seor nos dijo que rogramos al Seor de la mies para que lance obreros a Su mies. Primero, Dios en Su economa tiene un plan que cumplir; luego, Su economa exige que Su pueblo le ruegue, que le pida al respecto. Al contestar la oracin de ellos, Dios cumplir lo que han pedido en relacin a Su plan. Muchas veces, cuando sentimos la necesidad de ms obreros, clamamos por ayuda. Pero de ahora en adelante, siempre que sienta la necesidad de ms obreros, primero debe orar al Seor de la mies, diciendo: Seor, mira Tu mies, T eres el Seor de ella, clamamos a Ti para que lances algunos obreros; Seor, enva ms segadores para Tu cosecha. Orar de esta manera dar los resultados. Orar as significa que hemos recibido la visin de que nuestro Cristo, el Rey, el Pastor, es el Seor de la mies. Siempre que oremos para que el Seor enve obreros a Su mies, le honraremos mucho al Seor. Qu diferente es esto a simplemente invitar a otros a que le ayuden en su obra! Cuando hacemos esto ltimo, no honramos a Cristo como el Seor de la mies; en lugar de eso, todo se vuelve un asunto de nuestra obra, y no de la mies del Seor. Llegamos a ser el amo de esa obra y no reconocemos a Cristo como el Seor de la mies. Por lo tanto, necesitamos clamarle a El y decirle: Seor, T eres el Seor de la mies. El trabajo en este campo es Tuyo, y esta mies es Tuya. Clamamos a Ti por Tu cosecha, Seor, enva Tus segadores. Recientemente, un hermano me dijo que la vida de iglesia en su localidad era maravillosa y que yo debera ir a visitarla. Aunque el hablar de este hermano era agradable, era bastante natural; no tena visin alguna. En lugar de invitarme, este hermano deba haber orado: Seor, la iglesia en mi localidad es la cosecha del Rey celestial. Clamo a Ti, Seor de la mies, para que enves segadores. Dgame usted si la iglesia en su localidad es su cosecha o la cosecha del Seor. Como es la cosecha del Seor usted no tiene el derecho de invitar a otros a laborar en ella. Hacer esto es infringir el honor del Seor. Al hacerlo no reconoce que usted no es el Seor. El es el Seor de la mies. Lo nico que puede hacer es pedirle a El que enve obreros. Necesitamos una revelacin adicional sobre este aspecto del Seor. Yo creo que los doce discpulos oraron de acuerdo con la palabra del Seor. Aunque la Biblia no lo especifica, yo creo que ellos lo hicieron as. Es un principio bblico que, siempre que uno ora al Seor por algo, El lo enviar a aquel q ue ora para que realice aquello por lo cual ha orado. Los doce discpulos oraron al Seor de la mies para que enviara segadores, y El contest sus oraciones envindolos a ellos, pues aquel que ora, ser enviado. Por ejemplo, usted podra orar al Seor respecto a la escasez de ancianos. (Sin embargo, no ore de acuerdo a su ambicin, porque el Seor no responder a su oracin). Puede simplemente orar: Seor, se necesitan ancianos. Despus de cierto

tiempo es posible que el Seor diga: Qu tal t? Este es un principio fundamental. Los doce discpulos oraron, y finalmente los doce fueron enviados.

II. EL NOMBRAMIENTO DE LOS DOCE APOSTOLES


En Mateo 10:1-4 se narra el envo de los doce apstoles. Antes del captulo diez el Seor llev a cabo Su ministerio real El solo. Pero a partir de este captulo, fueron aadidos los doce apstoles, con el fin de ensanchar y esparcir el ministerio.

A. El Seor les da autoridad para echar demonios y sanar enfermedades


El versculo 1 dice: Y llamando a Sus doce discpulos, les dio autoridad sobre los espritus inmundos, para que los echasen fuera, y para sanar toda enfermedad y toda dolencia. La autoridad para echar fuera espritus inmundos y sanar enfermedades, es un anticipo del poder de la era venidera (He. 6:5), es decir, del milenio; cuando todos los demonios sern echados fuera y todas las enfermedades sern sanadas (Is. 35:5-6).

B. Enviados de dos en dos


En los versculos del 2 al 4 se mencionan los nombres de los doce apstoles. Un apstol es un enviado. Aqu los doce discpulos (v. 1) iban enviados; as que llegaron a ser los doce apstoles. El Seor, al enviar a los doce apstoles, los or- den en pares: Simn Pedro y Andrs, Jacobo y Juan, Felipe y Bartolom, Toms y Mateo, Jacobo hijo de Alfeo y Tadeo, y Simn el cananista y Judas Iscariote. Debemos dejarnos impresionar de este principio. Todos debemos laborar de dos en dos. Nunca debemos ir a ningn lugar solos, especialmente los jvenes. Necesitamos que otro cre yente nos acompae. Mire su propio cuerpo, sus ojos, fosas nasales, labios, hombros, brazos, manos, piernas y pies; todo su cuerpo est conformado en pares. Siempre que recibamos la carga del Seor para ir a cierto lugar, no debemos ir a solas, sino en pareja. Si no llevamos un compaero, perderemos la bendicin. Para recibir la bendicin debe laborar siempre con un compaero. Esta no es opinin ma; es la economa del Seor. De manera que debemos aprender la leccin de trabajar en parejas, y coordinar con otros. En las listas que tenemos en Marcos y Lucas, Mateo es mencionado antes de Toms (Mr. 3:18; Lc. 6:15), pero Mateo, el escritor de este libro, se menciona a s mismo despus de Toms; lo cual muestra su humildad. Aqu Mateo deliberadamente se describi como el recaudador de impuestos, tal vez recordando con gratitud su salvacin. Pues incluso un menospreciado y pecaminoso recaudador de impuestos pudo llegar a ser un apstol del Rey del reino celestial. Qu salvacin! Simn el cananista fue ordenado compaero de Judas Iscariote, el que traicion al Seor. El trmino cananista viene de la palabra hebrea cann, la cual significa celoso; no se refiere a la tierra de Canan sino a una secta de galileos conocida como los zelotes (vase Lc. 6:15; Hch. 1:13). Iscariote es una palabra de posible origen hebreo, que significa hombre de Queriot, una ciudad que estaba en Judea (Jos. 15:25). Entre los apstoles, slo Judas era de Judea; todos los dems eran galileos.

III. LA MANERA DE EXTENDER A LA CASA DE ISRAEL EL EVANGELIO DEL REINO A. El Rey enva a los doce apstoles exclusivamente a la casa de Israel
En Mateo 10:5-15 vemos la manera de extender el evangelio del reino a la casa de Israel. En los versculos 5 y 6 vemos que el Seor Jess mand a los doce apstoles que no fueran a las naciones ni a los samaritanos, sino nicamente a las ovejas perdidas de la casa de Israel. Las naciones eran gentiles y los samaritanos eran una mezcla de linaje gentil y judo (2 R. 17:24; Esd. 4:10; Jn. 4:9). Los doce apstoles fueron enviados a la casa de Israel y se les mand no ir a las naciones gentiles ni a los samaritanos. Aquellos que son enviados por el Seor reciben Su autoridad. Cuando el Seor envi a los doce, les dio autoridad. Siempre que seamos enviados, debemos creer que la autoridad del Seor est con nosotros.

B. Deben proclamar que el reino de los cielos se ha acercado


El versculo 7 dice: Y yendo, proclamad, diciendo: El reino de los cielos se ha acercado. En aquel entonces el reino de los cielos no haba ve nido; slo se haba acercado.

C. Deben ejercitar la autoridad del reino


Al ser enviados a proclamar el reino de los cielos, a los apstoles se les dio autoridad para sanar a los enfermos, resucitar a los muertos, limpiar a los leprosos y echar fuera demonios (v. 8). Ellos deban ejercer tal autoridad en su comisin.

D. El obrero es digno de su alimento


En los versculos 9 y 10 el Seor dijo: No os proveis de oro, ni plata, ni cobre para llevar en vuestros cintos; ni de alforja para el camino, ni de dos tnicas, ni de sandalias, ni de bastn; porque el obrero es digno de su alimento. Los doce apstoles (enviados a la casa de Israel, y no a los gentiles), por ser obreros dignos de su alimento, no tenan que llevar provisiones consigo. (No obstante, los obreros del Seor enviados a los gentiles no deben tomar nada de los gentiles, 3 Jn. 7). Este principio cambi despus de que el Seor fue totalmente rechazado por la casa de Israel (Lc. 22:35-38).

E. Los apstoles traen la paz sobre toda casa donde entran

Los versculos 12 y 13 dicen: Y al entrar en la casa, saludadla. Y si la casa es digna, que vuestra paz venga sobre ella; mas si no es digna, que vuestra paz vuelva a vosotros. Cuando el Seor nos enva tenemos Su presencia y Su paz. A cualquier lugar que seamos enviados, nos sigue la autoridad, la presencia del Seor y la paz. Esta es la razn por la que el Seor dijo a los apstoles que buscaran casas dignas de su paz. Parece que les deca: Buscad a alguien que sea digno de vuestra paz; si alguno no os recibe, vuestra paz se volver a vosotros cuando salgis de all. Esto tiene gran significado. Recibir a los enviados del Seor, los apstoles, significa recibir la presencia del Seor, y la paz; y rechazarlos significa rechazar todo lo antes mencionado. Ser enviado por el Seor no es un asunto pequeo, pues como Sus enviados, llegamos a ser Sus representantes. Tenemos Su autoridad, Su presencia y Su paz; a dondequiera que vayamos, llevaremos todo esto con nosotros. Quienquiera que nos reciba, tendr la presencia y la bendicin del Seor. Es de esta manera que el ministerio del Rey se extiende.

F. El juicio sobre aquellos que rechacen a los enviados del Seor


En los versculos 14 y 15 el Seor dijo: Y si alguno no os recibe, ni oye vuestras palabras, al salir de aquella casa o ciudad, sacudid el polvo de vuestros pies. De cierto os digo que en el da del juicio, ser ms tolerable el castigo para la tierra de Sodoma y Gomorra, que para aquella ciudad. Esto indica que el castigo que resulta del juicio de Dios tiene varios grados. Rechazar a los apstoles del Seor y sus palabras, trae un castigo mayor que el castigo que traer el pecado de Sodoma y de Gomorra. Esta es la manera en que el ministerio del Rey se agranda. Ha pasado del peregrinar de una persona, al peregrinar de los doce. Esta extensin del ministerio producir el ambiente para otra revelacin adicional del Rey celestial. Veremos este ambiente y esta revelacin en los captulos diez y doce. Agradecemos al Seor por Su ministerio, y especialmente por la continuacin de Su ministerio. Es el ministerio el que produce el ambiente para la revelacin del Cristo real.

ESTUDIO-VIDA DE MATEO
MENSAJE TREINTA

EL AGRANDAMIENTO DEL MINISTERIO DEL REY (2)


La palabra del Seor en Mateo 10 est dirigida a Sus enviados. En 10:1611:1 se presentan muchos asuntos, por medio de los cuales podremos entender la situacin en la que nos encontramos actualmente.

IV. LA PERSECUCION Y LA MANERA DE ENFRENTARLA


En los versculos 16 y 17 el Seor predice la persecucin que vendra de parte del judasmo sobre Sus apstoles. Aqu, la prediccin del Rey celestial de que Sus apstoles seran perseguidos por el judasmo, indica que ste rechazara el reino que El estaba estableciendo mediante la predicacin de Sus apstoles. Esto tambin demuestra que Su reino no es terrenal sino celestial.

A. Los apstoles son enviados como ovejas en medio de lobos


El versculo 16 dice: He aqu, Yo os envo como ovejas en medio de lobos; sed, pues, prudentes como serpientes y sencillos como palomas. Como ovejas en medio de lobos, los apstoles del Seor, aunque no eran serpientes, necesitaban ser prudentes como ellas, para no ser heridos por los lobos, y tambin deban ser sencillos como palomas, sin ninguna intencin maligna y sin hacer dao a los dems.

B. Entregados al sanedrn y azotados en las sinagogas


La palabra del Seor revela que el mundo entero se encuentra bajo la mano usurpadora del enemigo, y por eso se opone a la economa de Dios. El mundo entero, tanto el mundo judo como el gentil, se opone al reino de Dios. El versculo 17 dice: Y guardaos de los hombres, porque os entregarn a los sanedrines, y en sus sinagogas os azotarn. Este versculo indica que aun la nacin juda haba sido totalmente usurpada por el enemigo de Dios. Cuando el Seor Jess viva en la tierra, esta nacin le perteneca a Dios en palabra, mas no en hecho. Por lo tanto, en el versculo 17 el Seor habl de la persecucin de parte del sanedrn y de las sinagogas. El sanedrn era el concilio supremo de los hijos de Israel. La funcin del sanedrn era vigilar que los judos siguieran la ley del Antiguo Testamento. La sinagoga era un lugar donde se enseaba la palabra de Dios a los hijos de Israel. Es muy significativo que el Seor expusiera que el sanedrn y las sinagogas se oponan a la economa de Dios. El dijo que Sus apstoles, Sus enviados, seran entregados a los sanedrines y azotados en las sinagogas. Una sinagoga obviamente no es un teatro, casino o templo de dolos. En cierto sentido era un lugar santo, donde enseaban la santa Palabra de Dios al pueblo de Dios. No obstante, el Seor dijo que los apstoles del Rey de los cielos seran azotados aun en las sinagogas. De esta forma nos damos cuenta de lo maligna que se haba hecho la sinagoga. Aunque los judos se reunan ah para aprender la Palabra de Dios, algunos de los que pertenecan a las sinagogas persiguieron a los apstoles del Rey celestial. Adems el sanedrn, aunque organizado con el propsito de supe rvisar a los hijos de Israel en el cumplimiento de las Escrituras, tambin vino a ser un lugar que al fin y al cabo se opuso a los apstoles del Rey celestial. La situacin es la misma actualmente. Si el sanedrn y las sinagogas de antemano se opusieron a los enviados del Rey, qu podemos decir del sistema religioso de hoy? Si nosotros somos verdaderamente los enviados del Rey celestial, experimentaremos la

oposicin de las organizaciones religiosas de hoy tal como los apstoles sufrieron la oposicin del judasmo. En la antigedad los apstoles fueron perseguidos no principalmente por los gentiles, sino por la llamada gente santa del sanedrn y de las sinagogas. En nuestra experiencia a travs de los aos, la mayor parte de la persecucin, rumores, oposicin y ataques, proviene no de los gentiles, sino de las organizaciones religiosas. Conforme al versculo 16, aquellos que pertenecan al sanedrn y se reunan en las sinagogas los compar el Seor Jess con los lobos, cuando dijo que enviaba a Sus apstoles como ovejas en medio de lobos. Puede usted creer que aquellos que pertenecan al sanedrn y a las sinagogas, que exponan y enseaban la santa Palabra de Dios y exhortaban a otros a obedecerla, eran lobos? Si el Seor mismo no lo hubiera dicho, yo ciertamente no lo habra credo. Por el contrario, yo hubiera afirmado: Aquellos del sanedrn y de las sinagogas quizs hayan cometido algunos errores, pero ciertamente son gente de Dios, pues a diario hablan acerca de las Escrituras y ensean al pueblo a temer a Dios, adorarle, honrarle y glorificarle. Por lo tanto, no son tan malos. Entonces, cmo podemos decir que son lobos? Sin embargo, el Seor Jess los llam lobos. Los lobos mencionados en el versculo 16 eran los mismos miembros del sanedrn y de las sinagogas mencionados en el versculo 17. Saulo de Tarso estudi a los pies de Gamaliel, un gran maestro de la Biblia, doctor de la ley y honrado por todo el pueblo (Hch. 22:3; 5:34). Gamaliel era uno de los lderes del sanedrn. Era l para Dios? S, lo era. Tema a Dios y estaba totalmente entregado a El, pero estaba en un ambiente absolutamente contrario a la economa de Dios. El era parte de un sistema, el sanedrn, que se opona a Dios. Esta situacin ha continuada siendo la misma a travs de los siglos hasta hoy da. No importa hasta qu grado ciertas personas se han entregado a Dios, estn en un sistema, o una organizacin, que est en contra de la economa de Dios. En Mateo 10 el Seor Jess indic que haba lobos en las sinagogas, y en Apocalipsis 2:9 y 3:9 habl de la sinagoga de Satans. Esto indica que las sinagogas han llegado a ser satnicas. El Seor Jess no se acerc primeramente al mundo gentil, sino a una nacin que se supona era el santo pueblo de Dios y que tena las santas Escrituras, la santa ciudad, el santo templo, el santo sacerdocio y los santos sacrificios. El vino a ellos con el propsito de establecer el reino de los cielos. Aparentemente, no deba haber existido ningn problema. Sin embargo, cuando el Rey celestial envi a Sus apstoles para la propagacin de Su ministerio, les advirti que los estaba enviando como ovejas en medio de lobos. Es como si el Seor les dijera: Los que forman parte del sanedrn, los encargados de las santas Escrituras, os perseguirn; y los de la sinagoga, quienes ensean la Palabra de Dios, os azotarn. Tened cuidado! Porque no son el santo pueblo de Dios sino lobos. No estn por Dios sino en contra de El. Supongamos que usted fuera parte de aquellos judos enviados por el Rey celestial, y que oyera que los del sanedrn y de las sinagogas eran lobos. No se estremecera? Sin embargo, eso es exactamente lo que el Seor estaba afirmando en este pasaje. El no dijo que los soldados del ejrcito romano eran lobos, sino que los miembros del sanedrn y de las sinagogas, aquellos que se relacionaban con la Palabra de Dios y la enseaban a Su pueblo, eran lobos. En principio, la situacin ha continuado siendo la misma a travs de los siglos. En Mateo 9:36 el Seor compara al pueblo de Israel con las ovejas. Entre los hijos de Israel haba tanto ovejas como lobos. Esos lobos se encontraban en el sanedrn y en las

sinagogas. Eran lobos cultos, civilizados y religiosos que conocan la Biblia bastante bien. Aunque podan citar versculos y adorar a Dios de ac uerdo con las Escrituras, el Seor Jess no los consider ovejas, sino lobos. Por lo tanto, en el tiempo descrito en Mateo 10, exista una complicada situacin entre los hijos de Israel, debido a que las ovejas y los lobos estaban mezclados. Mientras las o vejas estuvieran de acuerdo con los lobos, no exista problemas. Pero la situacin cambi cuando el Pastor vino y envi a los pastores aprendices para que reuniesen a las ovejas. Si leemos estos captulos cuidadosa- mente, nos daremos cuenta que reunir las ovejas se refiere a la siega de la cosecha. Todas las ovejas, la cosecha, estaban dispersas entre los lobos y mezcladas entre ellos. Cuando las ovejas deseaban seguir a los pastores aprendices enviados por el Pastor, los lobos se levantaran y diran: Qu pasa? Vosotros estis haciendo proselitismo, estis agitando a las ovejas! De esta forma la naturaleza de los lobos es expuesta, ya que atacan a los que el Pastor haba enviado. Por lo tanto, el Seor dijo que, como ovejas en medio de lobos, Sus enviados deban ser prudentes como serpientes y sencillos como palomas. Cuando los lobos atacan, los enviados deben ser prudentes como serpientes para escapar; y al mismo tiempo, deben ser tan inofensivos como las palomas.

C. Llevados, por causa del Rey celestial, como testimonio ante gobernadores y reyes
El versculo 18 dice: Y aun ante gobernadores y reyes seris llevados por causa de M, para testimonio a ellos y a los gentiles. Sin lugar a dudas esto se refiere a los gentiles. As que, el Seor les indic que el reino de Dios recibira oposicin, no nicamente de parte del mundo religioso judo, sino tambin del mundo gentil secular. Finalmente, los apstoles fueron llevados delante de los gobernadores y reyes romanos. Siendo perseguidos, llegaron a ser un testimonio. Esto revela que el mundo religioso as como el poltico se oponen al reino de los cielos, debido a que ambos se encuentran bajo la mano usurpadora del enemigo de Dios. La intencin del Rey celestial es establecer Su reino sobre la tierra, abarcando el territorio de la religin as como el de la poltica. Con seguridad se levantar oposicin y persecucin. En los versculos 19 y 20 el Seor dijo: Mas cuando os entreguen, no os inquietis por cmo o qu hablaris; porque en aquella hora os ser dado lo que habis de hablar. Porque no sois vosotros los que hablis, sino el Espritu de vuestro Padre que habla en vosotros. Los apstoles no slo tienen la autoridad del Rey celestial (v. 1), sino tambin al Espritu de su Padre celestial. La autoridad del Rey hace frente a los espritus inmundos y a las enfermedades; el Espritu del Padre hace frente a la persecucin de los que se oponen. El Seor encarg a Sus enviados que no hablaran por ellos mismos cuando se enfrentaran a alguna persecucin. Parece como si les dijera: No os preocupis ni hablis por vosotros mismos, porque el Espritu del Padre est con vosotros. Mientras tengamos al Espritu del Seor, tenemos Su presencia. En estos versculos la presencia del Seor equivale al Espritu que hablar por nosotros. Debemos aprender a enfrentar la persecucin no por nosotros mismos, sino en nuestro espritu y confiando en el Espritu que mora en nuestro interior. Debemos creer que el Espritu del Padre est con nosotros y que es El quien se enfrentar a nuestros opositores y perseguidores. No es fcil aprender esto. Debemos enfrentar la oposicin y confrontar el ataque, no en nosotros mismos, sino tornndonos a nuestro espritu donde

mora el Espritu de Dios. Debemos confiar en El y dejar que El nos gue y que hable por medio de nosotros.

D. Aborrecidos por los familiares


El Seor tambin dijo a Sus enviados que seran aborrecidos por sus familiares. El versculo 21 dice: El hermano entregar a la muerte al hermano, y el padre al hijo; y los hijos se levantarn contra los padres, y los harn morir. Los que desean ser apstoles del Rey celestial para llevar a cabo la predicacin del evangelio del reino, han de experimentar la ruptura de los vnculos humanos ms ntimos. Y en el versculo 22 el Seor aadi: Y seris aborrecidos de todos por causa de Mi nombre; mas el que haya perseverado hasta el fin, ste ser salvo. En este versculo, ser salvo no se refiere a la salvacin del infierno; puede ser que signifique ser salvo de los que le aborrecen a uno, pero finalmente significa ser salvo para entrar en la manifestacin del reino de los cielos, lo cual es una recompensa para los creyentes vencedores. Esto difiere de la salvacin eterna, que se revela en Efesios 2:8.

E. Huir de la persecucin, de ciudad en ciudad


En el versculo 23 leemos: Cuando os persigan en esta ciudad, huid a otra; porque de cierto os digo, que no acabaris de recorrer las ciudades de Israel, antes que venga el Hijo del Hombre. Esta palabra no se cumpli por la predicacin de los doce apstoles antes de la crucifixin de Cristo, y no se cumplir sino hasta la gran tribulacin (24:21). La predicacin que se describe en los versculos del 17 al 23, es muy semejante a la de 24:9-13. Aqu el Rey celestial envi a los apstoles a predicar el evangelio del reino a los judos. Despus de Su resurreccin, El envi a Sus apstoles a predicar el evangelio a los gentiles. Llegada la plenitud de la salvacin de los gentiles, El enviar a Sus apstoles a predicar otra vez el evangelio del reino a los judos. En aquel entonces, esta palabra se cumplir, y el Seor vendr.

F. No ser superior al maestro


En el versculo 24 el Rey dijo a Sus enviados: El discpulo no est sobre el maestro, ni el esclavo sobre su seor. Segn el contexto lo dicho aqu significa que, al sufrir la persecucin, Sus apstoles no estn sobre El, porque El fue perseguido al mximo. El versculo 25 dice: Bstale al discpulo ser como su maestro, y al esclavo como su seor. Si al Dueo de la casa llamaron Beelzeb, cunto ms a los de Su casa! Beelzeb, que significa seor de las moscas, era el dios de los ecronitas (2 R. 1:2). Los judos le cambiaron el nombre por Beelzebul, nombre despectivo que significa seor del muladar, y se usaba para referirse al prncipe de los demo nios (12:24, 27; Mr. 3:22; Lc. 11:15, 18-19). En 9:34 los fariseos, los lderes de la religin juda, injuriaron al Rey celestial diciendo que El echaba demonios por el prncipe de los demonios. Al usar este nombre sumamente blasfemo, expresaron su mayor objecin y rechazo.

G. No temer a los perseguidores, pero proclamar el mensaje del Rey celestial desde las azoteas
En los versculos 26 y 27 el Rey dijo a Sus enviados que no temieran a sus perseguidores, sino que hablaran en plena luz del da y que proclamaran desde las azoteas. Y en el versculo 28 dijo: Y no temis a los que matan el cuerpo, mas el alma no pueden matar, temed ms bien a Aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en la Gehena. Slo Dios puede destruir el alma y el cuerpo del hombre en la Gehena. Esto implica que si los apstoles que el Seor enva no estn dispuestos a sufrir persecucin, sern disciplinados por Dios. Esta disciplina tendr lugar en la era venidera despus del juicio y ante el tribunal de Cristo, cuando los creyentes reciban su premio o su castigo (2 Co. 5:10; Ap. 22:12). En los versculos 32 y 33 el Seor dijo: Pues a todo el que en M confiese delante de los hombres, Yo en l tambin confesar delante de Mi Padre que est en los cielos; pero a cualquiera que me niegue delante de los hombres, Yo tambin le negar delante de Mi Padre que est en los cielos. El Rey celestial dijo esto a Sus apstoles, a quienes envi a predicar el evangelio del reino. El predijo que seran perseguidos (vs. 17, 2123). Si alguno que est bajo persecucin lo niega, a ste El lo negar cuando regrese (16:27). El hecho de que El niegue o confiese a los apstoles en aquel momento, determinar si ellos son dignos de entrar en el reino de los cielos como recompensa en la era venidera. En este pasaje, parece que el Rey dijera: Si vosotros temis esta persecucin y no confesis Mi nombre delante de los perseguidores, Yo tampoco confesar vuestros nombres delante del Padre cuando regrese y empiece el milenio. Esto significa que tal persona ser echada a las tinieblas de afuera (25:30) y no participar en la manifestacin del reino.

V. EL TRASTORNO OCASIONADO POR EL REY Y EL CAMINO DE LA CRUZ, QUE SE TOMA AL SEGUIRLE A. El Rey celestial vino, no para traer paz a la tierra, sino espada
En el versculo 34 el Seor dijo: No pensis que he venido para traer paz a la tierra; no he venido para traer paz, sino espada. Toda la tierra fue usurpada por Satans (1 Jn. 5:19). El Rey celestial vino con el propsito de hacer un llamamiento a salir de esa usurpacin. Esto ciertamente despert la oposicin de Satans. El incit a las personas que estaban bajo su usurpacin a pelear contra aquellos que haban sido llamados por el Rey celestial. Por lo tanto, la venida del Rey no trajo paz, sino espada. Para que el reino de los cielos sea establecido, debe haber una confrontacin entre el reino de los cielos y el reino del mundo. Los dos reinos no pueden coexistir. La guerra entre estos reinos es inevitable debido a que el Rey celestial est estableciendo Su reino sobre la tierra,

En los versculos 35 y 36 el Seor dijo: Porque he venido para poner en desacuerdo al hombre contra su padre, a la hija contra su madre, y a la nuera contra su suegra; y los enemigos del hombre sern los de su casa. La batalla que Satans, el usurpador, ha instigado contra aquellos que han sido llamados por el Rey celestial, se pelea aun en los propios hogares de los llamados. Los que han sido llamados por el Rey celestial son atacados en sus hogares por los familiares que permanecen bajo la mano usurpadora del maligno. Cuando algunos son atrados y cautivados por el Rey celestial, y deciden seguirle, otros de su familia pueden ser instigados por Satans a pelear contra ellos, y aun a matarlos. Quisiera contarles de cierto hermano que fue perseguido por su esposa incrdula. Este hombre tena un excelente trabajo en la aduana del gobierno, y era muy rico. Despus de que fue trado al Seor, su esposa empez a perseguirle. Una noche, este hermano invit a algunos de nosotros a cenar en su casa. Siempre que este hombre invitaba a algunos de sus compaeros de trabajo a cenar, su esposa estaba muy contenta y preparaba los mejores platillos. Pero ahora su esposo era creyente y haba invitado a algunos hermanos de la iglesia a su casa. La noche que nos invit, ella se propuso no cocinar. Por el contrario, sirvi en la mesa sobras fras. El hermano nos mir con lgrimas en los ojos. Nosotros le miramos y dijimos: Alabado sea el Seor! Esta cena est deliciosa, comamos. Y procedimos a comer todas aque llas sobras. Este es un ejemplo de la persecucin por parte de su esposa. Aquellos que son enviados por el Seor deben entender que les espera persecucin. El Seor Jess no nos dej en oscuridad, antes bien, nos plante toda la situacin claramente. La nacin juda est llena de opositores, y aun los familiares de los enviados se levantarn como sus opositores; e incluso matarn a los seguidores del Rey celestial.

B. La manera de seguir al Rey celestial


1. No amar a los familiares ms que a El Del versculo 37 al 39 vemos la manera de seguir al Rey celestial. En el versculo 37 el Seor dijo: El que ama a padre o madre ms que a M, no es digno de M; el que ama a hijo o hija ms que a M, no es digno de M. Nuestro amor por el Seor debe ser absoluto. No debemos amar nada ni a nadie en mayor grado que a El. El es el ms digno de nuestro amor, y nosotros debemos ser dignos de El. 2. Tomar la cruz y seguir en pos de El El versculo 38 contina: Y el que no toma su cruz y sigue en pos de M, no es digno de M. Cristo acept la voluntad del Padre y fue crucificado (26:39, 42). Cuando fue bautizado, se dio por crucificado, y de all en adelante llev Su cruz para hacer la voluntad de Dios. Aquellos que El llam fuero n identificados con El. El les pidi que tomaran su propia cruz y que lo siguieran, es decir, que aceptaran la voluntad de Dios renunciando a s mismos. Esto requiere que primero le den su amor a toda costa, para ser dignos de El. 3. Perder la vida del alma por causa de El

El versculo 39 dice: El que halla la vida de su alma, la perder; y el que la pierde por causa de M, la hallar. Hallar la vida del alma es permitir que el alma tenga su disfrute y que evite el sufrimiento. Perder la vida del alma es hacer que el alma pierda su disfrute y que, por ende, sufra. Si los seguidores del Rey celestial permiten que el alma tenga su disfrute en esta era, harn que el alma pierda su disfrute en la era del reino venidero. Si en esta era aceptan que el alma pierd a su disfrute por causa del Rey, harn posible que sta tenga su disfrute en la era del reino venidero, es decir, ellos participarn del gozo del Rey, al reinar sobre la tierra (25:21, 23).

VI. El REY SE IDENTIFICA CON LOS ENVIADOS A. Recibir a los apstoles del Rey celestial es recibirle a El
De Mateo 10:40 al 11:1 vemos el asunto de la identificacin con el Rey celestial. El versculo 40 dice: El que a vosotros recibe, a M me recibe; y el que me recibe a M, recibe al que me envi. Los apstoles enviados por el Rey celestial eran uno con El; a ellos les haba confiado Su autoridad (v. 1) y paz (v. 13), en ellos moraba el Espritu del Padre, y adems haban sido identificados con el Rey en Su sufrimiento (vs. 22, 24-25) y en Su muerte (vs. 21, 34-39). Por tanto, el que los reciba a ellos, en realidad lo reciba a El. Participar en tal identificacin con el Rey celestial requiere que lo amemos por encima de todo, a toda costa, y que lo sigamos, tomando el camino estrecho de la cruz, como se revela en los versculos del 37 al 39. Los enviados no slo tienen la autoridad y la paz del versculos del Rey y al Espritu del Padre, sino que tambin son uno con el Rey y estn identificados con El. Recibir a los enviados del Rey significa recibir al Rey mismo, porque los enviados estn identificados con El. Esto es un aliento para aquellos que son enviados. En el recobro del Seor tenemos la autoridad, la paz, el Espritu y la identificacin con nuestro Rey. Somos uno con El. El que nos recibe, recibe al Rey, y el que nos rechaza, rechaza al Rey. Este no es un asunto insignificante sino algo muy serio. Todos nosotros debemos estar seguros de que tenemos la autoridad, la paz, el Espritu, y la identificacin. Todo esto es para la propagacin del ministerio del Rey, quien sigue extendiendo Su ministerio hoy en da, y nosotros somos Sus enviados con la autoridad, la paz, el Espritu y la identificacin.

B. La recompensa por recibir a un profeta o a un hombre justo


El versculo 41 dice: El que recibe a un profeta por ser profeta, recompensa de profeta recibir; y el que recibe a un justo por ser justo, recompensa de justo recibir. Un profeta es una persona que habla por Dios y lo proclama a El. Un justo es una persona que busca la justicia, la practica, y aun es perseguida por causa de ella, teniendo como meta el reino (5:6, 10, 20; 6:1). El Rey celestial era tal persona, un Profeta enviado por Dios (Dt. 18:15) y un hombre justo (Hch. 3:14). Sus apstoles, a quienes El envi, estaban identificados con El, y por eso tambin eran profetas y hombres justos. As que, el que los reciba a ellos, en realidad lo reciba a El, hacindose merecedores de la debida recompensa. Cuando uno recibe a un profeta, se une a la palabra del profeta, y cuando recibe a un justo, se une a la justicia del justo. De esta manera, recibir recompensa de profeta y recompensa de justo.

Los enviados del Rey salen como profetas y como hombres justos. Los profetas siempre vienen con la palabra de Dios, y el hombre justo siempre viene con justicia. Si usted recibe al profeta, recibir la palabra de Dios; y si recibe al hombre justo, recibir su justicia. Cun bueno es tener la palabra de Dios y la justicia! Esto nos ayudar a ser introducidos tanto en la presente realidad del reino, como en la futura manifestacin de este reino.

C. La recompensa por dar un vaso de agua fra aun al ms pequeo de los discpulos
El versculo 42 dice: Y cualquiera que d a uno de estos pequeos un vaso de agua fra solamente, por ser discpulo, de cierto os digo que de ninguna manera perder su recompensa. Esta recompensa se dar en la era del reino venidero (Lc. 14:14).

VII. EL REY CELESTIAL SE VA A ENSEAR Y A PREDICAR EN LAS CIUDADES


Mateo 11:1 dice: Y aconteci que, cuando Jess termin de dar instrucciones a Sus doce discpulos, se fue de all a ensear y a predicar en las ciudades de ellos. Despus de que el Seor escogi a los doce y los envi a extender la predicacin del reino, El mismo continu Su ministerio enseando y predicando en las ciudades.

ESTUDIO-VIDA DE MATEO
MENSAJE TREINTA Y UNO

EL RESULTADO DEL MINISTERIO DEL REY


En Mateo 11 vemos el resultado del ministerio del Rey. La narracin del captulo diez indica que tanto el ministerio del Rey como el agrandamiento de Su ministerio efectuado por los doce apstoles, fueron rechazados. En el captulo diez el Seor dijo a los apstoles que seran aborrecidos y perseguidos aun por la llamada gente santa del sanedrn y de las sinagogas. Les advirti que aun sus familiares los perseguiran. En el captulo once vemos que tres ministerios son rechazados: el ministerio de Juan el Bautista, el ministerio del Rey y el ministerio de los enviados del Rey, los doce apstoles. Juan fue rechazado, el Seor Jess tambin, y conforme a lo que El les afirm a los doce apstoles, el ministerio de ellos tambin iba a ser rechazado. En el captulo once vemos cmo el Rey enfrenta este rechazo. El punto principal de este captulo radica en cmo debemos enfrentar el rechazo.

I. EL REY FORTALECE A SU PRECURSOR ENCARCELADO

A. El precursor encarcelado enva a sus discpulos para provocar al Rey


En los versculos 2 y 3 vemos que la paciencia de Juan el Bautista, el precursor rechazado del Rey, se haba agotado. Por tanto, envi a sus discpulos a preguntarle, eres T el que haba de venir, o hemos de esperar a otro? Lo que dijo Juan el Bautista no significa que tena dudas con respecto a Cristo. Le hizo tal pregunta para incitarle a librarlo de la prisin. El saba que Cristo era Aquel que haba de venir, y lo haba recomendado confiadamente al pueblo (Jn. 1:26-36). Despus, Juan fue encarcelado (Mt. 4:12), y all estaba a la expectativa de que Cristo hiciera algo para liberarlo. Sin embargo, Cristo no hizo nada por l, aunque s hizo mucho para ayudar a otros. Cuando Juan oy de esto, tal vez estuvo a punto de tropezar (v. 6). As que, envi a sus discpulos con esa pregunta para provocar a Cristo. Juan no tena ninguna duda acerca de que Cristo fuera el Mesas, ni envi a sus discpulos para que preguntaran al Seor al respecto. Su meta era incitar a Cristo a rescatarlo de la prisin. Pero es muy difcil provocar al Seor Jess. Cuanto ms tratemos de hacerlo, ms indiferente se vuelve. Nunca podremos incitar al Seor provocndolo. Si tratamos de hacerlo, El estar poco dispuesto a hacer algo por nosotros.

B. La respuesta del Rey celestial


En los versculos del 4 al 6 podemos ver cmo le respondi el Seor a Juan. Los versculos 4 y 5 dicen: Respondiendo Jess, les dijo: Id, y haced saber a Juan las cosas que os y veis: Los ciegos reciben la vista, los cojos andan, los leprosos son limpiados, los sordos oyen, los muertos son resucitados, y a los pobres es anunciado el evangelio. El Seor mencion primero que los ciegos recibieron la vista, porque en el Antiguo Testamento nunca se haba hecho tal milagro. Al decir esto, le dio a Juan la evidencia clara de que nadie ms que el Mesas habra podido hacer tal milagro (Is. 35:5). Adems, en el sentido espiritual, primero los ciegos reciben la vista. En la salvacin del Seor, primero El abre nuestros ojos (Hch. 26:18), entonces podemos recibirlo y andar en pos de El. Los cojos representan a los que no pueden andar en el camino de Dios. Despus de ser salvos, pueden caminar por medio de una vida nueva (9:5-6; Jn. 5:8-9). Los leprosos que recibieron la limpieza representan a aquellos que han sido salvos de su rebelin (lepra) para convertirse en ciudadanos del reino. Los sordos representan a los que no pueden or a Dios. Despus de ser salvos, pueden or la voz del Seor (Jn. 1027). Los muertos representan a los que estn muertos en pecados (Ef. 2:1, 5), incapaces de tener contacto con Dios. Despus de ser regenerados, pueden tener comunin con Dios por medio de su espritu regenerado. Los pobres representan a todos los que estn sin Cristo, sin Dios y que no tienen esperanza en el mundo (Ef. 2:12). Al recibir el evangelio, son enriquecidos en Cristo (2 Co. 8:9; Ef. 3:8). El versculo 6 dice: Y bienaventurado es el que no tropieza a causa de M. Esta palabra implica que tal vez Juan el Bautista estuviera a punto de tropezar a causa del Seor, porque el Seor no actu en beneficio de l segn la manera que Juan esperaba. El Seor le exhort a que tomara el camino que haba designado para l, a fin de que fuera bendecido. Esta bendicin est estrechamente relacionada con la participacin del reino de los cielos. En estos versculos parece que el Seor le deca a Juan: No hay duda de que Yo Soy el Mesas. Esto no depende de que Yo haga algo por ti o no. He sanado a los ciegos, a los sordos y a los enfermos, aun he resucitado a los muertos. Pero decid no hacer nada por

ti. No esperes nada de M; pues te dejar en prisin hasta que seas decapitado. Bienaventurado el que no tropiece a causa de M. En el recobro del Seor debemos aprender esta leccin. Siempre que el Seor hace algo positivo por nosotros, nos entusiasmamos. Pero a menudo el Seor no har nada por nosotros. El no hizo nada para rescatar a Juan de la prisin, porque si Juan hubiera sido liberado, su ministerio habra competido con el ministerio del Seor. Por eso, el Seor, el Soberano, permiti que Juan fuese encarcelado para poner fin al ministerio de Juan, el cual era el de la recomendacin. Despus de hacer la recomendacin, el ministerio debera haberse acabado. Por lo tanto, Dios, quien es soberano, tuvo que poner fin al ministerio de Juan encarcelndolo.

II. EL SEOR EVALUA A SU PRECURSOR


Las preguntas que los discpulos de Juan hicieron al Seor Jess, puede haber causado en los apstoles del Seor una impresin negativa acerca de Juan. As que, en los versculos del 7 al 15 el Seor hace una evaluacin pblica del ministerio de Su precursor. Aunque la respuesta que el Seor envi a Juan indicaba implcitamente el error de ste, lo que el Seor proclamaba a las multitudes con respecto a Juan, testificaba explcitamente a su favor. Recordemos que los primeros cuatro discpulos fueron atrados por medio del ministerio de recomendacin efectuado por Juan, al proclamar: He aqu el Cordero de Dios. Debido a esta palabra, Juan [el discpulo de Jess] y Andrs, siguieron al Seor Jess. Con el tiempo, stos trajeron tambin a Jacobo y a Pedro al Seor. De aqu que, los primeros cuatro discpulos fueron llevados a Cristo mediante el ministerio de Juan el Bautista.

A. Juan el Bautista no era una caa sacudida por el viento ni un hombre cubierto de vestiduras delicadas
El Seor vindic pblicamente a Juan el Bautista. En el versculo 7 declar: Qu salisteis a ver al desierto? Una caa sacudida por el viento? Una caa representa a una persona dbil y frgil (12:20; 1 R. 14:15). Al testificar por Cristo en el desierto, Juan el Bautista no era una persona as. Sin embargo, ahora en prisin, de alguna manera era como una caa sacudida por el viento. El Seor Jess es sabio, bondadoso y misericordioso. Si nosotros hubiramos sido el Seor, nos habramos ofendido por la pregunta de Juan. Pero debido a que el Seor saba que Juan se encontraba en cierta forma debilitado, lo anim. Parece que Jess le dijera: Juan, s cuidadoso. Tal parece que por causa de M, te encuentras debilitado. Este fue el significado de la palabra que el Seor envi a Juan. Pero cuando se dirigi a las multitudes y a los otros discpulos, vindic a Juan, indicando que l no era una persona dbil ni tmida, sino un poderoso testigo. En el versculo 8 el Seor pregunt: Pero qu salisteis a ver? A un hombre cubierto de vestiduras delicadas? He aqu, los que llevan vestiduras delicadas, en las casas de los reyes estn. Despus de que Juan el Bautista testific de Cristo audazmente en el desierto, luego de estar encarcelado por algn tiempo, se encontraba debilitado. Algunos podran pensar que l hubiera deseado cubrirse de vestiduras delicadas y haber estado en las casas de los reyes. Pero el Seor testific que Juan no era una caa sacudida por el viento ni un hombre cubierto de vestiduras delicadas.

B. Mucho ms que un profeta


El versculo 9 dice: Pues a qu salisteis? A ver un profeta? S, os digo, y ms que un profeta. El Seor testific que Juan era mucho ms que un profeta. El era un gran profeta, mayor que todos los que haban venido antes que l.

C. Un mensajero que estaba delante de la faz del Rey celestial, enviado a prepararle el camino
Juan fue enviado por Dios como un mensajero a preparar el camino delante de Cristo (11:10), para que la gente pudiera volverse a Dios y recibir al Rey celestial y Su reino. El propsito de su ministerio era preparar el camino para el reino.

D. Mayor que todos los nacidos antes de que el reino de los cielos se acercara, pero menor que el ms pequeo en el reino de los cielos
En el versculo 11 el Seor dice: De cierto os digo: Entre los que nacen de mujer no se ha levantado nadie mayor que Juan el Bautista; pero el ms pequeo en el reino de los cielos, mayor es que l. Aunque Juan era ms grande que todos los profetas, no estaba en el reino de los cielos. Comparado con los profetas del Antiguo Testamento, Juan era mayor; pero comparado con los santos del Nuevo Testamento, era menor. Juan vino en un perodo de transicin, como un profeta ms grande que todos los que le precedieron, pero menor que todos aquellos que vendran despus de l. Todos los profetas anteriores a Juan slo profetizaron que Cristo vendra, pero Juan testific que Cristo ya haba venido. Los profetas anhelaban la venida de Cristo, pero Juan lo vio. Por consiguiente, l era ms grande que todos ellos. Aunque Juan vio al Cristo encarnado y lo present al pueblo, el Cristo resucitado no moraba en l, pero s, mora en los ciudadanos del reino. Juan slo pudo decir: He aqu el Cristo, pero los del reino pueden decir: Para m el vivir es Cristo (Fil. 1:21). As que, el menor en el reino de los cielos es mayor que l. Ser mayor o menor depende de la relacin que uno tenga con Cristo. El es el factor determinante; cuanto ms cercanos a El estemos, mayores seremos. Los profetas hicieron profecas acerca de la venida de Cristo, pero Juan recomend al Cristo que haba venido. Ellos dijeron que Cristo vendra, pero l dijo que Cristo ya haba venido. Aunque Juan el Bautista estaba cerca a Cristo, no estaba tan cerca a El como lo estamos nosotros, porque El mora en nuestro interior. Cristo est en nosotros, y nosotros estamos en El. Debido a que Cristo est mezclado con nosotros, la relacin que tenemos con El es ntima. Nosotros estamos en Cristo, y El est en nosotros, y con El estamos siendo mezclados y a El somos unidos. En 1 Corintios 6:17 dice: Pero el que se une al Seor, es un espritu con El. Acaso hay algo ms ntimo que esto? Esta ntima relacin con Cristo nos hace ms grandes que todos los que nos precedieron. Qu gran bendicin! Es necesario entender la era en que estamos viviendo. Pedro, Juan y aun Pablo, se encontraban en el principio de la era del reino, pero nosotros estamos en la conclusin

de ella. En qu etapa preferira estar usted, en el principio, a mediados, o al final? Martn Lutero estaba a mediados, pero nosotros no estamos ni en el principio ni a mediados, sino al final. Grandes hombres como Martn Lutero se encontraban sobre los hombros de los primeros apstoles, pero nosotros estamos sobre los hombros de Martn Lutero y de muchos otros grandes hombres de Dios. Por lo tanto, somos mayores que todos ellos. Aun el ms pequeo entre nosotros es capaz de dar un claro testimonio sobre la justificacin por fe y sus aspectos objetivo y subjetivo. No debemos considerar estos das como insignificantes. Cuando yo buscaba ms del Seor hace cincuenta aos, la situacin era muy pobre. Invertamos mucho dinero en libros y hacamos muchos viajes para conocer a ciertas personas. No hay comparacin con la situacin actual. Hoy ustedes tienen a su alcance tantas riquezas espirituales que me preocupa que no tengan apetito por ellas. Diariamente tenemos un rico banquete delante de nosotros. No estamos en el perodo de transicin, tampoco nos encontramos en el principio ni a mediados de la era neotestamentaria; ms bien estamos en la conclusin de esta era. En la conclusin todo es mejor, ms elevado y ms rico. Alabado sea el Seor porque nos encontramos tan cerca de Cristo! Muchos de los mensajes que ustedes han odo respecto a Cristo, no fueron escuchados por otros hermanos en el pasado. Muchos de ustedes estuvieron en el cristianismo por aos; dganme, escucharon ah acerca del Cristo todo- inclusivo? Escucharon alguna vez acerca de comer a Jess? Sin embargo, ahora estamos comindole y disfrutndole. As que, nosotros somos ms grandes. Se atreven a declarar que son ms grandes? De acuerdo al principio que presenta la Biblia, lo ltimo es siempre lo mejor. Los ltimos sern los primeros. Ya que somos los ltimos, somos los mayores.

E. Juan era el Elas que haba de venir


El versculo 14 dice: Y si queris recibirlo, l es Elas, el que haba de venir. En Malaquas 4:5 se profetiza que Elas vendr. Cuando Juan el Bautista fue concebido, se dijo que l ira delante del Seor en el espritu y el poder de Elas (Lc. 1:17). As que, en cierto sentido, Juan puede ser considerado como el Elas que haba de venir (Mt. 17:1013). Sin embargo, la profeca de Malaquas 4:5 se cumplir realmente durante la gran tribulacin, cuando el Elas verdadero, uno de los dos testigos, vendr a fortalecer al pueblo de Dios (Ap. 11:3-12).

F. Los profetas y la ley profetizaron hasta Juan


En el versculo 13 leemos: Porque todos los profetas y la ley profetizaron hasta Juan. Esto comprueba que la venida de Juan concluy la dispensacin del Antiguo Testamento.

G. Desde los das de Juan hasta ahora, el reino de los cielos es tomado con violencia
El versculo 12 dice: Mas desde los das de Juan el Bautista hasta ahora, el reino de los cielos es tomado con violencia, y los violentos lo arrebatan. Desde los das de Juan el Bautista hasta aquel momento, los fariseos impedan con violencia que el pueblo entrara

en el reino de los cielos. As que, los que deseaban entrar tenan que hacerlo con violencia.

H. Es necesario tener odos para or esto


La palabra de Cristo con respecto a Su precursor, Juan el Bautista, estaba ntimamente relacionada con El mismo y con Su reino celestial. Y era diferente de cualquiera de las enseanzas antiguas y tradicionales. De aqu que, era necesario tener odos para escucharla (11:15).

III. EL SEOR REPRENDE A ESA GENERACION CONTUMAZ


Despus de que el Seor evalu a Juan, reprendi a aquella generacin por haberlo rechazado. Esa vindicacin les record su rechazo, y que a pesar de lo grande que haba sido Juan, se encontraba en prisin por causa de ese rechazo.

A. Esa generacin no responde a la predicacin del precursor ni a la del Rey celestial


En los versculos 16 y 17 el Seor dijo: Mas a qu comparar esta generacin? Es semejante a los muchachos que se sientan en las plazas y dan voces a los otros, diciendo: Os tocamos la flauta, y no bailasteis; os endechamos, y no lamentasteis. Cuando Cristo y Juan el Bautista predicaron el evangelio del reino, tocaron la flauta, pero los judos fanticos no bailaron por el gozo de la salvacin; y cuando Juan y Cristo predicaron el arrepentimiento, endecharon, pero los judos religiosos no se lamentaron por el pesar de haber pecado. La justicia de Dios exiga que se arrepintieran, pero no quisieron obedecer; la gracia de Dios les trajo la salvacin, pero no quisieron recibirla. En los versculos 18 y 19 dice: Porque vino Juan, que ni coma ni beba, y d icen: Demonio tiene. Vino el Hijo del Hombre, que come y bebe, y dicen: He aqu un hombre comiln, y bebedor de vino, amigo de recaudadores de impuestos y de pecadores. Pero la sabidura es justificada por sus obras. Juan, quien vino para llevar a los hombres al arrepentimiento (Mr. 1:4) y para hacer que se lamentaran por el pecado, no tena inters en la comida ni en la bebida (Lc. 1:15-17); mientras que Cristo, quien vino para traer salvacin a los pecadores y lograr que se regocijaran en ella, tena el gozo de comer y beber con ellos (Mt. 9:10-11). Los ciudadanos del reino, que no estn bajo ninguna regla, siguen la sabidura divina, centrados en el Cristo que mora en ellos, quien es su sabidura (1 Co. 1:30), y no en el modo exterior de vivir. Debido a que Juan vivi de una manera extraa, sin comer ni beber de la manera habitual, los opositores dijeron: Demonio tiene, o sea, que estaba endemoniado; y a Cristo llamaron un hombre glotn y bebedor de vino, amigo de recaudadores de impuestos y pecadores. Cristo no slo es el Salvador, sino tambin el amigo de los pecadores, compadecindose de sus problemas y participando de sus penas.

En el versculo 19 el Seor dijo: Pero la sabidura es justificada por sus obras. La sabidura es Cristo (1 Co. 1:24, 30). Cristo lo hizo todo por la sabidura de Dios, la cual es Cristo mismo. Esta sabidura fue justificada y vindicada por Sus sabias obras, Sus sabios hechos. Algunos manuscritos antiguos dicen hijos en vez de obras. Los ciudadanos del reino son hijos de la sabidura; y como tales justifican a Cristo y Sus obras, y lo siguen, tomndole como su sabidura. Los ciudadanos del reino, quienes saben cundo comer y cundo no hacerlo, y reconocen el sonido de la flauta y el de la endecha, sabiendo cundo regocijarse y cundo arrepentirse, son los que justifican a Cristo. Nosotros, los ciudadanos del reino, los hijos de la sabidura, tenemos la sabidura para discernir cundo arrepentirnos y cundo regocijarnos. Pero la generacin que rechaza a Cristo es del todo insensata. Si alguien les toca una cancin, no responden. Si los guan a lamentarse por sus pecados, tampoco responden. Son obstinados y carecen de sabidura.

B. Las ciudades no se arrepienten


En el versculo 20 dice: Entonces comenz a reprender a las ciudades en las cuales haba hecho la mayora de Sus obras poderosas, porque no se haban arrepentido. El Seor clam: Hay de ti Corazn! Ay de ti, Betsaida! ... y t Capernaum, porque lo haban rechazado. De Capernaum dijo: hasta el Hades sers abatida . El Hades, que equivale al Seol del Antiguo Testamento (Gn. 37:35; Sal. 6:5), es el lugar donde estn las almas y los espritus de los muertos (Lc. 16:22-23; Hch. 2:27). Adems, dijo de Capernaum: Ser ms tolerable el castigo para la tierra de Sodoma, que para ti (v. 24). Esto indica que Capernaum era peor que Sodoma.

IV. EL SEOR RECONOCE LA VOLUNTAD DEL PADRE CON ALABANZAS A. Responde al Padre en Su comunin con El, a la vez que reprende a la generacin obstinada
El versculo 25 comienza con las palabras: En aquel tiempo. Esto se refiere al tiempo en que el Seor reprenda a las ciudades principales. El versculo 25 dice: En aquel tiempo, respondiendo Jess, dijo: Te enaltezco, Padre, Seor del cielo y de la tie rra. Mientras el Seor reprenda a aquellas ciudades, responda y deca: Te enaltezco, Padre La palabra responda est llena de significado. A quin contest el Seor? Al Padre. Mientras el Seor reprenda a las ciudades, tena comunin con el Padre. En aquel momento, respondiendo al Padre, le enalteci. Mientras el Seor reprenda a las ciudades, un tercer participante estaba presente. El Seor era el primer participante, las ciudades eran el segundo y el Padre, quien estaba con El, era el tercero. Mientras el Seor estaba reprendiendo a Corazn, Betsaida y Capernaum, el Padre pudo haberle preguntado: Ests conforme acerca de esto? Entonces el Seor respondi y dijo: Te enaltezco, Padre. El Padre pudo haber dicho al Hijo: T ests reprendiendo a estas ciudades porque te han rechazado: Te sientes bien acerca de esto? El Seor inmediatamente respondi y enalteci al Padre, Seor del cielo y de la tierra.

En ocasiones, un tercer participante est presente cuando usted est hablando con su esposa. Usted es el primer participante, su esposa es el segundo y el Seor es el tercero. Tal vez usted le diga a su esposa: Ayer no me trataste muy bien; tu actitud fue inadecuada. Mientras est diciendo estas palabras, el tercer participante, el Seor tal vez pregunte: Y qu acerca de esto? Te parece bien? S, es verdad que tu esposa no te trat bien ayer. En tal momento, podra usted decir: Te enaltezco, Padre? No es tan fcil para nosotros hacer esto. Sin embargo, el Seor Jess s pudo decir: Te enaltezco, Padre, Seor del cielo y de la tierra, reconozco Tu autoridad. Si esto no fuera permitido por Ti, ninguna de estas ciudades me hubiera rechazado. Aun su rechazo es permitido por Ti. Padre, estoy de acuerdo contigo, esta situacin es muy beneficiosa; en verdad me siento bien acerca de esto, y puedo enaltecerte por ello.

B. Reconoce la voluntad del Padre con alabanzas


La palabra griega traducida enaltezco en el versculo 25, significa expresar reconocimiento con alabanzas. El Seor reconoci con a labanzas la manera en que el Padre llevaba a cabo Su economa. A pesar de que la gente en vez de responder a Su ministerio le calumni (vs. 16-19), y pese a que las principales ciudades le rechazaron (vs. 20-24), El enalteci al Padre, reconociendo Su voluntad. No busc la prosperidad de Su obra sino la voluntad del Padre; Su satisfaccin y descanso no dependan de que el hombre lo comprendiera y lo recibiera, sino de que el Padre lo conociera (vs. 26-27). Cristo reconoci que el rechazo de las ciudades hab a sido permitido por el Padre. Qu podemos decir acerca de nuestra situacin actual? Cuando somos rechazados y enfrentamos oposicin, crticas, ataques y condena, podemos an alabar al Padre? Hemos dicho alguna vez: Padre, te alabo por el rechazo y la oposicin de mis parientes y amigos? Debemos reconocer que nuestro soberano Seor ha permitido tal rechazo y debemos alabarle por ello. En las alabanzas ofrecidas por el Seor, al dirigirse al Padre alude a la relacin que Dios el Padre tiene con El, Su Hijo; mientras que al llamarlo Seor del cielo y de la tierra alude a la relacin que Dios tiene con el universo. Cuando el pueblo de Dios era derrotado por Su enemigo, Dios era llamado el Dios del cielo (Esd. 5:11-12; Dn. 2:18, 37). Pero cuando haba un hombre que se haba entregado a los intereses del Seor, Dios era llamado dueo del cielo y de la tierra (Gn. 14: 19, 22). Aqu el Seor como Hijo del Hombre llam al Padre Seor del cielo y de la tierra, lo cual indica que el Seor estaba en la tierra cuidando de los intereses de Dios. 1. El Padre esconde el conocimiento del Hijo y del Padre de los sabios y entendidos El versculo 25 dice adems que el Padre escondi estas cosas de los sabios y entendidos. La expresin estas cosas se refiere a todo lo relacionado con el conocimiento del Hijo y del Padre (v. 27); los sabios y entendidos se refiere a los habitantes de las tres ciudades condenadas en los versculos del 20 al 24, quienes eran sabios y entendidos segn su propio parecer. Era la vo luntad del Padre esconder de tales personas el conocimiento del Hijo y del Padre. 2. El Padre revela estas cosas a los nios

El Seor alab al Padre por revelar estas cosas a los nios. La palabra nios se refiere a los discpulos, quienes eran hijos de la sabidura. Al Padre le agrad revelarles tanto el Hijo como el Padre. El soberano Padre es el que permite que conozcamos al Hijo y al Padre. En Mateo 16:17, despus de que Pedro recibi la revelacin de que Jess era el Cristo, el Hijo del Dios viviente, el Seor Jess le dijo: Bienaventurado eres, Simn Barjona, porque no te lo revel carne ni sangre, sino Mi Padre que est en los cielos. De manera que, conocer al Hijo es un asunto que depende de la revelacin que el Padre nos d. 3. Al Padre le agrada dar la revelacin a los nios El versculo 26 dice: S, Padre, porque as te agrad. Le agrad al Padre que el Hijo fuera rechazado. El Padre estaba contento de ver esto, pero esto nos es difcil creer. Si nuestros familiares estuvieran de acuerdo con nosotros respecto al recobro del Seor, nos emocionaramos y alabaramos al Seor; pero si somos rechazados, debemos alabarlo de igual manera, y decir: Te alabo, Padre, porque T eres el Seor de los cielos y de la tierra; toda circunstancia proviene de Ti. T eres soberano, y te alabo por esta situacin. 4. El Padre entrega todo el remanente del pueblo al Hijo En el versculo 27 dice: Todas las cosas me fueron entregadas por Mi Padre. La expresin todas las cosas se refiere al remanente del pueblo que el Padre dio al Hijo (Jn. 3:27; 6:37, 44, 65; 18:9), lo cual implica que los sabios y entendidos rechazaron al Hijo porque al Padre no le agrad drselos al Hijo, pero s le agrad entregarle todo el remanente. Pedro, Juan, Jacobo y Andrs formaban parte del remanente que el Padre le haba entregado al Hijo. El Seor Jess dijo: Todo lo que el Padre me da, vendr a M; y al que a M viene, por ningn motivo le echar fuera (Jn. 6:37). Todos nosotros estamos en el recobro del Seor nicamente por la misericordia del soberano Padre. Debemos adorar al Padre por esto, pues nos escogi de entre todos los cristianos del mundo para estar en Su recobro. Profundamente siento que durante los aos en que el recobro del Seor ha estado en este pas, el Seor ha estado levantando una cosecha y reuniendo un remanente de entre el pueblo cristiano. Durante los aos que estuvimos reunindonos en el saln de Elden, en Los Angeles, el Seor estuvo reuniendo Su remanente. Mes tras mes el Seor traa Su remanente de diferentes ciudades, estados y pases. Ese fue un tiempo de gran cosecha del remanente. Todos los que estuvimos en aquellas reuniones podemos dar testimonio de que fuimos entregados al Hijo por el Padre. El recobro del Seor no es una obra cristiana cualquiera; es la cosecha del remanente del Seor, para recobrar el reino de Dios mediante la vida de la iglesia; y hasta el da de hoy el Seor sigue cosechando Su remanente. 5. Nadie conoce al Hijo, sino el Padre, y nadie conoce al Padre, sino el Hijo, y aquel que recibe la revelacin de parte del Hijo En el versculo 27 el Seor dice: Nadie conoce al Hijo, sino el Padre, y nadie conoce al Padre, sino el Hijo y aquel a quien el Hijo lo quiera revelar. En este versculo, la

palabra griega traducida conoce, significa conocimiento cabal, y no simplemente familiaridad objetiva. Con respecto al Hijo, slo el Padre tiene tal conocimiento, y con respecto al Padre, slo el Hijo lo tiene. As que, para conocer al Hijo se requiere que el Padre lo revele (16:17), y para conocer al Padre, que el Hijo lo revele (Jn. 17:6, 26). La palabra traducida quiera significa ejercitar deliberadamente la voluntad mediante un consejo. En el versculo 25 estas cosas son difciles de entender para el hombre natural. El recobro del Seor se opone por completo al reino de tinieblas del enemigo. No cabe duda que este maligno no est dispuesto a permitir que la gente conozca las cosas del Padre, del Hijo y del recobro del Seor. De manera que se necesita la misericordia del soberano Padre. El Seor nos ha permitido que veamos estas cosas y que seamos introducidos en ellas. A pesar de que otros condenan estas cosas, nosotros nos regocijamos en ellas, porque las hemos visto, y si las hemos visto, no es por nuestra inteligencia, sino por la misericordia del Padre, quien nos ha mostrado todas estas cosas.

V. EL SEOR LLAMA A LOS QUE ESTAN CARGADOS PARA QUE DESCANSEN, Y LES DA LA MANERA DE HACERLO A. El llamado
En el versculo 28 el Seor hizo un llamado: Venid a M todos los que trabajis arduamente y estis cargados, y Yo os har descansar. El Seor pareca estar diciendo: Todos vosotros que trabajis arduamente y estis cargados, venid a M y descansad. Todos los religiosos y todos los mundanos, quienes laboris y tenis cargas, venid a M y Yo os dar descanso. Qu palabra tan llena de gracia! El trabajo mencionado en el versculo 28 se refiere no slo al duro esfuerzo por guardar los mandamientos de la ley y los preceptos religiosos, sino tambin al duro esfuerzo por tener xito en cualquier obra. Todo aquel que labore as est siempre agobiado. El Seor, despus de ensalzar al Padre, reconociendo el camino que el Padre haba escogido y declarando la economa divina, llam a tales personas a que vinieran a El para descansar. Esto no slo se refiere a ser librado del trabajo y de la carga bajo la ley o la religin o bajo cualquier otra clase de trabajo o responsabilidad, sino tambin a tener perfecta paz y plena satisfaccin.

B. La manera de obtener el descanso


1. Llevar el yugo del Rey celestial En los versculos 29 y 30 encontramos la manera de obtener el descanso: Tomad sobre vosotros Mi yugo, y aprended de M, que soy manso y humilde de corazn; y hallaris descanso para vuestras almas; porque Mi yugo es fcil, y ligera Mi carga. Tomar el yugo del Seor es aceptar la voluntad del Padre. No consiste en ser regulado ni controlado por alguna obligacin de la ley o de la religin, ni tampoco en ser esclavizado por alguna obra; sino en ser constreido por la voluntad del Padre. El Seor vivi esta vida, sin ocuparse de otra cosa que no fuese la voluntad de Su Padre (Jn. 4:34; 5:30; 6:38). Se someti plenamente a la voluntad del Padre (Mt. 26:39, 42). Por lo tanto, nos pide que aprendamos de El. La voluntad de Dios es que tomemos el yugo. As que, no somos libres de hacer lo que queramos; por el contrario, debemos llevar Su yugo. Jvenes, no piensen que son tan libres. En el recobro del Seor todos hemos recibido Su

yugo. Cun bueno es llevar este yugo! El yugo del Seor es fcil, y Su carga es ligera. El yugo del Seor es la voluntad del Padre, y Su carga es la obra que llevamos a cabo para cumplir Su voluntad. Tal yugo es agradable y nada amargo; y tal carga es ligera y nada pesada. La palabra griega traducida fcil significa adecuado para su uso; por lo tanto, es bueno, agradable, suave y fcil, esto se contrapone a lo que es duro, severo, gravoso y amargo. 2. Aprender de El Finalmente, en el versculo 29 el Seor nos dice que aprendamos de El, porque El es manso y humilde de corazn. Ser manso, o dcil, significa no ofrecer resistencia, y ser humilde significa no tener amor propio. Durante toda la oposicin que el Seor enfrent, El fue manso, y durante todo el rechazo, fue humilde de corazn. Se someti completamente a la voluntad de Su Padre sin desear hacer nada para Su propio bien y sin esperar ganar algo para S. As que, no importa cul fuera la situacin, El tena descanso en Su corazn y estaba plenamente satisfecho con la voluntad de Su Padre. El Seor dijo que si tomamos Su yugo sobre nosotros y aprendemos de El, encontraremos descanso para nuestras almas. El descanso que encontramos al tomar el yugo del Seor y aprender de El, es descanso para nuestras almas. Es un descanso interior y no es algo meramente externo en nuestra naturaleza. Si cuando ministramos encontramos oposicin y nos resistimos, no tendremos paz. Pero si en lugar de resistirnos nos sometemos a la voluntad del Padre, dando testimonio de que tal oposicin es permitida por El, encontraremos descanso para nuestras almas. J uan el Bautista no consider su encarcelamiento como algo permitido por el Padre; por lo tanto, no tena descanso. Si hubiera comprendido que su encarcelamiento se deba a la voluntad del Padre, habra tenido descanso an en la prisin. Cristo, el Rey celestial, siempre se someti a la voluntad del Padre, tomando esta voluntad como Su porcin sin resistirse a nada. Por esto, El estaba siempre descansando. Debemos aprender de El y ver las cosas como El las ve. Si hacemos esto tendremos descanso en nuestras a lmas.

ESTUDIO-VIDA DE MATEO
MENSAJE TREINTA Y DOS

SE INICIA EL RECHAZO AL REY (1)


En este mensaje llegamos a la poca en que se inici el rechazo del Rey (12:1-50).

I. LA CAUSA DEL RECHAZO: EL SEOR QUEBRANTO EL SABADO


La causa del rechazo hacia el Seor fue el hecho de que El hubiera quebrantado el sabt, el sbado (12:1-14).

A. Se arrancan espigas de trigo de los sembrados para comer, en da sbado


1. El Rey celestial y Sus discpulos pasan por los sembrados de trigo en da sbado, y los discpulos arrancan espigas y comen Mateo 12:1 dice: En aquel tiempo iba Jess por los sembrados en sbado; y Sus discpulos tuvieron hambre, y comenzaron a arrancar espigas y a comer. La expresin en aquel tiempo une este captulo con el captulo once. Un da de sbado, durante el tiempo en que el Seor llamaba a la gente a descansar de sus esfuerzos por guardar la ley y los preceptos religiosos, El pas por los sembrados en sbado junto con Sus discpulos y ellos comenzaron a arrancar espigas y a comer, aparentemente quebrantando el sbado. Debemos recordar que Mateo, en su narracin, sola presentar ciertos hechos juntos, para dar una enseanza. La narracin en otros evangelios no guarda exactamente el mismo orden que el de Mateo. La expresin en aquel tiempo es muy significativa. Se refiere al tiempo en que el Seor hizo el llamado a descansar. En aquel tiempo, todos Sus discpulos tenan hambre. Cuando uno tiene hambre, no tiene descanso, pues el descanso incluye satisfaccin. Cuando uno est satisfecho, descansa; pero si no est satisfecho, no puede descansar. Cuando el Seor llam a la gente a descansar, Sus discpulos tenan hambre. Por esta razn, El los condujo hacia los sembrados de trigo. Indudablemente, El saba que esos campos estaban listos para cosechar, llenos de espigas buenas para comer. El Seor Jess los condujo all a propsito. Dndose cuenta de que Sus discpulos tenan hambre, los gui hacia los sembrados para que descansaran. Esto fue una seal. El llamamiento a venir a El para descansar presentado en el captulo anterior, se cumpli en el sbado, lo cual se demuestra con las palabras en aquel tiempo, del capitulo doce. El sbado era el da de reposo; en ese da el Seor llam a la gente a descansar. Es como si el Seor les dijera: Vosotros guardis celosamente el sbado, pero an en sbado estis laborando y esforzndoos por guardar la ley. Estis sumamente cargados con todas las leyes, rituales, formalismos y preceptos. A pesar de que estis guardando el sbado externamente, en realidad no tenis ningn reposo. Necesitis venir a M. Estis laborando y llevando la pesada carga de guardar la ley. Venid a M y encontraris reposo. Pedro y Juan pudieron haber dicho: Tenemos hambre y no podemos descansar; necesitamos algo que comer. Pero era el da sbado, y prcticamente toda actividad haba cesado. Por eso, les era difcil a los discpulos conseguir algo para comer. Sabiendo esto, el Seor Jess los condujo hacia los campos de trigo. Anteriormente, yo no entenda por qu el Seor hizo esto. Pero ahora puedo entender que lo hizo porque El haba llamado a la gente a descansar en el sbado. El Seor saba que Sus discpulos tenan hambre, y que por ser sbado, era difcil conseguir alimento. A ellos no se les permitan comprar ni preparar alimentos, ni aun ir a ningn lugar ese da. Los discpulos pudieron haber dicho: Seor Jess, qu haremos? T nos llamaste a venir a Ti para descansar, pero tenemos hambre, y parece que no tenemos manera de conseguir algo que comer, cmo podemos descansar teniendo tanta hambre? Los discpulos an estaban bajo la carga de guardar los preceptos del sbado. Estos preceptos llegaron a ser una pesada carga para los hambrientos discpulos. As que, el Seor Jess tom la iniciativa de quebrantarlos al conducir a Sus discpulos a los

sembrados. La intencin del Seor era liberar a los discpulos del precepto de guardar el sbado. Al entrar a los sembrados, todos fueron liberados de esa carga y fueron satisfechos, entrando as al reposo. Este es el contexto del rechazo hacia el Seor en el captulo doce. Deban los discpulos sufrir hambre por guardar el sbado o deban olvidarse del sbado y conseguir algo para satisfacer su hambre? El Seor tom la iniciativa de conducir a Sus hambrientos discpulos a los sembrados, donde ellos encontraron comida. 2. Los fariseos condenan a los discpulos del Seor, al ver que quebrantaron el sbado El versculo 2 dice: Vindolo los fariseos, le dijeron: He aqu Tus discpulos hacen lo que no es lcito hacer en sbado. Los fariseos, la patrulla del sbado, sorprendi al Seor Jess y a Sus discpulos. Ellos deben haber estado observando al Seor, de otra manera, por qu estaban en los sembrados en el da sbado? Los fariseos deben haber estado siguiendo y espiando al Seor a propsito. Los fariseos condenaron la accin de los discpulos del Seor, diciendo que no era lcito hacer eso en sbado. El sbado fue ordenado para que los judos se acordaran de la terminacin de la obra creadora de Dios (Gn. 2:2), observaran la seal del pacto que Dios haba hecho con ellos (Ez. 20:12), y se acordaran de la redencin que Dios efectu por ellos (Dt. 5:15). Por lo tanto, profanar el sbado era una infraccin grave a los ojos de los religiosos fariseos. Para ellos no era lcito ni bblico hacer esto, ya que no tenan el debido conocimiento de las Escrituras. Basndose en su escasa compren- sin, se preocupaban ms por el rito de observar el sbado, que por el hambre de la gente. Qu necedad es observar un rito vano! 3. La defensa del Rey Este ambiente proporcion al Seor Jess la oportunidad para revelar ms aspectos de Su persona. Para los fariseos, Jess haba sido sorprendido, pero para el Seor Jess, sa fue una oportunidad para revelarles, tanto a ellos como a Sus discpulos, quin era El. Hasta ese momento se haba revelado como el Mdico, el Novio, el Pastor y el Seor de la mies. Pero despus de ser sorprendido por los fariseos, el Seor revel por lo menos otros cinco aspectos principales de Su persona. a. David y sus hombres entraron a la casa de Dios y comieron los panes de la presencia Conforme a los versculos 3 y 4, el Seor pregunt a los fariseos: No habis ledo lo que hizo David, cuando l y los que con l estaban tuvieron hambre; cmo entr en la casa de Dios, y comieron los panes de la presencia, que no les era lcito comer ni a l ni a los que con l estaban, sino solamente a los sacerdotes? Los fariseos dijeron que no era lcito que los discpulos del Seor arrancaran espigas de los sembrados y las comieran; as que, los condenaron por obrar en contra de las Escrituras. Pero el Seor respondi: No habis ledo...? hacindoles saber otro aspecto de las Escrituras que los justificaba a El y a Sus discpulos. As los fariseos quedaron condenados por carecer del adecuado conocimiento de las Escrituras. Parece que el Seor Jess les dijera: Vosotros habis venido aqu a sorprenderme basados en las Escrituras. pero no pensis que conocis muy bien la Biblia. Slo la conocis parcialmente y de manera superficial.

Nunca habis entrado en la profundidad de la Palabra. Es posible que la hayis ledo, pero no la entendis. Leed acerca de lo que hizo David cuando l y los que con l estaban tuvieron hambre. Comieron el pan de la presencia en el templo, el cual de acuerdo con las ordenanzas levticas, no deban comer. Vosotros pensis que he hecho algo ilegal, pero, no habis ledo que David y sus seguidores hicieron lo mismo? Debemos admirar cmo conoca el Seor la Biblia. Aqu la palabra del Seor implica que El es el verdadero David. En los tiempos antiguos, cuando David y sus seguidores fueron rechazados, entraron en la casa de Dios y comieron el pan de la presencia (v. 4); aparentemente quebrantando la ley levtica. En la ocasin descrita en estos versculos el verdadero David y Sus seguidores fueron rechazados, y los discpulos arrancaron espigas y las comieron, aparentemente actuando en contra del precepto de guardar el sbado. As como David y sus seguidores no fueron inculpados, de igual manera, Cristo y Sus discpulos no deban haber sido censurados. Ambos casos estn relacionados con el comer. El rey David prefiguraba a Cristo, quien es el David verdadero. David tena seguidores, y Cristo, el David verdadero, tambin tena a los discpulos como Sus seguidores. Tal como el rey David y sus seguidores fueron rechazados por la gente, as tambin lo fueron el David verdadero y Sus discpulos. As como David y los que con l estaban tuvieron hambre, tambin Cristo y los que estaban con El, la tuvieron. Adems, ni David y sus seguidores, ni Cristo y Sus discpulos tenan nada que comer, pero en ambos casos haba un lugar donde podan encontrar alimento. En el caso de David, era la casa de Dios, y en el de Cristo, los sembrados. Todo esto indica que David y sus seguidores eran un tipo, o sombra, de Cristo y Sus discpulos. Adems, en la palabra del Seor queda implcito aqu el cambio dispensacional del sacerdocio al reinado. En los tiempos antiguos, la venida de David cambi la dispensacin poniendo fin a la era de los sacerdotes e introduciendo la era de los reyes, en la cual los reyes tenan una posicin ms alta que la de los sacerdotes. En la era de los sacerdotes, el lder del pueblo tena que escuchar al sacerdote (Nm. 27:21-22). Pero en la era de los reyes, el sacerdote tena que someterse al rey (1 S. 2:35-36). Por tanto, no fue ilegal lo que hizo el rey David junto con sus seguidores. Ahora la venida de Cristo cambi de nuevo la dispensacin, poniendo fin a la era de la ley e introduciendo la era de la gracia, en la cual Cristo est por encima de todo. Todo lo que El hace es correcto. El asunto de guardar el sbado perteneca a la antigua dispensacin de la ley. Pero en la era de la gracia, Cristo tiene la palabra final. Ya no es un asunto que depende de la ley, sino de Cristo. De aqu que el Seor pareca estar diciendo a los fariseos: No debis condenarme ni a M ni a Mis discpulos. Debis saber que la palabra final en este asunto ya no pertenece a la ley, sino a Cristo. Ahora soy Yo quien tiene la palabra final. Yo soy el verdadero Rey, el David verdadero; y tambin soy el Cristo, quien introdujo la dispensacin de la gracia. As que, lo que Yo diga o haga es la decisin final. Supuestamente los fariseos conocan la Biblia, pero aqu ellos perdieron claramente el caso. Qu contundente fue la defensa del Seor! b. Los sacerdotes profanan el sbado en el templo En el versculo 5 el Seor pregunt a los fariseos: O no habis ledo en la ley que en los sbados los sacerdotes en el templo profanan el sbado, y son sin culpa? Aqu el Seor les mostr a los fariseos otro caso en las Escrituras, exponiendo as cun pobre era el conocimiento que ellos tenan de la Palabra. El Seor les seal que los

sacerdotes no tenan culpa por cualquier actividad que llevaran a cabo en el templo en da sbado. c. El Rey celestial es mayor que el templo Posteriormente, en el versculo 6 el Seor declar: Pues os digo que hay aqu algo mayor que el templo. Qu audaz era el Seor! El era un nazareno, pero mientras estaba delante de los fariseos, es como si dijera: Miradme, Yo soy superior al templo! Es posible que los fariseos fuesen sorprendidos a tal grado que no pudieron responder nada. El Seor les revel a los fariseos que El era mayor que el templo. Esto indicaba otro cambio, el cual cumpla el tipo del templo y lo reemplazaba por una persona. En el caso de David hubo un cambio de una poca a otra. En este caso, en el cual se tratan los sacerdotes, hubo un cambio del templo a una persona superior al templo. Puesto que los sacerdotes no tenan culpa al laborar en el templo el da sbado, cmo tendran culpa los discpulos del Seor al actuar en el da de sbado en Aquel que es mayor que el templo? En el primer caso el rey quebrant los preceptos levticos; en el segundo, los sacerdotes quebrantaron el precepto de guardar el sbado. Conforme a las Escrituras, ninguno tena culpa. As que, conforme a la Biblia, lo que el Seor hizo aqu era correcto. Aparentemente, los sacerdotes estaban profanando el sbado, pero en realidad no era as, porque estaban en el templo. En la esfera del templo todas las cosas y todos los das eran santos. Fuera del templo, todo era comn, pero una vez que algo era introducido en el templo, era santificado por ste. De la misma manera, todos los das fueron santificados por el templo. Fuera del templo existan das comunes y das santos, pero dentro del templo no haba tal distincin. En el templo todo era santo: las cosas, los das, los asuntos y las personas. Sin embargo, el templo era slo una sombra y no la realidad. La realidad es Cristo, el templo supremo. Parece que el Seor les deca: Yo soy el templo supremo, el verdadero templo. En M son santificados y santos Pedro, Juan y todos estos pescadores galileos. Adems, en M cada da es un da santo. Si los sacerdotes eran libres de actuar y de llevar a cabo varias actividades en el templo el da sbado, entonces, cunto ms estos queridos pueden actuar libremente en M! El templo protegi a los sacerdotes, y Yo, el Templo supremo, protejo a Mis discpulos. Fariseos, no me molestis, y dejad en paz a Mis discpulos, porque todos ellos estn en el templo supremo. Esto fue un cambio de la tipologa a la realidad. La defensa del Seor fue tan clara que los fariseos no pudieron argumentar ni contradecir al Seor. As que, guardaron silencio. d. Dios desea misericordia y no sacrificio Despus de esto el Seor les dijo que si hubieran sabido qu significa: Misericordia quiero y no sacrificio, no habran condenado a los que no tenan culpa (v. 7). Con esto el Seor muestra que lo que los fariseos hicieron no concordaba con el deseo del corazn de Dios. Ellos actuaban estrictamente en cuanto a las ordenanzas, pero descuidaban la misericordia de Dios. A pesar de que Dios desea la misericordia antes que el sacrificio. e.El Hijo del Hombre es el Seor del sbado

Finalmente, en el versculo 8 el Seor dijo: Porque el Hijo del hombre es Seor del sbado. Qu audaz era el Seor Jess! El gan el caso, y los fariseos, estremecidos y sorprendidos, guardaron silencio. No tenan nada que decir. Lo que el Seor dijo a los fariseos es semejante a que uno le dijera a un patrullero de caminos de hoy que l mismo es el seor del camino. Supongamos que un patrullero lo detiene a usted, y usted le dice: No me moleste, yo soy el dueo del camino, este camino me pertenece a m. Usted es simplemente un patrullero empleado por m, y yo, como seor del camino, puedo cambiar todas las reglas. Es verdad que le di c iertas instrucciones acerca del camino, pero ahora las estoy cambiando, y como soy el dueo del camino, puedo hacerlo sin previa notificacin. En el versculo 8 el Seor presenta el tercer cambio, del sbado al Seor del sbado. Como Seor del sbado, El tena derecho de cambiar los preceptos con respecto a ese da. As que, el Seor pronunci un veredicto triple contra los fariseos que le condenaban. El era el verdadero David, el templo mayor y el Seor del sbado. Por lo tanto, El poda hacer todo lo que quisiera en sbado, y El justific todo lo que hizo. El Seor estaba por encima de todos los ritos y reglas. Debido a que El estaba presente, ya no deban prestar atencin a ningn rito ni regla.

B. El Seor Jess, en sbado, sana en la sinagoga a un hombre que tena una mano seca
1. El Rey celestial entra en una sinagoga El versculo 9 dice: Pasando de all, entr en la sinagoga de ellos. Despus de ganar el caso a los fariseos, el Seor Jess entr en la sinagoga de ellos. Esto ocurri en otro da sbado (Lc. 6:6). El Seor Jess verdaderamente era un causante de muchos problemas. Despus de crear problemas en los sembrados venciendo a la patrulla del sbado, conforme a la narracin de Mateo, El fue con Sus discpulos a la sinagoga, a causar aun ms problemas. 2. El hombre de la mano seca En la sinagoga se encontraba un hombre que tena una mano seca. Cuando los fariseos preguntaron al Seor si era lcito sanar en sbado, El les respondi: Qu hombre habr de vosotros, que tenga una oveja, y si sta cae en un hoyo en sbado, no le echa mano, y la levanta? Pues cunto ms vale un hombre que una oveja! Por consiguiente, es lcito hacer bien en sbado (vs. 11-12). Aqu podemos ver la sabidura del Seor; esta vez no cit ningn versculo, pero hizo referencia a la prctica de los fariseos. En el primer caso, el Seor cit la Escritura, pero en el segundo, recurri a la historia. Una vez ms los fariseos guardaron silencio. 3. La mano seca restaurada El versculo 13 dice: Entonces dijo al hombre: Extiende tu mano. Y l la extendi, y le fue restaurada sana como la otra. El Seor dijo al hombre: Extiende tu mano. En la palabra del Seor estaba la vida que reanima. Al extender el hombre su mano, recibi la palabra vivificante del Seor, y su mano seca fue restaurada por la vida contenida en esa palabra.

El hecho de que el Seor condujera a Sus discpulos hacia los sembrados, indica que el Seor, como Cabeza del Cuerpo, se ocupaba de S mismo; como Cabeza El lo es todo: el David verdadero, el templo supremo y el Seor del sbado. La restauracin de la mano seca significa que cuidaba de Sus miembros. Ese sbado san la mano seca de un hombre, y lo compar a una oveja. La mano es un miembro del cuerpo, y la oveja, miembro del rebao. El Seor estaba dispuesto a hacer todo lo posible para sanar a Sus miembros, es decir, para rescatar a Sus ovejas cadas. Sin importar si es o no sbado, al Seor le interesa sanar a los miembros muertos de Su Cuerpo. No le importan las ordenanzas; el rescate de Sus ovejas cadas es para El lo ms importante. El Evangelio de Mateo no es un simple libro de historias o doctrinas, por lo cual, siempre que lo leamos debemos entrar en las profundidades de este libro. Si vemos estos dos casos juntos, nos daremos cuenta de que, en el primero, Cristo se present a S mismo como la Cabeza, y en el segundo, cuid de los miembros de Su Cuerpo. La mano es un miembro del cuerpo, y la oveja es parte del rebao, el cual hace referencia al Cuerpo de Cristo. En el primer caso el Seor Jess se ocup de Su seoro, de Su autoridad como Cabeza; y en el segundo, cuid de uno de Sus dbiles y enfermos miembros. A El no le interesa el sbado, sino nicamente Su autoridad como Cabeza y los miembros de Su Cuerpo. Por lo tanto, concluimos que al Seor slo le interesa Cristo y la iglesia. El poda decir: El da sbado no significa nada, no tengo ningn inters en eso. Lo que realmente me interesa es Mi autoridad y los miembros de Mi Cuerpo. Ya que soy la Cabeza y el Seor, todo lo que Yo diga est correcto. Como lo nico que interesa es Mi seoro y Mis miembros, procuro que dichos miembros sean vivientes. Quiero rescatarlos, elevarlos y sanarlos. No me interesan todas esas prcticas religiosas y doctrinales. Slo me interesa que Mis miembros estn fuertes y vivientes. En el corazn del Rey celestial no tena cabida ni el sbado ni ningn tipo de doctrina u ordenanza. En lugar de eso, lo que tena en Su corazn era Su seoro. Debemos ver que El es el Seor y que El es superior al sbado. El sbado es merame nte un instrumento utilizado por El, pero El mismo es el Seor del sbado. El tambin tiene cuidado de Sus miembros, incluyendo cualquier miembro del Cuerpo que se encuentre enfermo, dbil o en una situacin difcil. El har algo para rescatar, sanar y vivificar a tal miembro. Oro al Seor para que todos veamos esto. Este principio es el mismo hoy en da. Mientras estemos por Cristo y la iglesia con todos sus miembros, todo estar bien y no tendremos cargas ni ordenanzas que llevar. Aqul sbado los doce discpulos fueron satisfechos y descansaron, y tambin en da sbado el hombre que tena la mano seca encontr reposo. As que, stos fueron sbados genuinos para los discpulos y para el hombre que tena la mano seca, pues ah fueron alimentados o sanados por Cristo; El supli todas sus necesidades, y hoy da hace lo mismo. 4. Los fariseos planean matar al Rey celestial El versculo 14 dice: Pero saliendo los fariseos, tomaron consejo contra Jess para ver cmo matarlo. A los ojos de los fariseos religiosos, el hecho que el Seor quebrantara el sbado significaba que pona fin al pacto efectuado por Dios con la nacin de Israel, esto es, pona fin a la relacin que exista entre Dios e Israel. Por lo tanto, tomaron consejo contra El para matarlo. El quebrantamiento del sbado hizo que los judos fanticos rechazaran al Rey celestial. Los fariseos, los que se aferraban tanto de las Escrituras, formaron un complot para matar a Jess, so pretexto de hacerlo para Dios!

Es difcil de creer, pero lo hicieron cegados por su religin. Ellos no tenan la visin ni de Cristo ni de la iglesia, ni de la Cabeza ni de los miembros. Su religin los ceg y priv de la visin completamente. A su parecer el Seor Jess deba ser eliminado, as que tomaron consejo para matarlo. Finalmente, ellos clavaron a Cristo en la cruz; no obstante, esto fue conforme a la soberana de Dios. En Mateo 12:14, el rechazo hacia Cristo de parte de la religin lleg a su punto culminante. La religin rechaz totalmente al Rey celestial y form co mplot para eliminarlo.

II. EL RECHAZO HACE QUE EL REY SE VUELVA A LOS GENTILES A. El Rey se retira de los que le rechazan
Tal rechazo hizo que el Rey, con Su salvacin real, se volviera de los judos a los gentiles (12:15-21). El versculo 15 dice: Sabindolo Jess, se retir de all.

B. El Rey sana a toda la gente


El versculo 15 tambin dice que muchos le siguieron, y que El sanaba a todos. Segn el versculo 16, El les encargaba rigurosamente que no lo descubriesen. El les encargaba esto debido al complot de los fariseos. Por tanto, desde entonces, el Seor Jess haca lo posible por ocultarse.

C. La profeca de Isaas con respecto a que el Rey se volvera a las naciones


Los versculos 17 y 18 dicen: Para que se cumpliese lo dicho por medio del profeta Isaas, cuando dijo: He aqu Mi Siervo, a quien he escogido; Mi amado, en quien se complace Mi alma; pondr Mi Espritu sobre El, y a los gentiles anunciar el derecho. Esto indica claramente que debido al rechazo de los judos, el Rey celestial y Su reino celestial, se volveran a los gentiles, y stos lo recibiran y confiaran en El (v. 21). 1. El Seor no contendera ni voceara en las calles El versculo 19 dice: No contender, ni vocear, ni nadie oir en las calles Su voz. Esto indica que no tena ms la libertad para ministrar abiertamente y tena que ocultarse. El rechazo y el hecho de que el Seor tuviera que ocultarse, se deba a que El haba traspasado las reglas religiosas. Las traspas porque prest atencin a Su autoridad como Cabeza y al cuidado de los miembros de Su Cuerpo. Por esta razn, el rechazo alcanz su punto culminante. El mismo principio permanece hasta hoy. Cuanto menos nos preocupemos por las regulaciones religiosas y ms nos ocupemos de Cristo y de Su Cuerpo, ms intensa ser la oposicin.

2. El Seor no quebrara la caa cascada ni apagara el pbilo humeante El versculo 20, una cita adicional de Isaas, dice: La caa cascada no quebrar, y el pbilo humeante no apagar, hasta que saque a victoria el derecho. Cristo, como Aquel que es ungido con el Espritu, no voceara en las calles, no quebrara la caa cascada, ni apagara el pbilo humeante. Esto indica que aunque El era rechazado y reciba oposicin, todava estaba lleno de misericordia. Los judos que se le opusieron eran como caas cascadas y como pbilos humeantes. Los judos solan hacer flautas de caa. Cuando una caa estaba cascada, la quebraban. Adems, hacan mechas de lino que quemaban aceite. Cuando se agotaba el aceite, la mecha humeaba y la apagaban. En el pueblo del Seor algunos son como caas cascadas, las cuales no pueden producir sonido musical: otros son como pbilos humeantes, las cuales no pueden producir una luz resplandeciente. No obstante, el Seor no quebrar las caas cascadas ni apagar el pbilo humeante. A pesar de que el Seor fue rechazado, segua siendo misericordioso. Pues no quebrara ni aun a aquellos que fueran caas cascadas, ni apagara a los que fueran mechas humeantes. Por el contrario, El seguira teniendo abierta la puerta de la misericordia y de la gracia para ellos. Aun hoy entre Sus seguidores y creyentes, hay muchos que han llegado a ser como una caa cascada, incapaces de producir un sonido musical. Todas esas caas cascadas deban ser quebradas y tiradas, pero Cristo no har esto. Adems, aunque muchos de Sus creyentes, como mechas para aceite, no producen una luz resplandeciente y por ello deban ser apagadas y tiradas, tampoco hara esto. Pero en cambio, El es misericordioso. No importa cunta oposicin, persecucin o ataque reciba, este Rey celestial sigue siendo misericordioso. El es un Salvador real, lleno de misericordia. Aunque uno lo rechace hoy, El contina siendo misericordioso. Si maana usted dice: Seor Jess, me arrepiento, El lo recibir amorosamente. Cun misericordioso es el Salvador! Nunca quebrar la caa cascada ni apagar el pbilo humeante. En cambio, El esperar hasta que recibamos Su misericordia y gracia.

D. Los gentiles (las naciones) pondran su esperanza en Su nombre


El versculo 21 dice: Y en Su nombre pondrn los gentiles su esperanza. Debido al rechazo de parte de los judos fanticos, el Rey celestial con Su salvacin se volvi a los gentiles. Ahora los gentiles ponen sus esperanzas en Su nombre, creyendo en El, y recibindole como su Salvador real. Esta porcin de la palabra revela que, por un lado, el Seor es audaz, pero por otro, es misericordioso. El es poderoso, pero tambin misericordioso y manso. Este es el Rey que estableci el reino de los cielos, y sta es la manera en que lo hizo. No debemos pensar que en el captulo doce el Seor fue derrotado. Pensar as es aferrarse a un concepto errneo. El no estaba derrotado; al contrario, estaba estableciendo Su reino. Es exactamente lo mismo con nosotros hoy en da. No debemos decir: Hay muchos ataques, oposicin y rumores negativos contra nosotros, qu difcil es esta situacin para el recobro del Seor! El recobro ser vencido. Decir esto es una equivocacin. Aunque somos tan pequeos en nmero, y pareciera que todo el cristianismo se levanta contra nosotros, en realidad estamos en lo correcto. Quin ama la Biblia y la conoce como nosotros? No vivimos en la presencia de Dios y amamos al Seor Jess? No lo tomamos como nuestra vida da tras da? Entonces por qu tantos queridos cristianos

se oponen a nosotros y no a otros? Lo que nos sucede es lo mismo que le sucedi al Seor Jess cuando estuvo en la tierra. Aunque El era un hombre pequeo, el enemigo de Dios saba que El lo derrotara y establecera el reino de los cielos. El princ ipio es el mismo hoy en da. El enemigo sabe que ste es el recobro del Seor, y que tal recobro lo vencer y establecer el reino de los cielos. Jams consideremos que el recobro del Seor es una obra cristiana ordinaria. Cuanta ms oposicin, persecucin, crticas y ataques se nos presentan, ms somos confirmados. No consideremos que la oposicin es seal de decadencia. Si nadie se opusiera, sera una evidencia de que estamos mal y de que hemos perdido el testimonio. Pero mientras enfrentemos oposicin y seamos atacados, esto ser un indicio de que estamos bien. Los ataques en lugar de ser una prdida, son una ganancia. Esta es la manera en que el reino de los cielos se edifica. Se edifica a travs de los ataques, las persecuciones y las crticas. En Mateo 12 el Seor Jess no estaba perdiendo la batalla, sino que la estaba ganando. Lo mismo sucede hoy en da. Alabamos al Seor porque no estamos peleando la batalla de una manera humana, sino a la manera del Seor Jess. Mientras El era atacado, ganaba la victoria. De la misma forma, cuanto ms el recobro sea atacado, ms el reino de los cielos ser establecido. Sin duda, este reino est siendo establecido entre nosotros en el recobro del Seor. Gloria a El!

ESTUDIO-VIDA DE MATEO
MENSAJE TREINTA Y TRES

SE INICIA EL RECHAZO AL REY (2)


Hemos visto que Mateo es un libro relacionado con la doctrina del reino. Mateo no presenta en su evangelio una narracin de la historia, sino que rene los hechos de la historia con el fin de usarlos para revelar la doctrina del reino. Hasta aqu hemos visto que Cristo naci, fue ungido, fue puesto a prueba, inici Su ministerio, atrajo multitudes, promulg la constitucin celestial, y continu Su ministerio. Su ministerio produjo el ambiente que le permiti revelar muchos aspectos de Su persona. Adems, Su ministerio le caus ser plenamente rechazado por aquella generacin maligna. Tambin vimos que el Seor hizo un llamamiento a todos los que trabajaban arduamente y estaban cargados, a que vinieran a El para que encontraran reposo. El les mostr que la manera de descansar es quebrantar las regulaciones de la religin y ocuparse de la Cabeza y de los miembros del Cuerpo. Es de esta manera que el reino de los cielos se establece entre los hombres. Todos debemos dejarnos impresionar con esta clara visin. Ahora debemos ver que una batalla espiritual, es decir, una contienda espiritual, se necesita para que sea establecido el reino de los cielos. Esta contienda queda implcita en Mateo 12:22-37. En el establecimiento del reino se est librando una gran batalla. Aunque hasta ahora hemos abarcado muchos puntos [en el Evangelio Mateo], no hemos visto que se necesita una guerra espiritual para facilitar el establecimiento del reino. Cristo, el Rey celestial, luchaba mientras estableca el reino de los cielos en la tierra entre los hombres. No obstante, la gente no vea esta batalla; slo vea lo que el Seor

haca externamente, pero no entenda lo que se estaba llevando a cabo interiormente. As que Mateo seleccion otro hecho histrico para sealar la batalla que se estaba librando mientras el Rey estableca el reino celestial.

III. EL PUNTO CULMINANTE DEL RECHAZO


En los tiempos descritos en Mateo 12:22-37 el ministerio del Seor ya no se realizaba mucho en pblico. En vez de llevar a cabo Su ministerio pblicamente, prefiri hacerlo de una manera cautelosa y calmada. Sin embargo, lo que el Seor hizo en el versculo 22 al sanar a un endemoniado, fue un hecho histrico y no pudo ser ocultado.

A. Un endemoniado es trado al Rey celestial, y El lo sana


El versculo 22 dice: Entonces fue trado a El un endemoniado, ciego y mudo; y le san, de tal manera que el mudo hablaba y vea. El hombre ciego y mudo representa a una persona que no tiene visin espiritual, es decir, que no puede ver a Dios ni los asuntos espirituales, y que como resultado es incapaz de alabar a Dios ni hablar por El. Esta es la verdadera condicin de todas las personas cadas. Tal fue la clase de hombre trado al Rey. Cuando el Rey ech fuera el demonio del hombre, ste pudo ver y hablar, y habl lo que vea. Indudablemente, esto fue un milagro y una seal. En el Antiguo Testamento no deja constancia de que un ciego recibiera la vista milagrosamente; por eso, el hecho de que un ciego reciba la vista es una gran seal.

B. Todas las multitudes estn atnitas, preguntndose si el Rey es el Hijo de David


El versculo 23 dice: Y todas las multitudes estaban atnitas, y decan: No es ste el Hijo de David? El milagro realizado en la sanidad del hombre ciego y mudo asombr a las multitudes, y stas se preguntaron: No es ste el Hijo de David? Esto indica que reconocieron a Cristo como su Mesas y su Rey.

C. Los fariseos acusan al Rey de echar fuera a los demonios por Beelzeb, prncipe de los demonios
Aunque las multitudes estaban maravilladas, los fariseos estaban ofendidos, incapaces de permitir el hecho de que el Seor Jess, por medio de un extraordinario milagro, se hubiera ganado a las multitudes. De manera que los fariseos tenan que decir algo para enfrentar esta situacin. En el versculo 24 ellos dijeron: Este no echa fuera los demonios sino por Beelzeb, prncipe de los demonios. Esta fue la ms grande blasfemia que los opositores fariseos profirieron contra el Rey celestial. Beelzeb significa seor de las moscas. Los judos le cambiaron el nombre por Beelzebul, nombre despectivo que significa seor del muladar y se usaba para referirse al prncipe de los demonios (Mr. 3:22; Lc. 11:15, 18-19). El rey del muladar, el lugar ms sucio y lleno de moscas, era Satans. Por lo tanto, para los antiguos judos, Beelzeb se refera a

Satans como el rey de los demonios y como el rey del muladar y las moscas. Decir que Cristo echaba demonios por Beelzeb era decir que los echaba por Satans. Qu terrible blasfemia para acusar al Rey celestial!

D. La respuesta del Rey celestial


La acusacin de los fariseos le proporcion a Cristo una oportunidad para revelar algo ms. Una vez ms Su ministerio le presentaba una oportunidad para revelar algo que de otra manera no hubiramos podido ver. Aparentemente, el Seor haba echado fuera un demonio, pero en realidad, eso no era todo; se estaba desatando una batalla. 1. Si Satans echara fuera a Satans, su reino no permanecera Los versculos 25 y 26 dicen: Sabiendo Jess los pensamiento s de ellos, les dijo: Todo reino dividido contra s mismo, ser desolado, y toda ciudad o casa dividida contra s misma, no quedar en pi. Y si Satans echa fuera a Satans, contra s mismo est dividido, cmo, pues, quedar en pie su reino?. Es como si el Seor les dijera a los fariseos: Cmo podra Yo echar fuera un demonio por Satans? Si Yo hiciera esto, entonces Satans estara peleando contra Satans, y su reino no podra permanecer. El versculo 26 es nico en toda la Biblia, pues ningn otro versculo como ste abra el secreto de que Satans tiene su reino. Satans es el prncipe de este mundo (Jn. 12:31) y el prncipe de la potestad del aire (Ef. 2:2). Tiene su autoridad (Hch. 26:18) y sus ngeles (Mt. 25:41), los cuales son subordinados como principados, potestades, gobernadores de las tinieblas de este mundo (Ef. 6:12). As que, l tiene su reino, la potestad de las tinieblas (Col. 1:13). El reino de Satans est establecido en la tierra, entre los hombres. Pero el Rey celestial ha venido a establecer un reino celestial, tambin en la tierra, entre los hombres. Por tanto, los dos reinos se encuentran en conflicto. El reino de Satans es el reino antiguo, pero el Rey celestial est por establecer un nuevo reino, el reino de los cielos. Con esto vemos que se est librando una gran batalla. 2. Son los hijos de los fariseos quienes echan fuera demonios por Beelzeb En el versculo 27 el Seor dijo a los fariseos: Y si Yo echo fuera los demonios por Beelzeb, por quin los echan vuestros hijos? Po r tanto, ellos sern vuestros jueces. En realidad eran los hijos de los fariseos quienes echaban fuera demonios por Beelzeb y no el Seor Jess. Al decir esto, el Seor indica que los fariseos eran uno con Satans, el prncipe de los demonios. 3. El Rey echa fuera los demonios por el Espritu de Dios para traer el reino de los cielos El versculo 28 dice: Pero si Yo por el Espritu de Dios echo fuera los demonios, entonces ha llegado a vosotros el reino de Dios. El Espritu de Dios es el poder del reino de Dios. Donde el Espritu de Dios se manifiesta con poder, all est el reino de Dios y all los demonios no tienen terreno. Aqu podemos ver por la Palabra del Seor que la batalla que se pelea por el reino no es una batalla librada por un hombre solo,

sino por uno que tiene al Espritu de Dios. En el versculo 28 el Seor dijo que El echaba fuera los demonios por el Espritu de Dios y que esto equivale a la llegada del reino de Dios. Siempre que el Espritu de Dios ejerce Su autoridad sobre la situacin contraria, se manifiesta el reino de Dios. El Seor es siempre cuidadoso de Sus palabras. En el versculo 28 El habla del reino de Dios, y no del reino de los cielos. Aun en aquel tiempo el reino de los cielos no haba venido. No obstante, el reino de Dios ya estaba ah. 4. El Seor menciona que para saquear la casa del hombre fuerte, primero hay que atarlo y as entrar a su casa El versculo 29 revela que antes de que el Seor echara fuera al demonio, primeramente pele contra Satans. Este versculo dice: O cmo puede alguno entrar en la casa del hombre fuerte, y arrebatar sus bienes, si primero no ata al hombre fuerte? Entonces saquear su casa. La casa aqu representa el reino de Satans. El hombre fuerte es Satans, el maligno. La palabra griega que aqu se traduce como bienes, tambin significa instrumentos, utensilios; por lo tanto, significa bienes o enseres. Las personas cadas, quienes estn bajo la potestad de Satans, son sus vasos, sus instrumentos y estn disponibles para su uso. Son los bienes guardados en su casa, su reino. La palabra que menciona el atar al hombre fuerte, indica que cuando el Seor echaba fuera demonios, primero ataba a Satans. La gente slo vio que el Seor ech el demonio, pero no vio que at a Satans, el hombre fuerte. As que, el Seor aprovech la oportunidad que se le present por la acusacin de los fariseos, para revelar el secreto de la batalla espiritual existente. Aparentemente el Seor slo estaba echando fuera a un demonio, pero en realidad estaba luchando, atando al hombre fuerte. Esto nos muestra que, si nosotros hemos de edificar el reino hoy, primero debemos atar al hombre fuerte. La manera de atar al hombre fuerte es orar. Cuando lleguemos al captulo diecisiete, veremos que los discpulos acudieron al Seor y le preguntaron por qu El poda echar fuera demonios y ellos no. En Mateo 17:21 el Seor dijo a Sus discpulos: Pero esta clase de demonios no sale sino con oracin y ayuno. Si no oramos ni ayunamos, simplemente no podemos echar fuera esta clase de demonios. Lo que el Seor dijo a Sus discpulos indica que, antes de que El echara fuera a un demonio, ciertamente ayunaba y oraba. Para atar al hombre fuerte primero necesitamos orar y ayunar. El Seor oraba y ayunaba secretamente, pues los discpulos no vean esto. Debemos aprender del Seor a orar y ayunar en secreto. Creo que cuando el Seor Jess estaba en la tierra, muy a menudo ayunaba y oraba para pelear la batalla y atar al hombre fuerte. Todos debemos estar en este mismo espritu hoy en da. Diariamente nuestro espritu debe ser un espritu de ayuno y oracin, para poder atar cada da al hombre fuerte, que es Satans, el rey del reino de las tinieblas. Satans tiene un reino de tinieblas sobre la tierra, y toda la tierra est bajo su usurpacin. No es fcil rescatar a uno de las manos de Satans. Cada persona cada es un vaso en la casa de Satans. La casa de Satans es su reino, y en su casa hay muchos vasos, que son las numerosas personas cadas. Para rescatar a una persona cada, de la casa de Satans, debemos primero atar al hombre fuerte por medio de la oracin y el ayuno. Esto significa pelear la batalla espiritual para establecer el reino de loa cielos.

El captulo doce de Mateo ocupa un lugar especial en el Nuevo Testamento, porque revela que Satans tiene un reino, que l es el hombre fuerte que ha usurpado a todo hombre creado por Dios, y que para rescatar a los hombres de su mano usurpadora, es necesario atarlo. La manera de atar al hombre fuerte es ayunar y orar. En ninguno de los once captulos anteriores se ve la batalla revelada en el captulo doce. En esos captulos vemos el descanso, y el quebrantamiento de las regulaciones por la Cabeza y por los miembros del Cuerpo, pero no vemos el reino de tinieblas. Existen dos reinos sobre la tierra: el reino de tinieblas y el reino de los cielos, en luz. Los dos se estn confrontando hoy, sobre la tierra. Por lo tanto, es menester que peleemos la batalla. Todos nosotros debemos ayunar y orar para poder atar al hombre fuerte; entonces podremos saquear su casa. Esta es una verdadera revelacin. Muy pocos cristianos han ledo de esta manera el captulo doce de Mateo, porque no ven el reino. Para ellos el reino es simplemente o un trmino doctrinal o algo en suspenso para un tiempo futuro. Pero nosotros entendemos que todo lo que el Seor est llevando a cabo con nosotros hoy en da, tiene como fin el establecimiento del reino celestial. Somos el pueblo del reino, y hoy se est librando una gran batalla entre los dos reinos. La continuacin del ministerio del Seor produjo la oportunidad para esta revelacin adicional. 5. El que no est con el Rey est en Su contra y el que no recoge con el Rey, desparrama En el versculo 30 el Seor dice: El que no est conmigo, est contra M; y el que no recoge conmigo, desparrama. En aquel tiempo los fariseos no eran uno con el Rey celestial; por el contrario, se oponan a El. No estaban recogiendo con El, sino desparramando de El; as que, estaban completamente separados de El y unidos a Satans, Su enemigo. 6. La blasfemia contra el Espritu no ser perdonada En el versculo 31 el Seor dijo a los fariseos: Todo pecado y blasfemia ser perdonado a los hombres; pero la blasfemia contra el Espritu no les ser perdonada. Blasfemar contra el Espritu no es lo mismo que ofender al Espritu (He. 10:29). Ofender al Espritu es desobedecerle intencionadamente. Muchos creyentes hacen esto. Si ellos confiesan este pecado, sern perdonados y limpiados por la sangre del Seor (1 Jn. 1:7, 9). Pero blasfemar contra el Espritu es calumniarlo, como lo hicieron los fariseos en el versculo 24. Era por el Espritu que el Seor echaba fuera un demonio; pero al ver esto, los fariseos dijeron que echaba fuera los demonios por Beelzeb, el prncipe de los demonios, lo cual constituy una blasfemia contra el Espritu. Con esta blasfemia el rechazo al Rey celestial por parte de los fariseos lleg a su punto culminante. El Seor pareca estar diciendo a los fariseos: Vuestra blasfemia no tiene perdn. Yo echo fuera al demonio por el Espritu de Dios, pero vosotros decs que lo hago por Satans, el rey de los demonios. Fuisteis muy atrevidos al decir esto. Habis dicho una blasfemia que es imperdonable; no nicamente habis insultado y desobedecido al Espritu, sino que habis blasfemado contra El. El es el Espritu de Dios, aun Dios mismo. Yo echo fuera el demonio por Dios mismo, por el Espritu; aunque vosotros

decs que este Dios es Satans, el rey de los demonios y el rey de las moscas viles del muladar. Al decir esto, habis cometido un pecado imperdonable. 7. Al que hable contra el Espritu Santo, no le ser perdonado ni en este siglo ni en el venidero En el versculo 32 el Seor aade: Y cualquiera que diga alguna palabra contra el Hijo del Hombre, le ser perdonado; pero al que hable contra el Espritu Santo, no le ser perdonado, ni en este siglo ni en el venidero. En la economa del Dios Triuno, el Padre concibi el plan de redencin (Ef. 1:5, 9), el Hijo realiz la redencin conforme al plan del Padre (1 P. 2:24; G. 1:4), y el Espritu llega a los pecadores para aplicarles la redencin realizada por el Hijo (1 Co. 6:11; 1 P. 1:2). Si un pecador blasfema contra el Hijo, como lo hizo Saulo de Tarso, el Espritu todava puede obrar en l y motivarle a arrepentirse y creer en el Hijo para as ser perdonado (vase 1 Ti. 1:13-16). Pero si un pecador blasfema contra el Espritu, el Espritu no tiene base para obrar en l, y no queda nadie que lo haga arrepentirse y creer. Por lo tanto, es imposible que tal persona sea perdonada. Esto no slo es lgico, segn el raciocinio humano, sino tambin est en la esfera gubernamental, segn el principio administrativo de Dios, como lo revela aqu la palabra del Seor. En la administracin gubernamental de Dios, Su perdn est relacionado con la dispensacin especfica en que se halla uno. Dios, con miras a llevar a cabo Su administracin, plane diferentes eras o pocas. El perodo que abarca desde la primera venida de Cristo hasta la eternidad, se divide dispensac ionalmente en tres eras: (1) esta era, el siglo presente, que se extiende desde la primera venida de Cristo hasta Su segunda venida; (2) la era venidera, el milenio, que consta de mil aos y se dedica a la restauracin y el reinado celestial, desde la segunda venida de Cristo hasta la terminacin del primer cielo y la primera tierra; y (3) la eternidad, la era eterna del cielo nuevo y la tierra nueva. En la era actual Dios perdona al pecador con miras a salvarlo eternamente. Este perdn se les da tanto a los pecadores como a los creyentes. El perdn de Dios en la era venidera est relacionado con la recompensa de los creyentes en aquella dispensacin. Si un creyente comete un pecado despus de ser salvo y rehusa tratarlo por medio de la confesin y del lavamiento de la sangre del Seor (1 Jn. 1:7, 9) antes de morir o antes de que el Seor venga, el pecado no le ser perdonado en esta era sino que permanecer, y l ser juzgado ante el tribunal de Cristo (2 Co. 5:10). En tal caso, el creyente no recibir el reino como galardn, es decir, no participar con Cristo en la gloria y el gozo de la manifestacin del reino de los cielos, sino que ser disciplinado para que el pecado sea eliminado; luego l ser perdonado en la era venidera (18:23-35). Esta clase de perdn permitir que el creyente mantenga su salvacin, pero no le capacitar para participar en la gloria y el gozo del reino venidero. 8. El rbol se conoce por el fruto En el versculo 33 el Seor dijo: O haced el rbol bueno, y su fruto bueno, o haced el rbol malo, y su fruto malo; porque por el fruto se conoce el rbol. Un rbol se conoce por su fruto. El hecho de que los fariseos eran malignos se hizo manifiesto por sus obras malignas. 9. De la abundancia del corazn habla la boca

Los versculos 34 y 35 dicen: Cra de vboras! Cmo podis hablar lo bueno, siendo malos? Porque de la abundancia del corazn habla la boca. El hombre bueno, de su buen tesoro saca buenas cosas; y el hombre malo, de su mal tesoro saca malas cosas. Los fariseos tenan el corazn lleno de la abundancia del mal. Por lo tanto, sus bocas expresaban la maldad de sus corazones. 10. En el da del juicio los hombres darn cuenta de toda palabra ociosa que hablen El versculo 36 dice: Y Yo os digo que de toda palabra ociosa que hab len los hombres, de ella darn cuenta en el da del juicio. La palabra griega traducida ociosa significa que no trabaja. Una palabra ociosa es una palabra que no trabaja, es una palabra inoperante, intil, la cual no tiene funcin positiva; carece de provecho, es infructuosa y estril. En el da del juicio, los que han hablado tales palabras, darn cuenta de cada una de ellas. Ya que tal es el caso cunto ms debemos dar cuenta de cada palabra maligna! El Seor pareca estar diciendo a los opositores: Tengan cuidado con su hablar, pues de cada palabra ociosa y sin provecho, sern juzgados. Habr un da de juicio, y todo lo que digan ser juzgado en ese tiempo. Este es un asunto muy delicado. 11. Nuestras palabras nos justificarn o nos condenarn En el versculo 37 el Seor concluye: Porque por tus palabras sers justificado, y por tus palabras sers condenado. Qu advertencia es sta! Debemos aprender a controlar y a restringir lo que decimos. Los opositores fariseos no slo perdieron el caso, sino que ni siquiera tenan uno, as que fueron subyugados. Siempre que el Seor Jess da una respuesta, no existe ms argumento.

ESTUDIO-VIDA DE MATEO
MENSAJE TREINTA Y CUATRO

SE INICIA EL RECHAZO AL REY (3)


En este mensaje estudiaremos Mateo 12:38-50.

IV. LA SEAL PARA LA GENERACION QUE LO RECHAZA A. La generacin que rechaza al Rey pide una seal de parte de El

Debido a que los fariseos no pudieron argumentar con el Seor Jess, cambiaron de tema, aparentemente de lo negativo a lo positivo. El versculo 38 dice: Entonces respondieron algunos de los escribas y de los fariseos, diciendo: Maestro, deseamos ver de Ti seal. Ya que no pudieron derrotar al Seor Jess con argumentos, cambiaron sutilmente de tema para salvar las apariencias, pidiendo al Seor una s eal. Una seal es un milagro que tiene algn significado espiritual. Los judos acostumbran buscar seales (1 Co. 1:22). De nuevo, esto le dio al Seor la oportunidad de revelar a todo el universo algo adicional respecto a Su Persona.

B. No le es dada seal, excepto la de la muerte del Rey


El versculo 39 dice: El respondi y les dijo: La generacin malvada y adltera busca seal; y seal no le ser dada, sino la seal del profeta Jons. Si usted hubiera sido uno de esos fariseos, no se habra ofendido por la respuesta del Seor? Es como si los fariseos dijeran: Queremos que nos muestres una seal y T nos llamas una generacin malvada y adltera, y antes nos llam cra de vboras. Reconocemos que T eres un buen maestro; por eso, te pedimos que nos muestres una seal, un milagro con algn significado. El Seor Jess pareca decir: S, veris una seal. Aunque no sois una generacin sincera ni pura, sino malvada y adltera, tengo una seal para vosotros; la seal de Jons. El Seor procedi a decirles el significado de la seal de Jons. En el versculo 40 dijo: Porque como estuvo Jons en el vientre del gran pez tres das y tres noches, as estar el Hijo del Hombre en el corazn de la tierra tres das y tres noches. Esta era una seal muy significativa para ellos. El corazn de la tierra tambin se llama las partes ms bajas de la tierra (Ef. 4:9) y el Hades (Hch. 2:27), a donde el Seor fue despus de Su muerte. El Hades, el cual equivale al Seol del Antiguo Testamento, tiene dos secciones: la seccin de tormento y la seccin de consuelo (Lc. 16:23-26). La seccin de consuelo es el Paraso adonde el Seor y el ladrn salvo fueron despus de morir en la cruz (Lc. 23:43). As que, el corazn de la tierra, las partes ms bajas de la tierra, el Hades y el Paraso, son sinnimos, y se refieren al lugar donde el Seor estuvo durante tres das y tres noches despus de Su muerte y antes de Su resurreccin. En el versculo 41 el Seor continu el tema: Los hombres de Nnive se levantarn en el juicio con esta generacin, y la condenarn; porque ellos se arrepintieron ante la predicacin de Jons, y he aqu ms que Jons en este lugar. La palabra griega traducida ms, la cual tambin se encuentra en el versculo 42, es plion, la cual significa superior en calidad y mayor en cantidad, y por lo tanto, ms. Difiere de mizon, la palabra traducida mayor en el versculo 6, la cual significa mayor en tamao exterior o en medida. Cristo como el Profeta enviado por Dios a S u pueblo (Dt. 18:15, 18), es ms que el profeta Jons. Jons fue el profeta que se volvi de Israel a los gentiles y que fue llevado al vientre del gran pez. Despus de estar ah tres das, sali y lleg a ser una seal a aquella generacin, para que sta se arrepintiera (Jon. 1:2, 17; 3:2-10). Este tipificaba a Cristo, quien se volvera de Israel a los gentiles y sera sepultado en el corazn de la tierra durante tres das, y luego resucitara, llegando a ser as una seal a esta generacin, para salvacin.

En el versculo 41 parece que el Seor deca: Los habitantes de Nnive se arrepintieron a causa de la seal de Jons. Pero vosotros, una generacin malvada y adltera, la cual ver la seal del Hijo del Hombre sepultado en el corazn de la tierra durante tres das y tres noches, an con esto no se arrepentir. Lo que el Seor dijo en los versculos 40 y 41 no fue un dicho ordinario, sino una prediccin. Antes de que el Seor fuera sepultado en el corazn de la tierra, profetiz a los fariseos que El se quedara all tres das y tres noches. Creo que el Seor Jess se les mostr misericordioso al decirles esto. Es como si les dijera: Esta es una prediccin que os doy acerca de Mi muerte y sepultura; ser una seal para vosotros, tal como Jons fue una se al para los habitantes de Nnive, la cual les hizo arrepentirse. Yo predigo esto ahora para que cuando lo veis, podis arrepentiros. Sin embargo, ellos no se arrepintieron. En esto vemos lo necios que eran los fariseos.

C. El Rey en resurreccin es superior a Salomn


Repentinamente otra seal apareci mientras el Seor conversaba con los fariseos. El versculo 42 dice: La reina del sur se levantar en juicio con esta generacin, y la condenar; porque ella vino de los confines de la tierra para or la sabidura de Salomn, y he aqu ms que Salomn en este lugar. Cristo como Hijo de David, como futuro Rey, es ms que el rey Salomn. Salomn edific el templo de Dios y habl palabras de sabidura. A l tambin vino la reina gentil (1 R. 6:2; 10:1-8). En este sentido Salomn tipificaba a Cristo, quien edifica la iglesia hacindola el templo de Dios, quien habla palabras de sabidura, y a quien se vuelven los gentiles que buscan a Dios. Este tipo y el que se halla en el versculo 41 indican que Cristo, ya sea como Profeta enviado por Dios o como Rey ungido tambin por Dios, se volvera de Israel a los gentiles, como lo vemos profetizado en los versculos 18 y 21. Segn la historia, el rey Salomn precedi al profeta Jons; pero segn el significado espiritual, Jons vino primero, como consta en Mateo. Esto tambin demuestra que el relato de Mateo no sigue el orden cronolgico sino el doctrinal. Conforme a la doctrina Cristo deba primero morir y luego resucitar; despus, edificara la iglesia y hablara palabras de sabidura. La muerte y resurreccin de Cristo son la verdadera seal para esta generacin, tanto a judos como a gentiles (1 Co. 1:22,24). En los versculos del 40 al 42 el Seor claramente profetiz acerca de Su muerte, sepultura y resurreccin. En cuanto a la muerte de Cristo y Su sepultura, Jons tipificaba a Cristo; y en cuanto al Cristo que est en resurreccin, Salomn lo tipificaba. Si los fariseos no hubieran sido tan necios, habran entendido que el Seor no hablaba a la ligera. Por el contrario, la palabra del Seor era muy seria y significativa, pero tal parece que los fariseos no le dieron importancia. Si nosotros hubiramos estado ah y hubiramos odo estas palabras, sin duda, les habramos dado la seriedad, el peso y el significado que en realidad tenan. Si los fariseos hubieran recibido la palabra del Seor, se habran arrepentido y credo despus de que el Seor fue crucificado, sepultado y resucitado. El Seor fue muy misericordioso en Su respuesta a los fariseos. A pesar de que pareca que estaba reprendindolos, Su misericordia superaba a Su reprensin. El les dio la seal de Jons y la de Salomn, indicando que Su muerte, sepultura y resurreccin estaban cerca. Su muerte y resurreccin sera la nica seal para esa

generacin y esta era. Esto es tambin verdad ahora en el siglo veinte. La muerte y resurreccin de Cristo sigue siendo la nica seal para esta era. Su muerte y resurreccin son en verdad muy significativas; no obstante, los fariseos obstinados, representantes de la generacin malvada y adltera, no le dieron importancia. La palabra del Seor respecto a Jons y Salomn tambin indicaba que a partir de ese tiempo El no hara ningn milagro para los judos. Hasta que El muriera y resucitara, no les dara ninguna seal. Su muerte y resurreccin llegaron a ser la verdadera seal para todos los judos tercos, la nica seal para esa generacin.

V. LA GENERACION QUE LO RECHAZA, EMPEORA


Los versculos del 43 al 45 indican que la generacin que rechaza al Seor empeora. El versculo 43 dice: Cuando el espritu inmundo sale del hombre, anda por lugares secos, buscando reposo, y no lo halla. El espritu inmundo o demonio (v. 22), busca reposo pero no lo puede encontrar en lugares secos, porque despus del juicio que Dios trajo por medio del agua, en Gnesis 1:2, el mar se convirti en la morada de los demonios. Debido a que el demonio no puede encontrar reposo en lugares secos, vuelve al cuerpo humano que originalmente posea, y se establece all (vs. 44-45). Los versculos 44 y 45 continan el tema: Entonces dice: Volver a mi casa de donde sal; y cuando llega, la halla desocupada, barrida y adornada. Entonces va, y toma consigo otros siete espritus peores que l, y entrados, moran all; y el postrer estado de aquel hombre viene a ser peor que el primero. As tambin acontecer a esta generacin malvada. Doctrinalmente el versculo 43 es la continuacin del versculo 42. Entre estos dos versculos encontramos el relato de cmo los judos rechazaron a Cristo y cmo El los abandon. Aqu el Seor compara a la generacin maligna de los judos que lo haban rechazado, con el hombre posedo por demonios. A los ojos del Seor los judos que lo haban rechazado eran semejantes a personas posedas por demonios. Las seales de Jons y Salomn indican que los gentiles se arrepentiran, pero el caso del hombre posedo por demonios indica que los judos que lo haban rechazado no se arrepentiran. Slo barreran el polvo y se adornaran aadiendo cosas buenas para embellecerse, pero no recibiran a Cristo quien los podra llenar. Por el contrario, permaneceran vacos y desocupados. Esta es la verdadera condicin de los judos de hoy. Casi al final de esta era estarn siete veces ms posedos por demonios, y su condicin ser peor que nunca. El Seor Jess compar a esa generacin maligna con una persona endemoniada de la cual un demonio haba salido. Debido a que tal persona no se arrepenta ni aceptaba a Cristo, permaneca vaca y desocupada. Aunque el demonio haba sido echado fuera, Cristo no poda entrar; por lo tanto, esa persona era como una casa vacante. El Seor Jess dijo que esa generacin era como tal persona. El Seor describi este caso utilizando tres palabras: desocupada, barrida y adornada. Lo que el Seor dijo sirvi como una profeca, la cual ha sido cumplida y que an ha de cumplirse. Los judos, quienes han regresado para formar la nacin de Israel, se encuentran barridos, adornados y desocupados. Toda la nacin de Israel hoy ha sido limpiada y muchas cosas han sido echadas fuera. Adems, estn adornados con buenas cosas, ya que los judos sobresalen en ciencias y en otras reas. Sin embargo, la nacin de Israel permanece

desocupada. En estos versculos el Seor predeca la condicin de la terca generacin de judos de hoy. Aunque amo la nacin de Israel, debo hablar conforme a la revelacin de Dios. En una reciente visita a Israel vimos que los judos se encuentran barridos, limpiados y adornados, pero que estn desocupados. Estoy de acuerdo con la palabra del Seor, pues cuando el demonio se da cuenta de que una persona est vacante, toma consigo siete espritus peores que l y entran a morar en ella. Esto indica que ao tras ao la nacin de Israel se volver ms y ms diablica, y ms y ms cosas demonacas se encontrarn en ella. Los judos son como una casa limpia, pero ellos rehusan aceptar a Cristo y recibirle; prefieren permanecer vacos. Reflexionemos sobre la nacin de Israel de hoy. Cul es la meta de los judos? Muchos diran que ellos no tienen otra meta que mantener la existencia de su nacin. Pero sa no debera ser su meta. Si la nacin de Israel existe o no, no depende del esfuerzo de los judos, sino de la misericordia de Dios. No estoy preocupado por la existencia de la nacin de Israel, pues Dios la ha restaurado y nadie puede abolirla. Todo lo que los rabes estn haciendo es en vano porque la restauracin de la nacin de Israel es obra de Dios. No obstante, la nacin de Israel hoy no tiene meta, de manera que est vacante. Hace ms de 45 aos que llegu a entender claramente este pasaje referente a Israel. Por supuesto, en ese tiempo no pude ver la restauracin de Israel ni el regreso a Jerusaln. Pero nunca olvidar el da en Shanghai cuando le en el peridico acerca de la restauracin de Israel; tampoco olvidar aqul da de 1967 cuando me enter de que Jerusaln haba sido regresado a Israel. No cabe duda de que la nacin de Israel existir hasta que el Seor regrese, pero mi preocupacin es que Israel permanece vacante. Por qu los judos no aceptan a su Mesas? Por qu no permiten que Cristo los ocupe? Hasta hoy permanecen vacantes, y su situacin se volver cada vez peor.

VI. EL RESULTADO DEL RECHAZO: EL REY LOS ABANDONA


Despus de esto, mientras el Seor Jess hablaba a las multitudes, Su madre y Sus hermanos estaban afuera, y como procuraban hablar con El, alguien le dijo: He aqu Tu madre y Tus hermanos estn afuera, y te quieren hablar (vs. 46-47). Esta tambin fue una situacin que le dio la oportunidad al Seor para revelar algo. El Seor respond i: Quin es Mi madre, y quines son Mis hermanos? Y extendiendo Su mano hacia Sus discpulos, dijo: He aqu Mi madre y Mis hermanos! Porque todo aquel que hace la voluntad de Mi Padre que est en los cielos, se es Mi hermano, y hermana, y madre (vs. 48-50). Esto indica que el Rey celestial renunci a la relacin que tena en la carne con los judos. En este captulo los judos rechazaron a Cristo al mximo, lo cual hizo que Cristo los abandonara por completo. All empez la ruptura entre ellos y Cristo, y fueron separados de El (Ro. 11:17, 19-20). Despus de romper relaciones con los judos, Cristo se volvi a los gentiles. De ah en adelante Su relacin con Sus seguidores no era en la carne sino en el espritu. Todo aquel que hace la voluntad de Su Padre es un hermano que lo ayuda, una hermana que lo entiende y una madre que lo ama con ternura. En los versculos del 46 al 50 vemos un gran cambio, el cual tiene que ver con la dispensacin. De ah en adelante, la relacin que el Seor tiene con la gente no se basa

en el nacimiento natural sino en el espiritual. Todo el que haga la voluntad del Padre que est en los cielos es familiar de Jess. En otras palabras, al final del captulo doce el Seor indic claramente que haba renunciado por completo al pueblo de Israel. Despus de eso Su relacin con la gente estara basada en lo espiritual. Todo el que hiciera la voluntad del Padre sera Su familiar. Aleluya que no somos nicamente Sus familiares, sino Sus miembros! Y somos Sus miembros no debido a nuestra sangre natural ni a nuestro nacimiento natural, sino por nuestro nacimiento espiritual en nuestro espritu. Porque el que se une al Seor, es un solo espritu con El (1 Co. 6:17). Ahora, no slo somos Sus hermanos y hermanas sino que somos un espritu co n El, y adems somos un cuerpo y un nuevo hombre en El. Al final del captulo doce el Seor Jess hizo una declaracin a todo el universo de que ya no tena relacin con Israel conforme a lo natural. As que Romanos 11 dice que Israel fue arrancado. Esto se llev a cabo al final de Mateo 12. Romanos 11 tambin dice que los gentiles fueron injertados [en el olivo cultivado]. Esto tambin se llev a cabo al final de Mateo 12. En el siguiente mensaje veremos los misterios del reino. A partir de ese captulo no volveremos a ver a Israel sino a los gentiles, quienes como iglesia fueron injertados [en el olivo cultivado].

ESTUDIO-VIDA DE MATEO
MENSAJE TREINTA Y CINCO

SE REVELAN LOS MISTERIOS DEL REINO (1)


En este mensaje llegamos al captulo trece de Mateo. Para e ntender este captulo debemos tener presente que Mateo hace hincapi en la doctrina del reino. Todo lo que este evangelio incluye tiene que ver con el reino y su desarrollo. La secuencia en que la doctrina es presentada en este libro concuerda con el orden en que se desarrolla el reino. Debemos recordar los puntos principales presentados en los primeros doce captulos de Mateo. El captulo uno presenta la genealoga de Cristo y Su nacimiento; el captulo dos habla de los sabios gentiles del oriente que van en busca de Cristo y le adoran, as como de la huida de Cristo a Egipto y Su regreso a Israel para criarse en Nazaret; en el captulo tres tenemos la recomendacin y el ungimiento del Rey; en el captulo cuatro, la tentacin que sufri Jess y el comienzo del ministerio que el Rey iba a realizar para ganar las multitudes; y en los captulos cinco, seis y siete se promulga la constitucin del reino de los cielos. El captulo ocho incluye la continuacin del ministerio del Rey demostrada en la sanidad que recibi el leproso, el criado del centurin y la suegra de Pedro; tambin se incluye la autoridad que el Seor ejerci sobre el viento, el mar y los demonios. El captulo nueve habla de la autoridad ejercida por el Rey al perdonar los pecados, el llamamiento de Mateo, la fiesta donde el Seor se revela como el Mdico, el Novio, la tela nueva, el vino nuevo, y el odre nuevo, y adems, presenta seales asociadas con la manera en que Dios se relaciona con los hombres segn la poca o

dispensacin en que viven, y tambin se da la oracin en la cual se le pide al Seor que enve obreros a Su mies. En el captulo diez encontramos el nombramiento y el envo de los doce apstoles. En el captulo once leemos cmo Juan [el Bautista] intenta provocar al Rey, cmo el Rey le responde y lo evala, cmo reprende a la generacin necia y cmo llama a la gente para que acuda a El y entre a Su reposo. Finalmente, el captulo doce habla de la violacin del da de reposo sabtico, lo cual muestra que el Seor es la Cabeza y que cuida de los miembros de Su Cuerpo, y tambin presenta la batalla que se libra por el reino, el punto culminante del rechazo hacia el Rey, la profeca en la cual se anuncia que la generacin empeorara, y la respuesta del Seor ante el rechazo de los judos, a saber: los abandona y se vuelve a los gentiles que habran de creer en El. A medida que el Seor continuaba Su ministerio, se estableca el reino hasta cierto grado. Sin embargo, debido a que la generacin juda rechaz totalmente al Seor, El se vio forzado a abandonarlos y a volverse a Sus creyentes. Volverse de Israel a los gentiles fue un cambio de suma importancia, pues el Seor se volvi de la relacin basada en el nacimiento natural a la relacin que se basa en el Espritu. Por lo tanto, el final del captulo doce marca una divisin crucial en el Evangelio de Mateo. Hemos visto que los captulos cinco, seis y siete revelan la realidad escondida del reino. Hemos subrayado que la constitucin del reino se divide en siete secciones en las cuales se tratan: la naturaleza de los ciudadanos del reino (5:1-12), la influencia que stos ejercen sobre el mundo (5:13-16), la ley que rige a los ciudadanos del reino (5:17-48), sus obras justas (6:1-18), la manera en que enfrentan el asunto de las riquezas (6:19-34), el principio que siguen al relacionarse con otros (7:1-12), y la base de su vida y obra (7:13-29). En estas siete secciones vemos la realidad celestial y espiritual del reino, la cual no trata solamente de la conducta ni de la manera externa de vivir, s ino de la realidad del reino de los cielos. Lo revelado en el captulo trece es la apariencia del reino de los cielos. La realidad interior es una cosa, mientras que la apariencia es otra. A travs de la historia slo un puado de cristianos ha visto la diferencia que existe entre la realidad espiritual e interior del reino y su apariencia externa. Algunos de los que han visto esto son Roberto Govett y su estudiante, D.M. Panton. Un maestro de las Asambleas de los Hermanos, G.H. Lang, tambin lo vio hasta c ierto grado, pero no de una manera tan clara y precisa como Govett y Panton. Nosotros hemos recibido una considerable ayuda de los escritos de estos hombres de Dios, pero agradecemos al Seor que El nos ha llevado ms adelante en este asunto. Hemos visto e l reino de los cielos con ms detalle y con mayor profundidad. Puedo dar testimonio de que especialmente durante los ltimos quince aos he visto este asunto con gran claridad. En 1936 realic mis primeros escritos acerca de este tema y durante los ms de cuarenta aos que han transcurrido desde la publicacin de ese pequeo libro, he visto cada vez ms claro este asunto del reino de los cielos. El factor primordial para comprender el tema del reino es saber distinguir entre su realidad interior y su apariencia. Si no diferenciamos estos dos aspectos, no podremos entender este libro, cuyo tema principal es el reino de los cielos. Adems de la seccin sobre la realidad del reino, la cual se extiende del captulo cinco al siete, y de la seccin que trata de la apariencia externa del reino en el captulo trece, hay una tercera seccin igualmente importante si uno quiere entender el reino de los cielos; sta contiene las profecas que el Seor dio en el monte de los Olivos, las cuales

nos son presentadas en el captulo veinticuatro. La realidad del reino fue revelada por el Seor en la cima de un monte; la apariencia del reino en la orilla del mar, y la manifestacin del reino fue presentada tambin en la cima de un monte. El monte sobre el cual se revel la realidad del reino no se encontraba en la regin del centro administrativo del gobierno, sino en el lugar donde la gente ganaba su sustento diario, porque la realidad se relaciona ntimamente con la vida cotidiana; no tiene que ver con la administracin, con el gobierno. La disposicin geogrfica de la tierra de Israel es muy significativa. El centro gubernamental se localizaba en la regin ms alta del pas, al centro de la tierra santa. Su capital, Jerusaln, asentada en la regin central y ms alta, era el lugar donde el rey ejerca su administracin. Tanto hacia el norte como hacia el sur se hallaban las regiones agrcolas, en donde el pueblo obtena su sustento. La ltima vez que fuimos all pude ver este asunto claramente. Beerseba, que est al sur, est llena de campos de trigo y cebada, lo cual indica que es una tierra rica en agricultura. La tierra que se encuentra al norte de Jerusaln, cerca de Samaria, es una fecunda planicie verde. All la gente obtiene su sustento diario. En medio de estas dos regiones se encontraba la administracin gubernamental. Hemos hecho notar que la realidad del reino no fue revelada en la regin administrativa, sino en la regin del vivir diario, aunque tambin fue revelada sobre un monte. La manifestacin del reino fue profetizada sobre un monte en la regin administrativa, cerca de la capital. Esto es muy significativo porque la manifestacin del reino se relaciona con la administracin, con el gobierno. No es un asunto trivial. El Seor Jess eligi ir a estos lugares intencionalmente, para hablar de la realidad del reino, de su apariencia y tambin de su manifestacin. Si estos tres aspectos del reino nos impresionan, entenderemos el Evangelio de Mateo. Damos gracias al Seor porque hemos visto la realidad del reino. Ahora debemos ver la apariencia del reino. En los captulos cinco, seis y siete no existe falsedad; todo es puro, genuino, celestial, espiritual y, hasta cierto grado, divino. En estos captulos vemos la naturaleza de los ciudadanos del reino y la influencia que ejercen sobre el mundo. Ellos son la sal de la tierra y la luz del mundo. Tambin vemos all la elevada ley que rige a los ciudadanos del reino y sus obras justas, las cuales son puras, genuinas y reales; y son efectuadas en secreto sin ninguna exhibicin pblica. Adems, vemos la actitud del pueblo del reino con respecto a los bienes materiales, y el hecho de que no tienen ansiedad en cuanto a las riquezas. Finalmente, vemos el principio segn el cual ellos se relacionan con otros, as como la base de su vida y su obra. En esta seccin, la cual tiene que ver con la realidad del reino, todo es real, puro, espiritual y celestial. En el captulo trece, el cual est relacionado con la apariencia del reino, la s ituacin presentada es totalmente distinta. En este captulo se encuentra la cizaa (vs. 25-30) y un grano de mostaza que creci anormalmente hasta llegar a ser un gran rbol (vs. 3132). En Gnesis 1 Dios cre todas las cosas segn su gnero y su naturale za, especialmente las plantas y los vegetales. Por ejemplo, un durazno es conforme a la naturaleza del durazno, y un pltano, a la naturaleza del pltano. Pero en Mateo 13 un grano de mostaza se convierte en un gran rbol, lo cual indica que sufre un cambio en su naturaleza, que ya no es conforme a su gnero. Por lo tanto, en este captulo vemos algo que tiene una apariencia o una fachada falsa. Adems, junto con la cizaa y la apariencia, se encuentra la levadura (v. 33). Todo esto hace de la apariencia de l reino una mezcla.

Es fcil ver esta mezcla en la cristiandad de hoy, la cual encaja a la perfeccin con el cuadro presentado en Mateo 13 acerca de la apariencia externa del reino de los cielos. La cristiandad est llena de cizaa; es una gran fachada saturada de levadura. Pero ninguna de estas cosas se halla en los captulos cinco, seis y siete, donde todo es real, puro, espiritual y celestial. Qu gran mezcla se ve en el captulo trece! Cuando lleguemos al captulo veinticuatro, que habla de la manifestacin del reino, veremos que esta manifestacin es aun ms rigurosa que la realidad, de la misma manera en que la poca de exmenes es ms rigurosa que el tiempo regular de clases. Los estudiantes laboran diligentemente durante la semana de clases; pero durante el fin de semana juegan, bailan o van al cine; esto es semejante a la apariencia del reino. Los estudiantes no debieran sentirse tan felices o alegres porque deben pensar en los exmenes venideros, y adems, en la graduacin, la cual ser el tiempo de la manifestacin. Por medio de estos tres aspectos del reino la realidad, la apariencia y la manifestacin podemos entender el libro de Mateo. Al final del captulo doce, Israel fue cortado y los gentiles fueron injertados. En este particular, varios maestros de la Biblia, incluyendo al Dr. Scofield, cometen un gran error. Ellos aseguran que despus del captulo doce, y debido a la incredulidad de Israel, el reino fue suspendido. No ven que en lugar de estar suspendido, el reino fue dado a otro pueblo. El Seor no dijo: De ahora en adelante no tengo hermanos, hermanas o madre. Si El hubiera dicho esto, entonces el reino s habra sido suspendido. Pero lo que el Seor hizo fue volverse de un pueblo a otro. Es como si dijera: Aquellos que hacen la voluntad de Mi Padre, quienes son nacidos de El y viven por Su vida, son mis hermanos, hermanas y madre. De aqu que el reino no fue suspendido, sino que se volvi de un pueblo a otro.

I. LA OBRA PRELIMINAR DEL REINO A. El Rey celestial abandona la casa para sentarse a la orilla del mar
Mateo 13:1 dice: Aquel da sali Jess de la casa y se sent junto al mar. Para la mayora de los maestros cristianos ste es un versculo insignificante. Cuando yo era joven le este versculo, pero no signific nada para m. Pero ahora entiendo que ste es un versculo muy significativo. Al final del captulo doce el Rey celestial, quien haba sido completamente rechazado por los lderes de la religin juda, rompi relaciones con ellos. En aquel da sali de la casa y se sent junto al mar. Esto es muy significativo. La casa representa la casa de Israel (10:6), y el mar representa el mundo gentil (Dn. 7:3, 17; Ap. 17:15). El hecho de que el Rey saliera de la casa y se sentara junto al mar, significa que despus de romper relaciones con los judos, El abandon la casa de Israel y se volvi a los gentiles. Fue despus de esto, al estar junto al mar, que el Seor dio las parbolas con respecto a los misterios del reino. Esto significa que los misterios del reino fueron revelados en la iglesia. As que, todas las parbolas de este captulo fueron dirigidas a los discpulos, y no a los judos. Las primeras dos palabras del captulo trece Aquel da unen este captulo con el captulo doce, al igual que las primeras tres palabras del captulo doce En aquel tiempo lo unen con el captulo anterior. Las palabras Aquel da se refieren al da en

el cual el Seor declar que haba abandonado a Israel, o sea, el da en que Israel fue cortado y los creyentes gentiles fueron injertados. Aq uel da El sali de la casa, que representa la casa de Israel, y fue hacia el mar, el cual representa el mundo gentil. Este cambio de la casa al mar se relaciona con Su declaracin. El haba declarado que ya no tena ninguna relacin con Sus familiares naturales, por lo que se haba vuelto a los creyentes gentiles. Ahora El actuaba de acuerdo con Su declaracin. Por lo tanto, vemos que este versculo es muy significativo.

B. Grandes multitudes se renen con el Rey a la orilla del mar


El versculo 2 relata que las multitudes se congregaron en derredor de El. Pero esto no significa que todas esas multitudes llegaron a ser Sus familiares.

C. El Rey entra en una barca, la cual representa la iglesia


El versculo 2 tambin dice: [El] entr en una barca, y se sent, y toda la multitud estaba de pie en la playa. La barca, que estaba en el mar pero no era parte del mar, representa la iglesia, la cual est en el mundo, pero no es del mundo. El mar es el mundo gentil, y la barca es la iglesia, que se encuentra en el mundo gentil. En la barca, o sea en la iglesia, el Rey del reino celestial revel en parbolas los misterios del reino despus de haber abandonado a los judos y de haberse vuelto a los gentiles. Aleluya, hoy no estamos ni en la casa ni en el mar, sino en la barca! En efecto, somos la barca con el Rey a bordo. Un da el Rey entr en ella, y ahora tenemos al Rey en nuestra barca, que es la iglesia. Pero las multitudes estaban de pie en la playa. Est usted en la playa o est en la barca con el Rey? Mi testimonio es que no estoy en la orilla del mar, sino en la barca.

D. El Rey habla en parbolas a las multitudes


El versculo 3 dice: Y les habl muchas cosas en parbolas. El Seor habl estas parbolas en la barca y sobre el mar. Quiere usted conocer los misterios del reino? Entonces debe salir de la casa y no quedarse a la orilla del mar, sino entrar en la barca para estar cerca del Seor. Este es el nico lugar donde podemos entender los misterios del reino. Oh, estamos en la iglesia, en la barca! La iglesia no es ni la casa de Israel ni el mar de los gentiles, sino que es la barca de los creyentes. Todos los misterios del reino nos son revelados en la iglesia. Para conocer los misterios del reino debemos desarrollar la destreza de interpretar las parbolas. Si no sabemos cmo entender la Biblia en alegora, no podremos interpretar las parbolas. Por ejemplo, la barca es una parbola. Cmo podemos interpretar la barca si no la entendemos cmo alegora? Todos los opositores deben hacer esto, pues slo entonces conocern la Biblia. Sin embargo, como ellos no tienen la manera de entender la Biblia segn las alegoras presentadas en ella, no la conocen. Debido a que nosotros entendemos las Escrituras segn las alegoras que se hallan en ellas, sabemos el significado de la casa, el mar y la barca. Adems, conocemos todas las parbolas. Qu feliz soy porque conozco las parbolas!

Cuando le Mateo 13 hace cincuenta aos me inquietaron muchas cosas. Tena muchas preguntas sin respuestas acerca de los asuntos que e ncontr en este captulo. Compr algunos libros que exponen Mateo 13 pero todo fue en vano. Esos libros decan que la levadura es el poder actual del cristianismo y que el rbol es la maravillosa y bien elaborada organizacin de dicho cristianismo. Sin embargo, mientras lea esos libros, no tena un buen sentir en mi interior; en realidad no crea lo que me decan. Al mismo tiempo no pude entender este captulo. As que le escrib al hermano Nee exponindole mi deseo de conocer la Biblia palabra por palabra y pidindole que me recomendara el mejor libro que pudiera ayudarme a lograr esto. En su respuesta me dijo que la mejor coleccin de libros era la Sinopsis de la Biblia por John Nelson Darby, pero me advirti que esta sinopsis era extremadamente difcil de entender. Cuando algunos aos despus le la sinopsis de Darby, comprob que el hermano Nee tena razn, pues simplemente no pude entender dichos escritos. Sinceramente no recib ninguna ayuda de ellos, por lo menos en cuanto al entendimiento del libro de Mateo. No obstante, recib gran ayuda de parte del mismo hermano Nee para entender las parbolas. As que ahora puedo decir con plena seguridad que entendemos cabalmente las parbolas de Mateo 13; nada est escondido para nosotros. Los misterios del reino ya han dejado de ser misterios, pues todos ellos nos han sido revelados. 1. Los misterios del reino de los cielos estaban escondidos para las multitudes, pero fueron revelados a los discpulos Antes de entrar en las parbolas de Mateo 13, quisiera impresionarles con algunas de las advertencias que aparecen en este captulo. Los versculos 10 y 11 dicen: Entonces, acercndose los discpulos, le dijeron: Por qu les hablas en parbolas? El respondiendo, les dijo: Porque a vosotros os ha sido dado conocer los misterios del reino de los cielos; mas a ellos no les ha sido dado. El Rey del reino celestial usaba parbolas para revelar las cosas del reino (v. 34), con el propsito de convertirlas en misterios para los judos que se oponan a El y lo rechazaban, a fin de que no las entendieran. Desde el tiempo en que el Rey vino a sembrar la semilla hasta Su regreso para recoger la cosecha, todo lo relacionado con el reino es un misterio para la mente natural. Slo la mente iluminada de un corazn sumiso puede entender estos misterios. Cuando los discpulos preguntaron al Seor por qu hablaba del reino en parbolas, el Seor pareca decir: Para esconderlas de ellos y revelarlas a vosotros. Todo depende de ellos y de vosotros, y no de M. El que vosotros entendis o no lo que hablo en parbolas, depende de vosotros. En el versculo 12 el Seor aadi: Porque a cualquiera que tiene, se le dar, y tendr en abundancia; pero al que no tiene, aun lo que tiene le ser quitado. La expresin a cualquiera que tiene s e refiere al que recibe y sigue al Rey celestial; a tal seguidor se le dar en abundancia la revelacin con respecto al reino. Pero al que no tiene se refiere a los judos que se oponan al Rey celestial y lo rechazaban, a quienes les ser quitado lo que El ha hablado y hecho. Esta es la verdadera condicin de los judos hoy en da. No tienen ningn conocimiento acerca del reino de los cielos; para ellos esto es un misterio totalmente desconocido. Los versculos 13 y 14 dicen: Por eso les hablo en parbo las, porque viendo no ven, y oyendo no oyen, ni entienden. Y se cumple en ellos la profeca de Isaas, que dice: De odos oiris, y no entenderis; y viendo veris, y no percibiris .

El versculo 15 dice: Porque el corazn de este pueblo se ha engrosado, y con los odos han odo pesadamente, y han cerrado sus ojos; para que no vean con los ojos, y oigan con los odos, y con el corazn entiendan, y se conviertan, y Yo los sane. La gente de esa generacin necia no poda entender porque su corazn se hab a engrosado. El engrosamiento del corazn se deba al orgullo de poseer algo. El corazn de esa generacin necia estaba lleno de orgullo. Esa era la verdadera situacin de los fariseos. Debido a que su corazn se haba engrosado, sus ojos y odos estaban tambin afectados; por eso, podan ver, pero no percibir, y podan or, pero no entender. Como consecuencia, los misterios del reino no significaban nada para ellos. Todas las parbolas eran misterios para ellos debido a su orgullo. Esta es exactamente la situacin de hoy. Si ciertos maestros y lderes cristianos escucharan un mensaje como ste, lo condenaran, lo criticaran y lo rechazaran. Ellos escucharan, pero no entenderan. Veran, pero no percibiran. La razn por la cual no podran entender ni percibir es el orgullo que hay en su corazn debido a lo que tienen. Si los maestros de las Asambleas de los Hermanos escucharan este mensaje, diran: No, el reino fue suspendido; sta no es la dispensacin del reino sino la de la iglesia. La dispensacin del reino ser en el milenio, en la era venidera de mil aos. Al decir esto, se muestra el engrosamiento de su corazn, su orgullo. Este orgullo impide que ellos entiendan y perciban. Debemos aprender la primera leccin dada en la constitucin del reino de los cielos: Bienaventurados los pobres en espritu (5:3). Cuando somos pobres en espritu no tenemos orgullo en nuestro corazn; no tenemos nada de orgullo. Por el contrario, estamos despojados, desocupados y listos para recibir lo nuevo del Seor. Todos debemos prepararnos para lo que se revela en este captulo. Creo firmemente que el Seor nos ha mostrado la verdadera interpretacin de todas estas parbolas. A travs de los aos no he tenido la menor duda con respecto al entendimiento de ellas. De hecho, durante estos das de laborar en el Evangelio de Mateo, he sido confirmado al mximo que tenemos la interpretacin correcta, ya que tal interpretacin corresponde a la historia de la iglesia y con nuestra experiencia. Debido a la situacin del cristianismo actual, todos nosotros debemos conocer este captulo tan crucial, el cual es aun ms crucial que los captulos cinco, seis y siete. Necesitamos ser iluminados acerca de este captulo para no ser leudados, llevados a conclusiones errneas ni corrompidos. 2. Los discpulos son bienaventurados El Seor tambin dijo que Sus discpulos eran bienaventurados. De acuerdo al versculo 9 ellos eran bienaventurados por tener odos para or. Adems, los versculos 16 y 17 dicen: Pero bienaventurados vuestros ojos, porque ven; y vuestros odos, porque oyen. Porque de cierto os digo, que muchos profetas y justos desearon ver lo que veis, y no lo vieron; y or lo que os; y no lo oyeron. Qu bendicin poder ver y or los misterios del reino celestial!

ESTUDIO-VIDA DE MATEO
MENSAJE TREINTA Y SEIS

SE REVELAN LOS MISTERIOS DEL REINO (2)


En este mensaje llegamos al primer misterio del reino, del cual se trata en Mateo 13:3-8 y 18-23. Al principio de la primera parbola de entre las siete que abarcan los misterios del reino, el Seor no us la frase: El reino de los cielos ha venido a ser semejante a, como lo hizo en las siguientes seis parbolas (vs. 24, 31, 33, 44, 45, 47), porque el reino de los cielos comenz con la segunda parbola. En la primera parbola el Seor sali nicamente a sembrar la semilla del reino, pues en ese tiempo la semilla todava no haba crecido hasta llegar a ser la cosecha con la cual se formara del reino. De aqu que, el reino no haba venido an, slo se haba acercado a travs de la predicacin del Seor (4:17).

E. La parbola del sembrador: la obra preliminar del Rey


El Seor Jess vino con el fin de llevar a cabo la obra preliminar que conduce al establecimiento del reino. Durante el transcurso de Su vida humana, desde Su nacimiento hasta Su resurreccin, el reino de los cielos an no haba venido. Durante toda Su vida El hizo los preparativos necesarios para el establecimiento del reino de los cielos. 1. El sembrador sali a sembrar Los versculos 3 y 4 dicen que el sembrador sali a sembrar. El Seor Jess, en Su obra preliminar, vino como un sembrador con miras a establecer el reino de los cielos. Muchas veces el Seor fue llamado maestro, pero aqu El se presenta no como un maestro sino como un sembrador. El sembrador del versculo 3 es el Seor mismo (v. 37). En realidad el Seor no vino a ensear sino a sembrar la semilla. Qu es esta semilla? Es la palabra del reino que contiene al Rey como vida (v. 19). La semilla es tambin los hijos, los ciudadanos del reino (v. 38). De acuerdo con nuestra experiencia, la semilla sembrada por el Seor Jess en nuestra naturaleza humana es simplemente El mismo como vida, quien nos convierte a nosotros en la semilla del reino. Aqu hay tres asuntos inseparables que estn estrechamente vinculados: la palabra del reino, los hijos del reino y Cristo mismo como vida dentro de la semilla. La palabra del reino en realidad es Cristo mismo como palabra de vida. Finalmente esta semilla produce los hijos del reino que son los creyentes. Por lo tanto, la semilla se refiere a la palabra del reino, a Cristo mismo como vida, y a nosotros los hijos del reino. Al sembrarse Cristo como palabra viva en nuestro ser, nosotros llegamos a ser los hijos del reino. En esta parbola vemos que Cristo establece el reino de los cielos no por medio de guerras o enseanzas, sino al sembrarse como la semilla de vida en los creyentes con el

fin de que crezca el reino celestial. El establecimiento del reino de los cielos depende totalmente del crecimiento en vida. En efecto, establecer el reino equivale a hacerlo crecer. El reino no puede establecerse con el trabajo externo sino con el crecimiento interior, un hecho en el cual debemos hacer hincapi una y otra vez. Muchos obreros cristianos no han visto esto; por consiguiente, siguen creyendo que la iglesia se edifica por el trabajo externo. No obstante, la iglesia slo se produce cuando Cristo se siembra como semilla en el hombre. El crecimiento de esta semilla produce la iglesia. La semilla de vida, que es Cristo mismo en la palabra sembrado en la humanidad, produce la iglesia. El trabajo no produce la iglesia, sino nicamente el crecimiento en vida. De aqu que el reino de los cielos no se produce mediante enseanzas o trabajo, sino por Cristo como la palabra de vida sembrada en la humanidad. Esta semilla crece, y la vida que se encuentra en ella produce el reino. El reino depende totalmente de la vida que crece, y el origen del reino es Cristo, la semilla de vida. En efecto, el reino est estrechamente relacionado con la vida. Que este hecho nos impresione profundamente. En esta parbola, la cual nos da un cuadro claro de la obra preliminar del reino, Cristo se presenta como el sembrador. Todos aquellos que han sembrado semilla saben que si la semilla no tiene vida, nada suceder, pues sin vida es imposible tener crecimiento. En esta parbola Cristo no vino a hablar como un gran profeta ni a regir como un poderoso rey. Es cierto que El era un profeta y un rey, pero en esta parbola se presenta como un sembrador y no como profeta o rey. En Su mano no vemos un cetro con el cual reinar o ejercer autoridad, sino una semilla con la cual producir vida. El vino como un sembrador para sembrarse a S mismo como la semilla. Oh, que todos podamos ver esto! Esta visin cambiara nuestros conceptos y nuestra labor en el Seor, y si realmente la viramos, no confiaramos ms en nuestra obra, porque sabramos que el reino es un asunto de vida, y que la iglesia depende del crecimiento de la vida contenida en la semilla sembrada en nosotros. Como consecuencia, confiaramos nicamente en el crecimiento de esta vida. Aquellos que han estado con nosotros durante algunos aos pueden dar testimonio de que yo nunca digo a otros lo que deben hacer, ni doy instrucciones acerca de la conducta que deben observar. Por el contrario, reunin tras reunin, conferencia tras conferencia y entrenamiento tras entrenamiento ministro a Cristo, quien es el Espritu vivificante y todo- inclusivo. Siempre he ministrado a Cristo, la vida, el Espritu y la iglesia. Todos debemos recibir la visin bsica de que el reino est relacionado con que la vida crezca en nosotros. Los jvenes que tienen carga por los campos universitarios deben ver esto. Jvenes, si ustedes van a las universidades a llevar a cabo un trabajo, eso no significar nada. No deben ir all a trabajar sino a sembrar la semilla; deben ir como sembradores. Durante los aos que estuve con el hermano Nee en China, pude ver que l no estaba trabajando sino sembrando a Cristo como la semilla. El me coment que la seorita M. E. Barber no haba ido a la China a laborar. Ella estaba en la China sembrando a Cristo, y aun sembrndose a s misma en Cristo. Ella era una semilla sembrada en esa regin de China. Finalmente algo brot de esa semilla. El recobro del Seor hoy es el producto de la semilla sembrada por la hermana Barber y el hermano Nee. No pensemos que nuestro trabajo es muy importante; no, nuestro trabajo no significa nada. Al volver a estudiar los evangelios de nuevo, se puede ver que el primer obrero cristiano fue Cristo mismo. Sin embargo, El no se esforz tanto en trabajar como en sembrar.

En la parbola del sembrador, el Seor describi lo que El vino a hacer. El vino como un sembrador a sembrar la semilla. Para los orgullosos esta parbola es un misterio. Los fariseos probablemente diran: Nosotros ya sabemos todo al respecto y no estamos interesados en or nada ms acerca de ese tema. Sabemos lo que es un sembrador. Sabemos que lo que un sembrador hace es simplemente sembrar la semilla, y que e sta semilla cae en diversos tipos de terreno. Este es un conocimiento muy elemental, y nosotros queremos escuchar algo ms profundo y filosfico. Jess, hblanos acerca de la ley de Moiss. Alguna vez has ledo a Moiss y los salmos? Nos gustara escuchar acerca de eso y no de la semilla que cae junto al camino, en tierra rocosa, entre espinos o en buena tierra. T eres un simple maestro de jardn de nios. Pero para los pobres en espritu y puros de corazn esta parbola es mucho ms profunda que las enseanzas de Moiss y que los salmos. Aleluya por el sembrador, por la semilla y por la buena tierra! Esto es un asunto de vida. Necesitamos ms himnos que hablen del sembrador, de la siembra, de la semilla y del crecimiento. Vuelvo a decir que el reino crece; no se edifica por nuestra labor. No debemos tratar de edificar la iglesia por nuestra propia cuenta porque la iglesia slo se edifica por el crecimiento. Lo que debemos hacer da tras da es sembrar a Cristo. Recientemente un opositor le dijo a un hermano: Vamos a poner fin a su obra. El dijo que estaban planeando detener el recobro del Seor. Si los opositores tratan de hacer esto, se encontrarn con un problema. No se debe tocar nada de la vida, porque mientras ms se la toque, ms se multiplicar. Si uno la deja en paz, la vida permanecer inactiva, pero si la toca, sta crecer. Supongamos que uno dice a la semilla: Semilla, yo impedir que crezcas; te voy a enterrar. Cun bueno ser esto para la semilla! En cambio, si guarda la semilla en una vitrina, aprecindola, admirndola y valorndola, sa ser la mejor forma de detenerla. Mas si uno trata de terminar con la semilla enterrndola, sta de seguro crecer. Los opositores sencillamente no saben lo que es el recobro del Seor; pues no es una obra cristiana, ni una enseanza o teologa, sino una semilla. El recobro del Seor es el Cristo viviente como una semilla. Tengo la seguridad de declarar a todo el universo que el Cristo todo-inclusivo como el Espritu vivificante ha sido sembrado en miles de estadounidenses. No los toquen, porque si ustedes tratan de perseguirlos o enterrarlos, la semilla se multiplicar. Quin puede detener el recobro del Seor? La semilla ya ha sido sembrada; el Seor vino a la tierra como un sembrador para sembrarse a S mismo. Aleluya que Jess se ha sembrado en la humanidad! El principio es el mismo hoy en el recobro. El recobro como la semilla de vida ha sido sembrada en Norteamrica, Europa, Brasil y muchos otros lugares, y nada ni nadie pueden detenerlo. El recobro del Seor no es un movimiento cristiano, sino Cristo mismo como la semilla de vida sembrado en nuestro ser. El sembrador es Cristo, y la semilla tambin es Cristo, es decir, Cristo en la palabra sembrado en nosotros para transformarnos en hijos del reino. De acuerdo con esta parbola y con la interpretacin que el Seor le dio, esta semilla es sembrada en nuestro corazn (v. 19). En el pasado hicimos notar que el corazn no es el rgano con el cual recibimos, sino el rgano con el cual amamos, y que el rgano receptor es nuestro espritu. Decimos esto tomando por base Ezequiel 36, donde leemos que Dios prometi darnos un espritu y un corazn nuevos: un espritu nuevo para recibir a Dios y un corazn nuevo para amarle. Aqu el Seor Jess no menciona nada acerca del espritu, pero s dice que el corazn es el lugar donde la semilla es sembrada. Nada puede entrar en nuestro espritu sin pasar primero por nuestro corazn. En 1 Pedro 3:4 nuestro espritu es llamado el hombre interior de nuestro corazn, lo cual indica que

nuestro espritu est cercado por nuestro corazn. Las tres partes principales del corazn son la mente, las emociones y la voluntad. Cuando cremos en el Seor Jess, ciertamente ejercitamos nuestro espritu aunque inconscientemente, pero con nuestro corazn s entendimos que creamos en El. En otras palabras, cuando cremos en El, abrimos nuestro corazn, pero el resultado de eso fue que El entr en nuestro espritu. Cuando abrimos nuestro corazn y cremos en El, El entr en nuestro espritu. Sin embargo, nuestro espritu no es el terreno donde Cristo crece; el terreno es nuestro corazn. Esta parbola explica claramente que nuestro corazn es el terreno, la tierra, el lugar exacto donde la semilla es sembrada y crece. Por lo tanto, en esta parbola el Seor no toca nuestro espritu, sino principalmente nuestro corazn. 2. Una parte de la semilla cay junto al camino El versculo 4 dice: Y mientras sembraba, unas semillas cayeron junto al camino; y vinieron las aves y se las comieron. Junto al camino, se refiere a un lugar cercano al camino. Este ha sido endurecido por el trfico que hay en l, as que es difcil que las semillas penetren la superficie. El lugar junto al camino representa el corazn que ha sido endurecido por el trfico mundano y que no puede abrirse para entender, para comprender, la palabra del reino (v. 19). Las aves representan al maligno, Satans, quien viene y arrebata la palabra del reino que fue sembrada en el corazn endurecido. Si comparamos la constitucin del reino de los cielos con la parbola del sembrador, veremos que esta parbola se basa en el concepto de esta constitucin. La constitucin incluye los asuntos de ser pobres en espritu y puros de corazn. Los de junto al camino son aquellos que no pueden recibir la semilla porque no son ni pobres en espritu ni puros de corazn. Por causa de la cercana al camino y el trfico que por all anda, el terreno frtil se endurece, lo cual hace imposible que la semilla penetre en l, de manera que la semilla permanece en la superficie junto al camino. Esto representa a aquellos que no son ni pobres en espritu ni puros de corazn debido al intenso trfico mundano que hay en ellos. Su mente, sus emociones y su voluntad estn ocupadas de la educacin, el comercio, la poltica, la ciencia, los negocios y de otros tipos de trfico mundano. Estn llenos de ambicin y de ansiedad por escalar un mejor nivel socioeconmico. Esta es la razn por la cual es muy difcil predicar el evangelio a aquellos que participan en la poltica. Los polticos tienen mucho trfico mundano en su ser. Aquellos que buscan progresar en la poltica lo hacen por la ambicin de obtener una alta posicin o el deseo de superar a otros. De igual modo es difcil predicar el evangelio a los especuladores de la bolsa de valores. A menos que el Seor los derribe, estarn muy endurecidos como para recibir la palabra en ellos. Da y noche estn concentrados en cifras, dinero y negocios. No tienen oportunidad de ser pobres en espritu ni puros de corazn. El trfico de los negocios ha endurecido sus corazones. Cuando alguien intenta sembrar la semilla en ellos, sta no puede penetrar. No hay cabida en ellos para la semilla. Lo mismo sucede con muchos en reas como la educacin, mayormente con los que buscan obtener un doctorado. Han tenido tanto trfico en su corazn que ste se ha endurecido, tal como los de junto al camino en esta parbola del Seor. Aunque escuchen el evangelio de Cristo, ni una sola palabra puede penetrar en su corazn. Damos gracias al Seor porque cuando escuchamos el evangelio, por su misericordia pudimos ser pobres en espritu y puros de corazn. El da de mi salvacin yo le dije al Seor: Si todo el mundo pudiera ser mo, no lo tomara. No lo deseo ni me agrada.

Seor, quiero preservar mi corazn slo para Ti; no quiero que en mi corazn haya nada de trfico mundano. No es recomendable que pase un camino por la tierra de cultivo. En realidad, ningn agricultor permitira esto. Pertenece usted a los de junto al camino? No est tan cerca del camino, sino qudese en el centro del terreno, y el trfico del mundo no lo tocar. 3. Otra parte cay en pedregales Los versculos 5 y 6 dicen: Otras cayeron en los pedregales, donde no tenan mucha tierra; y brotaron pronto por no tener profundidad de tierra; pero cuando sali el sol, se quemaron; y por no tener raz, se secaron. Los pedregales que no tienen mucha tierra representan el corazn que recibe de modo superficial la palabra del reino, porque en lo profundo de l se hallan piedras, las cuales son: los pecados ocultos, los deseos personales, el egosmo y la lstima de s mismo. Tales piedras impiden que la semilla se arraigue a profundidad en el corazn. El sol, con su calor abrasador, representa la afliccin o la persecucin (v. 21). El calor abrasador del sol seca la semilla que no est bien arraigada. Una vez que la semilla echa races profundas, el calor del sol contribuye a su crecimiento y maduracin. Pero, debido a la carencia de races, el calor del sol, que debera hacerla crecer y madurar, viene a ser un golpe mortal para la semilla. Las rocas del terreno representan los asuntos tratados por las leyes complementarias dadas en la constitucin del reino de los cielos (5:17-48). Este segundo tipo de terreno tiene que ver con el mal genio, la concupiscencia, el yo y la carne; tales cosas estn ocultas en nuestro corazn. Tal vez muy pocos de entre nosotros nos hallemos junto al camino, pero estoy muy preocupado de que un buen nmero sea del tipo rocoso. Los de esta clase de terreno superficial pueden aparentar bueno a los dems, pero no tienen profundidad. Por el contrario, tienen mal genio, concupiscencia, y son egostas y carnales. Todas estas rocas estn escondidas bajo el terreno. De aqu que el primer tipo de terreno corresponde a aquellos que no son pobres en espritu ni puros de corazn, y el segundo a los que bajo la superficie tienen mal genio, concupiscencia, egosmo y carnalidad. Algunos de entre nosotros tal vez sigan ocultando su mal genio, egosmo, lujuria y carnalidad. Quizs algunos suelan exclamar las aleluyas en las reuniones, pero no tengan mucha profundidad. Bajo la superficie se hallan rocas, y tarde o temprano tales rocas sern expuestas, ya que la semilla sembrada en ellos no podr echar races. Pueden estar felices y gozosos alabando al Seor, pero no hay raz en ellos. Por lo tanto, cuando se presentan aflicciones y persecucin, se secan como una planta sin raz, y se marchitan bajo el calor abrazador del sol. Que el Seor tenga misericordia de nosotros y escarbe profundamente hasta extraer las piedras ocultas, es decir, el mal genio, la concupiscencia, el egosmo y la carnalidad y cualquier otra cosa negativa que tengamos, de manera que haya cabida en nuestro corazn para la semilla, y sta eche races profundas en nuestro ser. 4. Parte de la semilla cay entre espinos El versculo 7 dice: Y otras cayeron entre los espinos; y los espinos crecieron, y las ahogaron. Los espinos representan las preocupaciones de este siglo y el engao de las riquezas, los cuales ahogan completamente la palabra, impidiendo as que crezca en nuestro corazn y hacindola infructuosa. Los espinos, que son las ansiedades de esta era y el engao de las riquezas, corresponden a la seccin sobre la constitucin celestial donde se trata la actitud que los ciudadanos del reino deben tener hacia las riquezas

(6:19-34). En aquella seccin las palabras asociadas con ansiedad, preocupacin e inquietud se usan varias veces. El Seor nos dice que no debemos preocuparnos por nuestro vivir, o por qu comeremos o beberemos o de qu vestiremos. El tercer tipo de terreno no es tan malo como el segundo; no obstante, tambin le es difcil a la semilla crecer en l debido a la ansiedad y al engao de las riquezas. Todos esos espinos deben ser desarraigados. Si la ansiedad de este siglo y el engao de las riquezas son desarraigadas de nuestro corazn, la semilla podr crecer. La parbola del sembrador parece ser muy simple, pero en realidad es muy profunda, pues expone la verdadera condicin de nuestro corazn ante la presencia del Rey celestial. Todo lo que hay en nosotros queda expuesto ante El. Esta parbola habla de la dureza de la tierra por causa del trfico mundano; lo escondido en forma de concupiscencia, mal genio, egosmo y carnalidad; y la ansiedad de este siglo y el engao de las riquezas. En otras palabras esta parbola trata de los que estn junto al camino, los que tienen terreno rocoso y los que estn llenos de espinos. Si uno est junto al camino o si tiene rocas ocultas o espinos, el reino no podr c recer en l. Dicho de otra manera, la iglesia no puede crecer en esos tipos de terreno. Para que la iglesia crezca la semilla debe caer en buena tierra. 5. Pero parte de la semilla cay en buena tierra El versculo 8 dice: Pero otras cayeron en la buena tierra, y dieron fruto, una a ciento, otra a setenta, y otra a treinta por uno. La buena tierra representa el buen corazn que no ha sido endurecido por el trfico mundano, que no tiene pecados ocultos, y que est libre de las preocupaciones de este siglo y del engao de las riquezas. Tal corazn cede cada centmetro de su terreno para recibir la palabra a fin de que sta crezca, lleve fruto y produzca a ciento por uno (v. 23). La buena tierra es un corazn que no tiene trfico mundano, rocas ni espinos. No tiene pecados ocultos, egosmo, lujuria ni carnalidad; en l no existe ansiedad del presente siglo ni engao de las riquezas. Esta clase de corazn se mantiene verdaderamente puro para poder corresponder al espritu. Tal clase de corazn es la buena tierra donde Cristo puede crecer. Cristo como la semilla de vida puede desarrollarse nicamente en este tipo de corazn, en esta clase de terreno. Este es el terreno en el cual el reino puede crecer. En los Estados Unidos existen millones de cristianos. Recientemente una revista public que hay cincuenta millones de cristianos regenerados en este pas. Slo el Seor sabe cuntos de stos son creyentes genuinos. Aunque hay tantos cristianos, me pregunto cuntos de stos son la buena tierra. Cuntos en realidad no tienen trfico mundano, pecados ocultos, concupiscencia, egosmo, ansiedad ni son engaados por las riquezas? Cuntos realmente son pobres en espritu y puros de corazn? Es muy difcil encontrar tal clase de creyentes. Aunque estemos rodeados de creyentes, es raro encontrar alguno que en realidad sea pobre en espritu y puro de corazn. Qu acerca de usted mismo? Todava tiene trfico mundano en su corazn? Es usted pobre en espritu y puro de corazn? Tiene algunas rocas ocultas en su interior? Qu acerca de la ansiedad de este siglo y del engao de las riquezas? Al considerar estas preguntas no debemos desalentarnos sino animarnos. Nada puede detener la economa de Dios! Debe haber al menos algunos que son la buena tierra. De acuerdo con el porce ntaje indicado por la parbola del Seor el veinticinco por ciento de los cristianos pertenecen a la buena tierra. Estara feliz si al menos hubiera el cinco por ciento. Cun bueno sera si de entre todos los cristianos genuinos el cinco por ciento fuera pobre en espritu y puro de

corazn, sin egosmo, carnalidad, pecados ocultos, ansiedad ni engao de las riquezas! Qu maravilloso sera si al menos el cinco por ciento fueran puros de corazn y permitieran que Cristo creciera en ellos! El Seor encontrar en esta y aquella ciudad a los que son la buena tierra. El es misericordioso; tal vez nos hayamos expuestos a mucho trfico mundano pero el Seor nos rescat del lado del camino y nos coloc en el centro de la tierra de cultivo. S de muchos hermanos y hermanas en los que el Seor ha escarbado profundamente sacando las cosas que estaban escondidas y desarraigando todos los espinos, con el fin de convertirlos en buena tierra. Alabado sea el Seor por esto! No hay duda de que entre nosotros un buen nmero son la buena tierra, el terreno frtil. El reino y la iglesia estn creciendo, aqu en la vida de iglesia Cristo y el reino estn creciendo. El reino no viene por nuestro obrar sino nicamente por el crecimiento de Cristo dentro de nosotros. Que todos nos dejemos impresionar del hecho de que hoy en el recobro del Seor El se est sembrando con el fin de obtener la buena tierra donde podr crecer hasta ser el reino. Esta es la primera parbola y es la obra preliminar que conduce al establecimiento del reino de los cielos.

ESTUDIO-VIDA DE MATEO
MENSAJE TREINTA Y SIETE

SE REVELAN LOS MISTERIOS DEL REINO (3)


En el mensaje anterior vimos que la buena tierra representan aquellos que viven conforme a la constitucin del reino de los cielos. Esta constitucin los describe como pobres en espritu, puros de corazn, ajenos al trfico mundano, sin dureza de corazn, ni las piedras ocultas de concupiscencia, egosmo, carnalidad y mal genio. Todas estas virtudes corresponden a los requisitos contenidos en la constitucin del reino de los cielos. Aquellos que son la buena tierra tampoco tienen espinos, ansiedad, ni son arrastrados por el engao de las riquezas. Por todo esto ellos llegan a ser la buena tierra en la cual la semilla puede crecer, pues son los que viven en conformidad con la constitucin del reino de los cielos. Su modo de vivir empareja perfectamente con la constitucin. El reino de los cielos se edifica por la multiplicacin de la semilla. El sembrador siembra la semilla, la cual crece y se multiplica, y finalmente esta multiplicacin llega a ser el constituyente del reino. Esto confirma que ningn tipo de labor externa edifica el reino, sino nicamente la multiplicacin de la semilla que el sembrador echa a la tierra. Cristo, el sembrador, vino sembrndose a S mismo como la semilla de vida. Esta semilla se ha depositado en la humanidad con el fin de producir fruto, esto es, los hijos del reino. Esto es la multiplicacin de la semilla, y tal multiplicacin edifica el reino. Por lo tanto, el reino es la multiplicacin de la semilla sembrada por el sembrador. El sembrador mismo es la semilla, y la multiplicacin de la semilla es la multiplicacin del sembrador. As que, el reino se edifica con la multiplicacin de Cristo. El reino es el agrandamiento de Cristo, o sea, la multiplicacin de Cristo como la semilla sembrada en

nosotros. Si vemos esto, sabremos la clase de vida que debemos vivir y en qu situacin debemos estar para participar en el reino. Habiendo visto este asunto, procederemos a analizar la segunda parbola (13:24-30, 36-43).

II. EL ESTABLECIMIENTO DEL REINO Y SUS FALSOS CONSTITUYENTES A. El reino de los cielos es semejante a un hombre que siembra buena semilla
El versculo 24 dice: El reino de los cielos ha venido a ser semejante a un hombre que siembra buena semilla en su campo. En la segunda parbola el Seor comenz diciendo: El reino de los cielos es (o, ha venido a ser) semejante a, porque el reino de los cielos comenz a establecerse cuando esta parbola empez a cumplirse, esto es, en el da de Pentecosts, cuando la iglesia fue edificada (16:18-19). Desde aquel momento, despus de que la iglesia fue fundada, la cizaa, o sea los creyentes falsos, fue sembrada entre el trigo, los creyentes verdaderos. El reino de los cielos comenz con la segunda parbola. Esta es la razn por la cual el Seor utiliz la expresin, el reino de los cielos ha venido a ser semejante a y no la us en la primera parbola, pues hasta ese momento el reino de los cielos an no haba venido. La primera parbola estaba relacionada con la obra preliminar del establecimiento del reino de los cielos, mientras que, para el tiempo de la segunda parbola, el reino de los cielos ya haba llegado; as que, el Seor dijo que el reino de los cielos haba venido a ser semejante a un hombre que siembra buena semilla en su campo.

B. El Rey celestial sembr buena semilla en Su campo


La parbola de la cizaa es fcil de entender. En la primera parbola la semilla que el sembrador echa a la tierra, era la palabra del reino. El versculo 19 habla de esto claramente. Pero en la segunda parbola vemos que la semilla se ha desarrollado y se ha convertido en los hijos del reino (v. 38). En primera instancia, esto significa que la semilla es la palabra sembrada en la humanidad, la cual ha crecido y ha llegado a ser los hijos del reino. En los mensajes anteriores seal que la semilla es la palabra, la cual contiene a Cristo en ella como vida. Conforme a la segunda parbola esta semilla crece en nosotros, los ciudadanos o hijos del reino. Por lo tanto, el trigo son los hijos del reino, los creyentes genuinos, aquellos que fueron regenerados por la vida divina.

C. El enemigo vino y sembr cizaa entre el trigo


El versculo 25 dice: Pero mientras dorman los hombres, vino su enemigo y sembr cizaa entre el trigo, y se fue. Los hombres eran los esclavos (v. 27), o sea, los esclavos del Seor, principalmente los apstoles. Cuando los esclavos del Seor dorman y no

estaban vigilando, el enemigo del Seor, el diablo, vino y sembr creyentes falsos entre los verdaderos. El versculo 25 dice que el enemigo sembr cizaa entre el trigo. La cizaa es una mala hierba que se parece al trigo. Su semilla es venenosa y puede producir sopor, nuseas, convulsiones e incluso la muerte. El retoo y las hojas de la cizaa se parecen a los del trigo. Unicamente se puede diferenciar el trigo de la cizaa por el fruto que producen. El fruto del trigo es amarillo dorado, pero el de la cizaa es negro. En el Antiguo Testamento los hijos de Israel, quienes estaban en el reino de Dios, eran comparados con las uvas que crecen en la via (21:33-34), mientras que en el Nuevo Testamento, el pueblo del reino, que est en el reino de los cielos, es comparado con el trigo que crece en el campo. La via estaba cercada, limitada, y slo inclua a los judos, mientras que el campo abarca el mundo entero y es abierto, ilimitado, e incluye a todos los pueblos. Esta parbola revela que no mucho despus de que el reino se establece por la edificacin de la iglesia, la situacin del reino de los cielos cambi; fue establecido con los hijos del reino, quienes son el trigo, pero los hijos del maligno, la cizaa, crecieron de modo que cambiaron la situacin, y surgi una diferencia entre el reino de los cielos y su apariencia externa. Mientras que los hijos del reino, el trigo, constituyen el reino; los hijos del maligno, la cizaa, conforman la apariencia exterior del reino, la cual hasta hoy se llama el cristianismo. El trigo son los hijos del reino, los verdaderos creyentes regenerados por la vida divina, y la cizaa son los hijos del maligno, el diablo. En la primera etapa de crecimiento, la cizaa se parece exactamente al trigo en color y en forma. Aun los expertos no pueden diferenciar entre estas plantas hasta que su fruto aparece. Existe una gran diferencia entre el fruto del trigo y el de la cizaa, ya que el fruto de la cizaa es negro pero el del trigo es amarillo verdoso. Los hijos del reino son los hijos de Dios, quienes tienen la vida divina dentro de ellos. En cambio, los hijos del maligno son los creyentes falsos, de nombre solamente, quienes carecen de la vida divina.

D. Los esclavos del Rey quieren arrancar la cizaa, pero el Rey la deja crecer junto con el trigo hasta el tiempo de la cosecha
Cuando los esclavos del Rey queran recoger la cizaa (v. 28), El dijo: No, no sea que al recoger la cizaa, arranquis tambin con ella el trigo. La cizaa y el trigo crecen en el campo, y el campo es el mundo (v. 38). Tanto los creyentes falsos como los verdaderos viven en el mundo. Recoger la cizaa del campo significa quitar del mundo a los creyentes falsos. El Seor no quera que Sus esclavos hicieran esto, porque al quitar del mundo a los creyentes falsos podan tambin quitar a los verdaderos. La Iglesia Catlica cometi este error y as mat a muchos creyentes verdaderos. Muchos maestros cristianos han interpretado equivocadamente el significado del campo, diciendo que ste representa la iglesia. Segn esta interpretacin, en la iglesia habra

ambos tipos de creyentes, los falsos y los verdaderos. Pero el Seor dijo claramente en el versculo 38 que el campo es el mundo. El Seor permiti que el trigo y la cizaa crecieran juntos en el mundo, y no en la iglesia. De acuerdo con las epstolas, ni siquiera a los creyentes pecaminosos se les permita permanecer en la iglesia. En el captulo cinco de 1 Corintios el apstol Pablo encarg a la iglesia que estaba en Corinto que excluyera de la comunin a aquel hombre pecaminoso. Si aun los verdaderos creyentes que permanecan en pecado deban ser echados fuera, cunto ms los falsos creyentes? La iglesia no debe tolerar a los falsos creyentes, pero en el mundo s crecen juntos tanto el creyente falso como el verdadero. Debemos entender claramente que el campo representa el mundo, donde encontramos ambos tipos de creyentes, pero esto no debe suceder en la iglesia. El Seor les dijo a Sus esclavos que no separaran el trigo de la cizaa, sino que los dejaran crecer juntos hasta el tiempo de la cosecha. De otra manera, corran el riesgo de arrancar el trigo junto con la cizaa, lo cual significa que a los falsos cristianos se les debe permitir vivir en el mundo junto a los creyentes genuinos. En siglos pasados la Iglesia Catlica cometieron un gran error al tratar de arrancar a aquellos que se consideraban cizaa. Pero en realidad la mayora de los que fueron arrancados por la Iglesia Catlica eran creyentes verdaderos, y muchas veces los mejores. Esta es la razn por la que el Seor Jess no permiti que Sus esclavos hicieran esto.

E. El tiempo de la cosecha es la consumacin de la era


El versculo 30 dice: Dejad que ambos crezcan juntos hasta la siega; y al tiempo de la siega yo dir a los segadores: Recoged primero la cizaa, y atarla en manojos para quemarla; pero recoged el trigo en mi granero. La cosecha es la consumacin de la era, y los segadores son los ngeles (v. 39). En la consumacin de esta era, el Seor enviar a los ngeles primeramente a juntar toda la cizaa, a todos los que sirven de tropiezo y a los que hacen iniquidad, y atarlos en manojos para que sean quemados en el lago de fuego (vs. 30, 40-42). Entonces el trigo, los justos, sern recogidos juntos en el granero del Rey, el reino de su Padre, donde brillarn como el sol (vs. 30, 43). En Glatas 2:4 y 2 Corintios 11:26 Pablo advirti de los falsos hermanos diciendo que l haba sido perseguido por ellos. Esto indica que en los tiempos de Pablo la cizaa ya estaba presente. Por supuesto, gran cantidad de la cizaa apareci despus de que Constantino declarara al cristianismo como la religin oficial. En esta parbola el Seor seala el delicado asunto del juicio sobre la cizaa. Este ser un juicio especial, porque la cizaa ser atada en manojos y echada al horno de fuego, el cual es el lago de fuego. Los primeros dos que sern arrojados a este lago sern el anticristo y el falso profeta. Posteriormente, la cizaa ser arrojada a este lago de fuego, cuando el Seor regrese a la tierra. El juicio sobre la cizaa ser muy terrible porque ellos han estado confundiendo, frustrando y perjudicando la economa de Dios. Ante los ojos de Dios la cizaa es extremadamente maligna. Los modernistas de hoy son malignos; blasfeman contra el Seor al decir que El fue un hijo ilegtimo. Tambin dicen que el Seor Jess no era e l Redentor, y que muri como un mrtir y no como redentor del mundo. Adems, niegan la resurreccin de Cristo.

Algunos modernistas son muy imprecisos en sus creencias en cuanto a Dios. Es difcil determinar qu creen con respecto a Dios. Si se les pregunta acerca de Dios, Cristo o el Espritu, respondern que todo es un asunto de definicin. Esta es una respuesta sutil y ms que maligna. Por lo tanto, en la consumacin de esta era los ngeles atarn a los que sean cizaa en manojos y los echarn al lago de fuego sin pasar por el juicio del trono blanco. Por la manera en que sern juzgados, podemos ver cun malignos son ante los ojos del Seor. A pesar de que la cizaa ha causado confusin, frustracin y dao, algunos llamados grupos cristianos incluso hacen alarde de tener cizaa entre ellos, y nos condenan por no permitirla entre nosotros. Cuando el Seor Jess vino, El no sembr cizaa sino nicamente trigo. Mientras haca los preparativos con miras a establecer el reino, El cuidadosamente slo se sembr a S mismo, una sola clase de semilla. No obstante, mientras los esclavos del Seor dorman, el enemigo, el maligno, Satans, vino a sembrar otra clase de semilla, la cizaa, lo cual tuvo lugar slo un poco despus de que la iglesia se estableci en el da de Pentecosts. En Hechos se relata que algunos falsos creyentes, que no tenan a Cristo en ellos como su vida, se infiltraron en la iglesia aparentando ser creyentes genuinos, pero en realidad eran cizaa y no trigo. Al principio del siglo IV Constantino e l Grande design al cristianismo la religin oficial del Imperio Romano. En ese tiempo, decenas de miles de falsos creyentes entraron al cristianismo. Para cristianizarlos Constantino los anim a bautizarse. Muchos de los bautizados recibieron como recompe nsa plata y vestido. Esta le proporcion al maligno la mayor oportunidad para sembrar su cizaa. En ese tiempo probablemente haba diez plantas de cizaa por una de trigo. Esta situacin contina hasta el presente. En la cristiandad hay millones de presuntos cristianos, pero la mayora de ellos son falsos. Permtanme citar un ejemplo de mi propia experiencia. Mi madre perteneca a los bautistas del sur. Ella nos enseaba las historias de la Biblia; sin embargo, aunque perteneca al cristianismo, indudablemente ella no era salva. Haba tanta cizaa en aquella denominacin que era difcil encontrar algo de trigo. El catedrtico de historia universal del colegio presbiteriano americano donde yo estudi provena de un trasfondo judo. Era un falso cristiano que no crea ni en la Biblia ni en la resurreccin de Cristo. No obstante, la misin presbiteriana lo envi como maestro misionero para ser uno de los catedrticos del colegio. Algunos de los misioneros en la China eran modernistas. Entre tanto los metodistas como los presbiterianos los misioneros modernistas enseaban que la Biblia era un libro de cuentos mgicos. Ellos enseaban que el Mar Rojo en realidad no haba sido abierto por Dios, sino que los israelitas cruzaron por una parte del mar que haba disminu ido de profundidad por causa del viento que soplaba. A esta fecha el modernismo puede ya haber penetrado incluso a los seminarios de los bautistas del sur. El seminario Union Theological de Nueva York trat al hermano John Sung como si fuera un caso mental. Despus de que John Sung fue salvo, se volvi loco por el Seor. Los seminaristas crean que haba perdido su mente y lo enviaron a un hospital mental. Tiempo despus John Sung regres a la China, donde predic el evangelio y lleg a ser probablemente el ms grande evangelista de ese pas. En el cristianismo actual hay un sinnmero de cizaa. Mateo 13 nos describe la apariencia externa del reino de los cielos. (Vase el diagrama del reino de los cielos y el reino de Dios en las pginas 454-455.) El reino de Dios

abarca desde la eternidad pasada hasta la eternidad futura. Entre estas dos eternidades se encuentra el tiempo, el cual se divide en varias edades o dispensaciones. La primera es la dispensacin anterior a la ley. Despus de que Dios cre a Adn, lo puso en un jardn donde no haba pecado ni tinieblas. Despus de Adn sigui el perodo de los patria rcas, el cual se extiende hasta Moiss. Este perodo es conocido como la dispensacin anterior a la ley. Luego viene la dispensacin de la ley. Posteriormente hay dos dispensaciones cruciales, la primera es la dispensacin de la gracia, la era de la iglesia, y la segunda, la dispensacin del reino, el milenio. Como hemos sealado, el reino de los cielos abarca slo estas dos dispensaciones. En la dispensacin de la gracia existen varias complicaciones debido a que el reino de los cielos tiene tres aspectos: el aspecto de la realidad del reino, el de la apariencia del reino y el de la manifestacin del reino. Si la iglesia es normal, es, en efecto, la realidad del reino. En una situacin normal la iglesia equivale a la realidad del reino. El tercer aspecto de l reino, la manifestacin, se encuentra en la parte celestial, la ms elevada, del milenio. La parte ms baja, la terrenal, es el reino mesinico, el reino del Mesas, pero la parte celestial es la manifestacin del reino de los cielos. La parte celestial presentada en Mateo 13:43 es llamada tambin el reino del Padre, mientras que la parte terrenal es llamada en Mateo 13:41 el reino del Hijo del Hombre. Por lo tanto, el reino del Hijo es el reino del Mesas, y el reino del Padre es la manifestacin del reino de los cielos. En este mensaje estamos ocupados en el asunto de la apariencia del reino. En el diagrama hemos sealado la apariencia del reino con una lnea punteada. Pareciera que el cristianismo es diferente del mundo, pero en realidad no existe ninguna diferencia entre ellos. La apariencia del reino de los cielos es el cristianismo de hoy. Es obscuro, diablico y hasta infernal; por tanto, todos debemos condenarlo. Dnde se encuentra usted? en la apariencia o en la realidad del reino? Anteriormente usted estaba en el mundo, pero ahora est en la iglesia. Sin embargo, actualmente la iglesia no es normal, sino anormal. Por lo tanto, se necesita la lnea punteada en la iglesia. La iglesia normal es la realidad, pero el rea dentro de la lnea de puntos indica la iglesia anormal. Los cristianos genuinos estn en la iglesia, pero algunos de ellos se han convertido en cristianos anormales y derrotados. Uno puede decir que no est ni en el mundo ni en el cristianismo, el cual es la apariencia del reino, sino en la iglesia. Pero se halla en la iglesia en una situacin normal o anormal? Los creyentes que se encuentran en el terreno que tiene espinos estn en una situacin anormal. Son cristianos genuinos pero el crecimiento de la semilla es obstruido por los espinos, de manera que no pueden llevar fruto. El fruto denota tanto la multiplicacin como la expresin. Pero aquellos creyentes que viven conforme a la constitucin del reino de los cielos son creyentes normales. Son pobres en espritu, puros de corazn, y han resuelto todos sus problemas de mal genio, lujuria, egosmo y carnalidad. Adems, no son presa de la ansiedad de este siglo ni del engao de las riquezas. Por lo tanto, son la buena tierra en la cual Cristo crece para obtener Su reino. As que ellos estn en la iglesia normal, la cual es la realidad del reino de los cielos. Cuando el Seor Jess regrese, en dnde estar usted? Si hemos sido fieles hasta la muerte, esto es, si nos hemos mantenido en el espritu hasta el fin, seremos salvos y participaremos en la manifestacin del reino de los cielos, que es la parte celestial del milenio. Aquellos que estn all reinarn con Cristo. Conforme a Mateo 13:43, ellos brillarn como el sol en el reino de su Padre. Este es el granero real en donde todo el trigo brillar sobre las naciones. Tal brillo ser su reinado.

Debemos darnos cuenta de que el cristianismo de hoy est en tinieblas. Muchos no saben dnde estn, en dnde deben estar, ni adnde irn. Sin embargo, en la Biblia encontramos la luz y una visin muy clara. Lo que hemos visto no depende en absoluto de ninguna enseanza humana; ms bien, concuerda con la revelacin divina. Todo lo que se incluye en este diagrama tiene fundamento bblico. Este diagrama debe de dejar una profunda impresin en todo aquel que est en el recobro del Seor. Estamos en una era de complicaciones. Cristo vino y sembr la semilla, pero el enemigo tambin vino y complic las cosas. Por lo tanto, en esta era encontramos las personas mundanas; el trigo, los hijos del reino y los hijos de Dios; y la cizaa, los falsos creyentes, los cristianos nominales; y los hijos del diablo, quienes estn entre los hijos de Dios. Muchos de los hijos del reino se han degradado y han cado ms abajo de la norma, encontrndose en una condicin anormal. As que hay cuatro clases de personas: los creyentes normales, los creyentes anormales, los falsos creyentes y la gente mundana. Diariamente tenemos contacto con estas cuatro categoras de personas. En el mismo lugar donde usted trabaja es posible que se hallen representadas estas cuatro categoras. Debemos hacer frente a esta situacin teniendo una clara visin de la era en que vivimos. No debemos estar de parte del mundo ni de parte del cristianismo, ni ser creyentes verdaderos que viven anormalmente. Por el contrario, queremos ser creyentes genuinos y normales, verdaderos hijos del reino que viven conforme a la constitucin del reino de los cielos. Debemos permitir que Cristo crezca en nosotros al vivir nosotros en conformidad con la constitucin del reino. Lo que crezcamos en nosotros ser la multiplicacin de la semilla, que es el constituyente del reino de los cielos. De manera que hoy no estamos nicamente en la realidad, sino que nosotros mismos somos la realidad. Entonces, cuando el Seor Jess, el Rey, regrese, participaremos en la manifestacin del reino de los cielos, brillando sobre el mundo para reinar como los correyes de Cristo y disfrutando de la parte celestial del milenio.

ESTUDIO-VIDA DE MATEO
MENSAJE TREINTA Y OCHO

SE REVELAN LOS MISTERIOS DEL REINO (4)


En este mensaje continuaremos describiendo la apariencia externa del reino de los cielos. Segn revela la parbola de la cizaa, los constituyentes del reino son los hijos del reino, quienes tienen la vida divina en ellos. No obstante, la cizaa, los hijos del diablo, se ha infiltrado. Debido a la presencia de estos falsos constituyentes mezclados con los verdaderos, el reino ha llegado a tener una apariencia externa, que es el cristianismo. Al principio, el reino de Dios era puro pero con el tiempo se convirti en el cristianismo, constituido por cristianos falsos as como los verdaderos. Por lo general, cuando la gente habla del cristianismo, se refiere a la cristiandad. El reino de los cielos es ms reducido que la cristiandad y parece estar dentro de ella. El reino s existe y est

compuesto de constituyentes genuinos que son los hijos del reino, los hijos de Dios, mientras que la cizaa sembrada por Satans ha producido una mezcla entre los llamados cristianos, dando por resultado la apariencia externa del reino de los cielos, la cual es la cristiandad.

III. EL DESARROLLO ANORMAL DE LA APARIENCIA EXTERNA DEL REINO


El Seor dio una secuencia maravillosa a las parbolas de Mateo 13. Primeramente tenemos la parbola del sembrador, quien siembra la semilla con el fin de producir los constituyentes del reino de los cielos. Luego se presenta la parbola de la cizaa que fue sembrada por el enemigo, es decir, los creyentes falsos que se infiltraron entre los constituyentes genuinos, dando por resultado que el reino de los cielos se convirtiera en la cristiandad. Despus de la parbola de la cizaa se encuentra la parbola de la semilla de mostaza (13:31-32).

A. El reino de los cielos es semejante a un grano de mostaza


El versculo 31 dice: El reino de los cielos es semejante a un grano de mostaza. El fruto del trigo mencionado en las primeras dos parbolas y el fruto del grano de la mostaza que se presenta en la tercera parbola, son comestibles, lo cual indica que las personas del reino, o sea, los constituyentes del reino y de la iglesia, deben ser como un sembrado que produce alimento para la satisfaccin de Dios y del hombre. Se puede comer tanto el trigo como la mostaza; de hecho, es muy saludable y nutritivo comer pan de trigo con mostaza. Sin embargo, tanto en la segunda parbola como en la tercera vemos la intencin del maligno, la sutileza de Satans. El maligno vino y sembr cizaa entre el trigo. Todo agricultor sabe que la cizaa impide grandemente e l crecimiento del trigo debido a que disminuye la fertilidad de la tierra, de la cual depende el trigo para nutrirse y crecer. Debido a que la cizaa ha usurpado y disminuido la fertilidad del terreno, el trigo no puede crecer apropiadamente. Podemos aplicar esto a nuestra situacin actual. Muchos falsos cristianos han frustrado el crecimiento de los creyentes genuinos. Donde hay muchos cristianos falsos es difcil que los verdaderos creyentes crezcan en vida. Esta es la sutileza del enemigo. Como veremos ms adelante, el enemigo hace que la semilla de mostaza se convirtiera en un enorme rbol, el cual ya no sirve de alimento; en esto vemos la sutileza del enemigo con respecto a la semilla de mostaza.

B. El Rey celestial siembra una semilla de mostaza en Su campo


Por un lado, lo que el Seor sembr fue el grano de trigo. Pero por otro, fue una semilla de mostaza. Tanto el grano de trigo como el de mostaza representan los diferentes aspectos de Cristo como nuestro alimento. Para darnos el alimento adecuado El es el trigo y la mostaza.

C. La semilla de mostaza crece anormalmente hasta superar el tamao de las hortalizas y se convierte en un rbol
El versculo 32 dice que despus de que la semilla de mostaza ha crecido, es la ms grande de las hortalizas, y se hace rbol. La iglesia, que es la corporificacin del reino en la tierra, debe ser como una hierba que produce alimento. Sin embargo, su naturaleza y su funcin fueron cambiadas, de modo que se hizo un rbol, un nido de aves. (Esto es contrario a la ley de la creacin de Dios, es decir, que toda planta debe dar fruto segn su gnero (Gn. 1:11-12). Este cambio sucedi en la primera parte del siglo cuarto cuando Constantino el Grande uni a la iglesia con el mundo. El introdujo en el cristianismo a miles de creyentes falsos, convirtindolo en el sistema de la cristiandad, y haciendo que dejara de ser la iglesia. Por lo tanto, esta tercera parbola corresponde a la tercera iglesia de las siete mencionadas en Apocalipsis 2 y 3, la iglesia en Prgamo (Ap. 2:12-17). La mostaza es una hortaliza anual, mientras que el rbol es una planta perenne. La iglesia, segn su naturaleza celestial y espiritual, debe ser como la mostaza, debe ser peregrina en la tierra. Pero cambiada su naturaleza, la iglesia se estableci y se arraig profundamente como un rbol en la tierra, y floreci echando las ramas de sus proyectos y operaciones, donde se alojan muchas personas y cosas malignas. Como resultado de esto se form la organizacin exterior de la apariencia del reino de los cielos. El hecho de que una semilla de mostaza se convierta en rbol viola al principio que Dios dispuso en Su obra creadora con respecto a los diferentes gneros de plantas, a saber: que toda planta debe dar fruto segn su gnero. Gnesis 1 se refiere a este principio donde dice que cada clase de vida sera segn su gnero. Por ejemplo, el durazno crece segn su gnero, su especie, y el manzano, segn el suyo. Este principio es vlido no slo para el reino vegetal, sino tambin para el reino animal y aun para el gnero humano. Cada clase de vida debe desarrollarse segn su especie. Una vaca debe desarrollarse como lo que es, una vaca, de la misma manera un asno, debe ser asno y un caballo debe ser caballo. La mula es un ejemplo de un animal que no es conforme a su clase, pues una mula no es ni caballo ni asno sino una mezcla hbrida entre el caballo y el asno. Si cierta clase de vida vegetal o animal no es segn su gnero, es anormal y est en contra del principio ordenado por Dios en Su obra de creacin. Para guardar este principio, la planta de mostaza debera ser conforme al gnero de la mostaza, y un rbol, conforme al gnero de los rboles. Es anormal que la mostaza quebrante el principio y se convierta en rbol. Al crecer como rbol, la hierba de mostaza traspasa este principio. Tal crecimiento es anormal y constituye una violacin a la regla establecida por Dios. Supongamos que la vida humana se desarrolle sin regulaciones y algunos chinos se conviertan en bueyes, algunos japoneses, en caballos y algunos americanos en elefantes. Qu grotesco sera esto! Gracias a Dios que cuando El realiz la creacin estableci un principio gobernante para cada tipo de vida. No obstante, cuando el Seor sembr la semilla de la hierba de mostaza, esta hierba creci hasta convertirse en rbol. Qu anormal es tal crecimiento! Cuando era joven le algunos libros que decan que este gran rbol era algo positivo. Sin embargo, este rbol, por muy grande que sea, no es nada positivo. Supongamos que un hombre crezca hasta convertirse en un elefante. Sera esto positivo o negativo? A todos nos sorprendera tal desarrollo tan anormal. El cristianismo de hoy es enorme y

satnicamente anormal. No es slo un rb