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COLEGIO DE BACHILLERES DEL ESTADO DE MICHOACN PLANTEL JACONA

FILOSOFIA

ENSAYO CRITICO SOBRE FRIEDRICH NIETZSCHE

LPEZ ARREGUN ALEJANDRA


ale_pollis90@hotmail.com

TITULAR: Lic. Fil. Psic. PEDRO E. TOLENTINO BARAJAS

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JACONA DE PLANCARTE MICHOACN A, 16 DE JUNIO DE 2007

INTRODUCCIN Por medio del presente articulo obtenido de Internet sobre Friedrich Nietzsche elaborar un ensayo critico encausndome a la filosofa de dicho personaje, ms especficamente a la nueva filosofa; posteriormente analizar para poder comprender el mismo, para s proseguir con el ensayo critico. Pretendo pues que por medio del presente trabajo, llegar a conocer el pensamiento y dogmas de este filosofo, para poder llegar a una conclusin, adems de instruirme, y persuadirme con la lectura. Es de suma importancia este trabajo debido a que la filosofa a y seguir estando presente en nuestras vidas ya que esta nos ayuda a entendernos mejor nuestra existencia y, a entender lo que nos rodea para poder lograr nuestros objetivos. De esta manera me imbuyere a la filosofa de dicho personaje.

ARTICULO La filosofa de Nietzsche La nueva Filosofa 1. Para Nietzsche la voluntad es la verdadera "esencia" de la realidad. La realidad no es ms que la expresin de la voluntad: ser es querer (...ser). La realidad no es algo esttico, permanente, inmutable; ni la consecuencia de algo esttico, permanente, inmutable. Siendo el fruto de la voluntad ha de ser multiforme y cambiante, como aquella. La realidad es devenir, cambio, y no est sometida a otra determinacin que a la de su propio querer. Y el querer de la voluntad, al igual que el de todo lo real, es un querer libre, que rechaza toda determinacin ajena a su propio devenir. La voluntad, el querer, no se somete a lo querido, sino que se sobrepone a todos sus posibles objetos. No quiere "esto" o "lo otro", sino slo su propio querer. Se trata de una voluntad libre y absoluta a la que Nietzsche denomina "voluntad de poder": es una voluntad vital, expansiva, dominante... una voluntad que se engendra a s misma y que tiende a crecer hasta la omnipotencia. 2. A la nueva concepcin de la realidad corresponde una nueva concepcin de la verdad. La verdad no reside en el juicio, ni en la adecuacin del intelecto con el objeto. Todos los juicios son falsos, en la medida que consisten en una "congelacin" de un determinado aspecto de la realidad mediante el uso de conceptos. Siendo la realidad cambiante no podra dejarse encerrar por conceptos, que son estticos, inmutables. Y siendo los conceptos la base de todos los juicios estos no pueden expresar ni captar la

realidad, el devenir de lo real. Los conceptos no nos sirven para captar lo real, ni los juicios para expresar la verdad de lo real. La verdad ha de ser un resultado de la intuicin de lo real, de la captacin directa de la realidad. Por ello, no podr ser una verdad inmutable, y ni siquiera nica, pues el mismo cambio de lo real no est exento de contradicciones. 3. En la medida en que la expresin de la verdad se realiza mediante el lenguaje ste se convierte en algo fundamental a la hora de hablar de la verdad. Nietzsche ver en el lenguaje una supeditacin a los conceptos que hacen de l un instrumento poco til para reflejar la verdad de los real, por lo que la construccin de un nuevo lenguaje ser una de sus tareas prioritarias, buscando en la metfora, en la alusin, en la irona, elementos tiles para forzar el nuevo sentido de las palabras. Frente al lenguaje de la razn, del concepto, propondr el lenguaje de la imaginacin, basado en la metfora. Mientras que el lenguaje conceptual pretende ser un fiel reflejo de la realidad (quedando petrificada en l) el lenguaje metafrico respeta la pluriformidad y el movimiento de la realidad. El lenguaje conceptual es el de la lgica dogmtica. El metafrico es el lenguaje del arte, de la vida, de la equivocidad, de la ambivalencia, de la belleza y, en definitiva, expresin de la libertad de la voluntad. 4. Todo ello conlleva un nuevo modo de entender el hombre, una nueva antropologa. El hombre actual debe ser sustituido por el "superhombre", un hombre que haga de la afirmacin de nuevos valores el eje de su vida. Lo nico valioso que hay en el hombre actual es su carcter de "puente" hacia el superhombre. El tema del superhombre guarda una relacin estricta con el de la muerte de Dios: el superhombre aparece cuando Dios es definitivamente expulsado del espacio que hasta entonces haba usurpado, cubriendo el superhombre el vaco dejado por Dios. El hombre crea al superhombre al matar a Dios. 4.1 Mientras que el hombre actual es un ser domesticado, el superhombre es un ser libre, superior, autnomo; un animal que posee sus propios instintos, los comprende y los desarrolla en la voluntad de poder. Para alcanzar este estadio el hombre actual ha de recorrer un camino largo y no exento de dificultades: ha de experimentar un triple metamorfosis de su espritu: de camello (animal sumiso) ha de convertirse en len (smbolo de la negacin de todos los valores) y de len en nio (smbolo del superhombre que, superando la sumisin del camello y la autosuficiencia del len conquista la autntica libertad.) 5. Este hombre nuevo slo ser posible con una nueva moral que surgir de la transmutacin generalizada de todos los valores vigentes. Las nociones morales de "Bien" y "Mal" como puntos de referencia objetivos y opuestos quedan desbordados

por la nueva realidad. Los viejos valores racionales y suprasensibles son sustituidos por valores vitales y sensibles. El superhombre defiende la desigualdad, la jerarqua, el cambio, el experimento y el riesgo frente a la igualdad, la seguridad, que seran valores propios de la moral del "rebao", una moral de esclavos, representada fundamentalmente por el cristianismo. 5.1 La moral tradicional, judeo-cristiana, es una moral de la "renuncia" y cuyos valores no se encuentran en esta vida, sino en otro mundo, en el verdadero, en el ms all. Esta moral se dirije contra los instintos vitales, ya que propone una evasin con respecto al hombre concreto y respecto al mundo real. En sus obras Nietzsche pretende analizar las races de las que brotan estos conceptos morales negativos. Realiza el anlisis de lo moral entre los griegos y del giro que van sufriendo los conceptos morales en la direccin de alejarse de lo vital de lo que surgen, a partir de Scrates y Platn. Si entre los primeros griegos la virtud era equivalente a la fuerza y "bueno" era el noble, el que despreciaba la debilidad y el miedo, a partir de Scrates la virtud se convierte en renuncia a los placeres, pasiones, ambiciones, y el nico bien que se admite es el de la "sabidura". Con ello se inicia en Grecia la moral de "esclavos", gregaria y antivital. 5.2 Esta nueva moral se basa fundamentalmente en valores estticos y sensibles, dejando de lado todas las preocupaciones metafsicas propias de la moral cristiana tradicional. Asimismo defiende una posicin extremadamente individualista, frente al gregarismo de las morales tradicionales. http://www.webdianoia.com/contemporanea/nietzsche/nietzsche_fil_pro.htm

ENSAYO CRITICO SOBRE FRIEDRICH NIETZSCHE A lo largo de nuestra vida hemos estado expuestos a situaciones difciles donde se pone en riesgo nuestros valores, uno de tantos es la voluntad desde mi muy particular punto de vista me atrevo a atribuirle a ste los dems ya que creo que sin voluntad no puede llevar a cabo mis actos, creo que este valor mueve a los dems, puesto que creo que no podemos llevar a cabo nuestros actos debido a que todo requiere de pequeos esfuerzos y grandes sacrificios realizados con constancia, es por todo esto que coincido absolutamente con Nietzsche ya que el consideraba a la voluntad como la esencia de la realidad, la voluntad creo yo es querer ser y no estar siempre cambiantes ya que sta la adoptamos como queremos, creo pues que, quien tiene voluntad puede emplear sus energas en lo que vale la pena y le gusta, no se puede vivir a la deriva hay que saber lo que queremos para poder conseguir nuestra metas, pues es la voluntad la que hace que llevemos a cabo nuestros actos, y esta es realmente la que forma nuestra realidad. La voluntad es poder, cierto ya

que nuestro carcter es el que nos lleva al dominio de muchas situaciones y esto nos hace ver que el poder de una voluntad es el que nos puede llevar a toda circunstancia exitosa. Por otro lado ste filosofo postula que la verdad no es inmutable y nica, cosa a la que afirmo estar en completo acuerdo ya que la verdad es cambiante puesto que todos los individuos captamos absolutamente todas las cosas desde nuestro entorno, desde nuestra perspectiva y le damos el juicio que nosotros creemos o consideramos lo mejor, ya sea por dejarnos llevar por lo espurio o por que aplicamos un nivel de razonamiento; y creo adems que no es nica ya que es relativa, o al menos hasta que esta sea comprobada. La expresin de la verdad creo que cada cual interpreta segn su vocabulario a un que muchas de las veces ste sea errneo, pero apoyo a Nietzsche en cuanto a su pretensin por la construccin de un nuevo lenguaje; creo que hoy en da es de suma importancia ampliarlo ya que cada vez el lenguaje se deteriora ms y muchas de las veces solemos emplear palabras que no sabemos su procedencia y significado, creo pues que el lenguaje fundamental no refleja ninguna verdad. Este filosofo empleara el lenguaje de la razn, metafrico, y lgica dogmtica; desde mi punto de vista el ms comn seria el metafrico, en muchas ocasiones acostumbramos a emplear metfora a la ora de hablar, o en la poesa, creo tiene gran belleza y esto nos lleva de nuevo a ver como nosotros nos expresamos de acuerdo a nuestra autonoma de voluntad. En la sustitucin del hombre por el superhombre para emplear nuevos valores no estoy de acuerdo , creo que tal vez podrn surgir nuevos valores, pero creo que de nada sirve que los ya existentes sean sustituidos puesto que no, nos ganamos nada con que sean remplazados por otros mejores ya que, lo importante es poner en practica los que ya tenemos, aunque seria bastante bueno que existieran ms pero solo si los ejecutramos, si solo surgieran y se olvidaran no tendra caso. Se expone tambin que, los valores estn basados a una moral cristiana, cosa en la que si esto es verdad, no creo que tenga mucho que ver su aplicacin ya que creo que podemos llevar a cabo todos nuestros actos y juicios en consideracin al bien y no precisamente pertenecer a esta sociedad religiosa, o de cualquier tipo, una sociedad religiosa de cualquier tipo no garantiza una felicidad plena. La voluntad es libre y absoluta coincido con Nietzsche puesto que la voluntad la formamos nosotros mismos segn nuestro intereses, creo yo que solo quien tiene voluntad es capaz de pasar de las ideas a los hechos, las buenas intenciones solo se pueden llevar a cabo con voluntad a base de esfuerzo y perseverancia.

Para concluir creo que en esta vida todo requiere un esfuerzo pero solo lo podemos llevar a cabo si tenemos la voluntad de hacerlo, es importante pues recalcar que la voluntad no solo es un valor ms, la voluntad la debemos aplicar siempre, hasta en las ms mnimas situaciones en que nos encontremos, aunque esta no sean de nuestro completo agrado. BIBLIOGRAFA http://www.webdianoia.com/contemporanea/nietzsche/nietzsche_fil_pro.htm

Buen trabajo, aunque no abarcas todo el artculo. Cal.: 8