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CINCO ESTUDIOS SOBRE ESOTERISMO Y NAZISMO I

SECTAS ARIOSOFICAS Matriz secreta del nazismo


Las pginas siguientes constituyen un captulo del libro de Ernest Mil "Ariosofa, Teosofa, Nazismo. La matriz oculta del hitlerismo" que prximamente ser publicado en Internet y en edicin convencional. El libro fue publicado en 1988 en una primera versin en Francia por Editions Pardes. Actualmente el libro ha sido ampliado e incluso las conclusiones son diferentes. La ariosofa no fue un accidente en el pensamiento ocultista alemn: fue la teosofa germnica "nacionalizada". En su corpus doctrinal se encuentran las mismas obsesiones, temas y fantasas que en los escritos de la Blavatsky. Pero as como la Sociedad Teosfica ha sido estudiada hasta la saciedad no ocurre lo mismo con el movimiento ariosfico que apenas figura en ninguna historia del ocultismo occidental. Las pocas referencias existentes estn plagadas de errores, juicios temerarios, mentiras e inexactitudes. Estas pginas pretenden contribuir a la reconstruccin del a historia triste historia, por lo dems- del ocultismo occidental y del neoespiritualismo contemporneo y, aleatoriamente, arrojan luz sobre la prehistoria del nazismo..

I. LA ORDO NOVI TEMPLI


En 1907 Jris Lanz von Liebensfeld establece que los "caballeros del Grial" mencionados por Wolfram, los "templeissen", no eran otros que los miembros de la Orden del Temple, los histricos templarios. A partir de aqu Lanz concibe la reconstruccin de la orden en tanto que custodio del Grial. Pero la concepcin que Lanz se haca sobre la misin de los templarios, la naturaleza del Grial y el papel de la orden reconstruida, diferan sensiblemente de la creencia general sostenida por la tradicin. En el nmero 69 de la revista "Ostara" Lanz escribe un ensayo sobre el Grial: presenta la copa sagrada como una especie de "acumulador de

energa" de la que la raza aria extrae sus poderes y su legitimidad superior. En tanto que "hijos de los dioses", los arios han recibido el Grial para mantener sus facultades superiores (intuicin, clarividencia, poder dominar las energas y fuerzas de la naturaleza, etc.). En otro captulo examinaremos ms detenidamente las posiciones ideolgicas de Lanz. En 1907 la Orden del Nuevo Temple es constituida como continuadora y heredera de la gloriosa hermandad de monjes- guerreros. En las navidades de ese ao inaugurarn la "comandera" templaria de Werfenstein en donde establecern el centro de la orden. De lo ms alto de su torren central ondear el estandarte de la orden: una svstica roja sobre campo de oro con cuatro flores de lis en los ngulos. Nada hay en la orden que parezca demasiado secreto, ni excesivamente inquietante, tampoco sus documentos internos ofrecen algo que no haya dicho ya la revista "Ostara". Es ms, la espectacularidad y arcasmo de los rituales de la orden, fotografiados hasta la saciedad por la prensa, contribuyeron a ampliar el nmero de suscriptores y la influencia de "Ostara", que probablemente tiraba en esa poca en torno a los 100.000 ejemplares. Hasta su disolucin por las autoridades nazis en el ao 1942 la ONT logr extender sus "comanderas" por Europa central, estabiliz sus ncleos en Hungra, Austria, Alemania y Suiza. Sus miembros activos jams excedieron los 500 y algunos autores opinan que como mximo fueron 300 en su momento de mximo apogeo (1925). Sin embargo es evidente que las actividades y la historia de la ONT entroncan con el nacionalsocialismo. El mismo Phileas Levesque es su artculo ya mencionado en "Lago Nouveau", cuando afirma que Hitler perteneci a la orden teutnica, en realidad se hace eco de una informacin distorsionada: que exista en Alemania una orden militar inspirada en las que existieron en la Edad Media y que utilizaba, mucho antes que el nazismo, la svstica como estandarte. La orden estaba regida por un documento elaborado por el propio Lanz titulado Regularium Fratum Ordinis Novi Templi, compuesto por nueve artculos: o exposicin de los motivos que llevaron a la reconstruccin de la orden neo-templaria. o condiciones y aptitudes raciales de los aspirantes. o deberes y derechos de los miembros. o ritos y ceremoniales de la orden. o procedimiento de admisin de nuevos miembros. o rganos de direccin y encuadramiento de la Orden. o administracin y titularidad de los bienes de la orden. Era condicin sine qua non para ser admitido en la orden, un aspecto fsico nrdico ario. Sus actividades eran oficialmente culturales y religiosas, pero nada hay en ella que nos impida el que la califiquemos de "secta racista". Se insista mucho en la "ayuda mutua" entre los miembros de la orden. Las prcticas esotricas de la orden son descritas en los nmeros de Ostara y en el Regularium de la orden. Sus rituales eran un hbrido de elementos imaginados por el

propio Lanz, a los que haba aadido ritos tradicionales de la iglesia catlica as como hallazgos ofrecidos por la arqueologa relativos a la antigedad nrdica. Entre 1919 y 1923 Lanz redacta los rituales de la orden y compone gruesos volmenes en los que ofrece los textos de reflexin y meditacin, los contenidos de los cnticos y los significados esotricos y ocultistas que crea ver en cualquier parte de la naturaleza. Los libros ideados por Lanz para su utilizacin en la orden eran: o Cantuarium: libro de salmos y cnticos. o Imaginarium Novi Templi: libro de imgenes sacras que respondiendo a determinadas proporciones geomtricas deba ser utilizado en sesiones de meditacin y visualizacin. o Evangelarium: textos de lectura y rituales para los oficios de medio da. o Visionarium: textos de lectura y rituales para los oficios nocturnos. o Festivarium Novi Templi: textos de lectura para oficios en das festivos. o Hebdomadarium: textos de los rituales diarios de la orden, dividios en tres sesiones diarias a leer durante la salida del sol, cuando ste ocupa el cenit y al ponerse. o Legendarium: libro en el que Lanz resuma las viejas leyendas del mundo nrdico-ario impregnndolas de su peculiar gnosis racista. Todos estos textos parecen incluso tener una inspiracin catlica de la que no era ajena el pasado cisterciense de Lanz que haba modelado su orden y las jerarquas de la misma al modo de la orden de San Bernardo. Por supuesto haba introducido en la gradacin jerrquica el factor racial, en funcin de esto, pero tambin -aunque de forma secundaria- de su tiempo de permanencia en la Orden y de su dedicacin y actitudes, el neo-templario era encuadrado en siete grados divididos en dos "rdenes: o Ordenes inferiores: 1. Aclitos: pureza racial estimada en menos del 50% y personas menores de 24 aos. Hbito blanco. 2. Familiares: miembros honorarios de la orden, colaboradores ocasionales que no deseaban ingresar como miembros de pleno derecho. Hbito blanco. 3. Novicios: miembros que esperaban a ser iniciados en los grados superiores y que cumplan los requisitos raciales y de edad para ello. Hbito blanco. o Ordenes superiores: 1. Maestres: 50-75% de pureza racial. Se les conoca por el anagrama MONT. Hbito blanco. Ttulo de honorable. 2. Cannigos: 75-100%de pureza racial. Anagrama CONT. Hbito blanco. Ttulo de "honorable". 3. Sacerdotes: cannigos que han logrado constituir una "casa de la orden". Anagrama pONT. Hbito blanco, birrete rojo y estola. Ttulo de

"reverendo". 4. Priores: sacerdotes en cuya "casa de la orden" se cuentan ms de cinco maestres o cannigos. Anagrama PONT. Hbito blanco, birrete rojo, estola y bastn de mando dorado. Ttulo de "reverendo". A pesar de la puerilidad y de lo espreo de los textos-base de la ONT, la organizacin de Lanz responda cada vez ms a las necesidades de su tiempo. Primero la guerra mundial, luego la derrota del 18, finalmente los episodios insurreccionales de la izquierda comunista, la crisis econmica, las condiciones humillantes de Versalles, el ambiente de corrupcin de la repblica de Weimar... en esos momentos, cuando todo era caos y desolacin, Lanz llamaba a iniciar una nueva cruzada, contra el bolchevismo, contra la repblica infectada por judos y masones, contra la decadencia y la debilidad, en nombre de una concepcin nrdico-aria del mundo que hunda sus races en el pasado germnico. No es de extraar que un puado de idealistas y desesperados, hombres que no comprendan lo que estaba pasando a su alrededor y cuyo estado de nimo lo expresaron a la perfeccin Jnger y von Salomon -"no sabemos que hay que hacer, pero lo haremos"- se prestaran a vestir la tnica blanca de la ONT. En cuanto a la burguesa y a las clases populares alemanas se les ofreci otro polo de referencia que pudieron asumir ms fcilmente, el hitlerismo, el crecimiento de la ONT se estanc, al menos en Alemania. Lanz, que tuvo parte de responsabilidad en la formacin de las primeras opiniones racistas de Adolf Hitler, vi con buenos ojos el ascenso del movimiento nacional-socialista en cuyo emblema se reconoca. Pero pronto pudo advertir que Hitler estaba muy alejado ya de sus orgenes y en 1933, cuando las llamas cubran las cpulas del Reichtag, Lanz se desplaz a Hungra y posteriormente se pondra a salvo del "gotterdamerung" hitleriano en Suiza. All escribi sus ltimas pginas que seran publicadas en 1945. Las secciones hngara y austriaca de la ONT seran disueltas a principios de los aos cuarenta. La seccin austriaca, que ms an que la Alemana, haba estado ntimamente conectada al movimiento nacional-socialista que hizo prcticamente ingobernable el pas durante el perodo autoritario del Canciller Dolfuss. Los neo-templarios austriacos dirigidos por Johann Walthari Wlff fundaron en 1932 el Lumenclub a modo de correa de transmisin de la orden; en su manifiesto fundacional mostraban una innegable veta teosfica, pero tambin una voluntad de extender en Austria las revoluciones fascista y nacional- socialista. Los contactos de Wlff llegaban incluso a Francia-en donde estaba en contacto con las "ligas fascistas" de Valois, Doriot, etc.- y a los pases anglo-sajones. Goodrick-Clarke considera al Lumenclub como un "refugio y vivero para el Partido Nazi, ilegal en Austria, en los aos que precedieron a la caida de la Repblica y al Anschluss en marzo de 1935". Con todo la ONT evit actuar en poltica, sus actividades fueron ocultistas y, en lo exotrico, culturales; dada su esttica y doctrina no poda sino ser extremadamente minoritaria, aun a pesar de que sus publicaciones llegaron a tener una gran difusin. Otra organizacin de similares caractersticas llegara a disponer de una implantacin superior y contribuira directamente a la fundacin del NSDAP: de la misma forma que en la ONT-Ostara se encuentran algunos de los elementos y obsesiones que se repetirn en Hitler (la pretensin de explicar la historia mediante la lucha de razas, la necesidad de los procedimientos eugensicos y la importancia de la pureza racial) en la Germanenorden y en su extensin bvara -la Logia Thule- encontraremos el embrin orgnico del NSDAP.

II. LA GERMANENORDEN
Pocos aos antes de la primera guerra mundial, los ncleos vlkisch empiezan a ser frecuentados por antiguos franc-masones, entre ellos Johannes Hering, muniqus y adscrito a una logia regular desde finales del siglo XIX. Entre l y el periodista Philip Stauff, empiezan a contemplar la posibilidad de estructurar logias antisemitas a imagen de la orden de los Iluminados de Baviera, cuyo antisemitismo no se les haba escapado. Hermann Pohl se uni a su proyecto enviando circulares a los viejos conocidos antisemitas. El proyecto era simple: crear una franc-masonera "alemana", liberada del dominio judo que ellos crean ver en las obediencias regulares y que, al ser secreta, evitara las posibilidades de penetracin de los espas hebreos. Debera tratarse de una logia secreta, que actuara directamente y con criterios propios en la accin poltica. No queran limitarse como la Orden del Nuevo Temple a ser una institucin mstico- cultural, ms o menos arcaica y extica, tenan vocacin de lite y queran reunir en sus filas a lo "mejor" del Reich. No pretendieron formar un partido poltico, sino condicionar y controlar a los distintos grupos "volkisch", estructurar correas de transmisin cada vez ms eficaces y lograr que su corriente ideolgica alcanzase un peso especfico en la poltica alemana. El ncleo fundacional lo constituyeron los llamados "Grupos Hammer", asociaciones culturales patriticas y antisemitas. As el 5 de abril de 1911 tuvo lugar en Magdeburg la constitucin de la "Logia Wotan" y Hermann Pohl elevado a la categora de maestre, los documentos doctrinarios y rituales de la futura orden sern encargados a este primer grupo. Diez das ms tarde los distintos Grupos Hammer que aceptan el programa antisemita de Phol, Hering, Stauff y Theodor Fritsch, notorio antisemita, se federan y constituyen una Gran Logia con este ltimo como maestre. No ser sino hasta 1912 cuando esta Gran Logia adoptar el nombre de Orden de los Germanos. Von Sebotendorf, artfice de la rama bvara de la orden y, conexin entre esta y el nazismo explica la filiacin "ideal" de la orden: "La antigua masonera haba sido, en el pasado, custodio de una doctrina secreta, trasmitida a los miembros de aquellas hermandades de constructores medievales que erigieron las Catedrales gticas. Reencontramos en la doctrina profesada por los alquimistas y los rosa+cruces, que se haban afiliado a las corporaciones, una masa imponente de enseanza sapienciales arias. Con el declinar del arte gtico entraron en crisis tambin las hermandades artesanales relacionadas con l; la sabidura secreta aria permaneci confiada a la custodia de unos pocos depositarios. El fin de la guerra de los treinta aos y de los choques entre protestantes y catlicos, motivados por la conviccin comn a unos y a otros, de detentar la verdadera fe, ofreci a Jud la ocasin de reconstruir la masonera sobre nuevas bases. Hacia fines del siglo XVII fueron fundadas las primeras logias, unificadas luego en York en una Gran Logia. El secreto de la antigua Hermandad de Moradores era contenido en la doctrina que exhortaba al individuo a trabajar en busca del propio perfeccionamiento interior, para luego irradiar,como un sol, el Bien en torno suyo. Cada individuo era llevado a operar para traer el completo desarrollo a la propia y latente naturaleza solar. Para un individuo, completada su realizacin interior sobre la base de enseanzas transmitidas por la primordial sabidura aria, habr alcanzado un nivel psquico suficiente para hacer de l un Compaero, luego como Maestro alcanzar una irradiacin espiritual

capaz de tender hacia el perfeccionamiento tambin de las circunstancias exteriores. La reconstruida masonera invirti los trminos de la cuestin acordando prioridad a la mejora de las condiciones materiales, de las que, segn sostena, deba derivarse el perfeccionamiento humano. Correspodientemente a los tres grados de Aprendiz, Compaero y Maestro, presentes en la Masonera Operativa, la masonera moderna instituy tres grados simblicos con el mismo nombre; su ritual simblico fue extrado del Antiguo Testamento. En las Logias se trabajaba simblicamente en la construccin del Templo de Sin. De la articulacin en tres grados jerrquicos se pas gradualmente, partiendo del tercer grado, a otros ms elevados, hasta construir en 1780, el Sistema de los Altos Grados Masnicos. Inspiradores y coordinadores, en el interior de las Logias, eran siempre los judos. Los obtusos alemanes se dejaron embaucar con sus ideas de fraternidad universal, igualdad y libertad. "Nathan el Sabio", compuesta por Lessing, es una obra inspirada en las tesis masnicas. Federico el Grande, que haba sido iniciado en una logia de Brunswick, una vez entronizado fund en Prusia la Gran Logia Real de York. Doctrina, propaganda y accin revolucionaria, fueron elaboradas y programadas en Francia en el interior de las Logias Masnicas. Al finalizar la Guerra de la Independencia, la masonera se haba implantado en todo el mundo (...) La anttesis de fondo que separa a las Logias Germnicas, de la Masonera, est expresada por la concepcin de la vida que profesamos. Nosotros consideramos el mundo, este mundo exterior, como resultado de la accin ejercitada por el hombre. Los masones, por el contrario, sostienen que el hombre es un producto de las circunstancias. Nosotros no reconocemos ninguna fraternidad internacional, sino solamente intereses nacionales, no reconocemos la fraternidad abstracta y genrica de todos los hombres, sino solamente la real y concreta que deriva de la comunidad de la sangre. Nosotros aspiramos a la libertad, pero no aquella del hombre del rebao, sino a la libertad del mbito del Deber. Nosotros detestamos el slogan igualitario. La lucha es matriz de todo, la igualdad es muerte. Nosotros cultivamos el propsito de vivir, largo tiempo y felizmente. Consideramos vlida solamente la igualdad frente al Deber. Solo as estaremos en grado de sostener la prxima e inevitable lucha entre Arios y Hebreos (...) Toda concepcin materialista conduce a la decadencia. En lo que se refiere al ritual no tenemos nada que ver con los masones. (...) [Frente a construccin del Templo de Sin] empuamos la espada de hierro y el martillo de hierro y dedicamos nuestro empeo a la edificacin del Halgadom germnico. (...) La historia nos ha enseado que mientras que el ario construye, el hebreo destruye". La cita es larga pero ha valido la pena, no solo porque en ella Sebotendorf se identifica con las logias "germanas", sino tambin por las similitudes entre esta descripcin y las concepciones desarrolladas por Hitler en "Mein Kampf". Volvamos ahora a la descripcin de la Germanenorden. El desarrollo de la orden fue rpido y espectacular especialmente en el norte y este del Reich. En los primeros manifiestos y circulares de la orden se percibe claramente su

intento de remontar su filiacin a la Orden de los Iluminados de Baviera y con las logias "antiguo prusianas". En 1912 los miembros de la docena de logias eran poco ms de trescientos, pero se doblaran antes de que estallase la guerra mundial y, con todo, el relativamente bajo nmero no debe engaarnos, se trataba de gentes influyentes en los medios "volkisch", bien relacionados y con amplia experiencia agitativa. En 1916 en el encabezamiento de las publicaciones de la orden empieza a aparecer la esvstica. Nicholas Goodrik-Clarke nos relata como eran los rituales y ceremoniales de la orden: "La ceremonia y el ritual de la Germanenorden evidenciaban el extrao sistema que la inspira, uniendo racismo, masoneroa y wagnerianismo. Una convocatoria de la provincia de Berln a una ceremonia de iniciacin, el 11 de enero de 1912, informaba a los hermanos de que se trataba de una reunin "de etiqueta" y que los nuevos candidatos deberan someterse a exmenes raciales efectuados por el frenologista berlins Robert Berger-Villingen, que haba inventado el "plastmero", un instrumento que serva para determinar el grado de pureza racial del sujeto por medio de las medidas craneales... Un documento ritual de 1912, que nos ha quedado, describe la iniciacin de los novicios en el grado ms bajo de la Orden. Mientras que los novicios esperaban en una estancia vecina, los hermanos se reunan en la sala de ceremonias de la logia. El Maestre se colocaba frente a la sala, bajo el baldaquino, flanqueado por dos caballeros vestidos con ropas blancas y cascos ornados con cuernos y apoyndose sobre sus espadas. Frente a ellos se sentaban el tesorero y el secretario, llevando cordones masnicos blancos, mientras que el heraldo se situaba en el centro de la sala. En el fondo de esta, en el "bosque del Grial", permaneca el Bardo con ropa blanca, ante el maestro de ceremonias revestido con ropa azul, mientras que los otros hermanos de la logia se disponan en semi-crculo en torno suyo, a la altura de las masas del tesorero y el secretario. Tras el "bosque del Grial" se encontraba una sala de msica donde un armonium y un piano eran acompaados por un pequeo coro de "elfos del bosque". La ceremonia empezaba con una dulce msica de armonium, mientras que los hermanos entonaban el coro de los peregrinos de Tannhuser. El ritual empieza a la luz de la candela, los hermanos hacan el signo de la svstica y el maestre responda con el mismo gesto. Entonces los novicios con los ojos vendados, revestidos con la ropa del peregrino, eran introducidos por el maestro de ceremonias en la sala. All, el maestre les hablaba de la weltanschaung ario-germnica y aristocrtica de la orden, antes de que el bardo alumbraba la llama sagrada en el "bosque" y que los novicios fueran despojados de su manto y de su bando. En este momento, el Maestre tomaba la lanza de Wotan y la mantena ante l, mientras que dos caballeros cruzaban sus espadas delante de este. Una serie de preguntas y respuestas, acompaadas por la msica de Lohengrin, acompaaba el juramento de los novicios. Siguiendo su consagracin, con los clamores de los "elfos del bosque" cuando los nuevos hermanos eran conducidos en el "bosque del Grial" en torno a la llama sagrada del Bardo. Con el ritual que hacan los miembros de la logia, figuras arquetpicas de la mitologa germnica, este ceremonial deba producir una impresin profunda en los candidatos". En mayo de 1914 la orden celebra su primer congreso en Thale. Sebotendorf no se haba adherido todava a la orden sin embargo, en su libro sobre la logia Thule resume las conclusiones de la asamblea celebrada el domingo de pentecosts: 1. La Orden de los Germanos autorizaba a acoger entre sus miembros exclusivamente a Alemanes en condiciones de demostrar la propia

integridad hasta la tercera generacin. (...) estaba prevista la admisin de mujeres en el Grado de Amistad de la Orden. 2. Se insista en la difusin de conocimientos antropolgicos, aplicando a los seres humanos los resultados de las experiencias realizadas en el reino animal y vegetal y demostrando como la mezcla racial es el origen de toda tara y miseria. 3. La Orden de los Germanos se propona extender a toda la raza alemana los principios informativos del pangermanismo, realizando la unificacin de todas las estirpes de sangre germnica. 4. Una lucha a ultranza deba ser conducida contra todo lo que no es germnico, empeando todas las energas disponibles para contrastar el internacionalismo y combatir las tendencias judaizantes presentes en el nimo alemn". Pero las conclusiones ms importantes no se plasmaron en letra impresa. Es ms, la reunin de Thale fue una asamblea bastante confusa en la que se fragu la futura escisin de la orden. En efecto, all los "congresistas ms serios" -refiere Jean Mabire en su libro "Thule", gracias al testimonio directo de un participante en la reunin"comprendieron pronto la necesidad de un "aparato clandestino" para organizar y controlar lo que apareca, por esencia, como una manifestacin colectiva de individualismo. (...) Ya le he dicho hasta que punto Hermann Pohl era un verdadero maniaco del secreto. Su prudencia llegaba en ocasiones hasta la pusilanimidad, mientras que Fritsch era un camorrista (...). As va a nacer, en el seno mismo de la Germanenorden, el Geheimbund, una asociacin clandestina, cuyo fin ser reencontrar la verdadera tradicin nrdica e imponer un fin comn a todos estos grupsculos que se desgarraban". Jean Mabire concluye: "es en Pentecosts de 1914 cuando todoempieza verdaderamente". La ruptura no tard en producirse: el 8 de octubre de 1916 se constituye la Germanenorden Walvater del Santo Grial, dirigida por Hermann Phol. Es a este ncleo al que se adherir Rudolf von Sebotendorf y cuya rama bvara dirigir durante tres aos: la Logia Thule. De la Logia Thule nacer el Partido Nacional Socialista Obrero Alemn (NSDAP). Y de su seno emerger la figura de Adolf Hitler.

II Las fuentes ocultistas del nazismo JRG LANZ VON LIEBENFELS Y OSTARA
Los escritos de un hombre extrao y enigmtico, Guido von List -de quien hablaremos

ms adelante- fueron ledos vidamente por alguien ms joven que l, que los asumira ntegramente, yendo todava ms lejos en la formulacin de la gnosis racista- teosfica. Se trataba de Jrg Lanz von Liebenfels. Haba nacido el 1 de mayo de 1872 y conoci las teoras teosficas poco despus de publicarse; a los diecinueve aos tom el hbito cisterciense, de ah que en sus escritos demostrase un conocimiento profundo de la Biblia y los Evangelios y estuviera familiarizado -y atrado- por los movimientos sectarios del cristianismo -gnsticos, dualistas, templarios, rosacrucianos, etc.-. Lanz introdujo, con posterioridad a su abandono del Cster, un elemento nuevo en la gnosis racista: la veta cristiana, segn la cual Cristo -Frauja, en nombre germnico antiguoera un iniciado ario que se opuso a las fuerzas oscuras repesentadas por la sinagoga. A estos y a otros muchos movimientos sociales Lanz les otorgaba un grado de biolgicoexistencial inferior al humano: mientras los arios eran los descendientes de los dioses, los pueblos "inferiores" eran los descendientes de los monos; con esta pirueta Lanz incorporaba de un solo golpe la temtica evolucionista a sus delirios mstico- teosficos, de un lado, y de otro introduca la antropologa y la zoologa como ciencias de apoyo a su welstanchaaung. El producto de todo esto sera la "teozoologa" y su biblia un libro de ttulo ampuloso y enigmtico: "La teozoologa o los Simios de Sodoma y el Electrn de los Dioses", nombre que ya de por s constituye todo un programa. El 27 de abril de 1899 abandona el monasterio de Heiligenkreuz, apenas ha resistido tres aos la austeridad del monacato y el dogma catlico, aos que ha aprovechado para algo ms que para piadosas plegarias: ha formado sus opiniones doctrinarias -al menos en lo esencial- en la biblioteca del monasterio. No queda claro en qu momento se ha hecho racista, pero lo cierto es que proclama que el Cster ha traicionado su doctrina originaria: una doctrina en la que Lanz advierte elementos simblicos que encubren una componente racista. Para el prior del monasterio el motivo del abandono es sensiblemente diferente: Lanz no ha soportado el voto de castidad. Y efectivamente, la teorizacin de Lanz evidencia la existencia de una obsesin enfermiza por la sexualidad. En torno a 1903 empieza a escribir en publicaciones vlkisch y darwinistas. Parece que hacia 1905 ya haba completado lo esencial de su formacin intelectual. Publica un artculo en uno de estos boletines vlkisch titulado "Antropozoon bblico" en el que defiende como tesis central la existencia de prcticas esotricas relacionadas con el sexo que se encuentran presentes en los pueblos de origen ario: sern las orgas en Grecia y Roma, sern los misterios sexuales del tantrismo y la presencia de esculturas y relieves de inspiracin sexual en las antiguas culturas indo-arias del medio oriente, lo que le dar la pista de tales ritos. Pero, al mismo tiempo, el hecho de que en algunas representaciones iconogrficas se incluyan figuras animales le confirmar en una intuicin: la "cada" del estado ednico primordial se habr producido por que los "hijos de los dioses" se unirn con las "hijas de los hombres", )de qu hombres puede tratarse?: de especies animalescas, se responde, poco evolucionadas. Estos "hijos de los dioses" sern los arios, y a esta raza la llamar Teozoa. Del producto de este mestizaje nacern cultos satnicos y demonacos, especies inferiores en estatura -pigmeos- y en capacidades ticas y morales, se tratar de una especia con caractersticas animales y, solo accesoriamente humanas: los Antropozoa. Y se tratar de una especie biolgicamente condicionada hacia la prctica desenfrenada de la sexualidad, en la medida en que atravs de la misma se poda corromper a los "hijos de los Dioses". El Antiguo Testamento es una gua para el pueblo ario -atencin, no para el pueblo elegido hebreo- sobre como evitar la tentacin de los animalescos seres inferiores. Lanz evidencia dos carencias: una de carcter psicolgica, probablemente fruto de sus

aos conventuales; una sexualidad mal asumida o asumida junto a un complejo de culpabilidad que la hace nociva; producto de dicho complejo de culpabilidad es la fijacin de Lanz contra aquellos que han cometido el mayor pecado, un pecado mucho ms grave que sus deseos sexuales execrados por la Iglesia, un pecado, en definitiva, contra la raza; se trata de las razas inferiores, animalescas, de entre las que los judos destacan de forma seera. La otra carencia es doctrinal: en los escritos teosofistas la sexualidad ocupa un discreto lugar secundario. Parece como si la Blavatsky apenas concediera mucho inters a aquello que otros han calificado como la "fuerza ms grande de la naturaleza". As pues para la Blavatsky -y por extensin los teosofistas- en cuya concepcin del mundo haba mucho de moralismo victoriano, la sexualidad era algo que, en principio poda desviar de la verdadera espiritualidad: la suya. No es raro que Lanz ignorara todo lo relativo a una "metafsica del sexo" y a la posibilidad de una prctica espiritual centrada en el dominio, control y reorientacin de la energa sexual. Tal metafsica tiene su plasmacin no solo en el tantrismo (yoga sexual), sino, en toda la tradicin alqumica y rosacruz que frecuentemente utiliza el smbolo sexual para indicar la unin entre un principio masculino, activo e gneo y un principio femenino, pasivo y acuoso: se trata de la imagen del Rebis, de la "cpula regia", etc. Y si hemos de remontarnos a la antigedad, la orga misma y las bacanales eran cultos telricos y dionisacos propios de los pueblos mediterrneos y asitico-mediterrneos. Lanz, por el contrario, no elude la problemtica sexual, ni tampoco la coloca en segundo plano de su sistema: por el contrario, le da una mxima trascendencia y la sita como infraestructura de la lucha racial: Teozoa contra Antropozoa, hijos de los hombres (seres animalescos degenerados, razas inferiores) contra hijos de los dioses (arios). Lanz escribe sus libros en momentos en los que la ciencia vive plena efervescencia: la fsica nuclear est en sus primeros balbuceos y la radiactividad ha sido perfectamente establecida y medida; el envo de ondas, la codificacin y decodificacin de las seales hertzianas hace posible el envo de la palabra y de la imagen. Y todo esto le parece a Lanz -precursor en esto de cierta tendencia actual de la fsica nuclear y cantase a converger con la metafsica- que da la razn a las tesis teosficas que consideran la sustancia divina como una forma de "energa" o un estado de "vibracin de la materia". Cuando los "seres superiores" (los "superiores desconocidos" del ocultismo ingls de fines del XIX, los "mahatmas" del teosofismo) transmitan a los elegidos ese particular estado de vibracin de la materia, transmitan con l facultades parapsquicas: clarividencia, telepata, etc. A esto Lanz le llamaba "electrn de los dioses". En 1905 aparece el nmero 1 de Ostara. Ostara es el nombre de la pascua germnica, su nombre procede de una antigua divinidad estacional indo-germnica. Durante dos dcadas y en dos series (la primera de 1905 a 1917 estar compuesta por 89 nmeros y la segunda de 1922 a 1927 llegar al nmero 101) Ostara ser el portavoz de las tesis teosfico-vlkisch. El mismo Hitler conocer la publicacin -y segn parece- la leer asiduamente. Los nmeros de Ostara eran monogrficos y generalmente estaban compuestos por los textos de un solo autor. Entre los nmeros de la primera serie se encuentra una veintena dedicada (exclusivamente! al sexo y una decena a temas teosofistas. Lanz se haba rodeado de un grupo de tesofos, entre ellos los miembros de la Sociedad List y el propio Guido List, as como del teosofista Harald Grvell van Jostenoode. Este ltimo evidenciar en el monogrfico nmero 2 de la revista la inspiracin teosfica: en

efecto, est nmero se dedicar a exponer las tesis de H. P. Blavatsky sobre las "razas matrices". Esta teora fue reconducida por Lanz hacia su particular visin sexo-racista: para Lanz la separacin entre Teozoa y Antropozoa se habra producido al debutar en la "escena cosmognica" la raza Atlante, la "cuarta raza matriz". Las teoras de Lanz tienen una doble importancia para nuestro estudio: en primer lugar Lanz es otro de los canales de entrada de las ideas teosficas en el movimiento vlkisch. Su importancia es similar a la de Guido von List, aunque sea altamente tributario de los planteamientos de ste que, incluso, los extremiza. En segundo lugar, la importancia de List radica en la creacin de la revista "Ostara" que, como se ha visto, a lo largo de ms de dos dcadas facilitar el material terico a una constelacin de ligas mstico-vlkisch de las cuales la Orden del Nuevo Temple y la Orden de los Germanos sern las ms significativas. En cuanto a Ostara parece que contribuy, si bien es cierto que en una medida no establecida, a la formacin de los criterios racistas de Adolf Hitler. Sobre este particular ha existido hasta hace poco contradiccin entre los historiadores: para unos se trata de un mito, no consta que Hitler fuera lector de Ostara. Dados algunos temas de la revista, estos historiadores afirmaban que el atribuir a Hitler inters por Ostara era un arma ms de la guerra psicolgica destinada a ridiculizar al fhrer el cual se habra interesado por una revista de contenidos, as mismo, ridculos. Pero existen testimonios en contra: en un libro publicado en Alemania en 1958, Wilfried Daim ("Der Mann, der Hitler die Ideen gab") estudioso de los movimientos sectarios alemanes y sus relaciones con los partidos polticos durante el perodo de las entreguerras, da cuenta de una entrevista con Lanz en 1951, anciano de ms de setenta aos. Lanz, a sabiendas de que este testimonio solo le poda causar perjuicios, le refiri que en el curso de 1909 recibi la visita de un joven que dijo llamarse Adolf Hitler interesado por comprar los nmeros atrasados de la revista Ostara. Lanz se los regal al percibir el estado de miseria del joven. Pues bien, el domicilio que Hitler dej a Lanz, fue cotejado por Daim coincidiendo con la srdida pensin en la que el futuro fuhrer residi en ese ao en Viena. Un compaero de la misma pensin refiri, igualmente, en un artculo posterior, que Hitler guardaba en su miserable cuartucho un montn de revistas Ostara. El vnculo entre Hitler-Lanz parece, con todo muy dbil, pero hay que tener presente que una vez convertido en canciller del Reich y el NSDAP en partido nico, existi una deliberada y sistemtica campaa de destruccin de pistas: en el fondo las iniciativas llevadas por Lanz von Libenfels se haban concretado en movimientos y publicaciones en buena medida risibles; es evidente que se intent borrar pistas de las relaciones del fuhrer con estos movimientos. Los mismos textos de von Sebotendorf fueron prohibidos literalmente en la Alemania nacional-socialista y el resto de tericos de esta primera hora, lejos de lograr un impulso a sus ideas con la subida del nuevo rgimen, o siquiera un mnimo reconocimiento oficial a ttulo de "precursores" se vieron frecuentemente obstaculizados, reducidos al silencio ellos y disueltas sus organizaciones. Captulo aparte es el hecho de que algunas de sus tesis y varios de sus colaboradores fueron integrados en una institucin ciertamente diferenciada del conjunto del rgimen: las SS.

III EL ANCESTRO INMEDIATO DEL

NSDAP: LA

LOGIA THULE
Este artculo debera ser consultado tras la lectura de otros dos publicados anteriormente en DisidenciaS: el dedicado al estudio de las sectas ariosficas y el dedicado a la revista Ostara. Incluso aparecen algunas referencias a estos artculos en el texto.

Se ha escrito que la "Logia Thule" era la "rama bvara de la orden de los germanos". Esto es solo cierto a medias y el matiz no deja de tener inters. Tal como hemos visto, al comenzar la primera guerra mundial la Orden de los Germanos contaba con unos pocos cientos de afiliados, muchos de los cuales partieron para el frente y murieron combatiendo. A la merma fsica de miembros se uni el cese radical de ingresos en las arcas de la Orden y el cuestionamiento de sus dirigentes; por una y otra parte los grupos locales se independizaron a eligieron nuevos maestres. En 1916 la escisin ms importante, dirigida por Hermann Phol cristalizara en la fundacin de la "Germanenorden Walvater del Santo Grial". Es este sector escisionista quien protagonizara distintos atentados en la postguerra contra destacados exponentes de la Repblica de Weimar y participando en distintas actividades clandestinas contrarias a la repblica. A partir de 1916 un oscuro aventurero que empezaba a gozar de cierta fama en medios ocultistas alemanes entrar en contacto con este sector de la Orden de los Germanos y organizar la orden en Baviera. Se llamaba Adam Alfred Rudolf Glauer, pero como tantos otros ariosofistas y pangermanistas msticos, tena una irreprimible tendencia a adoptar ttulos de nobleza, "Von Sebotendorf" en este caso. El mismo cuenta su vida en la novela "El talismn de los rosacruces", pieza que intenta emular la tradicin de los rosacruces alemanes del siglo XVII, uniendo datos interpretables solo en clave mstica, a elementos biogrficos autnticos. Como veremos en la biografa de Sebotendorf existen elementos que recuerdan extraordinariamente algunos rasgos de la personalidad de Hitler. Al igual que el futuro fhrer, Sebotendorf haba nacido en el seno de una familia humilde originaria de Prusia, el 9 de noviembre de 1875, cerca de Dresde. En "El talismn..." comenta que sus antepasados por parte paterna fueron franceses. Glauer-Sebotendorf era, como Hitler, un desarraigado, alguien sin patria clara, sin oficio ni beneficio. A los veintitrs aos, tras haber finalizado sus estudios tcnicos se embarca visitando diversos pases y entrando en contacto -en ocasiones muy profundo- con distintas tradiciones y escuelas iniciticas. Visitar Egipto en junio de 1900, donde entrar a trabajar para Abbas Hilmi durante tres aos, pero buena parte de ese tiempo lo pasa en Constantinopla. Puede comprenderse as que Sebotendorf a lo largo de sus obras tericas demuestra un conocimiento real y directo de las culturas egipcia y turca. No puede olvidar que Turqua por aquellas fechas dispona de una fuerte tradicin esotrica y ocultista y que, por tradicin, era un camino hacia oriente: se deca que Nicols Flamel y su mujer Perrenelle haban sido vistos por ltima vez en Turqua camino de Oriente. Tambin se sabe que antes de la guerra de los Treinta Aos, los autnticos Rosa+Cruces abandonaron Europa en direccin a Oriente y, sea simblica tal

marcha, lo cierto es que Turqua excepcionalmente discretos pero no por ello menos activos. En 1914, Mahmud Mukthar Pacha, a quien se ha relacionado con Fulcanelli, asisti a dos trasmutaciones de plomo en oro en Constantinopla. El alquimista que operaba bajo el seudnimo de Fulcanelli contaba 75 aos, llevaba operando en el laboratorio alqumico hacia casi 30. Pues bien, es en esta Turqua mgica de principios de siglo en donde Sebotendorf se inicia en el estudio del ocultismo y de las religiones tradicionales. Entra en contacto con los derviches girvagos de Mevlevi cuando ya habla con fluidez el rabe que aprendi del imn de la mezquita de Beykoz. Pero sus contactos no se limitarn al islam: buscar la relacin con kabalistas hebreos tras haber entrado en contacto con la familia Termudi de origen judo y con ellos visitar las pirmides de Egipto estudiando sobre el terreno el esoterismo faranico. Los Termudi eran tambin franc-masones afiliados al Rito de Menfis, llamado tambin rito Oriental fundado en 1839. Pues bien, Sebotendorf es iniciado por uno de los Termudi en este rito y con posterioridad heredar la copiosa biblioteca ocultista de esta familia. Ser en el interior de uno de estos libros en donde Sebotendorf encontrar unos apuntes -al parecer de Hussein Pacha- en los que se describen series de ejercicios especiales de meditacin tal como los practicaba la secta derviche de los Bakhtshi. Tales apuntes son el material de base que utilizar Sebotendorf para componer su libro sobre "Las prcticas operativas de la francmasonera turca" sobre el que volveremos al final de este captulo. En 1908 Sebotendorf regresa de Turqua con la conviccin de que el esoterismo islmico y el germnico tienen un solo y mismo origen. Pero no hay que conceder excesivo crdito a estas fechas: si bien parece cierto que Sebotendorf estuvo en los lugares que dice en "El talismn..." no parece que fuera en los tiempos que afirma. Sea como fuere, al parecer en ese ao de 1908 tuvo problemas legales siendo procesado por fraude en Berln; tras este incidente, regresa a Constantinopla y trabaja para una colonia juda procedente de Kiev; en esos momentos Turqua vive un perodo de agitacin poltica en la que la logia a la que pertenece Sebotendorf juega un papel decisivo. En efecto, la masonera turca tena una serie de correas de transmisin de carcter poltico, una de las cuales era la Sociedad de Unin y Progreso. Una vez ms la masonera actu como ariete de las revoluciones liberales contra las monarquas absolutas. Este proceso se repiti tambin en Turqua en donde la masonera contaba unos tentculos bien implantados en la sociedad. En 1910-1 publicar su libro sobre la "Prctica operativa de la franc-masonera turca" y habr fundado una logia en 1910 en Beyogl. A esta logia debera pertenecer el autntico barn "von Sebotendorf von der Rose", un noble alemn residente en Turqua y fallecido all. Este barn, cuya familia hunda sus orgenes en las marcas germanas del Bltico en las profundidades de la Edad Media, adopt a Adam Rudolf Glauer, nacionalizado turco desde 1911 y, al morir, le cedi su ttulo nobiliario. En octubre de 1912 se enrola en el ejrcito turco y combate en sus filas heroicamente en la guerra balcnica, pero cuando estalla la guerra mundial se encuentra nuevamente en Alemania. Para entonces ya ha forjado unas ideas mstico-polticas relativamente bien definidas: de Turqua ha trado la componente mstica (antimaterialismo, doctrinas panotomanas que luego traducir en su versin germnica, doctrinas rosacrucianas, etc.), y en el curso de la guerra, contemplando la revolucin bolchevique y el ascenso de los movimientos radicales de izquierda, asumir un anticomunismo radical. En septiembre de 1916 leer uno de los mltiples anuncios por palabras con los que la

Orden de los Germanos buscaba nuevas adhesiones. Ser as como contactar en Berln con Hermann Pohl el cual lo introducir en su rama cismtica que justo en esos momentos se est gestando. Sebotendorf establecer su residencia en Baviera y emprender los trabajos para reconstruir la orden en esa regin; para ello recibir de Pohl una lista de interesados en el proyecto y de antiguos miembros de ligas ariosficas y ocultistas. A lo largo de 1917 el papel de Sebotendorf en la Orden de los Germanos crece progresivamente llamando poderosamente la atencin sus propuestas de crear rganos de difusin de las ideas de la Orden. As nacer a principios de 1918 la revista "Runas" y un boletn interno ser publicado con posterioridad. A partir de la asuncin de la jefatura de la orden por Sebotendorf las ideas ariosficas y ocultistas se extienden con rapidez inusitada en Baviera. A principios de 1918 haba logrado reunir ya a 200 adheridos y que seis meses despus ya se habrn multiplicado hasta llegar a 1.500 entre afiliados y simpatizantes. Entre ellos se encontrarn los hermanos Walterspiel, propietarios del Hotel de las Cuatro Estaciones que ser utilizado, no solo como sede de la logia Thule, sino tambin como cuartel general de Hitler en cada uno de sus desplazamientos a Munich. Esa rama bvara de la Orden de los Germanos pasar a estar organizada como logia y adoptar el nombre de Thule. Por qu Thule? Este nombre estaba siempre presente en las doctrinas ariosficas. Era una especie de "lugar de origen", polo de irradiacin de la raza aria que Sebotendorf y los suyos identificaban con Islandia. Los nombres de las otras logias de la Germanenorden Walvaten del Santo Grial eran igualmente evocadores de su voluntad de arraigo con la tradicin germnica: as las logias de Alemania Central se llamaban Logias Goden, en honor a los antiguos sacerdotes de las tribus germnicas, equivalentes a los druidas celtas; las lgicas del Oeste adoptarn en nombre de Scaldos, poetas escandinavos; las de Prusia y Pomerania sern las logias Walsungen, hombres sabios... Inicialmente la orden ser dirigida por un grupo de burgueses medios: Georg Gambatz, Johannes Heining y Alfred Rohmeder. El grupo empez a desarrollar actividad pblica en el Hotel de las Cuatro Estaciones y no pareca haber en ella nada secreto. No se exige a los nuevos socios ninguna preparacin especial; el sistema de admisin, calcado del teosofismo, presupona que el recin llegado deba pasar por el estadio de "probacionismo", que en Thule se llamar "grado de amistad" y colocar al nefito en el atrio del templo de la sociedad. Inicialmente no se les pide otra cosa que ser fieles a la tradicin germnica. Debern facilitar una fotografa que Sebotendorf examinar para descubrir en los rasgos antropomtricos huellas de sangre extranjera. As mismo, debern jurar la pureza de su sangre hasta la tercera generacin. Un largo cuestionario completar los trmites de afiliacin. El emblema de la orden que recibir cuando el barn d el visto bueno al nuevo adherido, consiste en una espada antepuesta a la rueda solar y entre ambas, a su vez, dos hojas de roble. El postulante jurar fidelidad a la logia y a sus principios en una ceremonia de admisin presidida por el barn, que pronunciar las palabras rituales: "- As como volvis a estar entre nosotros, lo que estis haciendo es regresar a vuestra comunidad. Reencontris Thule. Con nosotros alcanzis el imperio invisible y eterno de nuestros antepasados del Norte". Pero todo esto quedaba radicado en el terreno del exoterismo y, es cierto, que en Thule exista un "crculo interior" compuesto por los iniciados de mayor grado. El nefito

siguiendo unos cursos de capacitacin y recibiendo las enseanzas adecuadas alcanzar los grados de "Huesped" y "Hermano". Los "Hermanos" formarn un "colegio esotrico de la orden". Hess, Rosemberg y Frank, luego altas jerarquas del Reich, pertenecieron a este crculo. El barn Sebotendorf, dotado de un especial talento y sensibilidad para la propaganda, es consciente de que si la Orden quiere realizar un trabajo "exotrico" de envergadura precisa dotarse de instrumentos adecuados y de ah nace la idea de comprar o editar un diario. Por unos pocos miles de marcos adquirirn el "Munchener Beobachter", el que luego ser el diario ms difundido del Tercer Reich. Sebotendorf haba pagado 5.000 marcos por el Beobachter, una de tantas publicaciones de barrio que apareca todas las semanas en Munich. De siempre haba tenido un barniz antisemita y germanista que Sebotendorf acentuar en sus editoriales, alternndolos con artculos sobre deporte. Una sociedad de responsabilidad limitada, la Franz Eher Verlag Kachf, fue puesta en pi con un capital de 120.000 marcos, buena parte de los cuales perteneca a miembros de la Thule, entre otros de Gottfried Feder, principal terico en economa del NSDAP. En noviembre de 1921 las acciones de la sociedad fueron entregadas a Hitler en su calidad de miembro del NSDAP. El 17 de agosto de 1918 se constituy oficialmente la orden con una ceremonia en el curso de la cual Sebotendorf entrega el grado de "amistad" a 20 nuevos afiliados y consagra los locales. A partir de ese momento las reuniones y los cursos tendrn lugar los sbados. Pero los tiempos son turbulentos: el Reich ha pedido el alto el fuego. La izquierda, galvanizada por el ejemplo de la Unin Sovitica, prepara la insurreccin armada y multiplica las agitaciones en medios obreros y militares. El 7 de noviembre de 1918 se precipitan los acontecimientos y Kurt Eisner toma el poder en Baviera. En los das siguientes conseguir consolidarse si bien de forma precaria. El 9 de noviembre los hombres de Thule se reunen y movilizan y al da siguiente deciden la constitucin de un "Kampfbund" (grupo de combate), a modo de correa de transmisin de la orden. *** El perodo Thule/Kampfbund es turbulento. La asociacin debe defenderse y contraatacar. Sebotendorf organiza equipos entre sus partidarios, que se infiltrarn en las organizaciones de izquierda y en el aparato de seguridad del Estado. Se da la circunstancia de que en varias ocasiones los locales de la sociedad son registrados precisamente por policas miembros de la misma sociedad. Sebotendorf se ha preocupado tambin de infiltrar a los guardias rojos y crear un gabinete de falsificacin de documentos. Rudolf Hess, por su parte, se curte en todas estas actividades clandestinas. Un comando del Kampfbund de Thule intenta secuestrar a Kurt Eisner en persona el 4 de diciembre de 1918. El fracaso de la operacin y la detencin de algunos conspiradores hacen que la oficina de la polica poltica logre descubrir un depsito de armas y registra el Hotel de las Cuatro Estaciones, sede de la orden. El 22 de diciembre Sebotendorf marchar a Berln para asistir a las celebraciones del solsticio de invierno programadas por la Orden de los Germanos. Lleva, no solo los buenos oficios de la logia bvara, sino tambin un manifiesto al pueblo alemn. All le

sorprende la revuelta spartakista solventada en una semana gracias a la intervencin de los cuerpos francos. Von Sebotendorf presenciar sobre el terreno y en primer lnea el papel y el xito de los "freikorps" y, cuando regrese a Berln habr pergueado el proyecto de creacin de una organizacin de este tipo destinada a restablecer el orden en Baviera. El kampfbund de Thule es reconvertido en "Freikorps Oberland" justo en el momento en que los judos Axelrod, Levien y Levine proclaman en Baviera la Repblica de los Consejos Obreros: aterrorizado, el gobierno socialdemcrata huye a Bamberg donde se establece. Sebotendorf no quiere ser solo el dirigente de una secta, sino que su mente, polticamente muy hbil, se mueve en funcin de posibilidades ms realistas. Esto es algo ms que mero pragmatismo, es la lucidez de alguien que -como el mismo Hitlertiene madera de gran conductor poltico. De ah que ante la nueva situacin creada en Baviera el 7 de abril de 1919, Sebotendorf y los suyos, que han despreciado siempre al partido socialdemcrata, vean en el gobierno Hoffman, exilado en Bamberg, a un eventual aliado circunstancial. Despus de indecibles peripecias Sebotendorf logra salir de Munich arriesgando su vida. Se planta en Bamberg y all negocia una cooperacin con el SPD y el gobierno bvaro en el exilio. Thule organizar una fuerza de choque destinada a liber Baviera, fuera que ser reconocida por el gobierno bvaro. Con esta iniciativa el peso poltico de los pocos cientos de hombres de la Logia Thule, crecer de manera inesperada. Sebotendorf encarga al capitn Beppo Rmmer la farmacin del Primer Batalln del nuevo cuerpo franco que acampar clandestinamente cerca de Eding. El Segundo Batalln realizar, entre tanto, una labor de agitacin en el interior de Munich: terrorismo y quintacolumnismo. Los hombres de este Segundo Batalln llegarn a distribuir panfletos firmados por el Comit Local del SPD. Este batalln participar en el intento de golpe de Estado del 13 de abril de 1919 que fracasar. En realidad, la inicial aquiescencia de oficiales y fuerzas reaccionarias comprometer al capitn Rmmer que, a la hora de la verdad, ser el nico con valor suficiente para movilizar a sus tropas: solo y aislado Rmmer ordenar la dispersin y l mismo deber huir en bicicleta siendo finalmente detenido y encarcelado. Aos despus terminar su vida poltica como diputado comunista. El 16 de abril a la vista del cariz de los acontecimientos, Sebotendorf ordena a sus fieles la dispersin y el paso a la clandestinidad. Mientras, l y algunos oficiales de la Thule constituirn el Freikorps en su forma definitiva. El hombre de la operacin es el teniente Kurtz y, junto con Sebotendorf, ambos proyectarn una "marcha sobre Munich". De Bamberg marchar a Nuremberg abriendo oficinas de reclutamiento y dando mitines para reforzarlo. Por fin, el Domingo de Ramos de 1919 el "cuerpo franco" Oberland es constituido. Oberland es una creacin exclusiva de la Sociedad Thule; dirigido por un Estado Mayor de oficiales miembros de la Logia, con von Beck al frente, los tenientes Kurtz y Hess, la oficialidad y la tropa reconocen sus ambiciones en una sola consigna: "!A Munich!". El ambiente de aquellos das es de exaltacin, cerveza y tensin ideal. Un ambiente de Lansquenetes o el propio de cualquier cuerpo de lite. La Segunda Compaa se pondr en marcha el 26 de abril y el 29, los 350 voluntarios del Oberland parten hacia Munich "la roja".

El 2 de mayo, encontrndose en los arrabales de la capital bvara se producen violentos combates con los guardias rojos que costarn la vida a varios voluntarios de Thule. En la noche del 2 al 3 de mayo, los miembros del Oberland, implacables en su avanzar, penetrarn en el centro de la capital y, como para demostrar su vinculacin a la Logia Thule, establecern la sede de su cuartel general en el Hotel de las Cuatro Estaciones. La represin es dura. Solo cuando liberan la capital bvara, los hombres del Oberland advierten que en la noche del 26 al 27 de abril los guardias rojos han logrado detener a siete miembros de la Thule, entre ellos al prncipe Gustav Turn und Taxis, la baronesa Hella von Westrup y Walter Nauhaus, secretaria de Thule la primera y antiguo combatiente del frente occidental durante la guerra, herido en varias ocasiones y "Guardin de las Genealogas" en la Orden de los Germanos, el segundo. Los siete rehenes sern fusilados cuando los miembros del Oberland estaban llevando la sangre y el fuego por los arrabales de Munich. Cuando la situacin se ha calmado, el 5 de mayo reaparece el "Munchener Beobchter" con un llamamiento a los fieles de la Logia Thule: no son momentos para enarbolar doctrinas esotricas, ni ariosficas, sino para ajustar las cuentas con los guardias rojos. La represin desencadenada contra la izquierda ser terrible. El fusilamiento de los rehenes de la logia Thule y el cuerpo franco Oberland, contribuyeron a que la rama bvara de la Orden de los Germanos tuviera una influencia superior al resto de las logias regionales de la orden. La Repblica de los Consejos Obreros y las luchas civiles que siguieron crearon un clima de venganza y rencores que, como bien subraya Goodrick-Clarke "permiti prosperar a los movimientos extremistas como el nacional-socialismo". Los combates durarn todava una semana. En ellos Ritter von Epp y el capitn Rohem, de entonces 32 aos, destacarn entre todos. Von Epp tendr un importante papel en todas las conspiraciones que se sucedan bajo la Repblica de Weimar, protagonizadas por los "freikorps". En cuanto a Rohem, de esa poca data su compromiso poltico. A partir de esa fecha empieza a considerarse "soldado poltico". Otro destacado protagonista de aquellas jornadas es, ya lo hemos dicho, Rudolf Hess, el alemn de Alejandra, aficionado a las ciencias ocultas desde muy joven, de heroico comportamiento en la infantera de choque germana y luego voluntario de los primeros escuadrones de la Lutwafe, se alistar en Regensburg en el Oberland; en sus filas resultar herido en una pierna y, al igual que Rohem, dar que hablar en el futuro. Arreglada la situacin en Baviera, el Oberland se convierte en una unidad llamada Primer Batalln de Tiradores Bvaros y como tal participa en los combates de Alta Silesia y en el asalto a Amaberg en Polonia. Pero ya son otros momentos: el equipo que di vida inicialmente al Oberland se ha dispersado y el espritu de Thule se ha reducido casi hasta desaparecer. Incluso un oficial del Batalln llega a quemar un ejemplar del "Munchener Beobachter" en pblico. La aventura militar de Thule ha terminado. *** A partir de ah el papel de la Logia Thule pasa a ser poltico y su papel ir en disminucin a medida que aumente el peso del NSDAP: aquella mengua para que ste crezca. Es preciso examinar y valorar en su justa medida el papel de la Logia Thule en el nacimiento y desarrollo del NSDAP.

En la introduccin de su libro "Antes de que Hitler viniera", Sebotendorf explica textualmente que Hitler en sus primeros meses de actividad pblica se apoy en tres fuerzas polticamente organizadas y dependientes de la Logia Thule: el Partido Alemn de los Trabajadores, fundado por el "hermano" Karl Harrer en Munich y el Partido Socialista Alemn de Hans Georg Grassinger, y, por supuesto, en la misma Logia Thule. Sebotendorf concluye: "De estos tres grupos, Hitler hizo el Partido Nacional Socialista Obrero Alemn". Pero los tentculos de la Logia Thule llegaban todava ms lejos. Es curioso contemplar que en el Hotel de las Cuatro Estaciones, sede de la Thule y propiedad de dos de sus miembros, tenan igualmente sede otros movimientos, ms o menos, correas de transmisin de la orden: el Partido Nacional Liberal de Hans Dhan, al Deutsche Schulverein de Wilhem Rohmeder. De entre todas estas correas, una tendr particular xito y hay que remontarse a octubre de 1918 para contemplar su origen. Por esas fechas, Sebotendorf estaba persuadido que las clases obreras solamente podan ser desvinculadas del marxismo si se opona a ste una ideologa de sentido contrario. Sebotendorf crea que esta ideologa podra serla ariosofa (ocultismo teosfico pangermanista). Para extender la ariosofa constituy, por medio de Karl Harrer, el Politischer Arbeiter-Zirkei, entre cuyos miembros se encontraba Anton Drexler y cuyo secretario era Michel Lotter. Este pequeo grupo dur de octubre de 1918 a enero de 1919; el da 5 de ese mes Drexler propondra la transformacin en partido, el Partido Alemn de los Trabajadores. Como no poda ser de otra manera para un partido que pretenda hundir sus races en la tradicin obrera alemana, la fundacin tuvo lugar en una cervecera. El nuevo partido apenas tena 24 miembros, la mayora de ellos ferroviarios. Regularmente el DPA organizaba reuniones publicas y debates. El 12 de septiembre de 1919, un hombre oscuro, enviado por la inteligencia militar, asistir en calidad de espa a un acto pblico celebrado por la naciente organizacin. Se llamaba Adolf Hitler. El 20 de febrero de 1920, Hitler ocupa ya la direccin del partido y lo transforma en NSDAP. No todos los miembros de la Logia Thule ingresan en esta formacin. Los motivos son dos: en primer lugar, no todos estaban interesados en la actividad poltica, a pesar del perodo de politizacin de la sociedad alemana de la poca, buena parte de los efectivos de Thule son hombres y mujeres interesados nica y exclusivamente en el ocultismo. En segundo lugar, el mismo nombre que Hitler da a "su partido" indica cuales son las reas preferenciales de reclutamiento "partido obrero alemn nacional socialista", se busca, efectivamente, reclutar "trabajadores alemanes" a fin de realizar un "socialismo en la nacin alemana", un "verdadero socialismo"; a tales objetivos no podan comprometerse -al menos en esos momentos iniciales del nazismo- buena parte de los miembros de la Thule: en la lista de afiliados se encuentran tres componentes fundamentales y una lnea de tendencia, en primer lugar los hombres y mujeres de Thule son -por este ordenprofesionales liberales (frecuentemente juristas), nobles aristcratas y militares; la tendencia general dominante es burguesa media-alta. Contrariamente a lo que se ha dicho, Hitler jams conoci a Sebotendorf. Sin embargo, es cierto que su mentor poltico-ideolgico en aquella poca fue Dietrich Eckart y que ambos eran "Hermanos Visitantes" de la Logia Thule. Cuando Hitler ingresa en el crculo de Thule, Sebotendorf ya ha abandonado Munich (lo har exactamente el 26 de junio de 1919, siendo cuestionado por parte de la asociacin y acusado de haberse comportado con excesiva ligereza en la custodia del archivo de miembros de la logia que, al caer en manos de los bolcheviques, ocasionar la detencin y el fusilamiento de

los rehenes durante las jornadas insurreccionales de abril del 19. La ltima presencia de Sebotendorf en una reunin de la Logia Thule data del 22 de junio de 1919. Hitler senta verdadera aversin por todo lo que se refera a sectas y al espritu sectario. Su vocacin era la de presidir un gigantesco movimiento nacional abierto a amplias masas populares; atacaba con frecuencia la mentalidad conspirativa de los grupos vlkisch y no se recata en "Mein Kampf" de dirigir acusaciones contra esta forma de hacer poltica-ficcin. Poco a poco, Hitler va eliminando los rastros del espritu de Thule en el NSDAP y la mayora de los siete miembros del antiguo DAP son excluidos de la direccin o remitidos a puestos puramente protocolarios. Es cierto que Hans Frank, Rosemberg y Hess, "hermanos" de Thule, ocuparon posteriormente cargos de mxima responsabilidad en el Tercer Reich. La partida de Sebotendorf y la ruptura de Hitler con Thule entraaron la crisis de la logia que se ira desdibujando progresivamente y desaparecera en el curso de los aos veinte. Sebotendorf-Glauer asumi en 1920 la direccin de la prestigiosa revista de astrologa alemana "Astrologische Rundschau". En 1923 se trasladar a Suiza -de donde es su segunda mujer- y vivir all hasta 1924. De 1926 a 1928 -imposible obtener datos de como lo consigue- es nombrado cnsul honorario de Mjico en Estambul. Mas tarde tambin es imposible establecer los motivos y los fines- se desplaza a Estados Unidos y Amrica Central. En 1933 regresa a Munich -Hitler ya ha alcanzado el poder- con el ttulo de Caballero de la Orden Imperial de Constantino, sociedad patritica y con aspiraciones iniciticas turca. Pero su nueva estancia en Alemania se prolonga poco. Intenta aprovechar la presencia de destacados hermanos de la Logia Thule en el nuevo rgimen para relanzar las actividades de la orden y escribe diversos artculos y un libro -"Antes de que Hitler viniera"- en el que se autoconsidera como el precursor del nazismo. No es que sea falso: es que el nuevo rgimen no le interesa sacar a la luz pblica estos aspectos ocultos de su prehistoria. Existen dos fichas de las SA sobre Sebotendorf: una da cuenta de su encarcelamiento el 29 de enero de 1934 y otra del 2 de marzo del mismo ao, fecha en que es liberado. De las dos ediciones de su libro sobre Hitler y la Logia Thule, la primera edicin se agotar a los pocos das y la segunda ser retirada por la administracin. Sebotendorf tena ya sesenta aos y haba perdido ese atractivo de madura estampa noble y germnica. Se haba separado de su mujer en 1928 y empezaba a tener dificultades econmicas. Sobre el final de la Sociedad Thule, Sebotendorf es muy explcito en el captulo XIV explica que el 9 de noviembre de 1923 se produce el fracaso del golpe de Munich, el golpe de la cervecera: "El funesto acontecimiento haba inducido a los miembros del partido, guiados por el actual primer alcance de Munich, Fiedhler, a afiliarse, en su mayora, a la Logia Thule, para tener alguna forma de proseguir, gracias a tal actitud, la accin propagandstica emprendida, haciendo que Adolf Hitler, de regreso a la crcel de Landsberg, pudiera nuevamente reunirlos en torno suyo". No se entiende bien este fragmento, sobre todo cuando Sebotendorf despus de hablar de "afiliarse mayoritariamente", un prrafo despus confiesa que en 1925 la Logia Thule tena apenas 25 afiliados. En 1926, siempre segn sus cifras, se haban reducido a 5 y en junio de 1930, termin disolvindose.

Regres como pudo a Estambul y durante la guerra colabor con la inteligencia alemana lo que le permiti sobrevivir aun a pesar de que su superior consideraba sus informes como de dudosa utilidad. En septiembre de 1944 se rompen las relaciones entre Alemania y Turqua. Sebotendorf recibe una pequea paga para mantenerse durante un tiempo. Cuando el dinero se agota Glauer-Sebotendorf se siente sin fuerzas, quizs se considera un fracasado, quizs ya no cree ms en sus capacidades de astrlogo y vidente o quizs sienta que ha perdido ese magnetismo que le permiti edificar en pocos meses una poderosa logia, un cuerpo franco y protagonizar la reaccin anticomunista en Baviera o atraer a primeras figuras del futuro Reich. El 9 de mayo de 1945, no solamente el Gran almirante Doenitz firmaba la capitulacin, sino que lejos del Berln destruido, en los acantilados del Bsforo, Sebotendorf se suicidaba. La fuente originaria de este datos procede de Herbert Rettinger, su superior jerrquico en la inteligencia alemana en Estambul, el cual lo recibi de otro de sus antiguos colaboradores en Turqua. Incluso en el acto final del suicidio la vida de Hitler y la de Sebotendorf son paralelas. *** Hasta aqu la peripecia de la Logia Thule. Se la puede considerar en rigor como precedente directo del nazismo: fue de la Logia Thule de quien el nazismo tom buena parte de sus temas. Un miembro de la Orden de los Germanos desde 1913 y luego de la Thule, Friedrich Krhon, en 1919, present al DAP una memoria sobre la svstica, proponiendo como distintivo partidario este smbolo sobre un disco blanco en el centro de una bandera roja. Hitler acept la idea y el 20 de mayo de 1920 se utiliz en pblico por primera vez. Se trataba de una svstica destrgira, similar a la utilizada por los teosofistas. As pues, a un tiempo, la Thule proporcion el smbolo del nazismo, el futuro rgano de expresin del NSDAP y los ncleos organizados poltica que aprovechara Hitler en sus inicios. Pero en qu consista la doctrina de Thule? No existen documentos para que podamos reconstruir la totalidad de su doctrina. Solamente se la puede inferir a partir de tres documentos fundamentales: 1) los escritos ideolgicos del propio Sebotendorf, 2) los escritos ariosficos de List y 3) parte de la obra de Alfred Rosemberg "El mito del siglo XX". Las dos ltimas han sido ya mencionadas en otros captulos, respecto a la primera vale la pena realizar unas acotaciones. La obra de Sebotendorf entra de lleno -como hemos dicho al principio- en la tradicin neo-rosacruciana, una tradicin mstica e interiorizada cuyo objetivo final era "la construccin del Halgadom", equivalente en la doctrina Rosa+Cruz a la "edificacin de las columnas del Templo Interior", con la variante de que Sebotendorf otorga al concepto una vigencia a la vez trascendente y contingente. Escribe en "Antes de que Hitler viniera": "El alemn no ve nunca el fin. No ve ms que el camino. La Germanenorden y, sobre todo, el Geheimbund deben definir este fin. Este ser la construccin del halgadom". Jean Mabire, comentando este concepto, apunta: "Este templo del Halgadom es, a la vez, espiritual y material. Pertenece a la tierra y al cielo, al pasado y al porvenir. Es el equivalente del Arca de la Alianza del pueblo israelita. Es el reino terrestre donde va a renacer el espritu de Thule. Es el imperio de

todos los germanos". Esta concepcin del Halgadom se encuentra igualmente presente en Rosemberg y en su "Mito del Siglo XX" e igualmente reaparece en toda su integridad en los mitos que animaron a las SS en la ltima fase de la guerra. El "Halgadom" era el imperio de todos los germanos, la forma poltica superior a la nacin, regida por principios metapolticos que debera reflejar las tradiciones y concepciones de la vida y del mundo de los pueblos germnicos. El imperio se construa con la espada. Esta lucha equivala a la "pequea guerra santa" de las concepciones islmicas, una lucha contra el enemigo exterior y contingente. Pero y la "gran guerra santa", la lucha contra el enemigo interior, cmo podr practicarse?

IV DE GUIDO VON LIST A HEINRICH HIMMLER DEL ARMANENSCHAFT A LAS SS


El 5 de octubre de 1848 naci Guido Karl Anton List, casi veinticinco aos antes de que H.P. Blavatsky fundara la Sociedad Teosfica que tanto influira en la vida de este burgus medio viens. Guido List, por curiosa coincidencia, se sinti atrado por el dibujo, la pintura y la arquitectura como aquel otro austriaco nacido medio siglo despus que se llamara Adolf Hitler. Cuando apenas tena catorce aos, en plena pubertad, sufri una experiencia que lo marc para toda su vida: las catacumbas de la Catedral de San Esteban le produjeron tal impresin que jur consagrar su vida a la rehabilitacin de la fe pagana; crey percibir que antes de que aquellas catacumbas estuvieran consagradas a Cristo, lo haban estado a Wotan. All empez su conversin. Por supuesto otros factores de su ecuacin individual le reforzaron en esa direccin: alpinista recalcitrante, amaba estar en contacto con lo que denominaba "las fuerzas elementales de la naturaleza" que reconoca en cada accidente geogrfico. Se senta atrado por la naturaleza y experimentaba una sensacin de hartazgo e insatisfaccin en la capital austriaca. Odiaba todo lo que era y representaba el asfalto: egosmo, economicismo, materialismo, hedonismo... La naturaleza era lo puro, casto y virginal que haba que conservar y con la que se poda gozar reposadamente. Si excluimos su precoz wotanismo este retrato podra corresponder perfectamente a cualquier ecologista moderno. En el solsticio de verano de 1875 recibi una nueva revelacin: en el bosque de los Carnutos tuvo la impresin de que dos mil aos antes un ejrcito germnico haba abatido a las legiones romanas. De esta "intuicin ancestral" nacera un relato novelado -"Carnutum"- en el que con grandes dosis de imaginacin relataba la vida cotidiana de los germanos precristianos. Su imaginacin se vea reforzada por sus estudios de

historia y arte. Sus primeros escritos polticos datan de 1883 cuando publica un semanario nacionalista pangermanista que clama por la segregacin de las naciones germanas del resto del conjunto eslavo. En los veinte aos siguientes, List y el crculo al que pertenece puede ser calificado de nacionalista-romntico. Hasta llegar a 1902... Como muchos "grandes inspirados" -Homero, San Pablo, Wotan- Guido List sufre ceguera durante un ao, esto cambiar fundamentalmente su carcter y la orientacin de su obra; ser a partir de ese momento cuando incluir elementos teosficos y ocultistas en sus planteamientos pangermanistas. Aprovechando ese ao de ceguera Guido List elabora un modesto manuscrito relativo a la antigua lengua germnica y a su grafa, mezclando en el anlisis elementos procedentes de diversas gnosis ocultistas. Y si bien la Academia Imperial de Ciencias no concede gran importancia a la monografa de List, una revista teosfica, Die Gnosis, le abre sus puertas de par en par, escribiendo regularmente en sus columnas a partir de entonces. En 1904 un grupo de 15 intelectuales pangermanistas, fuertemente influenciados por el teosofismo elabora un escrito de solidaridad con List protestando por la indiferencia con que la Academia acogi su trabajo sobre la antigua lengua germnica y las runas. Para ayudar a List a proseguir sus estudios, los firmantes del manifiesto promovieron la creacin de una fundacin: la Guido- von-List Gesellschaft. Entre los miembros prominentes de la sociedad se encuentran diversos activistas "vlkisch", exponentes de la intelectualidad antisemita, pangermanistas notorios y finalmente tesofos como Franz Hartmann, Arthur Weber, Karl Hilm y buena parte de los miembros de la Sociedad Teosfica y de sus grupos perifricos de carcter naturista y vegetariano. Con este apoyo List -que ha incorporado a su nombre la partcula "von" atribuyndose un ttulo de nobleza que muchos cuestionaron- aborda la publicacin de una serie de cuadernos descriptivos sobre la antigua civilizacin "ario-germnica". Aparecidos entre 1908 y 1911 estas monografas cuyos ttulos fueron: - Magia de las runas. - El sacerdocio entre las tribus germnicas - Papel dirigente de los sacerdotes en las tribus germnicas. - Esoterismo del folklore germnico. - Esoterismo de la toponimia germnica. - Esoterismo de los hieroglifos y la herldica germnica. - Simbolismo y lingstica ocultista. Estos trabajos -que ningn especialista poda tomarse en serio- tuvieron gran eco en los medios pangermanistas y ocultistas, hasta el punto de que el tesofo alemn Franz Hartmann compar la obra de List a la de H.P.Blavatsky... Nicholas Goodrick-Clarke en su libro sobre "las races ocultistas del nazismo" (no traducido al castellano y de quien hemos extrado parte de la informacin sobre Guido List) establece que estas delirantes teoras se difundieron, con posteridad a su enunciado a travs de tres canales: - el primero los medios "vlkisch" y en particular la "Orden de los Germanos" y, por esa va, la "Sociedad Thule".

- el segundo canal son individualidades alemanas no vinculados a organizaciones de ningn tipo, frecuentemente se trataba de visionarios "lectores de la memoria gentica" (sobre los que insistiremos ms adelante). Alguno de estos -un tal Tarnhari- estuvo ligado a Dietrch Eckart, mentor de Hitler. - el tercer canal es la corriente ariosfica que, aun estando inspirada por Jrg Lanz von Liebensfels, era altamente tributaria de los trabajos de List en temas como la antigedad germnica, la runologa y las mancias derivadas de ella. Estos arisofos que actuaron en la entreguerra tuvieron -en 1935- parte destacada en la elaboracin del simbolismo y del ritual de las SS (N. Goodrick, ob. cit., pg. 50). En 1911 se constituye en el seno de la Sociedad List un "crculo interior": la Orden Superior de los Armanes, jams tendr ms de un centenar de miembros; pero al estallar la guerra europea, muchos de estos irn al frente, desde las trincheras seguirn manteniendo relacin con List que profetizaba la victoria alemana y la consiguiente apertura -atencin al concepto- del "milenium". Cuando esta no se produjo, List prevey graves catstrofes para la nacin: estas no tardaron en suceder y los hombres de la Sociedad List y de su Crculo Interior no se sorprendieron, consideraron que deban afrontar pruebas "purificadoras" y no deban rehuir lo que "la providencia" (que ellos consideraban construida por fuerzas cosmolgicas en accin) les haba deparado: de los frentes del Oeste marcharon a los Cuerpos Francos del Bltico, en su macuto solan llevar los opsculos de List, la revista Prana, selecciones de textos de H. P. Blavatsky, junto a literatura "vlkisch". Estos hombres, el 19 de mayo de 1919 pudieron leer una necrolgica con la que el "Munchener Beobachter" daba cuenta de la muerte de Guido von List. Este peridico, entonces dirigido por Rudolf von Sebottendorf, iba a convertirse en el diario oficial del NSDAP. Nicholas Goodrick termina la biografa de List con estas acertadas palabras: "si List no pudo conocer al Partido Nazi, fue honrado por sus precursores inmediatos". Himmler y Karl Maria Willigut que ha sido considerado como "su Rasputn", conocan la obra de List. Puede decirse incluso que fueron los encargados de poner en prctica desde el poder lo que List haba teorizado casi desde la nada. El resultado fueron las SS. *** En 1938 el conocido esoterista italiano, discpulo de Guenon, Julius Evola, escriba en "La vida Italiana" (n1 309, diciembre de 1938): "Las SS son doscientos mil hombres unidos por el inquebrantable juramento de honor y fidelidad, organizados -segn las palabras de su mismo jefe, Reichfhrer Himmlercomo "una orden guerrera nacional-socialista". Sus aspiraciones se remontan a lo orgenes: quieren ser una comunidad en la cual se recupera el contacto con las fuerzas originarias de la estirpe y con los mitos de la gran civilizacin nrdico primordial,que se traducen en forma de una nueva, indomable vida; y en la cual el nuevo sentido de la sangre debe establecer misteriosos contactos con los antepasados y con los muertos y hacer superar al sujeto su aislamiento individualista, para integrarlo en la continuidad de una corriente de vida que abra nuevas vas hacia el futuro". Todo esto recuerda a List. Y sigue Evola en el mismo artculo: "La idea-base es la creacin de una nueva lite, de una nueva nobleza. Preguntndose quien, en los antiguos Estados, estaba dispuesto a darlo todo por su prncipe para defenderlo, sostenerlo y protegerlo, Himmler termina reconociendo fcilmente que tal

funcin fue siempre propia de la nobleza, de una lite..." Efectivamente, de eso se trataba para Himmler: de constituir una orden. El mismo Himmler en 1934 convoc una conferencia en Munich que muy poco o nada tena que ver con otros actos similares protagonizados por los jerarcas nazis. Sin embargo Himmler sorprendi a su auditorio lanzando un llamamiento para "posibilitar la fusin de las diversas corrientes tradicionales con las SS". Los asistentes -gentes bien relacionadas e influyentes en la sociedad muniquesa- se afiliaron en masa a las SS. Himmler les haba motivado con estas palabras: "Todo Estado necesita una lite. En la Alemania nacionalsocialista, esa lite est representada por los Escalones de Proteccin, pero stos solo podrn desempear su funcin cuando las tradiciones autnticamente castrenses, los nobles sentimientos, actitudes y distincin de la aristocracia alemana, as como la fuerza creadora de los industriales, se conjuguen en el plano de la selectividad racial con las exigencias de nuestro tiempo". Himmler logr su propsito: las SS fueron la lite indiscutible del rgimen nacionalsocialista y esto era unnimemente admitido en la sociedad alemana. El jefe del SD Walter Schellenberg afirm -y no exageraba un pice- que "las gentes que solemos llamar "distinguidas" prefirieron las SS a cualquier otra organizacin". Y el arzobispo catlico de Friburgo le di la razn: "Entre nosotros la organizacin SS pasa por ser la ms decente del partido". No es raro que un jerarca catlico viera en las SS una "organizacin decente". En el folleto titulado "Cincuenta preguntas y respuestas para el hombre de las SS", la cuestin que se plantea tras el juramento de lealtad y servicio es ")Crees en un Dios?", respuesta: "S, creo en un Dios soberano y considero que quien no cree, siendo un presuntuoso y estpido no est adaptado para formar en nuestras filas". Solo que no se explicitaba de qu dios se estaba hablando... pero no haba ninguna duda de que en su forma y en su fondo las SS representaban la "alternativa pagana" del nacionalsocialismo. En el mismo cuaderno, la pregunta siguiente era ")Por qu creemos en Alemania y en el Fhrer? Porque creemos en un Dios Todopoderoso que ha creado Alemania en su mundo y nos ha enviado al caudillo Adolf Hitler". Esto equivala a considerar al fhrer como un "enviado de Dios", rodearlo de una aureola mstica casi equivalente a un "en", un "mediador" entre el Cielo y la Tierra. Esto, inicialmente, pareca importar poco a quienes ingresaban en las SS, la mayora no estaban influidos por Las concepciones ocultistas que la alimentaban, sino que se trataba de brillantes profesionales, economistas, ingenieros y mdicos, prestigiosos militares multicondecorados, profesores universitarios y, exponentes de la nobleza. Se deca que las SS eran en el nico instituto nacional-socialista en el que un noble se poda sentir cmodo. Y la captacin en este ambiente di sus frutos: en 1938 los nobles representaban el 18'7% de los Obergruppenfhrer, el 9'8% de los Grupenfuhrer, el 14'3% de los brigadenfuhrer y el 8,8% de los oberfhrer y standartenfhrer, entre ellos se encontraba el prncipe Von Hohenzollern-Emden, de la casa Sigmaringen. El historiador Heinz Hhne ironiza a este respecto: "el anuario jerrquico de las SS semejaba ms bien una edicin del Gotha. Pocos nombres esclarecidos de la historia militar prusiana faltaban all..." Las SS no fueron la lite del nacionalsocialismo, fueron la lite de Alemania. El 1934 el fenmeno nazi pareca irreversible y buena parte de los "notables" alemanes decidieron

cooperar con el rgimen, pero hacerlo )desde dnde? sin duda desde aquel instituto que tena vocacin de lite, las SS. A pesar de la presencia de profesionales de diversos ramos (economistas, historiadores, arquelogos, mdicos, etc.), de un contingente notable de campesinos, las SS fueron, ante todo, una orden guerrera. No es por casualidad que Himmler se sintiera atrado -sin duda por la influencia de un familiar prximo- por los jesuitas y, calcara en parte algunos mtodos de esta orden en la que el contenido "militar" no iba muy lejos del religioso. Los modelos histricos para quienes disearon el "cuerpo negro" fueron las grandes rdenes guerreras de la Edad Media: la Orden de los Caballeros Teutnicos, defensores de las marcas del Este y conquistadores de Prusia y del Bltico, pero sobre todo la Orden de los Caballeros Templarios. Llama la atencin que los ocultistas alemanas de principios de siglo se preocuparan extraordinariamente del fenmeno templario toda vez que tuvo mucha menor influencia en Alemania que la orden teutnica. Pero se trata de una tendencia general del ocultismo y no puede extraarnos que los miembros de la Orden del Nuevo Temple (ariosfica) y la Orden del Temple de Oriente (crowleyana) miraran con buenos ojos al nazismo e incluso participaran de l. Los caballeros templarios eran identificados con los "caballeros del Grial". Adolf Joseph Lanz haba llegado a esta conclusin en 1907; conoca perfectamente la temtica templaria y sus orgenes que haba tenido ocasin de estudiar durante el perodo de su vida en que fue monje cisterciense. Como se sabe, cisterciense fue tambin San Bernardo de Claraval, redactor de la regla templario e inspirador del fenmeno. Hasta aqu todo es normal, pero entre 1910 y 1913 Lanz introduce en la temtica templaria un elemento algeno: la gnosis racista. El Grial para Lanz, no sera un estado de conciencia diferenciado equivalente a la Gracia cristiana, sino un elemento material -acaso una copa- fuente de los poderes "panpsquicos" al servicio de la raza ario-germnica. La "bsqueda del Grial pasa de ser un concepto metafsico-existencial a ser -utilizando las exactas palabras de Lanz en "Ostara"- "una metfora con la que se designaban las prcticas eugensicas de los caballeros templarios destinadas a engendrar hombres-dioses"... En consecuencia, la destruccin de la orden templaria supona el triunfo de las razas telricas y ginecocrticas, es decir, inferiores. En el monumental compendio doctrinal en el que Lanz expuso todas estas abrakadabrantes ideas se percibe perfectamente como extrapola conceptos metafsicos al plano puramente fsico, como su concepcin racista es fsica hasta el momento en que, utilizando la ley -bien conocida en ambientes ocultistas- de las correspondencias entre el mundo fsico y el espiritual, asciende del primero al segundo, pero dando evidente primaca a la forma -"la raza"- sobre el fondo -"el espritu"-. Olvidaba Lanz que, metafsicamente, es imposible que de lo bajo -la materia- se forme lo alto -el espritu-, pero esta, evidentemente, no es la nica falla de su sistema que puede ser calificado como una gnosis racista. Por disparatadas que fueran los contenidos enunciados por Lanz puede percibirse que influyeron, siquiera indirectamente en la constitucin de las SS. En primer lugar la lite SS tenda a ser una lite biolgica. Sus miembros deban estar

dotados de una serie de condiciones fsicas definitorias de un origen ario -que ms adelante habra que certificar mediante documentacin genealgica, como veremossegn un canon de proporciones, estatura, lneas, etc. que estuviera lo ms prximo posible al que se retena como "tipo nrdico". Esta seleccin biolgico-racial no se limitaba solamente al sujeto SS, sino que se extenda a su familia y descendientes. Julius Evola escribe al respecto: "Un hombre de las SS no es libre de esposar a quien quiera. Segn una ley promulgada por Himmler en 1931, es preciso que un instituto creado al efecto certifique que la mujer por l seleccionado ofrecer suficientes garantas para una descendencia conforme al tipo y a la raza. Sobre esta base las SS se consideran como una "Sippenorden", es decir, una "orden de la estirpe". En segundo lugar el SS "racialmente puro" deba demostrar particulares cualidades de tipo guerrero; es en este lugar donde hay que encuadrar determinadas pruebas que realizaban los aspirantes para ser admitidos en la Orden SS. Los aspirantes deban colocarse una granada mano sobre el casco de acero con la anilla de la espoleta desprendida. Podan suceder tres situaciones: el futuro SS mantena la granada en equilibrio sobre el casco de tal manera que al estallar solamente le produca un atontamiento pasajero; o bien la granada caa al suelo en cuyo caso podan suceder dos cosas: o bien el aspirante se protega, en cuyo caso era expulsado, o bien segua inmvil, lo que equivala a resultar mutilado en las piernas, en ese caso era licenciado con una pensin de por vida. Tambin se sabe que otras pruebas consistan en luchar contra perros lobos sin otra arma que las manos. Ahora bien, todo esto que ha sido expuesto y repetido en mltiples ocasiones, parece que era privativo de determinados cuerpos especiales dentro de las SS; la seleccin fsica del SS medio se reduca a una serie de ejercicios y pruebas fsicas de singular dureza. Seleccin biolgica, seleccin fsica, seleccin del carcter. A Himmler le gustaba repetir que trataba de forjar una orden en la que ninguno de sus miembros se agachara, ni siquiera de manera refleja, para recocer una moneda de oro del suelo. Tambin sola sorprender a sus contertulios ajenos a la orden explicndoles que la fidelidad a la palabra dada -como entre la caballera del Grial- es el valor supremo; deca: "Puede prohibirse a un SS el alcohol. Si promete y luego no cumple, no le queda otra va que la pistola -el suicidio-, si rechaza prometer es expulsado". Hitler el 30 de junio de 1934 se dirigi a las SS: "Hombre de la SS, tu honor es la fidelidad" que sintonizaba con el lema de la antigua saga nrdica "la fidelidad es ms fuerte que el fuego". Himmler explicaba al respecto: "Se peca contra la fidelidad y el honor no solo cuando se ofende al propio honor o al de otro SS, sino tambin y sobre todo cuando no se respeta el honor de otros, cuando se alguien se burla de cosas que para otros son sagradas o cuando no se interviene virilmente en favor de los ausentes, los dbiles y los indefensos". Y finalmente, la obediencia. Si los jesuitas son los soldados de Cristo, los SS son los soldados de Hitler; han jurado sobre el estandarte con la svstica, con la mano derecha alzada y los dedos ndice y medio dirigidos hacia el cielo, mientras el anular y el meique se orientan hacia la tierra, "lo que est arriba es como lo que est abajo"; a partir del momento en que juraron ya no poseen nada suyo. En las SS como en todos los cuerpos de lite la efectividad se logra anulando al individuo, borrando el principio de individuacin y creando una especie de "yo colectivo" (el "esprit de corps") que hace reaccionar a los miembros del colectivo solidaria y uniformememente. Este tipo de educacin se ha dado en la legin, los marines, los paracaidistas y cualquier

cuerpo especial: en primer lugar se despoja al soldado de sus vestimentas civiles, con ellas empieza a "morir el hombre viejo". Luego se le corta el pelo, a todos por igual; sus superiores empiezan a insultarlos, tambin a golpearlos; pero no es al "hombre nuevo" al que golpean sino que exorcizan al burgus, al estudiante, al intelectual que haba antes, procuran que se avergence de su personalidad (en griego personalidad proceda de mscara), que la olvide: el instructor procurar que el combatiente aprenda a reaccionar automticamente sin que su cerebro acte para nada ()recordis aquellas imgenes medievales de hombres decapitados que sostienen bajo el brazo sus sonrientes cabezas?), aprendern a moverse por automatismos. Finalmente la instruccin terminar cuando el nuevo guerrero carezca de orgullo, de ambicin individualista, cuando sea un todo con sus camaradas. Esta educacin ser drstica y brutal en las SS, el producto final ser un guerrero fiero y bien entrenado que probar su efectividad durante la guerra. La vida del SS deba discurrir por senderos reglamentados por la direccin. En tanto que organizacin influenciada por las tesis ariosficas se daba excepcional importancia a la progenie. El SS deba contraer matrimonio y se le permita -"para beneficio de la raza"mantener relaciones extraconyugales cuyo fruto era reconocido por la organizacin. Parece ser que sOlamente se computaron 135 hijos naturales de entre los casi 15.000 producto de matrimonios SS. Las ceremonias de boda y bautismo revestan especial solemnidad y riqueza simblica. La sala en la que se celebraba la ceremonia estaba presidida por una gigantesca banderola negra con la S rnica en plata. Previamente los cnyuges haban realizado su matrimonio civil y en el curso del acto, su oficial superior les entregaba el pan y la sal. Durante el bautismo del hijo de un afiliado a la orden, el oficial superior -Himmler en el caso del hijo del General SS Karl Wolff, jefe de su Estado Mayor Personal- entregaba una medalla con signos rnicos para el recin nacido y pronunciaba la frmula de ingreso del recin nacido en la comunidad SS... Para Himmler se trataba de sustraer progresivamente a las SS de las influencia y los ritos de la Iglesia catlica. Le preocupaba sobremanera que ni en el nacimiento ni en la muerte estuviera presente un sacerdote. As mismo Himmler y su Estado Mayor Personal constituido por hombres de su ms absoluta confianza concibieron un calendario festivo para la orden que estableca unas fechas a lo largo del ao en las que el SS renovaba sus compromisos de honor y lealtad para con el fhrer y con la orden. Estas festividades albergaban una doble intencin: de un lado sustituir a las fiestas cristianas por otras que estuvieran ms prximas a la tradicin germnico-pagana. De otro lado estas celebraciones marcaban los hitos en la "iniciacin" SS. Entre las del primer tipo la navidad era, sin duda, la fiesta que haba recibido ms atencin por parte de Himmler y de sus mistagogos era la navidad. Para contrarrestar la fecha de celebracin del nacimiento de Cristo, se proclam la Julfeste que tena desde la ms remota antigedad un carcter solar. Efectivamente, en el 25 de diciembre se conmemoraba el "da del nacimiento del sol invencible" (entre los romanos el natalicio de Mithra), es decir, el da en el que el sol, despus de ir acortando su presencia de da en da desde el solsticio de verano, pareca recobrar nuevas fuerzas y alumbrar de nuevo a la tierra tras el perodo agnico del otoo y la muerte invernal. Otros perodos del ao haban sido igualmente reciclados en forma de fiestas neopaganas. La pascua se transform en la fiesta de Ostara, por ejemplo. Pero lo ms importante en el calendario

SS eran las fiestas que estaban relacionadas con la entrada de nuevos adeptos en la orden. Tales celebraciones eran: - 9 de noviembre: aniversario del "golpe de Munich". Los aspirantes a las SS eran reconocidos como tales y vestan por vez primera el uniforme sin distintivos. Eran "aprendices". - 30 de Enero: aniversario de la toma del poder por el NSDAP, los aspirantes o "aprendices" reciban la credencial de "miembro SS" y alcanzaban el grado de cadete. Era el segundo grado de iniciacin equivalente en cualquier organizacin ocultista al grado de "compaero". - 20 de abril: aniversario del fhrer, el "cadete" reciba finalmente sus insgneas rnicas y la credencial definitiva. Tras pronunciar colectivamente el juramento devenan "maestros". El juramento ser para el SS algo ms que un acto protocolario. Himmler procur revestirlo de una gran solemnidad, transformndolo en lo ms parecido a una ceremonia inicitica. An hoy, escuchando las cintas magnetofnicas y contemplando las filmaciones de los juramentos, uno no puede evitar el sentirse impresionado por la austeridad del acto. "Te juro Adolfo Hitler Fhrer y canciller del Reich alemn, comportarme con fidelidad y valenta. Prometo solemnemente obedecerle y cumplir tus preceptos, de lo cual pongo a Dios por testigo". Tras el juramento, el servicio militar, inicialmente realizado en las filas del ejrcito regular, tras un perodo de permanencia en el Servicio del Trabajo. En este perodo se daba gran importancia a su formacin deportiva y se le exigan xitos en este terreno. Si la Wehrmacht daba emita un informe favorable ingresaba en breve de manera definitiva en las SS. Nuevamente juraba, pero este acto no le afectaba a l solamente, sino tambin a su familia presente y futura. Por ley de 31 de diciembre de 1931 Himmler deba aprobar personalmente -a travs de un gabinete agregado a su Estado Mayor Personalcada matrimonio. Al pronunciar ese juramento definitivo se le entregaba la daga SS y a partir de ah estaba en posesin de todos los derechos y de las innumerables obligaciones que emanaban de su pertenencia a la Orden. Dicha daga haba sido diseada por antiguos discpulos de Guido von List y mostraba diversas incisiones en su empuadura y en su hoja con imgenes extradas del alfabeto rnico. El SS estaba fsica y mentalmente preparado para dar y recibir la muerte. No es extrao que se le reconociera estatutariamente el derecho a disponer de su vida y el mismo Himmler sola hacer referencia -como hemos visto- al derecho y deber de suicidio para el SS. Como el estoico, o el samurai, como el ctaro, el SS recurra al suicidio para limpiar su honor. Se conocen documentalmente muchos casos de oficiales de las SS condenados por delitos, que en la milicia regular apenas le hubieran deparado arrestos de escasa importancia, que aceptaban el suicidio para limpiar su hoja de servicios. El oficial superior dejaba una pistola durante seis horas en su celda. Si la utilizaban se deca que haban cado "en acto de servicio".

Dentro del grado de "maestro" SS, no terminaba la seleccin interior. Como en el caso del templarismo no puede generalizarse. Efectivamente, organizaciones como las SS y la Orden del Temple alcanzaron tal extensin y difusin que se correra un grave error si considersemos que tras cada templario o miembro de las SS se encontraba un iniciado en sentido estricto. Las SS llegaron a tener al terminar la guerra un milln de miembros, de los cuales casi la mitad perecieron en combate o fueron gravemente heridos y esto en el plazo de catorce aos, de los cuales seis fueron de guerra despiadada que absorbi buena parte de los esfuerzos de la organizacin. Dentro de las SS existi un primer "crculo interior" y, sin duda, un segundo y un tercero: en ocasiones las jerarquas interiores no tenan nada que ver con las exteriores de la orden. La pertenencia al primer crculo interior vena determinada por el tiempo de permanencia en la orden y su talismn era un anillo de plata, extraordinariamente austero en que estaba grabada una calavera. En un principio los miembros de esta "primer crculo" fueron los 10.000 afiliados iniciales de la orden. Pero ms tarde se fue ampliando a todos aquellos SS que por un motivo u otro se haban distinguido en el cumplimiento de servicios. El segundo crculo tena como talismn distintivo un espadn con las runas de la victoria incisas. Solamente los procedentes de la casta prusiana de los "junkers" reciban directamente el espadn una vez salidos de la escuela de cadetes. Quienes no eran nobles de origen deban de recibirlo por aprobacin personal y directa de Heinrich Himmler. Y no todos, ni siquiera entre los altos grados militares de las SS, lo recibieron. Heinz Hhne, en su libro sobre las SS subraya: "Cuanto mayor era el rango, mayor era la espesura de las dagas. Al terminar la guerra posea daga 362 de los 621 Standartenfhrer, 230 de los 276 Oberfhrer, 88 de los 96 Gruppenfhrer, 91 de los 92 Obergruppenfhrer y los cuatro Oberstgruppenfhrer". Un Tercer crculo una a los talismanes de los dos anteriores y a las runas SS, el propio blasn familiar. Estos eran los "elegidos", el centro de la orden. Fueron 12 SS sentados en torno a Himmler, como fueron 12 los caballeros de la Mesa Redonda, en torno a Arturo. Wewelsburg fue su Camelot. Nos fue dado conocer a un coronel de las SS, afincado en Espaa y dedicado a negocios inmobiliarios que rond estos crculos superiores de las SS. Recordamos todava la impresin que nos produjo aquel hombre, ciertamente versado en esoterismo, afable conversador y de una gran prestancia visible aun en su tercera edad y que para nada asocibamos con la "leyenda negra" de las SS. Durante la guerra, desde el primer momento hasta el ltimo, nuestro coronel, haba combatido en todos los frentes. Y sin embargo no pareca excesivamente impresionado por la experiencia blica de la que hablaba con mesura y concisin. En la puerta de su chalet tena grabada en madera un escudo divido en cuatro partes, en la primera se encontraba el emblema de su divisin SS la llave-, en la segunda, la S rnica, en la tercera una cruz cltica (crculo sobre una cruz de brazos iguales) con una curiosa particularidad: en el crculo estaban marcados doce puntos y uno ms sealando el centro. Finalmente, la ltima divisin albergaba el blasn familiar. Este hombre estaba en posesin, del anillo y del espadn (que se haba hecho fabricar en tanto que los aliados los requisaron). Otto Skorzeny, por el contrario, notorio hroe de guerra que jams abjur de sus ideas y que hasta ltima hora de su vida -desde la madrilea calle de la Montera- sigui combatiendo por ellas, era alguin impermeable al esoterismo. No daba la imagen de un "caballero del Grial", sino ms bien de un condottiero renacentista; otro amigo suyo, y personaje suficientemente

conocido, Klaus Altman (a) "Barbie", por su parte, -actualmente encarcelado en Lyon tras su detencin en Bolivia-, antiguo capitn de las SS, tena una slida formacin esotrico y ocultista. No es por casualidad que a partir de 1979 existi en Bolivia una "Logia Thule", sociedad secreta compuesta por militares y miembros de la clase dirigente boliviana; dicha sociedad haba nacido como transformacin de la "Logia del Cndor Negro" a modo de crculo interior de una sociedad pblica, la Sociedad Los Andes. La similitud de nombres entre la logia boliviana y aquella otra de la que eman el NSDAP, la posicin preponderante de los miembros de la logia boliviana y del mismo Altman en la sociedad pazea y el inters de ste por el esoterismo, nos inducen a pensar que la logia boliviana fue influida de cerca o de lejos por el antiguo SS. Y sin embargo, Klaus Altman no haba escalado muy alto en la jerarqua SS. Estos tres casos muestran la diversidad interna del material humano con que contaban las SS. Era evidente que Himmler buscaba patrones uniformizadores -no igualitariospara dar una creencia creciente a las SS. Uno de ellos eran las "escuelas de cuadros". Estas escuelas se establecan en antiguos castillos reacondicionados por arquitectos SS. La fortaleza de Wewelsburg no era solo eso, era, ante todo, el "Mittelpunkt der Welt", el "Centro del Mundo". El 27 de julio de 1934 Himmler tom posesin de Wewelsburg, arrendado por la cantidad simblica de un marco al ao al ayuntamiento de Bren, Westfalia. La fortaleza se encontraba en un penoso estado de conservacin. Su reconstruccin fue financiada por el Ministerio de Hacienda del Reich que acept la idea de Himmler de convertir el viejo castillo en algo parecido a lo que fue Marienburgo para los Caballeros Teutnicos. Sigfried Taubert, miembro del Estado Mayor Personal de Himler fue nombrado comandante de la fortaleza y Hermann Bartels arquitecto jefe encargado de la reconstruccin. Bartels, conoca la obra de Viollet le Duc, arquitecto francs reconstructor de la fortaleza de Carcasona y de las catedrales de Notre Dame de Pars, Chartres y Arras. Amigo de Fernando de Lesseps y del alquimista que actu bajo el nombre de "Fulcanelli", Emmanuel Viollet le Duc, revaloriz el arte gtico y se convirti en punto de referencia obligado para todos aquellos que pretendan restaurar el esplendor de las viejas construcciones medievales. )Por qu se eligi Wewelsburg? Se cuentan diversas versiones sobre los motivos que condujeron a esta destartalada fortaleza como centro de las SS. La ms creble quiere que Karl Maria Willigut, en estado de trance, profetiz que "cuando sobrevenga la invasin de los hunos, solo resistir un castillo de Westfalia". Himmler encarg un estudio sobre las fortalezas de aquella regin y sus relaciones con la geografa sagrada y las "fuerzas telricas subterrneas" que, segn los geomantes adscritos a su Estado Mayor Personal, determinaran las zonas "favorables" para los emplazamientos msticos; de tal estudio y por reduccin ad absurdum se concluy que Wewelsburg cumpla las determinaciones geomnticas y profticas requeridas. Se trataba de una vieja fortaleza cuyos muros haban sido desbaratados por los hunos y que en otro tiempo perteneci a un seor feudal, Wewel von Bren. En el siglo XVII la fortaleza reverdeci para deteriorarse progresivamente a lo largo del siglo XIX. De forma triangular dominaba todo el paisaje en varios kilmetros a la redonda y se comprenda que en otro tiempo hubiera sido considerada como prcticamente inexpugnable. "Me propongo reconstruir Wewelsburg para convertirlo en escuela de jefes SS", haba dicho Himmler que tras dos aos de trabajos acelerados protagonizados por artfices

voluntarios de las SS, tom posesin de la fortaleza. En el ala sur se encontraban las habitaciones privadas del Reichfuhrer, entre las que se encontraba una gigantesca sala habilitada como biblioteca que cont, de partida, con 12.000 volmenes. Otras habitaciones estaban reservadas a Hitler, quien jams se acerc a la fortaleza. Y en la segunda planta una monumental sala albergaba al Tribunal Supremo de las SS. En el norte de la fortaleza se emplaz el gigantesco comedor de 35 por 15 metros. Y en el centro una gran mesa redonda de roble macizo doce butacones tapizados con piel de cerdo con el blasn del Oberfhrer que deba ocuparlo, era el centro de decisiones de la orden negra. Bajo los muros del castillo, en la cripta, una sala abovedada y circular albergaba en su centro una pira y en los muros doce habitculos en los que deban colocarse las cenizas de los Oberfhrers muertos. En el techo de la bveda, justo encima de la pira, se encuentra todava una esvstica y cuatro aspilleras por las que el humo del ritual fnebre deba ascender formando una columna. Wewelsburg, hemos dicho, estaba destinado a ser el "centro del mundo" en sentido mtico y en la prctica, la capital del "Estado SS". La reconstruccin del castillo con forma triangular era solo una parte de los kolosales planes que Himmler deparaba a aquel villorrio desconocido de Westfalia. Una recta carretera llegaba hasta el castillo. En el plano poda percibirse perfectamente la intencionalidad de todo el conjunto: la fortaleza era la punta de una lanza, cuya hasta era la carretera. Y esa lanza marcaba el centro de una circunferencia perfecta formada por otra carrera - esta circular- que rodeaba el castillo, con un radio de 1 km. Estadio para competiciones, zonas ajardinadas e instalaciones asistenciales completaban el conjunto. La punta misma de la lanza coincida con el torren bajo el cual se encontraba la cripta destinada a albergar las cenizas de los jerarcas de la orden. Ese punto era "el centro del centro", el centro del futuro "imperio SS". *** Es el momento de regresar a Guido von List: en sus opsculos sobre "cultura ario germnica" List marcaba los lineamientos que luego seran recuperados por Himmler para disear los objetivos, estructura y ritos de la Orden Negra: la sociedad germnica haba estado gobernada por los reyes-sacerdotes, su autoridad se justificaba en relacin a la referencia que hacan a lo sagrado. Extrapolando este concepto al siglo XX esto significaba una teocracia como forma de gobierno. Himmler dos dcadas despus no propondra otra cosa. List estableca que el futuro estado teocrtico ario-germano deba de establecer una separacin radical -apartheid se dira hoy- entre arios y no arios y solamente a los segundos les estaran destinados los trabajos ms bajos e indignos. As pues, al entender de List se imponan medidas legislativas radicales que garantizasen este proyecto: - leyes raciales que regularan el matrimonio. - carcter patriarcal de la legislacin familiar. - derechos de ciudadana reservados a los ario-germanos. - obligacin de establecer la genealoga con una antigedad de cuatro generaciones para quien ostente cargos pblicos. - indisolubilidad del patrimonio familiar reservado siempre al primognito.

Muchos de estos puntos recuerdan las leyes raciales de Nuremberg, pero tambin pueden encontrarse un reflejo en el libro -para algunos aPcrifo- atribuido a Hitler, "Raza y Destino" en cuyo primer captulo se insiste en la importancia de la primogenitura. Sera absurdo no establecer una correlacin -no una subordinacin en tanto que los nazis fueron autnomos y no obedecieron a nadie ms que a su propia conciencia- entre los enunciados de List y la prctica nacional-socialista. Efectivamente, las similitudes llegan ms lejos y ya hemos dicho en su momento que gentes prximas a List participaron en la elaboracin de la simbologoa y ritual SS; quizs la diferencia fue que List y los suyos teorizaron aquello que -aun sin reconocer oficialmente su paternidad- los nazis llevaron a la prctica. No es extrao pues que mientras List hablaba de "idealismo heroico", las SS propusieron un "realismo heroico". Es en aras de ese realismo que Himmler no estuvo siempre de acuerdo con la marcha de la orden negra: a partir de 1935 se sucedieron las purgas en el interior de la organizacin, se intent por todos los medios excluir a los homosexuales, la necesidad de presentar documentos que acreditasen el origen ario de los SS supuso una nueva criba que lleg a afectar incluso a militantes afectos al Estado Mayor Personal de Himmler; a pesar de que se insista en que las SS deban autorizar los matrimonios de sus miembros, lo cierto es que ms de 300 afiliados fueron excluidos por no solicitar el pertinente permiso de sus superiores. A esto haba que unir las purgas por distintos motivos: la sospecha de infidelidad poltica, las desviaciones ideolgicas, la sospecha de oportunismo, defectos fsicos no computados... (60.000 afiliados fueron expulsados de las SS! Y a esto haba que aadir algo peor: muchos afiliados -como tambin ocurri en la masonera- haban ingresado en la organizacin por mero oportunismo, considerando que era la forma ms fcil de escalar en la sociedad nacional-socialista. Cuando hubieron conseguido un puesto y una influencia preponderante abandonaban la organizacin y se dedicaban a la industria privada. 44 altos mandos solo en 1938, como seala Heinz Hhne. Esto no dice mucho a favor de la supuesta "lite SS". Ms an, en algunos informes interiores se hace constar que los cadetes se dorman literalmente durante las clases tericas de sus adoctrinadores polticos. Esto enfureca a Himmler. Ms an se encoleriz cuando ms de dos terceras partes de sus huestes seguan practicando distintas confesiones cristianas (evanglicos o catlicos). La guerra vino en ayuda del Reichfhrer. A partir de entonces ser SS supona ser, ms que en cualquier otro cuerpo, un "novio de la muerte". Entrar en las SS, a partir de entonces, supona entrar en un cuerpo guerrero a cuyos hombres venan encomendadas siempre las misiones ms difciles y peligrosas. Y nunca a lo largo de aquella guerra existi un cuerpo que sufriera ms bajas y que fuera ms condecorado. Al mismo tiempo, no ha existido jams un cuerpo que resultara ms odiado y denostado en la postguerra. En Nuremberg, cuando se hizo evidente que nada salvara de la horca a los altos jerarcas de las SS, los abogados defensores de los escalones ms bajos acordaron que se cargara sobre ellos todas las responsabilidades de los excesos cometidos. Por que se cometieron excesos: sobre un milln de afiliados, solo cincuenta mil participaron en tareas represivas. Llama la atencin que fue precisamente en las SS en donde el considerado "problema judo" era tratado con ms -por as decirlo- "suavidad". Heydrich y su bur, encargado del problema judo, intentaba por todos los medios "exportar" hebreos a cualquier otro pas. Estos esfuerzos chocaban con la poltica

britnica de frenar la inmigracin a Palestina evidenciada en 1937. En ese ao, por curioso que parezca enviados del Mossad -Pino Ginzburg y Moshe Auerbach- entraron en contacto con la SD a fin de establecer un puente de inmigracin juda a Palestina. El historiador de las SS Hhne reconoce: "el SD se confabul con el sionismo contra los radicales de la AA y del Partido y no menos contra Inglaterra que reforzaba su Flota ante la costa de Palestina y haca detener todo barco ilegal de emigrantes". Cuando se produjo la "noche del cristal", los miembros de las SS que participaron en el saqueo de establecimientos judos, fueron duramente censurados por sus superiores. Muchos de los jerarcas nazis no eran ingenuos mitmanos, ni crean en la existencia de una "conspiracin judeo-masnico- comunista". El mismo Goebels reconoci pblicamente en mltiples ocasiones que el problema judo "era diferente y ms complicado de lo que suele creerse" y aada "probablemente el judo capitalista y el judo comunista no son uno y el mismo como muchos creen". Algunos sectores de las SS consideraban a Julius Streicher como un "porngrafo" e ironizaban sobre la puerilidad de sus argumentos antisemitas. En una organizacin de lite como las SS compuesta por gentes brillantes y "de mundo", la simplicidad de la teora conspiratoria anti-semita era poco menos que increible. Podan aceptar -y de hecho aceptaban- que la historia de la humanidad era la historia de los conflictos raciales, podan aceptar -como hacan- que la raza "aria" -indo- aria para unos, indogermnica para otros, indo-europea para otros ms- era una raza superior a las dems y que, por tanto, deba dominar... aceptaban incluso que el espritu judo -como el fhrer haba sealado en "Mi Lucha" era la anttesis de "lo ario". Incluso es posible que entre sus filas hubieran antisemitas fanticos, pero ni eran los ms, ni copaban la totalidad de los cargos superiores... La lucha de las SS contra los judos se inicia meses despus del comienzo de la campaa de Rusia, hacia mediados de 1941. En las zonas ocupadas se estructura la resistencia al invasor nazi, mientras se restablece el culto en las iglesias, mientras las poblaciones blticas se prestan en masa a colaborar con el nuevo ocupante -considerado como "libertador"-, la fama antisemita que preceda a los nazis, de un lado y el tradicional antisemitismo de las poblaciones que colaboraron con los ocupantes, fueron los elementos objetivos que facilitaron el hecho de que los grupos de resistencia antinazi pasaran a ser compuestos y liderados por judos. En el momento en que las SS comprobaron que este hecho era una constante,se decidieron a actuar preventivamente deportando a todas las poblaciones de origen judo: era una forma de aplastar a la resistencia en su origen. Sera absurdo negar que se cometieron excesos. Tales excesos, con todo no fueron una constante, y hoy, ningn historiador serio se atreve a afirmar que fueron seis millones los judos exterminados, de la misma forma que existen serias dudas de que se tratase de un genocidio premeditado. Si lo hubiera sido, probablemente hoy la raza juda se habra extinguido de la faz de la tierra, como los romanos borraron de Etruria hasta el lenguaje... El plan de las SS era otro. Y la misin para la que Himmler cre a la orden negra era, as mismo otra. *** A principios de marzo de 1923 surgi el primer ncleo de las SS. Se trataba de veteranos combatientes del NSDAP y de los Freikorps que juraron defender a Hitler aun a riesgo de sus vidas. Se autotitularon "Guardia de plana mayor" y vistieron por vez primera el uniforme negro. Y en su cinturn colocaron la calavera plateada; su brazal rojo con la svstika fue rodeado de dos orlas negras. El 9 de noviembre de 1923,

durante el golpe de Munich, 5 hombres de la guardia personal de Hitler perdieron la vida en el tiroteo. El 30 de abril de 1945, Adolf Hitler se suicidaba en el bunker de la Cancillera de Berln. Haban pasado 21 aos, los que en la antigua milicia medieval eran necesarios para superar los tres ciclos de siete aos: paje, escudero y caballero. Doscientos mil caballeros de las SS haban entregado su vida al proyecto de Himmler. El siglo XX no vio nunca nada semejante.

V LA ANHENERBE: CIENCIA Y LOCURA


Al cumplirse dos aos de la subida al poder de los nazis, el 1 de enero de 1935 quedaba constituida oficialmente la "Deutsches Anhenerbe", subtitulada, "sociedad de estudios para la historia antigua del espritu", y que pronto sera conocida como "Herencia de los Ancestros". Himmler di la orden para la constitucin de la sociedad, inspirado por Hermann Wirth, profesor holands, especialista en el estudio del germanismo. Su afiliacin al NSDAP data de 1925. El primer departamento de la organizacin fue creado directamente por Wirth, era el Instituto para el Estudio de la Escritura y de los Smbolos, que prestaba particular atencin al estudio del antiguo alfabeto rnico que tanta importancia tuvo en la simbologa del nazismo. El mismo smbolo de la Ahneberbe era una runa. La runa de la vida. Pero no todo iba a ser "vida" en la Ahnenerbe. Las actividades "cientficas" de la organizacin hicieron que se filtraran en sus filas elementos de dudosa estabilidad psquica y de nula categora profesional,entregados a experimentos extravagantes y arriesgados que costaron la vida a varios prisioneros en Dachau. En efecto, dentro de la Ahnenerbe figuraba un Instituto de Investigaciones Cientficas para la Defensa Nacional. De este Instituto partieron experimentos anticancerosos en 1939, realizados sobre prisioneros de Dachau y que costaron algunas vidas. En 1941 el doctor Sigmund Hascher crea en este campo de concentracin un Instituto de Medicina Aeronutica que cost la vida a varios detenidos. Otro "mdico loco", Wilhem Hirt, pasa a realizar experimentos sobre detenidos con idntico resultado, luego solicita a Sievers "crneos de comisarios judos" para analizar sus medidas antropomtricas. Algunos de estos "cientficos" cometieron notorios excesos siendo detenidos por la Gestapo; tal es el caso de un tal Doctor Rascher, acusado de rapto de nios. Ser ejecutado por los propios nazis en marzo de 1945. Pero era evidente que una organizacin tan amplia como la Ahnenerbe, en la que sus departamentos gozaban de gran autonoma y que debi actuar en un momento de grandes convulsiones, no poda evitar que se cometieran excesos de este tipo. Lo cierto es que la mayor parte de la Ahnenerbe no estaba formada por este tipo de "cientficos locos"... pero sobre estas prcticas fragmentarias y sobre estos sujetos aislados se construy la acusacin de "crmenes contra la humanidad" contra los dirigentes de la

institucin. ROSEMBERG Y HIMMLER: DOS SENSIBILIDADES DIFERENTES Los escritos de Wirth no eran apreciados en absoluto por Rosemberg, que vet su difusin en el partido provocando el distanciamiento durante unos aos del profesor holands hacia el NSDAP. La razn del enfrentamiento es, seguramente el carcter universitario y profesoral de las tesis de Wirth que chocaban con el intuicionismo de Rosemberg, especialmente en lo referido a los lmites del germanismo. Pero en 1934 Wirth venci el cerco impuesto por Rosemberg y pudo entrevistarse personalmente con el Reichfhrer. A las pocas semanas empezara a relacionarse con Walter Darr. Ambos, Himmler y Darr, uno desde las SS y otro desde el Ministerio de Agricultura estuvieron de acuerdo en impulsar una sociedad que estudiara el origen del germanismo y diera slidas bases cientficas a la doctrina oficial del partido. Era evidente que Rosemberg poda creer que le estaban "segando la hierba bajo los pies"... ste reprochaba a Wirth el contenido de su obra "?Qu es el alma alemana?" a la que acusaba de racionalista. Pero la cooperacin Himmler-Darr no poda durar por mucho tiempo, ambos partan de concepciones diametralmente opuestas: Darr sostena que el campesinado era el alma generador del germanismo, Himmler, por el contrario, parta del concepto del guerrero como tronco de la tradicin teutona. La referencia a una u otra casta tenan consecuencias de enfoque poltico de primer orden: si el germanismo tenda a una expansin hacia el Este por imperativos geopolticos, tal expansin poda realizarse mediante la colonizacin agraria o mediante la conquista guerrera. DEPARTAMENTO DE LAS SS El 1? de julio de 1936 se creaba la Anhenerbe bajo el patronazgo de las SS y del Ministerio de Agricultura, pero poco despus la ruptura entre Himler y Darr hacia que la nueva sociedad quedase incluida exclusivamente bajo el control de las SS. En febrero de 1937, Wirth que sostena tesis similares a las de Darr, abandon la sociedad, siendo nombrado presidente el decano de la Universidad de Munich, Walter Wust y enlace con el Estado Mayor Personal de Himler, Bruno Galke. Pero no se trat en absoluto de una inclusin de la Anhenerbe dentro del organigrama de las SS. La Herencia de los Ancestros solamente entr bajo el control directo de las SS en 1944, pasando a depender de la rama de administracin (WVHA). Himmler se encargaba directamente del patronazgo, quedando la direccin a cargo de Galke, Wust y Wolfram Sievers. Walter Wust, oberfhrer de las SS, asumi la direccin cientfica de la Ahnenerbe en su condicin de especialista en lingstica. Su fidelidad al nacional-socialismo se refleja en el ttulo de alguna de sus conferencias; vase un botn de muestra: "Mein Kampf, reflejo de una concepcin aria del mundo". OBJETIVOS DE LA SOCIEDAD Los objetivos de la sociedad eran fundamentalmente tres: investigar el alcance territorial y el espiritu de la raza germnica; rescatar y restituir las tradiciones alemanas; difundir la cultura tradicional alemana entre la poblacin. Estas actividades, extraordinariamente

diversificadas, hacan que se multiplicaran los departamentos en el seno de la sociedad. Lleg a tener 43, dedicados a danzas populares y canciones tradicionales, estilos regionales, folklore, leyendas, geografa sagrada, ciencias paranormales, etc. En 1936 se constituy el departamento de lingstica, en 1937 el de "Investigaciones sobre los contenidos y smbolos de las tradiciones populares" y un ao despus el "Departamento de Arqueologa Germnica". La Ahnenerbe actuaba a travs de "dictmenes" sobre temas cuya opinin se solicitaba aunque tambin y con frecuencia actuaba con una dinmica propia. En realidad en los pocos documentos que han llegado hasta nosotros se sabe que uno de los puntos de insistencia continuo de sus dirigentes eran los llamamientos a lograr una "posicin unitaria ante las cuestiones cientficas". El objetivo era lograr una ideologa "total", capaz de interpretar todas las actividades de la vida y de la ciencia a su luz. Se impuls a travs de esta sociedad la construccin de monumentos que loaran a los hroes de la revolucin nacional- socialista (como por ejemplo el Memorial de las Hitler Jugeng en la isla de Rugen, construido en honor de Hans Mallon, joven hitleriano asesinado en 1931), se realizaron excavaciones arqueolgicas, se conservaron monumentos de la historia alemana (incluidas la sinagoga Staranova de Praga del siglo XIII o el cementerio de Worms, en el Rhineland), etc. Es curioso constatar tambin como la Ahnenerbe no se preocup solamente de actividades intelectuales, la forja del carcter y ciertas actividades deportivas ocuparon parte de su tiempo. En particular la Ahnenerbe daba gran importancia al alpinismo y la espedeologa hasta el punto de que un SS que quisiera ascender en la jerarqua de la organizacin deba destacar en algn deporte en particular en aquellos cuya prctica supusiera una forja del carcter. Los dirigentes nazis apenas realizaron referencias pblicas a la Anhenerbe. Solamente consta en 1937 una alusin realizada por Himmler tras el descubrimiento en Altchristenburg, Prusia Oriental, de un poblado germnico protohistrico antiqusimo (que refut las tesis de la Prusia eslava conquistada por los Caballeros Teutnicos y priv de argumentos cientficos a las reivindicaciones eslavas), el Reichfhrer propuso que all donde se encontrara una compaa de las SS deban ser impulsados los centros culturales de la Anhenerbe. LOS MISTERIOSOS JEFES DE LA ANHENERBE El misterio que rodea a la Ahnenerbe no se desvelar tras la guerra: los archivos de la organizacin sern destruidos en su mayor parte y los historiadores e investigadores serios se preocuparn solo parcial y fragmentariamente de la institucin. Andre Brissaud escribe que los trabajos de la sociedad eran "asuntos secretos del Reich" y comprendan desde lengua y literatura germnicas hasta yoga y zen, doctrinas esotricas e influencias mgicas sobre el comportamienTo humano". La seccin esotrica estaba a cargo de Friedrich Hielscher -amigo del explorador Sven Hedin- y Wolfram Sievers; el famoso escritor Ernst Jnger y el filsofo judo Martn Buber, colaboraron, as mismo, de la Anhenerbe. Hielscher, segn Brissaud, fue miembro de la logia Thule. Lo cierto es que su nombre no aparece en la lista de afiliados facilitada por el Barn Sebotendorf como apndice a su libro "Antes de que Hitler viniera". Lo que si parece confirmado y refieren varios

historiadores es el comportamiento extrao de Hielscher en el proceso de Nuremberg: se neg a decir nada sobre la Anhenerbe y acompa a Sievers al patbulo. Este, por su parte, escuch con extraa indiferencia su condena a muerte y acompaado por Hielscher, pronunci oraciones en una lengua desconocida, oraciones "de un culto que nadie conoca y del que no habl jams", concluye Brissaud. Sievers, movilizado el 16 de junio de 1941 e incorporado a la Liebstandarte Afolf Hitler, haba sido acusado de "crmenes contra la humanidad" y fue juzgado y ejecutado en 1948. En cuanto a Hielscher su final resulta obscuro: se sabe que fue arrestado en Marburg en septiembre de 1944 por la Gestapo. Luego enviado a Berln y liberado en diciembre de ese ao. Tras testimoniar en Nuremberg a favor de Sievers desaparecer para siempre de la historia. Walter Wust, era el director de los trabajos cientficos, mientras que Sievers se encargaba de la organizacin. Wust dimiti en 1943, pero esto no le impidi ser igualmente condenado a muerte en Nuremberg, sindole luego conmutada la pena. La direccin ideolgico-cultural que la Ahnenerbe ejerci sobre las SS se fue haciendo ms palpable con el paso del tiempo. Desde un principio la Ahnenerbe colaborar estrechamente en la redaccin de lo esencial del contenido de la revista SS "Nordland" y de la revista de estudios prehistricos "Germanien". A finales de 1936 la Ahnenerbe asumir el control de "Nordland". En 1942 se acenta esta tendencia y la Ahnenerbe aumenta su presencia formativa en las escuelas de oficiales de las SS. LUCHA DE FACCIONES EN LA CULTURA NAZI El panorama de las investigaciones arqueolgicas en la Alemania pre-nazi estaba dominado por el Instituto Arqueolgico Alemn, institucin tradicional cuya especialidad era el estudio del pasado greco-latino y oriental. Otra entidad, el Instituto Romano-Germnico de Francfort analizaba la historia y los vestigios del Sacro Imperio Germnico. Ambas instituciones gozaban de gran prestigio internacional. Pero una tercera institucin agrupaba a especialistas locales en protohistoria germnica; se trataba del Instituto Arqueolgico de Marburg que defenda la tesis del origen nrdico de las poblaciones germnicas. Gustav Kossina era el principal exponente de esta tendencia que vena en ayuda de las tesis de nazis. Los nazis lograron ya desde el inicio del NSDAP establecer una corriente de simpata en el Instituto Arqueolgico y la afiliacin de varios de sus exponentes que vean en el NSDAP el ariete poltico para hacer triunfar sus tesis de "revolucin cultural". Sin embargo la "ciencia oficial" contemplaba con escepticismo las tesis de Kossina y de los suyos. Este inspir hasta la fecha de su muerte -1931- la revista "Mannus" en la que sostena que un nico tronco indo-ario, que descendi del norte habra dado vida a las grandes culturas tradicionales, de la India Vdica al Irn zorostrico y de Grecia a Roma, pasando por Irlanda. La tesis era rechazada por los miembros del Instituto Romano-Germnico y del Instituto Arqueolgico Alemn. Esta polmica entre instituciones afect y condicion en parte las actividades de la Ahnenerbe. En 1929 Alfred Rosemberg, idelogo oficial del NSDAP confi a un viejo militante del partido, Hans Reinerth, la creacin de un departamento de estudios arqueolgicos sobre el germanismo. Durante aos su portavoz fue la revista

"Germanien Hierba". La decantacin de los eruditos del Instituto de Marburg hacia las posiciones del NSDAP se debi en buena parte a la obra del tandem RosembergReinerth. Por su parte los miembros de las otras dos instituciones, teniendo en cuenta la nueva situacin creada en Alemania tras el advenimiento del nazismo y conociendo las diferencias ideolgicas y de enfoque entre Rosemberg y Himmler, decidieron apoyar las iniciativas de este ltimo para contrarrestar las proyectos culturales del primero. En este hecho radica la explicacin -y ya hemos insistido anteriormente en este puntode que las SS -y la Ahnenerbe en concreto- contaran con el apoyo de buena parte de la intelectualidad y la ciencia alemanas; pertenecer a las SS era, una patente de seriedad y la garanta de poder trabajar sin ser aguijoneados por la censura. EMINENCIAS GRISES Para formar parte de la sociedad se exiga el ttulo de doctor universitario y los Departamentos se organizaban a modo de grupos de estudio. La sociedad mantuvo siempre una independencia de criterios que en ocasiones le llev a adoptar posturas crticas ante el rgimen, sin que en ningn momento le acarrearan represalias. Buena muestra de la "tolerancia" del rgimen ante la Anhenerbe era la presencia y colaboracin con judos o la participacin en sus actividades de gentes no vinculadas al NSDAP. Colaboradores de la Ahnenerbe fueron tambin Franz Altheim, especialista en el Bajo Imperio Romano y en el Imperio Alejandrino, Eric Oxenstierna especialista en cultura nrdica y en particular en la historia wikinga, o el mismo Hermann Wirth especialista en antigedad escandinava que pudo realizar dos viajes financiados por la Ahnenerbe al extremo-norte que consideraba como foco originario de la raza aria. Este erudito y hombre de accin era de nacionalidad holandesa, pero haba combatido en las filas del ejrcito alemn durante la guerra del 14 al 18, obteniendo al Cruz de Hierro de Primera Clase y varias menciones al valor. LA ANHENERBE POR TODO EL MUNDO Las actividades de la Anhenerbe son prodigiosas por su diversidad. Una parte se dedicaba a los estudios que podramos llamar "cientficos" o "antropolgicos", sin embargo, las actividades "esotricas" tenan tambin su lugar y, de hecho, las actividades de Sievers, Hielscher, Schaeffer (director de la expedicin al Tbet), etc. muestran que Himmler haba considerado la posibilidad de utilizar a la sociedad como el impulsor de las actividades culturales que facilitaran a las SS una slida formacin doctrinaria. En marzo de 1938 un equipo de la Ahnenerbe dirigido por Herbert Jankunh inicia una campaa de excavaciones arqueolgicas en Haithabu, cerca de la frontera danesa. Se descubrirn poblados vikingos protohistricos. Incluso durante la guerra los gobiernos colaboracionistas con los nazis llegarn a ofrecer sus lugares de inters arqueolgico a los investigadores nazis. As, por ejemplo, el rey Boris de Bulgaria, en virtud de un protocolo firmado entre l y Himmler confi a la Ahnenerbe la exclusividad de las investigaciones arqueolgicas sobre el territorio de su pas. Excavaciones arqueolgicas se inician luego en Grecia, Polonia y Rumania (la Dacia Hiperbrea), Croacia, con el beneplcito de las autoridades locales y su colaboracin total. Tambin los investigadores de la Ahnenerbe marchan a las regiones ocupadas de

Rusia, un equipo de deportistas de las SS colocarn la bandera con la svstika y la runa de la vida en la cumbre del monte Elbruz justo cuando otros investigadores alemanes excavaban en Africa del Norte. EL TRISTE FINAL En el apogeo del imperio nazi (1941-42) las SS contemplaron la posibilidad de crear un "Estado SS", en el cual la "Universidad SS" estara a cargo de la Ahnenerbe. Incluso su ubicacin estaba decidida: Leyden, en los Pases Bajos. En julio de 1943 cuando se inician los primeros bombardeos sobre las ciudades alemanas, Himmler ordena la creacin de un "lugar de repliegue" y el 16 de agosto la Ahnenerbe se establecer definitivamente en Waischenfelf, Franconia. En los ltimos das de abril de 1945, el centro fue desmantelado cuando los americanos ocuparon la ciudad, pero la rapidez con la que se desarrollaron los acontecimientos en los ltimos das de la guerra hicieron imposible el encuentro de un nuevo asentamiento. En el camino de retirada se destruyeron miles de documentos, otros tantos se perdieron por efecto de los bombardeos. Una parte de la historia esotrica de Alemania se perdi tambin.