Una falsa anttesis: el Espritu versus el estudio La fe y la inteligencia no son enemigas!

Los debates exegticos y teolgicos son de fundamental importancia para la salud de la iglesia. Son como el sudor de la fe, en bsqueda constante de una fidelidad siempre mayor a la Palabra y al Seor. Por eso, prohibir o suprimir el debate es uno de los mayores daos que los lderes pueden hacer a la Iglesia, Muchas veces las controversias, sanas en s mismas, revelan enfermedades del Cuerpo de Cristo. Recientes debates en este mismo sitio web ofrecieron una radiografa de una seria patologa en la condicin espiritual de algunos sectores de la iglesia costarricense y latinoamericana. Ms all de un dogmatismo posiblemente legtimo, hay mucho fanatismo y procesos de fanatizacin (impulsadas por algunos lderes que parecen tener miedo de una sana crtica que podra amenazar su autoridad), de oscurantismo, y sobre todo de actitudes violentas, muy dispuestas a insultar, que no se distinguen mucho del odio. Como base de este sndrome patolgico aparece a menudo un concepto aparentemente saludable, y muy "espiritual", pero en realidad errado y daino. Ese concepto consiste en contraponer el Espritu y el estudio. Si confiamos en el Espritu Santo para revelarnos la verdad, qu necesidad o qu valor tiene el estudio "intelectual" de la Biblia. No nos dice el Proverbios, "no te apoyes en tu propia inteligencia"? Estudiar el texto para encontrar razones para una u otra interpretacin del texto, se ve como intelectualismo y hasta soberbia. Los realmente espirituales confan en el Espritu Santo para revelarse el significado del texto inspirado. Recuerdo que hace aos realizamos un taller de interpretacin bblica en el norte de Costa Rica, pero una congregacin entera cancel su participacin porque decan, "nosotros no creemos en el estudio, sino confiamos en el Espritu Santo". Estas actitudes se revelaron muy claramente en los comentarios que provocaron unos artculos recientes en este sitio web. Me permito reproducir textualmente algunas de esas respuestas: Osorio: "Para mi opinin personal usted necesita tener revelacin, tiene muy poca vivencia del evangelio completo. Me parece que tiene celos o est muy escaso de lo sobrenatural... Jess dijo, 'te alabo Padre porque escondiste estas cosas de los sabios y entendidos y lo revelaste a los nios'". Samuel: "Solo puedo decir que sin revelacin de lo alto podr siempre discutir si hay en este tiempo apstoles..." Pablo: "Creo que en el momento en que aparecen sabios que quieren darles diversas interpretaciones a las palabras bblicas porque creen que en griego, ruso o francs dice otra cosa, la Biblia pierde su sentido como Palabra de Dios... Eso es un tema de revelacin personal." Ramn: "Claramente la escritura dice que vayamos a predicar el evangelio, no a hacer teologas para averiguatas de vana palabrera..."

Es justo reconocer ciertos elementos de verdad en estas afirmaciones. Dios ha prometido darnos su Espritu para guiarnos a toda verdad, y el Espritu promete iluminar y guiar, pero no remplazar, nuestro estudio de la Biblia. Es cierto que Dios da grandes dones de sabidura a los humildes, y que por otro lado existe un peligro real de una soberbia carnal en el mucho conocimiento. El verdadero entendimiento da humildad, pues cunto ms sabe uno, ms sabe que no sabe. Pero hay tambin un anti-intelectualismo malsano y que no es bblico, y que tambin es soberbio, con el orgullo y la arrogancia de creer que sabe sin tener que examinar el texto ni escuchar a otras personas. Hay un peligro serio de malentender la inspiracin de las escrituras. El Espritu Santo inspir a los autores de nuestros libros cannicos, pero jams prometi dirigir los procesos de copia de manuscritos (miles de ellos, a mano, durante unos quince siglos) ni de traducciones (es lingsticamente imposible que una traduccin reproduzca exactamente un texto en otro idioma). Dios ha querido que la transmisin y la traduccin de su Palabra sean procesos humanos y naturales, no infalibles sino siempre mejorables. Aun la imprenta moderna, que produce un texto mucho ms estable, se presta para variantes. Una de las primeras versiones impresas de la Biblia se llam "la Biblia del adltero", porque omiti la palabra "no" en el sptimo mandamiento (Ex 20:14). La interpretacin inspirada de las escrituras no aparece entre los dones carismticos de la iglesia. Dios ha dejado eso a nuestra responsabilidad, escudriando la palabra con todo cuidado en oracin y en la comunidad de fe. La exgesis bblica tampoco es una funcin normal del don de profeca, como si se fuera un sustituto del estudio y un pretexto para la pereza mental. Aun si una profeca ilumina un texto bblico, siguen las exhortaciones bblicas, precisamente con referencia a la profeca, "Examinadlo todo" (1 Tes 5:21) y "que los dems juzguen" (1 Cor 14:29). Los profetas que se creen infalibles estn muy equivocados. Para justificar esta oposicin entre el Espritu y el estudio a veces se apela a Lucas 12:11, "no os preocupis por cmo o qu habis de responder, o qu habris de decir, porque el Espritu Santo os ensear en la misma hora lo que debis decir". Sin embargo, del contexto queda claro que esto se refiere a interrogaciones por las autoridades hostiles al evangelio. Es un llamado a ser valientes y testificar, confiando para su defensa en el Espritu Santo. Pero no es un llamado a la pereza y la irresponsabilidad, esperando que Dios haga lo que nosotros podemos hacer y debemos hacer. La promesa de Lucas 12:11 no justifica una falta de seriedad y esfuerzo en la preparacin de sermones y estudios bblicos, esperando que el Espritu Santo de repente ponga las palabras en nuestra boca. Ms bien en esto rigen las palabras de 1 Pedro 3:15, "estad siempre preparados para presentar defensa ("apologa", una defensa bien preparada, como en los tribunales) ante todo aquel que demande razn ("lgos", la lgica de nuestra fe) de la esperanza que hay en vosotros". Y cmo estar "siempre preparados"? Obviamente, por una vida de constante estudio cuidadoso y fiel de la Palabra, en oracin y en la comunin de fe. Ah es donde el Espritu Santo iluminar nuestro entendimiento de las escrituras.

Algunos citan tambin las palabras de 2 Cor 3:6, "la letra mata, ms el espritu vivifica" (con minscula en Reina Valera). Pero "la letra" no tiene nada que ver con "el estudio", como opuesto al Espritu Santo. La interpretacin de este texto es muy discutida, pero es muy probable que se refiera a la ley, el legalismo de los enemigos de Pablo. Otros sugieren que se refiere a un literalismo excesivo, que pierde el mensaje (el "espritu") del pasaje. En estos temas nos conviene seguir el ejemplo de Pablo: "Porque si yo oro en lengua desconocida, mi espritu ora, pero mi entendimiento queda sin fruto. Qu pues? Orar con el espritu, pero orar tambin con el entendimiento; cantar con el espritu, pero cantar tambin con el entendimiento" (1 Cor 14:14-15). Si eso se aplica al orar y al cantar -- qu exhortaciones ms necesarias hoy! -- se aplica obviamente a la interpretacin y la enseanza de la Palabra de Dios. Y lo mismo es cierto si entendemos la palabra "Espritu" con mayscula. El Espritu Santo nos gua por medio del estudio fiel de las escrituras y el anlisis comunitario de la fe. Cierto, para eso no se necesita un doctorado en hermenutica, pero s se necesita la disciplina de escudriar el texto. El Espritu Santo no es elitista, pero tampoco es anti-intelectual.