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NO TODA METAFSICA ES LA DE LOS OJOS KANTIANOS*

Sonia Vicente de Alvarez INTRODUCCIN Ya en dos oportunidades hemos abordado al Macedonio Fernndez filsofo, en la primera para dar un panorama sinttico pero completo de su postura (1), en la segunda para indagar las influencias que operan en su reflexin y evaluar la originalidad de su meditacin (2). En esta nueva ocasin nos acercamos a su obra con el objeto de clarificar su concepto de metafsica. Qu es la metafsica?, cul es su problema?, cul es su mtodo?, son algunos de los interrogantes que dirigimos a sus escritos filosficos. Estos han sido recopilados por su hijo, Adolfo Fernndez de Obieta y publicados por el Centro Editor de Amrica Latina en 1967, con una reimpresin en 1977. Este volumen, fuente principal de nuestra investigacin, incluye No toda es vigilia la de los ojos abiertos y otros doce artculos, algunos

Trabajo realizado con el auspicio del CIUNC

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inditos hasta ese momento, que Macedonio escribiera entre 1908 y 1950. Por qu Macedonio Fernndez? Porque an no goza del reconocimiento que merece en la historia de la filosofa argentina. El hecho se debe a que persisten en nuestra mentalidad algunos de los rasgos que Arturo Jauretche describiera, con fina agudeza y abundante humor en su libro El medio pelo en la sociedad argentina: para los ojos argentinos todo lo que es nacional (y por el solo hecho de serlo) se halla desacreditado, por ello, la "filosofa argentina" todava provoca muchas sonrisas descredas. Por otra parte, la vigencia del lema "civilizacin o barbarie" nos lleva a identificar todo lo culturalmente aceptable con lo que proviene del norte (americano y europeo) y lo miserable con io latino (espaol, italiano, sudamericano) y por ello nos resistimos a pensar que una contribucin a la metafsica, verdaderamente interesante, haya podido surgir de la cabeza de alguien apellidado Fernndez...Por ltimo. toleramos y an alabamos la bohemia en un artista, pero nos resulta difcil aceptar que ia ciencia o la filosofa no estn reidas con la pulcritud del saco y la corbata. Por eso Macedonio, "metafsico silvestre" (3), que contamina pensamiento estricto con humor y fantasa, no nos parece un filsofo serio, digno de lauros acadmicos. Sin embargo, Macedonio, filsofo informal, responde al desafo de su tiempo y nos obsequia una metafsica optimista, meditacin slida y original que constituye un buen ejemplo para que los argentinos comencemos a pensar que somos capaces de pensar.

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1. EL PROBLEMA METAFISICO El lector que con vocacin filosfica se acerca a los escritos de Macedonio Fernndez, encuentra en ellos una original concepcin de la metafsica. Macedonio pertenece a la generacin del Centenario (1910) y como cabal representante de la misma, reacciona contra el positivismo, que satura el ambiente cultural del Buenos Aires de su tiempo. Pero tambin, como pensador genuino, trasciende los lmites de su patria y enfrenta y respode a la gran cuestin de la filosofa contempornea: la herencia de Kant. En 1930, escribe un artculo (que habr de permanecer indito hasta 1967), cuyo sugestivo ttulo nos seala la direccin de sus ideas: Codear fuera a Kant es lo primero en Metafsica (4). Sin lugar a dudas, toda su reflexin es un dilogo constante con el filsofo alemn, y su objetivo, es rescatar a la metafsica, inmovilizada en el mbito de la Crtica de la Razn Pura. En la Crtica..., Kant se ocupa del problema del conocimiento con el objeto de fundamentar metafsicamente la ciencia que Newton haba concebido, y cuyos cimientos Hume haca peligrar. La consideracin del problema del conocimiento en la filosofa tradicional, sostena la realidad e independencia del objeto conocido frente a la dependencia y adaptabilidad del sujeto congnoscente. Segn este planteo, el sujeto, en la actividad de conocer es condicionado, determinado por el objeto, y su papel se reduce a recibir pasivamente la "forma" que le imprime aquello que conoce. Pero esta solucin al problema tiene derivaciones que la convierten en un callejn sin salida. En efecto, segn este esquema cmo explicar la posibilidad del conocimiento universal y necesario si el sujeto es meramente receptivo? y cmo comprobar la inde-

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pendencia de los objetos con relacin al conocimiento, si el nico modo de abordarlos es a travs del conocimiento mismo? Kant advierte que por este camino la ciencia no encontrar nunca la justificacin que necesita. La solucin debe hallarse en la direccin contraria: los objetos no condicionan al conocimiento sino que son condicionados por aqul. Esta inversin del planteo es lo que el propio Kant denomina "un giro copernicano" (5). A partir de l, Kant inicia el anlisis de las funciones del conocimiento y de la manera cmo se lleva a cabo la sntesis entre el aporte del sujeto y lo que nos llega del objeto a travs de la sensibilidad. Ahora son posibles los juicios sintticos a-priori pues la universalidad y necesidad son puestas por las formas del sujeto, en tanto que el aporte de la sesibilidad permite el despliegue de los conceptos y el enriquecimiento continuo de la ciencia. En la Esttica Trascendental, primera parte de la Crtica..., Kant analiza cmo son posibles los juicios sintticos a priori de la matemtica a partir de las formas puras de la sensibilidad: espacio y tiempo. En la segunda parte, o Analtica Trascendental, muestra cmo es posible el conocimiento inteligible a partir de las doce categoras del entendimiento, una de las cuales es la causalidad. En este anlisis encuentra su norma de certeza la fsica o ciencia de la naturaleza. La posibilidad de construir una metafsica segn formas puras a priori, es el tema de la tercera parte, o Dialctica Trascendental, pero la respuesta a la que arriba Kant es negativa. La razn pura no hace posible la construccin de juicios sintticos a priori para la metafsica. Esta, entonces, no resulta posible como ciencia pues no puede darse su propia norma de certeza. La cuestin de qu sean los objetos en s mismos habr de quedar sin respuesta. La realidad es conocida como fenmeno, pero no es posible alcanzar su nomeno por el camino de la razn pura. La metafsica entonces, que hasta

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ese momento estaba convencida de lograr verdades necesarias acerca del ser, debe restringir sus pretensiones y convertirse en una simple analtica del entendimiento puro, es decir, en una teora de los principios de las otras ciencias y disciplinas (6). La imposibilidad de la metafsica provoca la reaccin de los pensadores posteriores a Kant y el signo distintivo de la contemporaneidad es el dilogo con l. Macedonio no escapa ai desafo: urgido por su sed de metafsica, escudria la respuesta de los hombres de su tiempo: es lector vido de Schopenhauer y mantiene una breve relacin epistolar con Wliam James, el empirista norteamericano. Sin embargo, no se satisface. Schopenhauer restituye a la Voluntad el status ontolgico que el racionalismo le haba negado, pero no es suficiente. James considera a la sensacin como fuente de autntico conocimiento, pero tampoco alcanza. La metafsica sigue a tientas buscando una salida. Macedonio advierte que la nica solucin es radicalizar la perspectiva. Hay que quebrar el esquema kantiano, slo entonces la metafsica ser posible, pero no como hasta ahora, sino de una manera nueva y diferente. El concepto mismo de metafsica debe cambiar para que el problema metafsico encuentre una solucin adecuada. A esta tarea se entrega nuestro pensador, con empeo, con pasin y con la ntima seguridad de arribar triunfante a la culminacin de la empresa. Y as como para Aristteles "es indigno que el hombre no busque la ciencia que est a su alcance" (7), para Macedonio "no es metafsico quien intenta la investigacin sin el sentimiento inconmovible de que la solucin est al pie de la pregunta misma..." (8). En 1908 Macedonio escribe:

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Sonta Vicente de Alvarez "La Metafsica es el conocimiento del Ser, no de las leyes, relaciones o modos de ser; precisamente es la consideracin del ser con eliminacin de toda relacin y ubicacin. Es el esfuerzo de visin noaperceptiva de la Realidad" (9).

En este prrafo el autor distingue dos formas diferentes y opuestas de conocer la realidad: la metafsica y la visin aperceptiva o apercepcin. Mientras la visin aperceptiva nos oculta el ser tras una maraa de nociones adventicias, la metafsica es el esfuerzo que nos "des-cubre" su naturaleza originaria. Hacer metafsica, entonces, supone deshacer la apercepcin. 2. LA VISION APERCEPTIVA O VERDADES PEDANTES Y FRAS Macedonio cimenta su investigacin metafsica en una certeza inicial: es posible, nos dice, dudar de la existencia de los objetos, del mundo exterior, de la materia, del tiempo y del espacio; hasta es factible dudar de nuestra propia condicin de sujeto que observa, que siente y que conoce, pero siempre estaremos ciertos de las sensaciones que experimentamos (10). Los sonidos, contactos, aromas, temperaturas, formas, colores, sabores, las sensaciones placenteras y dolorosas, musculares y de cenestesia, son toda la realidad y la nica posible. El ser, objeto de la metafsica, es entonces el fenmeno (sin nomeno), un fluir continuo y pleno de sensaciones: "La suprema sntesis de mi actitud y obra metafsica es que el nico problema metafsico, o que el problema nico de la Metafsica es el darse de la

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Experiencia, de una experiencia cualquiera, no siendo ni metafsico ni problema siquiera, el de haber algo detrs de esa experiencia..." (11). Slo de las sensaciones podemos afirmar que son, que existen. De all entonces que la genuina naturaleza del ser pueda expresarse -calificarse- mediante un trmino acuado por el propio Macedonio: almtico, el ser es almtico (12). Sin embargo, la realidad no se presenta de este modo a nuestra conciencia, no conocemos el ser en toda su virginidad. La visin aperceptiva, en su afn de penetrar lo real, ha construido una intrincada estructura en la que ubica, clasifica y relaciona cada fenmeno, cada sensacin, De este modo, el ser fluir incesante, queda detenido, inmovilizado, oculto por la estructura aperceptiva. Cada sensacin, cada nuevo estado que brota a la existencia es atrapado, comparado con otros similares y catalogado, es decir: "...mlminado en todas sus ubicaciones: en tal lugar, en tal instante, en el mundo exterior o en el mundo interno, en tal figura humana, y en el yo ubicado en ella, despus de tales causas y antes de tales efectos... (13). La apercepcin es el monstruo de cinco cabezas (espacio, tiempo, causalidad, sujeto y objeto) que Macedonio debe degollar para desocultar el ser y restituirle toda su pureza y libertad. Y el primer gran combate hay que librarlo contra la oposicin sujeto-objeto, yo-mundo, espritu-materia, interior-exterior. Para Macedonio, el mundo exterior no existe ms que como fenmeno. El "nomeno", la materia, la substancia, son nociones inverificables. No pueden ser conocidas por la sensibilidad, no son objeto de la experien-

Sonia Vicente de Alvarez cia, por tanto no existen, son irreales, meras abstracciones a las que la apercepcin, rebasada por el movimiento y la diversidad, ha debido recurrir para poder explicarse la realidad. Paralelamente, y tras las huellas de William James, Macedonio sostiene que lo mismo acontece con la idea del yo (espritu, interioridad, sujeto). El yo, entendido como sustancia, como el titular de los diversos estados psquicos, como lo constante, lo permanente frente al cambio de la conciencia, tampoco existe. La nocin de yo, de sujeto es un producto ms de la apercepcin, visin clasificatoria y ubicativa de la realidad. Segn afirma Kant, la existencia del yo y de los objetos exteriores se conoce a travs del sentido interno (14). tenemos conocimiento de nosotros mismos como existentes en el tiempo y a partir de este dato, inferimos la existencia de los objetos exteriores; en ambos casos estamos ciertos por el solo testimonio de nuestra conciencia. Sin embargo, Macedonio sostiene que tal testimonio no es garanta suficiente para afirmar la existencia del yo. Tambin por la experiencia -en la conciencia del nio pequeo, o en el estado mstico del hombre adulto, por ejemplo- sabemos que el yo no existe. Por tanto, con idnticos argumentos, Kant afirma y Macedonio niega: por la experiencia, la conciencia puede estar cierta de la inexistencia del yo y de los objetos exteriores. Por esta negacin del yo, el propio autor califica a su postura como una "Almismo ayoico" (15). Del mismo modo, nuestro pensador niega la existencia del tiempo y del espacio. Espacio y tiempo no existen como realidades "en-sf ni como formas puras a priori, porque no pueden hacerse presentes, como tales a la sensibilidad. Tiempo y espacio no son estados sentidos, sino meros conceptos relacinales inferidos por la visin aperceptiva.

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Tenemos sensaciones y las ubicamos como aconteciendo en un tiempo y en un espacio al compararlas con otros estados, pero en verdad, lo nico real son las sensaciones y tiempo y espacio son slo verbalidades, conceptos vacos, fantasmas. Lo mismo acontece con la causalidad, tema al que Macedonio dedica algunos de los mejores esfuerzos de su meditacin. Para Kant, la causalidad es una de las categoras del entendimiento puro, vale, por tanto a priori, es decir, no surge de la experiencia, sino que la hace posible. Para nuestro autor, causalidad es tambin un concepto relacional, fruto de la eficiencia aperceptiva. Unimos en relacin causal a dos estados, cuando frecuentemente estn ubicados en sucesin y contigidad. Pero, en primer lugar, no existen ni la sucesin ni la contigidad de los fenmenos porque no existen ni el tiempo ni el espacio. Y por otra parte, Macedonio observa que las relaciones causales valen, en todo caso, para lo que llamamos el tiempo pasado: siempre que hemos puesto la tetera en el fuego, el agua ha hervido, pero qu garanta tenemos de que habr de hervir siempre?. Por ello Macedonio, en la misma direccin que Hume afirma: "...llamo causalidad nicamente a ias grandes frecuencias, revocables siempre, y no a nexos eternos, inseparables" (16). Pensar en la causalidad corno en una conexin universal y necesaria, no es ms que un supuesto sin fundamento. Para Macedonio el ser es el fenmeno, sin ubicacin alguna, ni temporal, ni espacial, ni causal, de all que el mismo autor hable de su pensamiento como de un "fenomenismo inubicado" (17). Si no existe el yo ni el mundo externo, si el ser es almtico, entonces no hay distincin entre percepcin e imagen, ni entre ensueo y vigilia.

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Para la psicologa, percepcin e imagen son dos formas de conocimiento emprico. Se diferencian porque la primera supone la presencia, ante los sentidos, del objeto material que los excita, mientras que la segunda es slo el recuerdo de lo percibido. La percepcin entonces, es entitativamente superior (ms real) que la imagen. Pero dentro del contexto propuesto por Macedonio Fernndez, donde no existen los objetos, ni el mundo exterior, ni la materia, resulta ocioso distinguir entre percepcin e imagen. Tampoco hay diferencia esencial entre ensueo y vigilia. En No toda es vigilia la de los ojos abiertos, nuestro pensador analiza largamente el problema, y concluye que sueo y vigilia son sensaciones, y stas son todo el ser y el nico ser, luego, no estamos autorizados a conceder a la vigilia una jerarqua ontolgica superior a la del ensueo (18). Por esto, aquello de que los sueos no son slo sueos, ni es slo vigilia la de los ojos abiertos. La vigilia no es ms real que el ensueo. En efecto qu diferencia pondramos entre ambos?" No existe un correlato material y externo, ni existe tampoco la causalidad (criterio de distincin puesto por Kant) por qu entonces la vigilia habr de ser considerada ms real que el ensueo? La nica diferencia que Macedonio pone antre ambos no es esencial sino modal, radica en la manera cmo aparecen y desaparecen las imgenes: mientras que en la vigilia vienen y se van con prescindencia de nuestra voluntad, en el sueo estn en relacin con nuestros deseos: "...a veces muevo los elefantes y otras no consigo ni levantarles la oreja" (19). Para nuestro autor, entonces, no hay nada en el ser no sea un estado sentido, pero, en la sensacin (en el hay que distinguir dos mbitos: el de la representacin de la afeccin. Afecciones son los estados almticos que ser) y el que

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pueden ubicarse en la polaridad placer-dolor, mientras que representaciones son los estados intrnsecamente inafectivos, especialmente los tctiles, visuales y auditivos. La metafsica de Kant ha degradado ontolgicamente a la afeccin limitando su consideracin al mbito de la representacin. Schopenhauer -afirma Macedonio- restituye a la afeccin su rango metafsico, en su consideracin la realidad es representacin, pero tambin, y antes que nada, es Voluntad (20). "El pensamiento genialsimo de Schopenhauer, su novsima iniciativa estriba en la incorporacin de lo afectivo en el campo de la Metafsica" (21). No obstante, Macedonio considera que el esfuerzo de Schopenhauer es insuficiente para hacer posible una autntica metafsica: "Schopenhauer repite el distingo Sujeto-Objeto No son stas meras entidades verbales, como el Tiempo, o, mejor como el Yo, la Materia? La Metafsica slo se ocupa del Ser, de la Existencia, de todo cuanto Existe y slo en cunto existe o es. En la sensacin pura, o en la Contemplacin absoluta, sujeto u objeto no aparecen" (22). En conclusin: Macedonio sostiene que es necesario romper total y definitivamente con Kant y su metafsica de la representacin, "pedante y fra, para construir una nueva metafsica, la de las verdades "calientes" o metafsica de la afeccin. 3. LA AUTENTICA METAFSICA O VERDADES CALIENTES Para Macedonio entonces, la metafsica debe proponerse restituir a la afeccin el rango ontolgico que le pertenece. El racionalismo ha puesto su acento en la repre-

Sonia Vicente de Alvarez 216 sentacin y ha ocultado deliberadamente a la afeccin. Macedonio propone desocultarla y considerarla metafsicamente; el problema de la afeccin no ha tenido an un adecuado y riguroso tratamiento intelectual: "Laborar hasta un mximo cierta zona de nuestra afeccin -...- es la esperanza nica, y el cultivo de la Metafsica se propone eso" (23). La afeccin es parte del problema metafsico, pero, desde otro punto de vista, es el inicio y meta de la investigacin metafsica. En efecto, para nuestro pensador, la metafsica se inicia en un estado de desconocimiento de lo conocido, una suerte de "paramnesia al revs" (24). La conciencia, que descansaba tranquila en la seguridad de lo obvio, de lo cotidiano, en la "todo-comodidad-conciencial" (25), se ve alterada por un estado de asombro, de infamiliaridad, que le hace sentir extrao aquello que antes le pareca habitual: "...cuando lo conocido cotidiano (segn todas nuestras notaciones movilizables) recobra, se viste de la franja virgnea de recin conocido, de "nuevo", somos, o estamos, metafsicos, hay metafsica" (26). La metafsica se inicia entonces en la perplejidad frente al ser, y es el intento por restablecer el equilibrio roto, es decir, es el esfuerzo por alcanzar una vez ms la "todocomodidad-conciencial" . Sin embargo, al final de la investigacin metafsica no encontramos ya aquella confianza incial que nos ofreca lo obvio, lo cotidiano, lo familiar. El pensar culmina en la visin pura que es tambin un estado emotivo-cognoscitivo, e implica una "todo-comodidad-conciencial", pero en un sentido distinto. La visin pura o estado mstico supone la contemplacin de la realidad libre de toda contaminacin

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aperceptiva; en el estado mstico la conciencia, quieta y satisfecha, contempla el ser acabadamente. La metafsica es el esfuerzo por alcanzar el estado mstico. Pero metafsica y mstica no se confunden. La metafsica es el camino al estado mstico, supone esfuerzo, ardua investigacin, bsqueda e insatisfaccin. El estado mstico, en cambio, es la meta, fin del camino, trmino del esfuerzo, en l hay gozo y plenitud por la contemplacin de la realidad en toda su verdad (27). La metafsica entonces, se origina y culmina en dos estados afectivo-intelectuales: el asombro ante el ser y el estado mstico, pero entre ambos se desenvuelve una investigacin rigurosa. "En suma: cuestin de sentimiento inicial, cuestin de sentimiento final, intelectual la investigacin y de ninguna manera solucin por el sentimiento como quisieron ofrecrnosla Kirkegaard o Scheler" (28). Macedonio recalca con firmeza que alcanzar el estado mstico no es cuestin de azar, sino de esfuerzo. La inteligencia -sostiene- "teme las interrupciones y fatigas", pero no se siente amedrentada ante ningn inconocible (29). El ser, el fenmeno, es inteligible, puede conocerse, puede contemplarse en toda su pureza. La metafsica es enteramente posible. "Metafsico es el temperamento que se inclina persistentemente a pensar que puede llegarse a la ms plena y clara explicacin de la esencia y la existencia de la Realidad. El que as no se siente persuadido, al menos en sus buenos das de exhuberancia mental, jams ha sospechado lo que es

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vocacin metafsica ni conoci jams la genuina perplejidad metafsica, la perplejidad del "ser" (30). Ahora bien, si la metafsica es el conocimiento del ser en lo ms esencial y genuino de su realidad, entonces las verdades metafsicas no son suceptibles de demostracin sino slo de mostracin. La descripcin es el nico mtodo posible y la metafsica es entonces descriptiva, "descripcionista", en trminos de Macedonio: "Pescar o no pescar es lo que resulta de una jornada de pescador; los peces no se deducen; las verdades tampoco. De todo el pensar ao puede resultar m^ que una descripcin de la Experiencia. Y contentmonos con haber pescado algo,..." (31) Conocer metafsicamente DO es demostrar la ten^dad mediante esquemas deductivos. La realidad, el ser. el fenmeno, no necesitan ser probados, sino bolo mostrados, des-cubiertos, de-velados, tal cual son: un continuo /luir de estados sentidos. La metafsica entonces slo es posible como una "descripcio-metafsica" (32). La metafsica tambin se distingue de la ciencia y dei positivismo para el que Macedonio reserva el nombre, niu> general, de "filosofa" (de aqu que nunca hayamos utilizado el trmino "filosfico" para referirnos a lo que es "metafsico"). La ciencia es apercepcin. Su finalidad no es el conocimiento del ser, del puro fenmeno, sino de sus relaciones; ella mide, clasifica, y ubica. Su funcin es la utilidad: procura hacer posible un mximo de placer y reducir a mnimo el dolor. El positivismo -puntualiza nuestro autor- es tambin apercepcin porque pretende abordar el problema

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metafsico desde una ptica cientfica. El error de la "filosofa" est en el mismo punto de partida, por eso no consigue penetrar la realidad, sino que por el contraro, la oculta tadava ms. Macedonio ha recibido una formacin positivista en el Colegio Nacional Central y el la Facultad de Abogaca y Ciencias Sociales de Buenos Aires. Insatisfecho, y junto a sus compaeros de generacin, inicia la crtica y superacin de los supuestos cientificistas, merced a nuevas lecturas y a un meritorio esfuerzo de meditacin personal. "Al lector le toca, ahora que yo he cumplido con todo, cumplir con su deber; debe hacer como que cree" (33). CONCLUSIN "Fenomenismo inubicado", "almismo ayoico", crtico mstica" o "descripcio-metafsica", la postura de Macedonio Fernndez es un intento (extremo) de hacer posible la metafsica. Y a esta posibilidad nuestro filsofo le imprime una direccin: la afeccin. Con ello intenta, por un lado, la superacin de Kant, y por el otro, procura trascender el estrecho marco del positivismo y del cientificismo, que dominaba, desde dos generaciones atrs, el ambiente cultural del pas. Macedonio supo hacer frente ai interrogante con que la metafsica desafiaba a los hombres de su tiempo. Tal vez su respuesta no sea suficiente, pero como intento, es vlida. Por ello, proponemos no considerarlo slo un escritor que hace literatura filosfica, l es antes que nada, un pensador que ve en lo literario un modo de expresar su metafsica, en nada de acuerdo con el sentido comn.

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(1) VICENTE de ALVAREZ, Sonia Raquel. "El pensamiento metafisico de Macedonio Fernndez", en Cuyo Anuario de Historia del Pensamiento Argentino. Mendoza, Instituto de Filosofa, Facultad de Filosofa y Letras, Universidad Nacional de Cuyo, a. 1982, t. XV, p. 183-236. (2) VICENTE de ALVAREZ,Sonia Raquel.Originalidad e influencias en la metafsica de Macedonio Fernndez (indito). (3) OBIETA, Adolfo de. "Reportaje sin reporteador", en Crisis. Buenos Aires, nro. 15, jul. de 1974, p. 29. (4) FERNANDEZ, Macedonio. No toda es vigilia la de los ojos abiertos y otros escritos. Buenos Aires, Centro Editor de Amrica Latina, 1977, p. 148-150. (5) KANT, Immanuel. Crtica de la Razn Pura. Buenos Aires, Losada, 1938,1.1, p. 132. (6) CASSIRER, Ernst. Kant, vida y doctrina. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1948, p. 175 y ss. (7) ARISTTELES, Metafsica. I, 2. (8) FERNANDEZ, op. cit., p. 37. (9) Ibdem, p. 31. (10) Ibdem, p. 25. (11) Ibdem, p. 191. (12) Uno de los problemas que enfrenta la meditacin de nuestro autor es el del lenguaje. El propio Macedonio se lamenta de tener que expresar su metafsica "anti-aperceptiva" con los trminos de la apercepcin y por eso lo llama "lenguaje infiel". Y efectivamente, las palabras muchas veces lo traicionan, cuestiones de trminos han sido inter-

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pretadas como contradicciones de fondo. Macedonio no alcanza a formular un lenguaje propio mediante el cual expresar su pensamiento. (13) (14) (15) (16) (17) (18) FERNANDEZ, op. cit, p. 37. KANT, op. cit, t II, p. 90 y ss. FERNANDEZ, op. cit., p. 55, 73 y 145. bdem, p. 47. bdem, p. 28 y 46. Para un anlisis detallado del problema ensueovigilia, vase: VICENTE de ALVAREZ, Sonia, op. cit. (19) FERNANDEZ, op. cit., p. 78. (20) SCHOPENHAUER, Arturo. El Mundo como Voluntad y Representacin. Madrid, Agular, 1960. (21) FERNANDEZ, op. cit., p. 35. (22) bdem, p. 34. (23) bdem, p. 172. (24) bdem, p. 152, 154, 174. (25) bdem, p. 164. (26) bdem, p. 152. (27) bdem, p. 142. Macedonio habla de su postura como de una "Crtico-Mstica". (28) bdem, p. 174. (29) bdem, p. 19. (30) bdem, p. 19. (31) bdem, p. 155. (32) bdem, p. 57, 155, 163-4, 168, 176, etc. (33) FERNANDEZ, Macedonio. Papeles de Recin

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Sonia Vicente de Alvarez venido. Poemas. Relatos, Cuentos, Miscelnea. Buenos Aires, Centro Editor de Amrica Latina, 1966, p. 213.

BIBLIOGRAFA 1. Fuente 1. FERNANDEZ, Macedonio. Papeles Antiguos. Buenos Aires, Corregidor, 1981. 201 p. (Obras Completas, I). 2. .Epistolario.Buenos Aires.Corregidor, 1976. 398 p. (Obras Completas II). 3. , Teoras. Buenos Aires, Corregidor, 1974. 308 p. (Obras Completas, III). 4, _ Adriana Buenos Aires. Ultima novela mala. Buenos Aires, Corregidor, 1974. 245 p. (Obras Completas V). 5. . Museo de la novela de la Eterna ( Primera novela buena ). Buenos Aires, Corregidor, 1975. 270 p. (Obras Completas, VI). 6\ , Papeles de Recinvenido. Poemas. Relatos, Cuentos, Miscelnea. Buenos Aires, Centro Editor de Amrica Latina, 1966. 331 p. (Serie del encuentro, 1). 7. _ No toda es vigilia la de los ojos abiertos y otros escritos. Buenos Aires, Centro Editor de Amrica Latina, 1977, 199 p. (Grandes xitos, 20). 8. KANT, Immanuel. Crtica de la Razn Pura. Trad. Jos del Perojo, revisada por Ansgar Klein. 8va. ed. Buenos Aires, Losada, 1976. 2 v.

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9. CASSIRER, Ernst. Kant Vida y doctrina. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1948. 10. VICENTE de ALVAREZ, Sonia. "El pensamiento metafsico de Macedonio Fernandez". En: Cuyo. Anuario de Historia del pensamiento argentino. Mendoza, Instituto de Filosofa, Facultad de Filosofa y Letras, Universidad Nacional de Cuyo. V. XV, 1982, p. 183-236. 11. . Originalidad e influencias en la metafsica de Macedonio Fernndez, (indito). 3. General 12. PRO, Diego Francisco. Historia del pensamiento filosfico argentino. Mendoza, Instituto de Filosofa, Facultad de Filosofa y Letras, Universidad Nacional de Cuyo, 1973. 229 p. (Historia de la filosofa argentina, serie expositiva. Cuaderno I).