HISTORIA DE LA FILOSOFA

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I
FILOSOFA ANTIGUA

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ndice

U.D.1: El paso del mito al logos

1.1. Sobre los orgenes del conocimiento filosfico y cientfico 1.2 Sobre el pensamiento mtico 1.3. Sobre lo que significa el paso del mito al logos 1.4. Sobre la confrontacin supersticin/ciencia en los orgenes del pensamiento filosfico

U.D.2: El primer grupo de filsofos: los filsofos de la naturaleza

2.1. Sobre el problema del arj (=principio constitutivo original) 2.2. Sobre el problema del cambio (asociado al problema del arj) 2.3. Sobre la solucin de los problemas del arj y del cambio

U.D.3: El segundo grupo de filsofos: los Sofistas y Scrates

3.1. Sobre el cambio de rumbo de la Filosofa en la 2 mitad del siglo V a. de C. 3.2. Sobre el problema del conocimiento (asociado a los del arj y el cambio)

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U.D.1: El paso del mito al logos

1.1. Sobre los orgenes del conocimiento filosfico y cientfico 1.2 Sobre el pensamiento mtico 1.3. Sobre lo que significa el paso del mito al logos

CONTENIDOS

1.4. Sobre la confrontacin supersticin/ciencia en los orgenes del pensamiento filosfico

1.1. Sobre los orgenes del conocimiento filosfico y cientfico:

El nacimiento de la Filosofa supuso el intento racional del ser humano de explicar la Realidad y dar sentido a la existencia. La Filosofa naci en la antigua Grecia hacia el siglo VI a.d.C., ... Pero ello no significa que antes del surgimiento de la Filosofa no existiera otra forma de conocimiento e interpretacin de la Realidad. Y es que, como deca Aristteles, forma parte de la esencia humana la tendencia al saber: nada ms constituirnos como especie homo sapiens, comenzamos a interrogarnos sobre el porqu de las cosas; de ah que podamos afirmar que la Historia de la Humanidad es fundamentalmente la historia del conocimiento humano. Esta Historia la podemos dividir, en principio, en dos grandes etapas: 1. 2. ETAPA MTICO-RELIGIOSA ETAPA FILOSFICO-CIENTFICA

Los problemas que se plantean los primeros filsofos son muy semejantes a los que se haban planteado los hombres de la etapa mtica. La diferencia esencial entre ambas estapas est en la forma de enfrentarse a los problemas: con la imaginacin en la etapa mtica, con la razn en la etapa filosfica. ...
El trnsito desde la etapa mtica a la etapa filosfica es lo que se conoce en la Historia de la Filosofa como el paso del mito al logos. ["Logos" significa, entre otras muchas cosas, Razn.]

1.2. Sobre el pensamiento mtico:

El pensamiento mtico constituy la primera fase de la Historia del conocimiento ... Todos los pueblos, todas las civilizaciones y culturas, han contado en sus orgenes con una etapa mtica. Una etapa en la que las explicaciones de los hechos problemticos de la Realidad estn teidas de elementos fantsticos y seres fabulosos creados por la imaginacin del Hombre ... La etapa mtica del conocimiento es, pues, una etapa eminentemente imaginativa: la Imaginacin, no la Razn, fue la encargada de satisfacer, en un principio, esa necesidad de conocer que, desde sus orgenes, acompaa al ser humano ... Desde el punto de vista del conocimiento, podramos comparar la etapa mtica de la Humanidad con la etapa infantil de una persona, pues, tambin en el caso del nio, la imaginacin precede a la razn en el camino del conocimiento: los nios suelen ponerle mucha imaginacin a sus explicaciones y respuestas.

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CONTENIDOS

1.3. Sobre lo que significa el paso del mito al logos:

El paso del mito al logos significa, fundamentalmente, un cambio de mentalidad: la mentalidad imaginativa de los mitos cedi el paso a la mentalidad racional de la Filosofa ... Este cambio de mentalidad se fue gestando en Grecia, durante el Perodo Arcaico de su historia (-VIII, -VII, -VI) ... A lo largo de dicho perodo, algunas personalidades comenzaron a cuestionarse tanto las explicaciones mticas de la Realidad, como la religin mtica tradicional. ... Las explicaciones mticas de la Realidad, disfrazadas de verdades, dejarn de satisfacer, poco a poco, la curiosidad humana. Como consecuencia, hacia el siglo VI, comienzan a surgir los primeros filsofos, los cuales exigirn ya pruebas y demostraciones objetivas, es decir, explicaciones racionales y no cuentos. ... La religin mtica tradicional, con su idealizacin de la vida presente, tampoco ser ya un consuelo para la mayora de los hombres de esta poca que, desengaados por la cruda realidad, aspiran y suean con otra vida mejor que la actual. Vida que les ser prometida por una nueva religin, de carcter mstico, venida de oriente (tambin en el siblo -VI): el orfismo As que, el griego del siglo VI, para dar satisfaccin a su curiosidad e inquietudes existenciales, va a tener abiertos ante s dos opciones o caminos: 1. El camino del pensamiento racional y la investigacin cientfica, hacia el cual apunta la Filosofa, la nueva forma de explicar la realidad que iniciarn los filsofos jnicos del siglo VI. (*Jona = colonas griegas de la costa de Asa Menor.). ... El camino del misticismo religioso, hacia el cual apuntaba el orfismo, la nueva religin de origen oriental que llega a Grecia en el siglo VI

2.

Esta rivalidad entre Filosofa y Religin se va a resolver,en esta ocasin, a favor de la Filosofa. Por ella transitarn, fundamentalmente, los hombres ms cualificados y las clases ms elitistas de la Edad Antigua (hay excepciones, claro est, como la de los pitagricos, que transitan por ambos caminos a la vez) ... El misticismo religioso, sin embargo, no se extinguir del todo y recobrar protagonismo a finales de la Edad Antigua con el auge y triunfo de otra religin venida de oriente: el cristianismo. ...
El cambio de mentalidad que supone el paso del mito al logos fue obra de filsofos-cientficos, no de msticos-religiosos ... Los primeros filsofos (los Filsofos de la Naturaleza) renunciaron a las explicaciones mticas por considerarlas absurdas y sin fundamento y emprendieron la bsqueda de explicaciones racionales.

1.4. Sobre la confrontacin supersticin/ciencia en los orgenes del pensa- miento filosfico:
Para poder avanzar en el conocimiento de la Realidad, los primeros filsofos -los Filsofos de la Naturaleza (VI)- tuvieron que ir despejando el camino de viejas supersticiones como, por ejemplo, 1. la creencia en las explicaciones mticas de la naturaleza, 2. la creencia en que los acontecimientos polticos estaban regidos por el destino y 3. la creencia en que las enfermedades eran un castigo divino. Frente a la creencia en las explicaciones mticas, naci la Filosofa como Ciencia de la naturaleza (-VI) ... -cuyo objetivo era encontrar explicaciones naturales a los cambios que tienen lugar en la naturaleza... Frente a la creencia en el destino, naci la Historia (-V)... -cuyo objetivo era encontrar causas naturales al desarrollo de los acontecimientos sociales: no se aceptaba ya como explicacin lgica que, por ejemplo, un Estado perdiera una guerra a causa de una venganza de los dioses- ...

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Frente a la creencia en el origen sobrenatural de las enfermedades, naci la Medicina (-V) ... -cuyo objetivo era encontrar explicaciones naturales a las enfermedades- ...

Los historiadores ms importantes del siglo V fueron HERDOTO y TUCDIDES ... El fundador de la Medicina fue HIPCRATES, el cual, nos dej una buena receta para estar sanos: moderacin y armona.
Los antiguos griegos tuvieron una gran fe en el destino (moira): crean que estaba determinado de antemano todo lo que va a suceder y que los seres humanos podan llegar a conocer el destino a travs de diferentes formas de orculo (todava hoy da, hay muchas personas que creen en leer las cartas, leer las manos o interpretar las estrellas) ... Muy en estrecha relacin con la creencia en el destino estaba la creencia en el origen sobrenatural de las enfermedades. Las enfermedades contagiosas se interpretaban, a menudo, como un castigo de los dioses (eso s, los dioses podan volver a curar a las personas, si se les ofrecan sacrificios).

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1. 2. 3. 4. 5. 6.
1.

CONCEPTOS

mito logos orfismo moira orculo aret

mito ( gr. "mythos" = leyenda): ... Un mito es un relato de carcter fabuloso o fantstico acerca del mundo, de los hombres o de los dioses, que pretende ser una explicacin total de los mismos ... Los mitos suelen guardar una profunda relacin con las creencias y con los cultos religiosos y forman parte esencial de la tradicin y de los sentimientos culturales ... Los mitos estn muy emparentados con las leyendas, pero se diferencian en que, mientras que los mitos son relatos puramente imaginarios, las leyendas pueden estar basadas en acontecimientos reales ... logos (gr. "logos" = palabra): ... tiene un significado muy extenso: en general se refiere a toda actividad relacionada con el esfuerzo intelectual destinado a comprender la Realidad; en este sentido "logos" significa inteligencia, razn ... Pero tambin hace referencia a un principio regulador y ordenador del caos; en este sentido "logos" significa espritu, ley, orden ... En otro sentido "logos" hace referencia a todo lo relacionado con el lenguaje y significa palabra, decir, hablar . Cuando hablamos del paso del mito al logos debemos entender "logos" como razn. orfismo ... doctrina mstico-religiosa de origen oriental que irrumpi en el mundo griego en el siglo VI a travs de los escritos del poeta y msico Orfeo ... El orfismo defenda un dualismo antropolgico, segn el cual, el hombre se compona de cuerpo y alma. El cuerpo era mortal, pero el alma era eterna y estaba sometida al ciclo de las reencarnaciones ... Segn el orfismo, el objetivo de los seres humanos era purificarse para lograr liberarse del ciclo de las reencarnaciones y reunirse finalmente con la divinidad. Para conseguir dicho objetivo, haba que seguir los ritos rficos de purificacin y ascetismo ... Todas estas ideas rficas seran asumidas por los filsofos pitagricos (-VI ...) y por el platonismo (-IV) y, a travs del neoplatonismo, llegaran hasta el cristianismo primitivo ... moira (=destino)... los griegos nombraban al destino inexorable con la palabra `moira ... La palabra `moira procede de `meros, que significa `parte, `lote. La moira sera algo as como aquello que adjudica a cada uno su parte; es decir, es en virtud de la moira que cada uno es lo que es, lo que le ha tocado ser -a unos ser dioses, a otros ser hombres, etc.- ... La moira, el destino, era para los griegos una potencia ms antigua y poderosa que cualquier otro ser: todos los seres estaban subordinados a esa superior potencia impersonal, hasta el punto que ni los dioses inmortales podan sustraerse a su inapelable designio (=fatum) orculo (=adivinacin?)... la palabra `orculo tiene dos significados principales: (1) respuesta que las pitonisas y sacerdotes pronunciaban como dadas por los dioses a las consultas que ante sus dolos se hacan, (2) santuario o lugar en el que el pueblo consultaba a sus deidades sobre el destino ... Los orculos tenan una finalidad adivinatoria o proftica. El adivino y el profeta eran intrpretes de los dioses. Los dioses eran, a su vez, intermediarios entre los hombres y la moira pero, como todo, regidos por sta ... Los ms numerosos orculos eran presididos por Apolo, de entre los cuales el ms importante era el de Delfos. aret ( = virtud): ... aret suele traducirse por virtud, pero debe entenderse sta, no en el sentido moralreligioso que ha adquirido al contacto con el pensamiento cristiano ... Por virtud se entenda la potencialidad, habilidad o capacidad ... En las polis de la Grecia arcaica, dominadas por una aristocracia rural, la virtud era una cualidad atribuida de modo especfico a los nobles; y por tal se entenda la capacidad para el mando y la guerra, as como la capacidad poltica, la belleza (que es al mismo tiempo de tipo fsico y espiritual), y la sabidura (entendiendo por tal una sabidura de tipo terico-prctico no aprendida sino innata) ... La virtud le vendra dada a los nobles por su propia naturaleza (lo que no quita para que individualmente tuvieran que demostrarla en la guerra, en la poltica, y en el trato con sus semejantes: el xito en las acciones llevadas a cabo y la fama, confirmaban la posesin de esta virtud, el fracaso era indicio de su falta) ... En resumen, la virtud es concebida, en un principio, como una excelencia innata de algunas personas (los nobles); y no puede ser aprendida ...

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U.D.2: El primer grupo de filsofos: los filsofos de la naturaleza

2.1. Sobre el problema del arj (=principio constitutivo original) 2.2. Sobre el problema del cambio (asociado al problema del arj) 2.3. Sobre la solucin de los problemas del arj y del cambio

CONTENIDOS

2.1. Sobre el problema del arj (=principio constitutivo original):

A los primeros filsofos (-VI / -V) se les suele llamar Filsofos de la Naturaleza porque, ante todo, se interesaban por la naturaleza y por sus procesos ... Estos primeros filsofos no se plantearon nunca el problema de la creacin del mundo porque, por alguna razn, daban por sentado que todas las cosas procedan de una materia primaria que haba existido siempre (era eterna) ... Para ellos el problema fundamental no fue, pues, el de la creacin del mundo a partir de la nada, sino el de determinar cul era la materia primaria original y eterna. A este primer problema se le conoce en la historia del pensamiento con la denominacin de ` el problema del arj (arj significa principio original). El primer grupo de Filsofos de la Naturaleza (-VI) intent resolver el problema del arj postulando como tal un solo elemento (de ah que se les denomine filsofos monistas). Pero no hubo acuerdo ni en cuanto a cul sera ese elemento, ni en cuanto a cul su naturaleza. Algunos se decantaron por un elemento material concreto, es el caso de: TALES, que sostuvo que el arj era el agua, ANAXMENES, el aire, JENFANES, la tierra,

La razn principal que les llev a postular como arj estos elementos materiales no parece ser otra que la importancia que cada uno de estos elementos tiene para los procesos vitales. ... Sin embargo, algunos filsofos no podan concebir que el principio original del que proceden todas las cosas fuese de la misma naturaleza que algunas de las cosas materiales que forman parte de nuestra experiencia; pensaban que el arj tena que ser de una naturaleza totalmente distinta a todo cuanto conocemos. Este fue el caso de ANAXIMANDRO, que sostuvo que el arj era el peiron (algo de naturaleza indefinida, lo indeterminado) ...

Anaximandro era consciente de la dificultad de explicar cmo un solo elemento material poda transformarse en tanta diversidad de cosas. Tambin fueron conscientes de esta dificultad Pitgoras y sus seguidores (los pitagricos), por eso abandonaron la especulacin sobre la naturaleza material del arj y se centraron mejor en descifrar la forma o estructura que adopta para dar lugar a cada una de las cosas. Y descubrieron que esa forma o estructura poda expresarse de forma matemtica, es decir, nmericamente; con lo cual concluyeron que la esencia de cualquier realidad, incluida la del arj, es un nmero. As que, en resumen, PITGORAS sostuvo que el arj es un nmero.

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U.D.2: El primer grupo de filsofos: los filsofos de la naturaleza

2.2. Sobre el problema del cambio (asociado al problema del arj):

CONTENIDOS

La dificultad para explicar cmo podan surgir tanta diversidad de cosas a partir de un nico elemento original (dificultad ya intuida por Anaximandro y los pitagricos) fue el segundo gran problema que abordaron los Filsofos de la Naturaleza y se conoce en la historia del pensamiento con la denominacin de `el problema del cambio ... Algunos filsofos monistas intentaron solucionar el problema del cambio postulando como arj un elemento en perpetuo movimiento. Este fue el caso de HERCLITO, que sostuvo que el arj era el fuego...

Herclito concibi su arj no solo como un principio material sino tambin como un principio racional al que se refiere algunas veces con el nombre de Logos (=Dios, `espritu, Razn universal). ... Segn Herclito, todas las cosas emergen del fuego-logos organizadas en pares de contrarios, que luchan constantemente entre s dando lugar a todos los cambios que observamos en la naturaleza. La lucha de contrarios sera, pues, el motor de los cambios. Todas las cosas surgen del fuego primigenio y en l se disuelven. De esta forma, en el mundo de las cosas nada es, todo cambia constantemente; pero, en el fondo, el fuego eterno permanece siempre idntico a s mismo ... Otros filsofos, sin embargo, llegaron a la conclusin de que si el arj estaba constituido por un solo elemento material el cambio era imposible, porque es racionalmente inconcebible que dicho elemento pueda transformarse en cualquiera otra cosa material (el agua, por ejemplo, no puede transformarse en vino, ni en tierra, ni en carne, etc.). Este fue el caso de PARMNIDES, que postul como arj un Ser nico, eterno e inmutable ...

Si esto era as, entonces los cambios que observamos en el mundo material son pura apariencia, una ilusin, ya que, en realidad, nada cambia: no hay nada que se pueda convertir en algo diferente a lo que es exactamente . Al problema del cambio se le dieron, pues, por parte de los filsofos monistas, dos soluciones radicalmente opuestas: La de HERCLITO que lleg a la conclusin de que en la naturaleza todo cambia y la de PARMNIDES que concluy que, en realidad, nada cambia
... Herclito es un claro ejemplo de empirista, pues se fiaba de lo que le decan los sentidos ... ... Parmnides, en cambio, es un claro ejemplo de racionalista, ya que desconfiaba de los sentidos y slo se fiaba de su razn ...

2.3. Sobre la solucin de los problemas del arj y del cambio:

El intento de solucionar el problema del arj postulando como tal arj un solo elemento (intento llevado a cabo por los filsofos monistas), desemboc enseguida en un segundo problema: el problema del cambio (cmo un solo elemento poda cambiar y convertirse en otros elementos totalmente diferentes? Cmo poda el agua, por ejemplo, convertirse en madera, hierro, carne, hueso, roca, etc.?) ... Pronto se vio que la especulacin para explicar el origen de todas las cosas de la naturaleza a partir de un solo elemento poda conducir a conclusiones cotradictorias, como lo fueron las sostenidas por HERCLITO (Todo cambia) y PARMNIDES (Nada cambia) ...

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U.D.2: El primer grupo de filsofos: los filsofos de la naturaleza

CONTENIDOS

Para superar esa contradiccin, el segundo grupo de Filsofos de la Naturaleza (-V) postul como arj, no uno, sino una pluralidad de elementos (de ah que se les denomine filsofos pluralistas)... Podan as conciliarse las dos posturas contrarias de Herclito y Parmnides: los dos tienen razn en parte. Tiene razn Herclito, pues es verdad que todas las cosas de la naturaleza cambian; todo en la naturaleza fluye, las formas vienen y van. Pero tambin tiene razn Parmnides, pues detrs de todos esos cambios hay algo eterno e inalterable que no cambia nunca: los elementos primarios que constituyen el arj de todas las cosas ... Con todo, en esta ocasin, tampoco hubo acuerdo general entre los filsofos pluralistas sobre cuales deban ser los elementos constitutivos del arj (ni en cuanto al nmero ni en cuanto a su naturaleza). Las propuestas ms generalizadas se agrupan en torno a estos tres grandes filsofos del siglo V: EMPDOCLES, que sostuvo que el arj estaba constituido por cuatro elementos: tierra, agua, aire y fuego ... Segn Empdocles, lo que hace que los elementos se mezclen para dar lugar a un nuevo ser, o se separen para aniquilarlo son dos fuerzas que actan en la naturaleza a las que llam amor y odio ... ANAXGORAS, que propuso como arj un nmero infinito de elementos divisibles indefinidamente a los que llam grmenes o semillas (-homeomeras los llamara ms tarde Aristteles) ... Tambin Anaxgoras se imagin una especie de fuerza csmica que pone orden y gobierna todo lo que sucede en la Naturaleza. A esa fuerza la llam nous (= espritu, mente, inteligencia) y la concibi como una realidad infinita, separada de todas las cosas materiales, como si estuviese en una dimensin distinta ... DEMCRITO, que postul como arj un nmero infinito de elementos indivisibles que se mueven en el vaco a los que llam tomos ... Demcrito, al contrario que Empdocles y Anaxgoras, no acept la existencia de ninguna fuerza espiritual en la Naturaleza. Demcrito es un materialista puro: lo nico que existe, segn l, son los tomos y el espacio vaco en el que se mueven. Es adems un mecanicista, pues piensa que no existe ninguna `intencin determinada detrs de los movimientos de los tomos: en la naturaleza todo ocurre mecnicamente, sin intenciones previas.
Las homeomeras de Anaxgoras son divisibles infinitamente desde el punto de vista cuantitativo, pero no desde el punto de vista cualitativo. Y es que, en cualquier partcula por muy pequea que sea- siempre hay, segn l, algo de todo (son tomos de cualidad) ... Las homeomeras se diferencian, pues, unas de otras tanto cuantitativa como cualitativamente ... Demcrito y sus seguidores (los atomistas) consideraban que slo se pueden dividir hasta el infinito las realidades matemticas, pero no las cosas fsicas. En la divisin de las cosas se llega a unas partes mnimas indivisibles, que ellos denominaron tomos (tomo significa en griego indivisible) ... Segn los atomistas, no hay diferencias cualitativas entre los tomos; slo son distinguibles por las caractersticas cuantitativas: figura, posicin y orden ...

Segn la ciencia moderna la explicacin ms correcta de las que elaboraron los primeros filsofos de la naturaleza fue la teora atmica de Demcrito, porque la ciencia ha demostrado que, efectivamente, la naturaleza est compuesta por diferentes tomos que se unen y vuelven a separarse. As, por ejemplo, un tomo de carbono dentro del msculo de mi corazn puede que estuviera una vez en el rabo de un dinosaurio ... Eso s, Demcrito se equivoc al sostener que los tomos eran indivisibles, pues la ciencia ha comprobado en nuestros das que los tomos pueden dividirse en partculas elementales (protones, neutrones, electrones ...). Sin embargo, hay que tener en cuenta que Demcrito no tuvo acceso a los aparatos electrnicos de nuestra poca. Su nico elemento de trabajo fue su inteligencia. Y su inteligencia no le ofreca ninguna eleccin: si de entrada aceptamos que nada cambia, que nada surge de la nada y que nada desaparece, entonces la naturaleza ha de estar compuesta necesariamente por unos minsculos ladrillos que se juntan y se separan azarosamente dando lugar a la diversidad de seres que conocemos

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1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. physis altheia sophos philosopho dualismo ontolgico dualismo antropolgico dualismo epistemolgico concepcin matemtica de la Realidad concepcin idealista de la Realidad concepcin materialista y mecanicista de la Realidad concepcin dialctica de la Realid

CONCEPTOS

1.

physis (=naturaleza)... Trmino que se traduce habitualmente como "naturaleza". Ahora bien, la naturaleza fue entendida hasta de tres maneras distintas: (1) En un principio, aquello que aparece: la naturaleza entera, el cosmos, el orden total del universo ... (2) Tambin, aquello que las cosas realmente son: la naturaleza autntica frente a la aparente ... (3) Aquello de donde surgen las cosas y a donde van a parar: la naturaleza original (denominada `arj a partir de Anaximandro)... altheia (=verdad)... Este trmino se traduce usualmente como "verdad". Verdad entendida como "desocultamiento" o "des-velamiento" ... Para estos primeros filsofos el acceso a la verdad es un proceso de desocultamiento por el cual se nos muestra la naturaleza ntima del mundo, su autntico ser, que permanece oculto para el comn de los mortales, pero no para el sabio.. sophos (=sabio)... Palabra que podemos traducir por "sabio". El sabio es aqul para quien lo oculto se hace manifiesto. El que, por lo tanto, no se queda en la apariencia de los fenmenos, y descubre, tras ellos, la autntica realidad, el principio original que los constituye: la physis (entendida como arj). philosopho (=filsofo)... Expresin utilizada por primera vez por Herclito (segn el cual, conviene que los hombres philosophos sean sabedores de muchas cosas) ... Pero es habitual considerar que Pitgoras fue el primero en llamarse a s mismo "philosopho", en tanto que "amante de la sabidura", a diferencia del "sophos", esto es, el que posee ya sabidura. Pitgoras consideraba una arrogancia llamarse a s mismo `sophos (algo slo atribuible a los dioses). l se contentaba con definirse como `philosopho = `amante o amigo de la sabidura; un buscador de la sabidura. (`philo = amante, amigo y `sopho = sabidura) ... Al filsofo, al contrario que al sabio, la autntica naturaleza de cada cosa slo se le desoculta tras un largo y difcil proceso de conocimiento...
El sabio y el filsofo sustituyeron al orculo y al poeta como agentes a los que la realidad se les des-oculta (altheia).

2.

3.

4.

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dualismo ontolgico ...doctrina que concibe la Realidad constituida por dos principios irreductibles: materia y espritu. ...La mayora de los primeros filsofos, aunque concibieron el arj como una entidad de naturaleza material, no pueden ser considerados materialistas en sentido estricto, pues en la mayora de los casos distinguieron entre un principio material y un principio del movimiento de la materia: dioses (TALES), logos (HERCLITO), fuerzas de amor/odio (EMPDOCLES), nous (ANAXGORAS) ...Quizs, esa distincin entre el constituyente material y el principio del movimiento fue lo que llev, posteriormente, a algunos al dualismo materia/espritu... dualismo antropolgico ...doctrina que concibe al ser humano constituido por dos principios irreductibles: cuerpo y alma. ... Pitgoras, que recibi una clara influencia de la religin rfica, fue el primer filsofo que concibi de forma explcita al Hombre como un ser dual: un ser constituido por un alma y un cuerpo ... El alma es inmortal, y por lo tanto, del mismo linaje que los dioses (recordemos que el atributo ms caracterstico de los dioses, para los griegos, era que son inmortales), y pertenece al mundo celeste. El cuerpo, por contra, es mortal y pertence al mundo terrestre ... El alma pasar de un cuerpo a otro en un camino de purificacin hasta su retorno al mundo celeste, por lo que vivir reencarnada en un cuerpo. El cuerpo elegido ser ms o menos puro segn el alma sea ms o menos pura, pudiendo, como consecuencia, en

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U.D.2: El primer grupo de filsofos: los filsofos de la naturaleza

CONCEPTOS

los casos extremos, reencarnarse en un animal o en un sabio (teora de la metempsicosis o transmigracin de las almas). ...Esta concepcin dual del hombre, y la consideracin de que el alma es inmortal, pasar, a travs de la filosofa pitagrica, a Platn; y a travs de la filosofa neoplatnica llegar a influir en el cristianismo... 7. dualismo epistemolgico... doctrina que sostiene que hay dos niveles de conocimiento: uno aparente (falso) y el otro real (verdadero). ...El problema del conocimiento comienza en sentido estricto con Parmnides, pues es este el primer filsofo que distingue claramente entre un conocimiento aparente: el que nos muestran los sentidos, que es mera opinin (doxa); y un conocimiento real: el que nos muestra la razn, que es la autntica verdad (altheia) .. ...Apariencia y Realidad; opinin y verdad, sern, a partir de Parmnides, dos de las dicotomas ms recurrentes de la reflexin filosfica, y alcanzarn su mxima expresin con Platn. concepcin matemtica de la Realidad... La concepcin matemtica de la Realidad fue postulada por un grupo de filsofos discpulos de Pitgoras que formaron una comunidad de carcter mstico-religiosa en Crotona (sur de la pennsula itlica), en la segunda mi estructura matemtica de lo real a travs de la msica: observaron que haba una relacin directa entre las longitudes de las cuerdas de una lira y los tonos producidos. De ah sacaron la conclusin de que la msica se reduce a proporciones numricas (la msica es nmero); y eso acabaron extrapolndolo a todo lo dems ... Los pitagricos pensaron que el verdadero `arj o principio original de toda realidad era el nmero: todo puede ser expresado numricamente (por ejemplo, se poda expresar numricamente la relacin entre la hipotenusa y los catetos de un tringulo rectngulo - Teorema de Pitgoras) ... ...Es curioso observar, desde nuestra perspectiva actual, cmo el gran avance de la Ciencia en la Edad Moderna se produjo slo cuando una serie de investigadores, como Galileo (XVI / XVII), cayeron en la cuenta de que el orden y la armona que hay en el universo poda ser expresado, como intuyeron los pitagricos, de forma numrica, matemtica .. concepcin idealista de la Realidad ...Algunos de los primeros filsofos monistas no se atreven a postular como arj un principio material concreto y centran su especulacin sobre un principio estructural al que conciben como un ser indeterminado (ANAXIMANDRO: peiron), armnico (PITAGRAS: nmero) o ideal (PARMNIDES: Ser); otros llegaron a pensar que todo estaba lleno de dioses (TALES). ... Tambin entre los pluralistas hubo filsofos que no lograron desprenderse totalmente de la mentalidad mtica y postularon la existencia, junto a los principios materiales, de fuerzas (EMPDOCLES) y entidades (ANAXGORAS) inmateriales. ...Pues bien, aunque el trmino "idealista" tampoco debemos aplicarlo ahora en su sentido ms estricto a estos primeros filsofos, s podemos considerarlos claros precursores del idealismo de Platn, que ya veremos.

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10. concepcin materialista y mecanicista de la Realidad ...De estos primeros filsofos, los nicos que pueden ser considerados materialistas en el sentido que hoy le damos a esa palabra son, precisamente, los ltimos filsofos de la naturaleza: los atomistas (Leucipo, Demcrito...). Los atomistas explican la realidad a partir del movimiento azaroso y fortuito de los tomos en el vaco, sin necesidad de recurrir a ningn principio racional regulador (Dios, fuerzas sobrenaturales...) ...Pues bien, en el futuro se llamarn `materialistas todas aquellas concepciones que, como el atomismo, expliquen la Realidad a partir de la materia; y se calificarn tambin de `mecanicistas si, al igual que el atomismo, establecen que la materia se mueve sin ninguna intencionalidad o finalidad, es decir, se mueve de forma mecnica. 11. concepcin dialctica de la Realidad ...Segn Herclito, "todo fluye", todo cambia incesantemente ... Ese dinamismo de la Realidad consiste, segn Herclito, en una eterna lucha de contrarios, donde lo que se manifiesta, lo que surge, lo hace a costa del ocultamiento momentneo de su contrario: cada cosa es prevaleciendo sobre su contraria; las cosas se dan en un sistema de oposiciones, de lucha de contrarios (hasta el punto que Herclito sostiene que "la guerra es el padre de todas las cosas")......Segn muchos autores, esta concepcin de Herclito est preludiando la dialctica, en el sentido que sta va a tener en el siglo XIX para filsofos como Hegel y Marx, para los cuales, la realidad y el conocimiento avanzan a travs de contradicciones y de la superacin de esas contradicciones (tesis/anttesis ... sntesis). Pero hay una diferencia esencial entre la concepcin de Herclito y la dialctica hegeliano-marxista: para Herclito, al contrario que para Hegel y Marx, no hay superacin de los contrarios; los contrarios se necesitan mutuamente, de ah que el mundo sea una unidad de contrarios (por ejemplo, el calor surge imponindose al fro, pero esta imposicin no aniquila al fro en la nada, sino que lo oculta momentneamente).

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U.D.3: El segundo grupo de filsofos: los Sofistas y Scrates

3.1. Sobre el cambio de rumbo de la Filosofa en la 2 mitad del siglo V a. de C. 3.2. Sobre el problema del conocimiento (asociado a los del arj y el cambio)

CONTENIDOS

3.1. Sobre el cambio de rumbo de la Filosofa en la 2 mitad del siglo V a. de C.:

En la 2 mitad del siglo V se produce un cambio de rumbo en la H de la Filosofa: cambia el objeto de la actividad filosfica. En la etapa anterior el objeto haba sido la Naturaleza en general; ahora, en esta etapa que comienza, el objeto ser el Hombre. ... Este nuevo perodo ser, pues, un perodo antropolgico en oposicin al cosmolgico anterior: el mundo del hombre ya no ser el cosmos, sino la ciudad (la polis), y el hombre ya no ser concebido como un microcosmos, sino como ciudadano. El objetivo del filosofar ser ahora tratar de resolver los problemas ticos y polticos- planteados por la convivencia democrtica: los problemas de la virtud y la ley ... Por qu se abandon el estudio de la Naturaleza en esta 2 mitad del siglo -V? Quizs por el hecho de que las investigaciones que sobre la Naturaleza emprendieron los primeros filsofos, no haban llegado a ninguna conclusin universalmente compartida: sobre un mismo tema (por ejemplo la cuestin del `arj o la del cambio) se haban elaborado mltiples teoras, algunas de ellas claramente contradictorias (como la de Herclito y la de Parmnides) ... Esta variedad de teoras y respuestas sobre un mismo problema condujo a la duda epistemolgica: comienza a dudarse de que el Hombre sea capaz de acceder al conocimiento de la Verdad, es decir, a des-ocultar la autntica Realidad (altheia). ... Esta pudo ser la razn de que los filsofos abandonaran, siquiera provisionalmente, las especulaciones sobre la Naturaleza en su conjunto, y empezaran a centrar su atencin en algo ms concreto y cercano: la vida humana en sociedad..

3.2. Sobre el problema del conocimiento (asociado a los del arj y el cambio):
La Filosofa, que haba comenzado como reflexin sobre la Naturaleza en su conjunto, choc muy pronto con el problema del conocimiento. ... Y es que, los primeros filsofos elaboraron teoras para todos los gustos: no se ponan de acuerdo ni sobre el principio (o los principios) original de todas las cosas ni sobre si la esencia de la Realidad era el constante fluir o la inmutabilidad. De ah que, los filsofos comenzarn a preguntarse si sera o no posible alcanzar conocimientos verdaderos acerca de esas cuestiones. Aquella disparidad de opiniones tena que llevar irremediablemente a la duda epistemolgica: a lo mejor es que no era posible alcanzar un conocimiento absoluto sobre nada! O, a lo mejor s; lo que pasa es que no habamos descubierto, an, cmo hacerlo ... Bien, pues este va a ser el asunto central de la Filosofa en la 2 mitad del siglo -V ... y las posturas o actitudes filosficas van a ser dos: una, en contra del conocimiento absoluto (la de los sofistas); y otra, a favor (la de Scrates) ... 1. Los sofistas adoptaron en el tema del conocimiento una actitud escptica y relativista ... Escptica: niegan la posibilidad para el ser humano de alcanzar conocimientos absolutos (=universalmente vlidos). Y ello, porque, al contrario que los filsofos de la naturaleza, piensan que no existe nada absoluto (una Realidad autntica oculta detrs de la Realidad aparente?) que pueda servir de objeto para ese tipo de conocimiento. Incluso admitiendo que existiera algo absoluto, algunos sostienen que el hombre no estara capacitado para conocerlo. (En resumen, para los sofistas, el conocimiento absoluto no existe: si no hay una realidad absoluta, tampoco puede haber una verdad absoluta) ... Relativista: sostienen, en consecuencia con su escepticismo, que no existen verdades universalmente compartidas, sino opiniones ms o menos generalizadas. Y ello, porque, para los sofistas, no existe nada absoluto, oculto tras las apariencias, que pueda ser conocido de forma totalmente objetiva por todos los hombres, sino que la nica realidad que existe es la que se nos aparece a cada uno en cada circunstancia concreta: las cosas son lo que a cada uno le parece que son. (En resumen, para los sofistas, todo conocimiento es relativo: sobre cualquier tema, cada hombre tiene su propia opinin, y es

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U.D.3: El segundo grupo de filsofos: los Sofistas y Scrates

CONTENIDOS

difcil, por no decir imposible que una opinin sea universalmente compartida, ya que el conocimiento depende de muchos factores: del estado de nuestras facultades sensitivas, de las circunstancias, de la experiencia de cada uno, etc.) ... Esta actitud les condujo al convencionalismo, es decir, a sostener que la verdad, las normas, las leyes, las instituciones, etc. eran fruto de convenciones o acuerdos entre los hombres. ... Pero, llegar a acuerdos exige dialogar confrontando opiniones e intentado convencer. Por eso, para los sofistas, era muy importante ejercitarse en el arte de persuadir, de convencer con hbiles argumentos (eran maestros en el arte de la retrica). ... Y es que, Para los sofistas, lo que tenemos por verdad, por bueno, por justo, etc., en cada caso es simplemente una opinin que se ha hecho fuerte frente a las dems. ......
Con los sofistas desaparece la tradicional concepcin de la verdad como altheia (=desocultamiento de la autntica realidad). Para los sofistas las cosas son tal y como aparecen , y no hay nada tras ellas que pueda ser conocido como realidad autntica. De ah que, en el tema del conocimiento nos movamos siempre en el terreno de la mera opinin, no en el de la verdad...

2. La actitud de los sofistas no satisfaca a Scrates, pues pensaba que si aceptamos el relativismo y el convencionalismo en todos los rdenes, tenemos que aceptar tambin que una persona con grandes dotes oratorias puede convertir en fuerte un argumento dbil y que, por tanto, muchas veces se tomarn por verdaderas y justas cosas que no lo son en realidad. ... Cierto que Scrates, como los sofistas, tampoco manejar ya la nocin de verdad de los pensadores anteriores (verdad como altheia). Pero, al contrario que los sofistas, Scrates pensar que s es posible alcanzar verdades absolutas. ... Para superar el escepticismo y el relativismo de los sofistas, Scrates inaugura una nueva concepcin del conocimiento verdadero. El conocimiento verdadero, segn Scrates, no consiste en el desvelamiento (altheia) de una supuesta realidad autntica oculta tras la realidad aparente, sino en el descubrimiento de lo universal en lo particular. Y qu hay de universal en las cosas particulares? Segn Scrates, lo universal sera aquello que hace que cada cosa sea lo que es (lo que ms tarde Aristteles llamar `esencias). ... El mtodo empleado por Scrates para descubrir los universales es en realidad un mtodo inductivo, ya que parte siempre del anlisis de varios casos particulares para ver lo que tienen en comn (que es lo universal); por ejemplo, despus de haber estudiado muchas acciones buenas, intenta abstraer el universal de la bondad, una vez que ha visto y analizado muchas cosas bellas, intenta abstraer el universal de la belleza, etc . ... El objetivo ltimo del mtodo socrtico era encerrar en una definicin el universal inmutable de la realidad estudiada. Las exactas definiciones de los universales constituiran, pues, los conocimientos autnticamente verdaderos (los conocimientos absolutos). ... Sin embargo, hay que decir que Scrates no consigui dar nunca con una definicin plenamente satisfactoria de ningn universal. ....
A los universales del conocimiento existiendo en las cosas los llamar Aristteles esencias. Y a esos mismos universales existiendo en el pensamiento se les llamar ms tarde conceptos. Las cosas particulares cambian, pero los universales no. Por eso, sobre las cosas particulares tenemos meras opiniones, pero sobre los universales tenemos verdades absolutas. ...

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U.D.3: El segundo grupo de filsofos: los Sofistas y Scrates

1. 2. 3. 4. 5. 6. physis / nomos retrica / erstica irona / mayutica aret / paideia intelectualismo moral concepciones tradicionales de la virtud

CONCEPTOS

1.

physis / nomos (ethos) ... (physis = naturaleza; nomos = norma; ethos = costumbre)... En la tradicin griega se consideraba como physis todo lo que existe (tanto lo que hoy entendemos por cosas naturales como lo que entendemos por cosas artificiales) ... Con los sofistas aparece, por primera vez, la contraposicin physis/nomos: es por physis lo que no ha sido creado por la voluntad de los seres humanos (plantas, animales, leyes de la naturaleza, etc.); es por nomos todo aquello que depende de la voluntad de los individuos humanos (artilugios, polis, leyes sociales, etc.) ... retrica / erstica ... mtodos empleados por los sofistas, y cuyo fin no es tanto el alcanzar el conocimiento como salir triunfante en las intervenciones y discusiones pblicas ... La retrica es el arte del buen decir. La erstica es el arte de la disputa ... Despus de los sofistas, ambos trminos adquirieron un sentido negativo, como artes de imponer las propias opiniones sin reparar en medios y sin tener en cuenta la verdad ... irona / mayutica ... con estos dos trminos se designan los dos momentos o fases del mtodo empleado por Scrates, cuyo fin era alcanzar el conocimiento de los universales y encerrarlos en definiciones (conocimientos universalmente verdaderos) ... La irona es el arte de la simulacin (de aparentar ignorancia): Scrates, fingiendo ignorancia (que puede ser autntica), interroga con hbiles preguntas a alguien (que cree saber algo y, por tanto, podra definirlo con exactitud) hasta demostrar su ignorancia (es decir, hasta conseguir que su interlocutor terminara reconociendo que no saba nada sobre aquello que, en un primer momento, crea conocer tan bien ). ... La mayutica es el arte de partear (de dar a luz la verdad): Scrates, sirvindose nuevamente de hbiles preguntas, ayuda a su interlocutor a dar a luz la verdad autntica que portaba en su interior. ... La irona es la fase negativa del mtodo, pues conduce a la negacin de las creencias tenidas por verdades; la mayutica es la fase positiva del mtodo, pues conduce al establecimiento de las autnticas verdades. ... Segn Scrates, slo mediante una introspeccin crtica podramos alcanzar la verdad, pues estaba convencido de que el autntico conocimiento, el conocimiento verdadero, es innato. ...

2.

3.

4.

aret / paideia ... aret suele traducirse, como ya vimos en la UD1, por virtud. Virtud que era entendida, en un principio, como potencialidad, habilidad o capacidad innata de algunas personas; y que no puede ser aprendida. ... paideia hace referencia a la nueva concepcin de la virtud que inauguran los sofistas, para los cuales la virtud no es una excelencia innata, sino algo que puede ser aprendido. ... Los sofistas se presentan como maestros de la virtud, en un momento en que, tras el triunfo en Atenas y en parte del mundo helnico del sistema democrtico, ya no se consideraba a la virtud como algo innato a la nobleza, sino algo enseable. ... Es por eso que, `paideia puede traducirse al espaol por `educacin, o, ms adecuadamente por `formacin. ... intelectualismo moral ... doctrina tica que identifica el Bien con el saber y el mal con la ignorancia: el sabio es bueno y el malo es ignorante. Segn Scrates, basta saber qu es el Bien para ser buenos; si alguien hace el mal es por ignorancia, porque desconoce el Bien: nadie se equivoca queriendo, por tanto, quien obra mal es porque no sabe ... Las consecuencias sociales de esta postura saltan a la vista: eduquemos, ilustremos a las personas y las haremos buenas; fuera las crceles y los castigos, pues en el fondo nadie es culpable sino ignorante: no debe haber castigos sino instruccin; y en vez de crceles, escuelas ... Podramos resumir el intelectualismo moral de Scrates con esta frmula: SABIDURA = BONDAD = FELICIDAD

5.

6.

concepciones tradicionales de la virtud ... en un principio, se consideraba que la virtud (aret) era un conjunto de cualidades y destrezas innatas que eran patrimonio slo del hombre noble ... Con los sofistas la virtud pas a ser algo enseable (paideia) al alcance de cualquier ciudadano ... Finalmente, con Scrates, la virtud es sabidura (sophia); es el saber mismo que hace conocer al hombre lo que es mejor para llevar una vida feliz. ...

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ACTIVIDADES SOBRE LOS CONTENIDOS Y CONCEPTOS

U.D.1: EL PASO DEL MITO AL LOGOS

1.1. Sobre los orgenes del conocimiento filosfico y cientfico 1.2 Sobre el pensamiento mtico 1.3. Sobre lo que significa el paso del mito al logos 1.4. Sobre la confrontacin supersticin/ciencia en los orgenes del pensamiento filosficor

1.1. Sobre los orgenes del conocimiento filosfico y cientfico:

1. 2. 3. 4. 5. Qu supuso el nacimiento de la Filosofa? Dnde y cundo naci la Filosofa? El surgimiento de la Filosofa supuso el inicio de la Historia del conocimiento? por qu?. En qu dos grandes etapas podemos dividir la historia del conocimiento humano? ... Qu las diferencia esencialmente? Con qu expresin se denomina en la Historia de la Filosofa el trnsito desde la etapa mtica a la etapa filosfica? REFLEXIONA: o El surgimiento de la Filosofa no supuso el inicio de la Historia del conocimiento, sino slo el inicio de su etapa racional. ... De ah que, la Historia de la Filosofa sea, fundamentalmente, la historia de la racionalidad humana..

1.2. Sobre el pensamiento mtico:

3. 4. 5. Todos los pueblos, todas las civilizaciones y culturas, han contado en sus orgenes con una etapa mtica: por qu se caracteriza dicha etapa? En qu sentido se dice que la etapa mtica del conocimiento es una etapa eminentemente imaginativa?. Desde el punto de vista del conocimiento, podramos comparar la etapa mtica de la Humanidad con la etapa infantil de una persona: por qu? REFLEXIONA: o Los mitos causaban en el hombre `primitivo el mismo efecto que los cuentos infantiles causan en los nios : colmaban su curiosidad y calmaban su espritu, tanto ms cuanto ms fantsticos eran.

1.3. Sobre lo que significa el paso del mito al logos:

2. 3. 4. 5. El paso del mito al logos significa, fundamentalmente, un cambio de mentalidad: cul? Dnde y cundo se fue gestando ese cambio de mentalidad? Qu dos cosas comenzaron a cuestionarse algunas personalidades, durante el Perodo Arcaico de la historia de Grecia (-VIII, -VII, -VI)? Qu es lo que va ocurriendo, durante el Perodo Arcaico de la historia de Grecia (-VIII, -VII, -VI), con las explicaciones mticas de la Realidad, disfrazadas de verdades? Qu consecuencia tendr este cambio de mentalidad hacia el siglo VI?

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6.

ACTIVIDADES SOBRE LOS CONTENIDOS Y CONCEPTOS

7. 8. 9.

Qu es lo que va ocurriendo, tambin, durante dicho Perodo, con la religin mtica tradicional y su idealizacin de la vida presente? Qu nueva religin, de carcter mstico, venida de oriente, comienza a abrirse paso en el siglo -VI? En definitiva, qu dos opciones o caminos va a tener abiertos ante s el griego del siglo VI, para dar satisfaccin a su curiosidad e inquietudes existenciales? A favor de quin se va a resolver la rivalidad entre Religin y Filosofa en el siglo -VI? Quines transitarn, fundamentalmente, por ella? (hay alguna excepcin?) Cundo recobrar protagonismo el misticismo religioso? Con qu religin? REFLEXIONA: o o El cambio de mentalidad que supone el paso del mito al logos fue obra de filsofos-cientficos, no de msticos-religiosos. ... Los primeros filsofos renunciaron a las explicaciones mticas por considerarlas absurdas y sin fundamento y emprendieron la bsqueda de explicaciones racionales..

1.4. Sobre la confrontacin supersticin/ciencia en los orgenes del pensamiento filosfico:

1. Para poder avanzar en el conocimiento de la Realidad, los primeros filsofos -los Filsofos de la Naturaleza (-VI)- tuvieron que ir despejando el camino de viejas supersticiones: cita tres de estas supersticiones. Qu tres ciencias surgieron en los siglos -VI y -V frente a esas tres supersticiones? -Cul era el objetivo de cada una?Quines fueron los historiadores ms importantes del siglo V? Quin fue el fundador de la medicina? Qu receta nos dej para estar sanos?? REFLEXIONA: o Los antiguos griegos tuvieron una gran fe en el destino: crean que estaba determinado de antemano todo lo que va a suceder y que los seres humanos podan llegar a conocer el destino a travs de diferentes formas de orculo .

2. 3. 4.

CONCEPTOS ESTUDIA Y REDACTA:

1. mito ... (qu es un mito?... con qu guardan relacin los mitos? ... en qu se diferencian los mitos de las leyendas?) 2. logos ... (exponer claramente los tres grupos de significados de esta palabra.) 3. orfismo ... (qu es el orfismo? ...cul es su origen? ... cundo y de la mano de quin lleg a Grecia? ... qu defiende el orfismo? ... cul es el objetivo de los seres humanos, segn el orfismo? qu tienen que hacer para conseguir dicho objetivo? ...en quines influirn las ideas rficas?) 4. moira... (a qu hacan referencia los griegos con la palabra `moira? ...explicar claramente la etimologa de la palabra `moira ... qu lugar ocupaba la moira, para los griegos, en la escala de los seres?) 5. orculo ... (exponer claramente los dos significados principales de esta palabra. ... qu finalidad tenan los orculos? qu personajes eran los protagonistas en los orculos? ... cul fue el ms importante de los orculos?) 6. aret ... (por qu termino actual suele traducirse el trmino griego `aret? cul era su significado? ... A quines se atribua en la Grecia Arcaica la cualidad de la `aret? qu se entenda por tal cualidad? cmo les vena dada dicha cualidad?)

CUADRO COPIA Y APRENDE:

1.1. Principales dioses de la mitologa grecorromana

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ACTIVIDADES SOBRE LOS CONTENIDOS Y CONCEPTOS

U.D.2: EL PRIMER GRUPO DE FILSOFOS:

LOS FILSOFOS DE LA NATURALEZA
2.1. Sobre el problema del arj (=principio constitutivo original) 2.2. Sobre el problema del cambio (asociado al problema del arj) 2.3. Sobre la solucin de los problemas del arj y del cambio

2.1. Sobre el problema del arj (=principio constitutivo original):

1. A los primeros filsofos (-VI / -V) se les suele llamar Filsofos de la Naturaleza: por qu? 2. Estos primeros filsofos (los filsofos de la naturaleza) no se plantearon nunca el problema de la creacin del mundo: por qu? 3. Para los filsofos de la naturaleza el problema fundamental no fue el de la creacin del mundo a partir de la nada: cul era el problema fundamental para ellos? ... Con qu denominacin se le conoce en la historia del pensamiento a este primer problema fundamental de la filosofa? 4. Por qu se denomina filsofos monistas al primer grupo de Filsofos de la Naturaleza (-VI)? ... Hubo acuerdo entre los filsofos monistas? 5. Algunos filsofos monistas postularon como arj un elemento material concreto: cita las tres propuestas ms importantes. ... Cul parece ser la razn principal que les llev a postular como arj esos elementos materiales? 6. Sin embargo, algunos de esos filsofos no estaban muy de acuerdo con esa primera propuesta de arj: por qu?... Cul fue a este respecto la propuesta ms original? 7. Consciente de la dificultad de explicar cmo un solo elemento material poda transformarse en tanta diversidad de cosas, qu cambio de rumbo especulativo emprendieron entonces los llamados filsofos pitagricos y qu descubrieron? ... Qu era el arj para Pitgoras? REFLEXIONA: o Segn los primeros filsofos, existe un principio constitutivo original del cual provienen todas las cosas: el arj. Ese arj es eterno y todas las cosas estn constituidas en ltima instancia de esa primera sustancia ... Los filsofos monistas intentaron desentraar la naturaleza material y formal de dicha sustancia, pero no se lleg a niguna conclusin definitiva ... Crees t que se puede desentraar la esencia ntima de la Realidad de una forma puramente especulativa, como pretendan esos primeros filsofos?

2.2. Sobre el problema del cambio (asociado al problema del arj):

1. Cul fue el segundo problema que abordaron los filsofos de la naturaleza? Con qu denominacin se le conoce en la historia del pensamiento? 2. Algunos filsofos monistas intentaron solucionar el problema del cambio postulando como arj un elemento en perpetuo movimiento. Este fue el caso de HERCLITO, que sostuvo que el arj era el fuego: cmo concibi Herclito su arj? ... Explica claramente cmo se originan las cosas a partir de ese arj, segn Herclito? 3. Otros filsofos, sin embargo, llegaron a la conclusin de que si el arj estaba constituido por un solo elemento material el cambio era imposible: por qu? ... A este respecto, el filsofo monista PARMNIDES postul como arj un Ser eterno e inmutable: ahora bien, si esto es as, qu extraa consecuencia se deriva entonces de ello? 4. En resumen, qu dos soluciones radicalmente opuestas se le dieron al problema del cambio, por parte de los filsofos monistas?

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ACTIVIDADES SOBRE LOS CONTENIDOS Y CONCEPTOS

5. Herclito es un claro ejemplo de filsofo empirista: por qu? 6. Parmnides, en cambio, es un claro ejemplo de filsofo racionalista: por qu? REFLEXIONA: o La posicin de PARMNIDES es sorprendente: cmo se puede negar la evidencia emprica del cambio? ... Sin embargo, si nos atenemos al postulado monista y partimos de un nico principio original (sea ste agua o aire o tierra, etc.), es racionalmente imposible concebir que ese solo elemento pueda cambiar y transformarse en toda la diversidad de cosas que existen. Una transformacin as sera algo milagroso, y los milagros no formam parte del mbito de lo racional. ... La razn ("logos"), para estos primeros filsofos, parece ceirse nicamente al mbito de lo real y/o posible; de ah que, PARMNIDES llegara a identificar SER y PENSAR: "el pensar y el ser son una y la misma cosa"... Por lo tanto, si me es imposible pensar el cambio a partir de un nico principio, entonces es que los sentidos me engaan y el cambio que me muestran es pura ilusin.

2.3. Sobre la solucin de los problemas del arj y del cambio:

1. La especulacin para explicar el origen de todas las cosas de la naturaleza a partir de un solo elemento poda conducir a conclusiones cotradictorias, como lo fueron las sostenidas por HERCLITO (Todo cambia) y PARMNIDES (Nada cambia): qu postul como arj el segundo grupo de Filsofos de la Naturaleza (-V) para superar esa contradiccin?(Con qu denominacin se les conoce, debido a ello?). 2. Al proponer como arj una pluralidad de elementos, los filsofos pluralista lograron conciliar las dos posturas contrarias de Herclito y Parmnides: los dos tienen razn en parte: cmo era eso posible? 3. Hubo acuerdo general entre los filsofos pluralistas sobre cuales deban ser los elementos constitutivos del arj? 4. Cul fue la propuesta de EMPDOCLES? 5. Cul fue la propuesta de ANAXGORAS? 6. Cul fue la propuesta de DEMCRITO? 7. Explica claramente la diferencia entre las `homeomeras de Anaxgoras y los tomos de Demcrito. 8. Cul es segn la ciencia moderna la explicacin ms correcta de las que elaboraron los primeros filsofos de la naturaleza? Por qu? 9. Segn la ciencia moderna, en qu se equivoc fundamentalmente Demcrito? REFLEXIONA: o La generacin de todas las cosas a partir de una pluralidad de elementos parece una propuesta ms viable que la generacin a partir de un solo elemento, como proponan los monistas. ... Sin embargo, que una infinidad de tomos, como propona Demcrito, se unan y se separen de forma mecnica, para dar lugar a tanta variedad de cosas, sin la intervencin de ningn agente inteligente, parece algo sorprendente y milagroso. Pero no lo es menos el recurso a agentes no materiales, como las dos fuerzas (amor / odio) que postul EMPDOCLES o la inteligencia (nous) que postul ANAXGORAS.

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ACTIVIDADES SOBRE LOS CONTENIDOS Y CONCEPTOS

CONCEPTOS COPIA Y APRENDE:

Gua para un estudio comprensivo
1. 2.

physis (significado etimolgico... de qu tres maneras distintas fue entendida la naturaleza en la antigedad
driega?)

altheia... (significado etimolgico... cmo era entendida la verdad en los inicios del pensamiento? ... en qu

consista el acceso a la verdad para los primeros filsofos?) 3. sophos... (significado etimolgico... quin era el autntico sabio para los primitivos griegos?) 4. philosopho... (quin fue el primero en utilizar este trmino? ... quin fue el primero en llamarse a s mismo "philsopho"? ... significado etimolgico ... explica claramente la diferencia entre `philosopho y `sophos.) 5. dualismo ontolgico (en qu consiste? ... por qu a la mayora de los primeros filsofos puede considerrseles dualistas?) 6. dualismo antropolgico... (en qu consiste? ... quin fue el primer filsofo en defender el dualismo antropolgico? ... explica claramente esta primera formulacin del dualismo antropolgico ... en quines influir?) 7. dualismo epistemolgico... (en qu consiste? ... quien fue el primer filsofo en plantear un dualismo epistemolgico? ... explica claramente esta primera formulacin del dualismo epistemolgico ... con qu filsofo alcanzar su mxima expresin el dualismo epistemolgico?) 8. concepcin matemtica de la Realidad... (quines fueron los primeros en formular una concepcin matemtica de la Realidad? ... explicar claramente cmo descubrieron esa estructura matemtica ... qu era el `arj para estos primero filsofos? por qu? ... es correcta, en cierto sentido, esta intuicin matemtica de la Realidad? por qu?) 9. concepcin idealista de la Realidad... (cules de estos primeros filsofos pueden ser considerados, en cierto sentido, precursores del idealismo? ... en qu filsofo encontraremos formulada, por primera vez, una concepcin idealista de la Realidad?) 10. concepcin materialista y mecanicista de la Realidad... (quines son los nicos filsofos de la naturaleza que pueden ser considerados materialistas? cmo explicaban la Realidad? ... qu concepciones pueden ser calificadas como `materialistas" y como `mecanicistas?) 11. concepcin dialctica de la Realidad ... (una de las primeras concepciones dialcticas de la Realidad fue la de Herclito, en qu consiste esa dialctica de Herclito? ... explica claramente la diferencia entre la dialctica tal como la formul Herclito y como la formularn Hegel y Marx en el s. XIX.))

CUADROS COPIA Y APRENDE:

2.1. Los filsofos de la naturaleza

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ACTIVIDADES SOBRE LOS CONTENIDOS Y CONCEPTOS

U.D. 3: EL SEGUNDO GRUPO DE FILSOFOS:

LOS SOFISTAS Y SCRATES
3.1. Sobre el cambio de rumbo de la Filosofa en la 2 mitad del siglo V a. de C. 3.2. Sobre el problema del conocimiento (asociado a los del arj y el cambio)

3.1. Sobre el cambio de rumbo de la Filosofa en la 2 mitad del siglo V a. de C.:

1. En que consisti el cambio de rumbo de la Filosofa en la 2 mitad del siglo V a. de C.? 2. El nuevo perodo de la Filosofa que comienza en el siglo V a. de C. ser un perodo antropolgico en oposicin al cosmolgico anterior: qu significa eso? (Cul ser ahora el objetivo del filosofar?) 3. Por qu se abandon el estudio de la Naturaleza en esta 2 mitad del siglo -V? 4. A qu condujo la variedad de teoras y respuestas que sobre un mismo problema haban elaborado los filsofos de la naturaleza? 5. Sobre qu centraron su atencin los filsofos del siglo V a. de C.? ... REFLEXIONA: o Los filsofos del siglo -V abandonaron las especulaciones sobre la Naturaleza en su conjunto. Quiz pensaron que hay problemas ms grandes que el cerebro humano; problemas -como el de cul ser la autntica naturaleza de lo real- que la razn humana no podr resolver nunca

3.2. Sobre el problema del conocimiento (asociado a los del arj y el cambio):
1. Cul fue el tercer gran problema abordado por la Filosofa? Qu fue lo que llev al planteamiento de este tercer problema? 2. Cita las dos posturas o o actitudes filosficas contrarias que se van a dar, en la 2 mitad del siglo -V, acerca de la posibilidad de alcanzar conocimientos verdaderos. 3. Qu actitud adoptaron los sofistas en el tema del conocimiento? 4. Explica claramente en qu consista la actitud escptica de los sofistas. 5. Explica claramente en qu consista la actitud relativistas de los sofistas. 6. El escepticismo y relativismo condujo a los sofistas al convencionalismo: en qu consiste el convencionalismo de los sofistas? 7. Por qu para los sofistas era muy importante ejercitarse en el arte de la retrica? 8. Qu era para los sofistas lo que nosotros tenemos por verdad, por bueno, por justo, etc.? 9. Por qu no satisfaca a Scrates la actitud de los Sofistas? 10. Scrates, como los sofistas, tampoco manejar ya la nocin de verdad de los pensadores anteriores (verdad como altheia), pero qu le diferencia de los sofistas a este respecto? 11. Para superar el escepticismo y el relativismo de los sofistas, Scrates inaugura una nueva concepcin del conocimiento: explica claramente en qu consiste el conocimiento verdadero para Scrates. 12. Explica claramente el mtodo empleado por Scrates para descubrir los universales ( ilustra la explicacin con ejemplos). 13. Cul era el objetivo ltimo del mtodo socrtico?. 14. Consigui dar Scrates con alguna definicin plenamente satisfactoria de algn universal? 15. A los universales del conocimiento existiendo en las cosas los llamar Aristteles esencias: cmo se les llamar ms tarde a esos mismos universales existiendo en el pensamiento? REFLEXIONA: o Con los sofistas desaparece la tradicional concepcin de la verdad como altheia (=desocultamiento de la autntica realidad). Para los sofistas las cosas son tal y como aparecen , y no hay nada tras ellas que pueda ser conocido como realidad autntica. De ah que, en el tema del conocimiento nos movamos siempre en el terreno de la mera opinin, no en el de la verdad.

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o

ACTIVIDADES SOBRE LOS CONTENIDOS Y CONCEPTOS

Las cosas particulares cambian, pero las esencias universales no. Por eso,de acuerdo con Scrates, sobre las cosas particulares tenemos meras opiniones, pero sobre las esencias tenemos verdades absolutas, es decir, universales y necesarias.

CONCEPTOS COPIA Y APRENDE:

Gua para un estudio comprensivo
1. 2. 3. physis / nomos (ethos) ... (qu se entenda por physis antes de los sofistas? ... explica claramente la contraposicin physis / nomos de los sofistas.) retrica / erstica ... (qu perseguan los sofistas con estos mtodos? ... qu es la retrica? ... qu es la erstica? ... por qu adquirieron un sentido negativo o peyorativo ambos trminos?) irona / mayutica ... (qu se designa con estos dos trminos y cul era su fin? ... explica claramente en qu consiste la irona socrtica. ... explica claramente en qu consiste la mayutica socrtica. ... La irona es la fase negativa del mtodo; la mayutica es la fase positiva: por qu? ... Segn Scrates, slo mediante una introspeccin crtica podramos alcanzar la verdad: por qu?.) aret / paideia ... (explica claramente la contraposicin aret / paideia. ... por qu se presentan los sofistas como maestros de la virtud? ... cmo puede traducirse al espaol el trmino `paideia de los sofistas? ) intelectualismo moral ... (en qu consiste el intelectualismo moral? ... cules son las consecuencias sociales del intelectualismo moral? ... con qu frmula podramos resumir el intelectualismo moral de Scrates?) concepciones tradicionales de la virtud ... (cmo fue considerada en un principio la virtud? ... cmo la concibieron los sofistas? ... cmo la concibi Scrates?)

4.

5.

6.

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