Está en la página 1de 13

Universidad Autnoma De Aguascalientes Centro De Bachillerato Departamento De Ciencias Sociales, Econmicas E Historia Teora Poltica

El estado segn Hegel y Marx

Profesor: Efrn Gonzlez de Luna Integrantes: Eduardo Fidel Altamirano Berrocal Danica caldera Guzmn Aarn Daz Chvez Claudia Gonzles Hernndez Alejandra Estefana Mena Hernndez Paola carolina Mosqueda Esparza Viridiana Palomares Acevedo Antonio Prez Garca Grupo: 3 B

Aguascalientes, Ags. a 22 de Noviembre del 2007

INTRODUCCION

En este trabajo trataremos bsicamente en la relacin que existe entre los conceptos de Sociedad Civil y Estado en trminos de Hegel e incorporar la inversin que Marx realiza sobre ambos conceptos. De esta forma, primero se introducen las bases del mtodo dialctico (Hegel), este sistema es utilizado como para explicar el universo. Se explica la conformacin de la Sociedad Civil y la concepcin de Estado en relacin a los conceptos de Universal Abstracto, Particular y Universal Concreto Uno de los puntos principales es la contratacin entre el mtodo idealista hegeliano y el mtodo materialista marxista, y la relacin entre lo concreto y lo abstracto, que influye en los trminos de teorizacin sobre el Estado y la Sociedad Civil ya que para Hegel el Estado surge de los hombres, para Marx las actividades materiales de los hombres son las que condicionan las formas de pensamiento y de Estado. La idea de Hegel est por encima de la realidad, y para Marx, la realidad est por encima de la idea. Tambin se explicara la crtica del misticismo lgico hegeliano y la idea de comprender el universalismo del Estado desde la base material y se introduce el inters de Marx sobre el mtodo especulativo de Hegel, la critica metodolgica que realiza a las ideas hegelianas (a pesar de que Marx se consideraba discpulo de Hegel), y el anlisis invertido. Se establece una relacin entre Estado y Sociedad Civil muestra al Estado como producto de la Sociedad Civil (que surge a partir de las necesidades materiales que tienen los hombres) y la utilizacin del mismo para ejercer dominacin de una clase sobre otra. Estado como producto de las condiciones materiales de existencia de los hombres (el Estado como dominacin y no como ente racional, como Hegel consideraba). Se ve la relacin entre la economa y la poltica y como para Marx el Estado es poltico y la Sociedad Civil es econmica. Para Hegel el Estado es la esfera superior de la vida social. Para Marx es la esfera del egosmo, que los dominantes se encargan de controlar sobre los dominados. Hegel ve el fundamento y la culminacin de la vida social en el Estado como la nica formacin social racional mientras que la Sociedad Civil es pasional.

A continuacin presentaremos las biografas de los dos personajes que abordaremos en el trabajo para tener una idea mas clara acerca de su manera de pensar y de ver al Estado. Comenzaremos por Karl Marx. Karl Marx naci el cinco de mayo de 1818 enTrier, Prusia. En 1841 Marx se doctor en filosofa por la Universidad de Berln, cuyo ambiente acadmico estaba muy influido por Hegel y sus discpulos y que influir en Marx en sus trabajos posteriores. Tras doctorarse comenz a escribir en un peridico liberal-radical, y en diez meses se convirti en su redactor jefe, pero debido a sus opiniones polticas el gobierno cerr el peridico. Sus primeras publicaciones eran opiniones liberales salpicadas de principios democrticos, humanismo ye idealismo. Rechazaba el carcter abstracto de la filosofa hegeliana, la ingenuidad de los comunistas utpicos (de hecho acu la idea de "socialismo utpico" para distinguir estas corrientes de "su" socialismo, ms pragmtico); tambin criticaba a los activistas que recomendaban acciones que l consideraba prematuras. Marx se casa en 1843 y se traslada a Pars, cuyo ambiente era ms liberal. All contina trabajando en las ideas de Hegel y los jvenes hegelianos, tambin se centra en el estudio de la economa poltica inglesa y el socialismo francs. En esta poca conoce a Friedrch Engels, hijo de un fabricante de tejidos y que se convertir en su amigo y colaborador para el resto de su vida. Engels era un socialista que criticaba las condiciones de la clase trabajadora. Gran parte de la compasin que Marx senta por la miseria de la clase trabajadora proceda de su relacin con Engels. Aunque Marx y Engels compartan los mismos elementos tericos, eran de personalidad muy diferente. Mientras Marx tenda a ser un pensador abstracto, un intelectual desordenado y un hombre dedicado a su vida familiar, en cambio Engels era un pensador prctico, era hbil en los negocios y tena fama de mujeriego. A pesar de sus diferencias mantuvieron una gran amistad, que les llev a colaborar en la produccin de libros y artculos y a trabajar juntos en organizaciones polticas radicales. Engels ayud econmicamente a Marx durante el resto de su vida para que este pudiera dedicarse en exclusiva al trabajo intelectual y poltico y a la muerte de este, Engels pas a ser portavoz principal de la teora marxista, aunque se le imputa que en cierto sentido la distorsiono y la simplific en exceso; en este sentido algunos le achacan que no lleg a comprender muchas de las sutilezas que la obra de Marx contena. El gobierno francs, a peticin del gobierno prusiano, al que molestaban algunos de sus escritos, expuls a Marx en 1845. Este se traslad a Bruselas. En tanto su radicalismo iba en aumento, hasta el punto de que se convirti en miembro importante del movimiento obrero internacional. Ingres en la Liga Comunista, que le solicit que escribiera un documento junto con Engelsen el que expusiera sus objetivos y creencias. El resultado fue el "Manifiesto Comunista" (1848) obra que se caracteriza por sus resonantes lemas polticos. En 1849 Marx se traslad a Londres y a raz de las revoluciones polticas de 1848, comenz a apartarse de la actividad revolucionaria y a dedicarse al estudio disciplinado y meticuloso del funcionamiento del sistema capitalista. En 1852 comienza sus estudios en la biblioteca del Museo Britnico sobre las condiciones de los trabajadores bajo el capitalismo. Estos estudios dieron como resultado los tres volmenes de "El capital", de los que se public el primero en 1867, los otros dos se publicaron tras su muerte. Durante estos aos vivi con precariedad, sustentndose apenas con el poco

dinero que sacaba de sus escritos y la ayuda econmica de Engels. Marx muere el 14 de marzo de 1883. A continuacin la biografa de Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770 1831): filsofo alemn nacido en Stuttgart, Wrttemberg, recibi su formacin en el seminario de la Iglesia Protestante en, donde trab amistad con el futuro filsofo Friedrich Schelling. Le fascinaron las obras de Spinoza, Kant y Rousseau, as como la Revolucin Francesa. Consideran muchos que Hegel representa la cumbre del movimiento decimonnico alemn del idealismo filosfico, que habra de tener un impacto profundo en el materialismo histrico de Karl Marx. Muri vctima de una epidemia de clera, que hizo estragos durante el verano y el otoo de 1831. Formacin Hegel asisti al seminario de Tubinga con el poeta pico Friedrich Hlderlin y el idealista objetivo Schelling. Los tres estuvieron atentos al desarrollo de la Revolucin Francesa y colaboraron en una crtica de las filosofas idealistas de Immanuel Kant y su seguidor, Fichte. Obra Contrario a lo que se dice habitualmente, la primera obra de Hegel no es su Fenomenologa del espritu (o Fenomenologa de la mente), sino La Constitucin de Alemania, publicada en 1802, donde Hegel da cuenta del triste estado germnico-romano de aquella poca. El sistema que propone para Alemania y el resentimiento que ah expresa por los dems pases de Europa, con excepcin de Italia que, segn Hegel, comparte el destino de Alemania, hace de esta obra un extrao presagio de la Segunda Guerra Mundial. Actualmente, la Fenomenologa del Espritu es considerada la ms importante obra de Hegel. Mientras viva, public adems la Enciclopedia de las ciencias filosficas, la Ciencia de la lgica y los (Elementos de la) Filosofa del derecho. Varias otras obras sobre la filosofa de la historia, religin, esttica y la historia de la filosofa se recopilaron a partir de los apuntes de sus estudiantes y se publicaron pstumamente. Conociendo ya la historia de estos personajes comenzaremos a hablar acerca del estado segn cada uno de estos filsofos, primeramente hablaremos del estado segn Karl Marx pero continuar despus con Georg Wilhelm Friedrich Hegel.

*METODO MATERIALISTA MARXISTA *INTRODUCCION La idea de comprender el universalismo del Estado desde la base material y se introduce el inters de Marx sobre el mtodo especulativo de Hegel, la critica metodolgica que realiza a las ideas hegelianas (a pesar de que Marx se consideraba discpulo de Hegel), y el anlisis invertido. Se ve la necesidad de Marx no solo de invertir el mtodo hegeliano sino tambin las consecuencias que esto trae para el pensamiento sobre la realidad. Para Marx es la esfera del egosmo, que los dominantes se encargan de controlar sobre los dominados. As se entiende al Estado como producto de las condiciones materiales de existencia de los hombres que condicionan formas superiores de conciencia e ideologa que los dominadores se encargan de mantener en su provecho (el Estado como dominacin y no como ente racional, como Hegel consideraba). *EL ESTADO SEGN MARX Una idea de Marx puede introducirse en relacin a la conciencia de los hombres, cuando Hegel dice que el Estado "es el espritu que esta presente en el mundo y se realiza en l con conciencia". Marx considera que en realidad el Estado no es espritu sino realidad concreta que se traduce en ideas dominantes, y por otra parte la tarea de estas ideas dominantes es ocultar la dominacin generando falsa conciencia en los individuos, y no conciencia de la libertad como acusa Hegel. Para Marx el Estado se obra segn un fin particular que es el de la clase que controla las ideas, y el fin que se propone se llama a s mismo universal pero en realidad es el fin particular de continuar la dominacin. Para Marx, su realidad reside en las condiciones de existencia que condicionan al Estado en el cual "el hombre vale como ser genrico, es miembro de una soberana imaginaria, despojado de su vida real e individual y lleno de una universalidad irreal." Dice que un Estado en tanto organizado por las clases dominantes, se llama a s mismo infinito y toma sus ideas como las mejores, las universales y nicas pero en realidad pertenecen a una clase particular, la de los dominantes. Para Marx la constitucin sera un documento formal que oculta la realidad de las condiciones de explotacin, y el poder del Estado mantiene la dominacin de una clase sobre otra. Esto se ve cuando dice que "Todas las clases... dominantes trataron de consolidar la situacin adquirida sometiendo a toda la sociedad a las condiciones de su modo de apropiacin." El orden universal del Estado restringe la libertad y la competencia por el inters comn. Unifica los intereses de los miembros y no puede estar sujeto a una norma ms alta ya que el Estado elimina el inters competitivo de los individuos y lo transforma en un inters universal para controlar los conflictos de la Sociedad Civil. Para Marx en el Estado sigue habiendo intereses particulares, pero ocultos bajo el velo de las formas jurdicas formales, las ideas de la poca y la cultura. Es una institucin que permite el dominio y la explotacin de una clase sobre otra. La poltica del Estado universal responde a los intereses de los sectores particulares,

la materialidad de la vida econmica los conforma y sus intereses se mantienen por cohesin. Marx la dialctica marcha al revs, para comprender las formas de Estado hay que estudiar la base material y el universalismo del Estado solo puede comprenderse desde la vida material ya que las ideas dominantes transforman el sentido comn y las formas ideolgicas de poltica y de Estado estn sobre la base que son las relaciones de produccin y las fuerzas productivas. Para Marx el Estado tiene un origen distinto que en Hegel ya que para el "tanto las relaciones jurdicas como las formas de Estado... tienen sus races en las condiciones materiales de vida...". El Estado no surge de la idea o espritu (como deca Hegel) sino que es resultado de las relaciones que los hombres contraen en la produccin de su vida material. Estas relaciones no dependen de su voluntad y son las relaciones de produccin que muestran como estn desarrolladas sus fuerzas productivas materiales en ese momento. Hasta aqu se ve la estructura econmica de la sociedad. Esto lleva a Marx a decir, a diferencia de Hegel, que la conciencia del hombre no condiciona su ser, sino que es "su ser social el que determina su conciencia". A diferencia de Hegel, para Marx el Estado es la violencia concentrada de la sociedad y en vez de superar las contradicciones las lleva al paroxismo total y es prisionero de la Sociedad Civil (que es en el capitalismo la sociedad burguesa que se encarga de mantener la dominacin y es un comit para la administracin de los asuntos comunes de toda la burguesa). El Estado como aparato poltico, es dictadura de una clase sobre la otra ya que si hay clases hay dominacin. La funcin del Estado es que una clase domine a otra, esta visin del Estado como negativo mantiene el dominio poltico y la supremaca econmica. El Estado es tambin el reino de la fuerza o la violencia organizada, subordinado a una determinada clase social. En el Estado capitalista la clase dominante es la burguesa que monopoliza las ideologas y mantiene el poder. La clase burguesa existe ya que revoluciona los instrumentos de produccin y las relaciones de produccin y de esta forma todas las relaciones sociales. Las contradicciones de todas formas continan ya que "La historia de todas las sociedades que han existido hasta nuestros das es la historia de las luchas de clases." Pero de todas las clases que se enfrentan con la burguesa slo el proletariado es verdaderamente revolucionario. Adems la condicin de la existencia del capital es el trabajo asalariado, y con el hundimiento de la burguesa caen las contradicciones. Esto es inevitable como la victoria del proletariado y por eso Marx dice que "la burguesa produce, ante todo, sus propios sepultureros".

*TEORA DEL ESTADO DE HEGEL El espritu del pueblo debe constituirse racionalmente, de tal modo que cada individuo se sienta partcipe o protagonista de esta escenificacin histrica de su pueblo, logrando as la mxima libertad: eso ser el inicio de su teora del Estado, por ello la conducta y los valores humanos y religiosos del individuo, pierden sentido fuera de su Estado. El Estado no es, pues, ya se ve, simple institucin poltica, sino el espritu colectivo que impregna la vida comunitaria El Estado es lo divino sobre la tierra; la sociedad est supeditada a l, la vida moral es de una dignidad menor que la vida poltica, la forma perfecta de la constitucin es la monarqua, el pueblo debe obedecer al gobierno, la nacionalidad es un concepto sin importancia, la lealtad hacia el Estado es el deber supremo del hombre que debe ser ciudadano, la eleccin popular es un mal sistema. En lo que respecta a la naturaleza se debe conocerla, como ella es, lo que es racional en si y el saber debe, por tanto, investigar y captar conceptualmente esa razn real presente en ella, que es su esencia y su ley inmanente, no la superfluidad, las configuraciones y las contingencias, sino su armona eterna. Hegel rehsa admitir que la razn se encuentre slo en los fenmenos naturales mientras que el dominio de la accin y de la historia quedara abandonado a los sentimientos, a los deseos, a las pasiones. As como hay ciencia de la naturaleza, tambin hay ciencia del Estado, y la razn no est oculta ya en las producciones de la conciencia humana, sino en los fenmenos naturales, considerados, sin embargo, comprensibles para todo el mundo, es decir, como racionales en cuanto a lo esencial. La vida del hombre es racional, l la conoce como tal, si bien ese saber no sera sino el que da el sentimiento de su relacin inmediata con el mundo moral. El mundo en el que los hombres viven, en el cual se conocen entre s, ese mundo es racional, las leyes de esta vida son cognoscibles y lo son eminentemente, puesto que en ellas la razn no slo se realiza (ella se cumple, adems, por todas partes), sino que termina por saber que ella debe llegar a ser. La teora del Estado es la teora de la razn idealizada en el hombre realizada para s misma y por s misma. Existe un conocimiento del Estado tal como l es en s mismo, es decir, conocimiento de una idea del Estado, pero de una idea que difiere de la idea platnica en tanto ella es histrica, y no es una idea fuera del devenir sino una idea del devenir. Cuando se habla de la idea del Estado no es necesario representarse Estados particulares ni instituciones particulares; es indispensable considerar la idea, este Dios real para s. Todo Estado aun cuando se le declare malo, segn los principios que se tengan de l, o se le reconozca tal imperfeccin, en especial si pertenece al nmero de los Estados desarrollados de nuestro tiempo, lleva en s dos momentos esenciales de su existencia. El Estado no es una obra de arte; se halla

en el mundo, es decir, en la esfera de lo arbitrario, lo contingente y el error y una mala conduccin puede desnaturalizarlo en muchos aspectos. Una determinacin del derecho puede sealarse como bien fundada y consecuente a partir de las circunstancias y de las instituciones de derecho y, sin embargo, puede ser en y para s racional e irracional Para Hegel el derecho es anterior a la moral, la moral formal anterior a la moral concreta de una vida en comn, de una tradicin viviente y sta lo es al Estado que es su realidad y la consumacin total. Pero ello representa que el derecho y la moral del individuo son imprescriptibles, es decir, significa slo entonces que ese derecho y esta moral del individuo no bastan; esto significa, en suma, que la realidad (y no su destruccin) debe buscarse en el Estado. La voluntad por ser libre se da necesariamente un contenido, un fin que debe realizarse, en la realidad, con los medios de la realidad. Libertad es la voluntad, que es ante todo la voluntad de realizar el fin y nada ms que esto. Para Hegel esta verdad relativa del determinismo se funda sobre el hecho de que la voluntad individual, tal como ella se concibe aqu, no es todava voluntad humana, pues ella no se dirige an inmediatamente a su fin, ni es mediatizada por la razn actuante, por la organizacin consciente de la vida en comn, en suma, porque es natural. En cada instante histrico que conoce el pensamiento, se realiza la libertad porque de lo contrario no habra pensamiento. La libertad no es positiva y acta slo en la medida en que objetivamente sea o no consciente es racional, o sea universal; la libertad concreta no es lo arbitrario del individuo, imposible de pensar y realizar; el hombre es libre en la medida en que quiere la libertad del hombre en una comunidad libre. El derecho primitivo, primera expresin objetiva de la voluntad, es la realizacin emprica de la voluntad emprica y natural del individuo en tanto que tal, el derecho de propiedad que, para Hegel, se distingue de la riqueza, es decir, la propiedad que proporciona y garantiza la independencia econmica del individuo, la familia, la sociedad; significa la posesin de un objeto natural. En ese acto el hombre natural se hace persona: no es la necesidad la que se halla en el origen de la propiedad; es la afirmacin de la individualidad, el acto de la voluntad, constitutivo de la persona a tal punto que mi cuerpo no es mo sino en la medida en que tomo posesin de l. Nada de lo que puede individualizarse se excepta de esta toma de posesin, nada se sustrae al derecho que tengo de utilizarlo como me convenga, ningn lmite es asignable al derecho de la propiedad en el plano del derecho abstracto. Lo que le importa es que la voluntad est de acuerdo consigo misma, que no se contradiga ni se refute. En suma, la voluntad del sujeto quiere ser universal y sabe que ella no lo ser sino a condicin de hallarse a la altura del concepto de la razn. El bien existe como la verdad (el ser revelado) de la voluntad, es decir, existe en el pensamiento y por el pensamiento que es el nico que puede establecer esta

El sujeto tiene el derecho absoluto de ser juzgado segn su intencin, o sea, posee el derecho absoluto de ser juzgado de acuerdo con una ley que l mismo ha reconocido, que l ha pensado. El derecho de la voluntad subjetiva significa que lo que l debe reconocer como valioso sea comprendido por l como bueno. El Estado es slo un momento del espritu, es decir, la filosofa poltica de Hegel nos presenta el Estado como necesario pero no suficiente para la comprensin total de lo real. El Estado es la actualizacin de la tica. Ese espritu o impulso colectivo, en todas sus facetas, expresa lo divino en la tierra: gracias a l el individuo es libre; es decir, las leyes de este dios viviente le protegen: esta liberacin del espritu en la que vuelve a s mismo y va a realizar su verdad y la obra de sta, constituyen el derecho supremo y absoluto. El Estado o unidad sustancial es fin inconmovible absoluto en s mismo, en el cual la libertad alcanza su supremo derecho. Por otra parte, este fin ltimo tiene supremaca sobre el individuo, cuyo supremo deber es ser un miembro del Estado El hombre, dice Hegel, es libre: ello quiere significar que, en un estado libre, l puede poseer, utilizar, consumir y entenderse con otros hombres; es decir, que no reconoce como vlido para l lo que no reconoce como su propia decisin racional; lo que tambin significa que esta libertad es la del hombre racional que no considera como decisin suya sido la decisin universal que apunta al bien universal, la decisin racional que es decisin del hombre en el individuo. Pero la libertad no podra ser real sino en un mundo de la razn, en un mundo ya (es decir, histricamente) organizado, en la familia, en la sociedad, en el Estado. En la familia el hombre deja de ser abstracto; miembro de una unidad viviente, el individuo, en el sentimiento del amor reconfortante, lleva una existencia concreta que es existencia libre, es decir, existencia en el consentimiento. Pero la familia, que tiene sus fundamentos parcialmente en la naturaleza, en lo dado inmediato de la individualidad biolgica y el azar del afecto personal, no dura y la muerte de los padres transforma al descendiente adulto en persona privada que prosigue sus propios fines De esta manera la sociedad se organiza por y para el trabajo y en l: el estamento de quienes trabajan en contacto inmediato con la naturaleza (agricultura), el estamento de los que viven por el trabajo que transforma y distribuye (industria, comercio), y el destacamento de aquellos que organizan el trabajo social y que estn exentos de toda tarea en los sentidos primero y segundo, ya por su fortuna personal o merced al privilegio que les concede la sociedad. El Estado es la realidad de la idea tica, el espritu tico en tanto que voluntad revelada, clara en s misma, sustancial, que se piensa y se sabe y que cumple lo que ella sabe y en tanto que ella lo sabe. El Estado tiene su origen inmediato en la costumbre y su existencia mediatizada en la autoconciencia del individuo, en el saber y la actividad de ste, y el individuo por su conviccin posee su libertad sustancial en el Estado, como su esencia, fin y producto de su actividad La idea tica, existente en la familia y en la sociedad slo se revela como pensamiento en el Estado. El hombre privado acta, pero su accin no apunta a lo universal, que por cierto ella realiza; el miembro de la sociedad trabaja y al trabajar para s mismo trabaja para todo el mundo; sin embargo, l ignora que su trabajo

es lo universal, y en consecuencia el mundo del trabajo es un mundo externo a sus habitantes, un mundo que se constituye sin querer. En el Estado la razn est presente; pues el ciudadano es la conciencia particular elevada a su universalidad, y el Estado es la voluntad del hombre en tanto que quiere razonablemente, en tanto que quiere la voluntad libre. La supremaca terrena del Estado surge de su contenido espiritual: realiza soberanamente el valor infinito del El Estado y toda organizacin no pueden afirmarse en la conciencia moral, en la libre estimacin, en la conviccin personal, no porque la construccin filosfica se resienta por ello, sino porque de otro modo ya no habra estado. Slo puede hablarse de la libertad del estado: l es o no es la realizacin de la libertad; la libertad del individuo, en la medida en que ste se niega a reconocer lo universal y la objetividad de la ley, pues quiere mantenerse en su individualidad en tanto ella es slo subjetiva, no es ms que lo arbitrario. Contra lo arbitrario el estado encarna la razn; contra el sentimiento, la representacin y la imagen de la fe, que al desarrollar lgicamente el contenido racional de la religin; proporciona, al vaco de la reflexin moral, un contenido que slo da al hombre la posibilidad de vivir moralmente; a la tradicin viviente y divina le concede la autoconciencia que le faltaba. el Estado es libre si el ciudadano racional puede hallar en l y la satisfaccin de sus deseos y de sus intereses racionales, intereses que en tanto que ser pensante es capaz de justificar ante s mismo, si el ciudadano reconoce en las leyes del estado la expresin de los sentimientos y de la tradicin que lo han guiado (aunque l los ignore); si esas leyes no son slo justas desde el punto de vista de un tirano esclarecido, sino que pueden y deben ser reconocidos como tales por todos los que anhelan la justicia, por quienes buscan su liberacin de todo lo dado inmediato, involucrado en ello su propio carcter emprico, natural, dado, por aquellos que han entendido que el hombre natural no es libre, que slo puede serlo el hombre racional, universal. El Estado es racional porque habla universalmente para todos y cada uno en sus leyes, y todos y cada uno encuentran reconocidos en sus leyes lo que forma el sentido, el valor y el honor de su existencia. Para Hegel la revolucin francesa fue muy importante y lo ve como el hecho que marco el inicio del Estado autoritario que es la mxima realizacin del hombre. Despus de la Revolucin Francesa, los hombres aumentaron su capacidad de autodeterminacin, y se hacen protagonistas de su destino histrico. Pero con esto no quiere decir que todo quedar al capricho del individuo: al contrario, en el individuo se cumplir ms la libertad ya que sentir desarrollada su existencia intensamente en la totalidad social. Por eso, para Hegel, la Revolucin Francesa constituye la restauracin de la polis griega, lugar natural de la vida humana, donde se reconciliaban lo divino y lo humano: poltica, arte y religin estaban identificados en el Estado. Hegel deca que Rousseau a pesar de ser el primero que planteo el absoluto de la libertad, Rousseau estaba equivocado al fundamentar esa libertad en las voluntades individuales. La voluntad general debe ser la voluntad racional, y el estado no es una asociacin concertada por la arbitrariedad de los individuos.

Hegel emplea la filosofa de la historia como instrumento para unir las dems partes, en su obra se dan la mano la filosofa de la historia y la historia de la filosofa bajo la proteccin de la historia universal como realizacin del espritu absoluto. La historia se presenta como el despliegue de una totalidad y nos narra objetividades del Absoluto, el fin hacia el que la historia tiende no es otro que la adquisicin por parte del Espritu de la plena autoconciencia de lo que l es; el tiempo es el mbito donde el Absoluto se despliega; y el fin de la historia se alcanza cuando el Espritu logra la meta de adquirir la plena autoconciencia. La historia es el lugar donde la razn se realiza, la Razn es a la vez el sentido de la historia, el fin de la historia y la esencia de todo lo histrico como real. Se dice que la Razn gobierna el mundo. La historia filosfica debe interesarse por una unidad mayor que los individuos; Hegel identifica esa unidad con los diversos pueblos y naciones. Los individuos son medios para producir las etapas en el camino de la realizacin de la Razn en el mundo, pero desaparecen ante la sustancialidad del conjunto; Los medios para la realizacin de la finalidad racional universal son las actividades de los individuos, pero los individuos no impiden que suceda lo que debe suceder, porque en lo que concierne a los individuos de la historia universal obra en realidad la astucia de la razn, que utiliza las pasiones humanas y los intereses particulares en favor de la finalidad del mundo, provocando resultados no previstos por los individuos que actuaban Aunque existan leyes que rigen la marcha de la historia, no es posible para los individuos llegar al conocimiento de las mismas, Hegel va a sealar un camino por el que los individuos pueden cobrar alguna relevancia en la marcha histrica, el reconocimiento de una voluntad universal y la participacin poltica. La razn del mundo se vuelve realidad en los individuos slo en cuanto unen su voluntad con la voluntad racional general. La realizacin, el material de la razn del mundo, es lo esencial de los individuos y esto es el Estado. En el Estado, la libertad de hace objetiva y se realiza positivamente. Slo en el Estado tiene el hombre una existencia conforme a la Razn. De ah que el fin de toda educacin sea que el individuo deje de ser algo puramente subjetivo y se objetive en el Estado, que es la vida tica real y existente, porque es la unidad del querer subjetivo y del querer general y esencial. El Estado es la ms alta encarnacin del Espritu objetivo, la realidad de la Idea tica en la que se plasma el espritu de un pueblo. Sin embargo, ms all de los espritus nacionales de los pueblos aparece el espritu del mundo. Toda nacin tiene su propio principio o genio caracterstico, que se refleja en los fenmenos asociados a ella, en su religin, sus instituciones polticas, su cdigo moral, su sistema jurdico, sus costumbres, aun en su ciencia y en su arte; y toda nacin tiene una aportacin peculiar que hacer, la cual a su vez est destinada a contribuir al proceso de la historia del mundo; ahora bien, cuando suena la hora de una nacin, que suena slo una vez, todas las dems tienen que cederle el camino, porque en aquella poca particular es ella, y no las otras, el vehculo elegido del espritu del mundo.

El Estado es para Hegel una abstraccin, cuya realidad reside nicamente en la de los ciudadanos, pero tambin existe la necesidad de un gobierno y una administracin que dirija los asuntos del Estado, restndole al pueblo desempear su obediencia a la mejor constitucin. Desde el punto de vista histrico, Hegel sacrificaba a los individuos como medios para la marcha de lo Absoluto, desde una perspectiva poltica, una abstraccin se concretiza en el poder de un gobierno determinado y pondr en peligro los derechos de los ciudadanos. Hegel cree que los intereses de los individuos particulares sirven para que el inters universal se realice por su medio. Para Hegel la razn es la que rige el mundo y el curso de la historia universal, sirvindose de esos individuos y de sus pasiones. El cree que nada grande se ha realizado en este mundo sin pasin y que la mayor fuerza humana reside en las pasiones, en el seguimiento del propio egosmo, incluso cuando contravienen las limitaciones de la moralidad, las leyes y el derecho, esto es, incluso aunque sus acciones sean inmorales. De este modo, todas las voluntades, intereses y pasiones particulares son en realidad instrumentos y medios inconscientes del espritu o razn universal. Para continuar con este trabajo presentaremos algunos puntos de semejanza o diferencia entre estos dos filsofos respecto a su concepto de Estado. Mientras que para Hegel el Estado es un ente racional, donde se desarrolla la libertad y esta debe ser real, Marx piensa que la libertar formal y que en realidad no existe, pero basta con presentarla como real para no perder el dominio. Otra idea en la que no concuerdan estos autores es que Hegel propone que el Estado es el espritu que esta en el mundo y con el se realiza la conciencia, pero Marx dice que no es espritu sino realidad concreta es decir ideas dominantes y su propsito no es crear conciencia sino crear una falsa conciencia ocultando el dominio. En Hegel al estado se subordinan las leyes y los intereses del individuo y el fin del estado es un inters general en cambio para Marx es al revs pues el Estado es el resultado de un inters particular presentado como universal para continuar con la dominacin. Marx tambin dice que el hombre es miembro de una soberana imaginaria alejado de la individualidad real y lleno de una universalidad irreal, en cambio Hegel recae la realidad puramente universal en los ciudadanos. Para Hegel la monarqua Constitucional es la mejor forma de gobierno porque en la constitucin se reflejan las costumbres del pueblo en cambio Marx dice que la constitucin es un documento formal que oculta la realidad de las condiciones de explotacin. Marx cree que en el Estado siempre habr intereses individuales solo que la clase dominante los pone como intereses generales pero en realidad beneficiaran solo a esa clase, en cambio Hegel cree que es Estado es verdadero y racional y por lo tanto todo en el es real y racional. En Marx la dialctica marcha al revs pues se analiza lo material para comprender las formas del Estado, dice que el inters de los dominantes se convierte en el inters general, el Estado para el surge como resultado de las relaciones que los hombres contraen en la produccin de su vida material y no de manera espiritual como lo expresa Hegel.

Estas entre otras son las diferencias que tienen estos dos pensadores cada uno analizando al estado en diferente perspectiva y dando argumentos que sustentan su pensamiento. CONCLUSION: En este trabajo se dieron ideas acerca del Estado segn Hegel y Marx, pero cada uno nos da un concepto de una manera diferente, Hegel pone al Estado en manos de todo el pueblo para darnos a entender que todos forman parte del gobierno y que la libertad de los individuos es real, en cambio Marx dice que siempre habr una clase dominante que har creer que el inters es general siendo que es individual pues solo beneficiara a la clase dominante, presentndonos la libertad formal es decir que no es real pero se presenta como tal para mantener el dominio, y hacer creer que lo que se hace es en beneficio de todos. Ambos pensadores nos dan una definicin de Estado diferente y sus diferencias nos hacen pensar en cual de los dos tendr razn, pero en si Marx nos da una versin poniendo al hombre como un individuo malo puesto que engaa para poder lograr sus objetivos. Sus diferencias son muy notorias pues Hegel emplea mucho el espirito para definir su Estado y en cambio Marx nos habla de la existencia de una clase dominante que Hegel no toma en cuenta sino que dice que todos son los que aportan para que se forme un inters comn es decir que cada individuo es parte de las decisiones del gobierno por lo tanto cada individuo participa en la poltica de un Estado. Creemos que la mas certera seria la de Marx pues en la actualidad el Estado se rige por un sector pequeo de la poblacin el cual impone sus intereses a los ciudadanos y los presenta como ideas que beneficiaran a todos pero en realidad solo beneficiaran a esa clase.