A diversidade cultural O planeta em que vivemos caracterizado por sua biodiversidade, constituda por uma imensa variedade de formas

s de vida, desenvolvidas h milhes de anos. A defesa dessa biodiversidade parece-nos indispensvel sobrevivncia dos ecossistemas naturais, que so a base dos ecossistemas culturais, compostos por um complexo mosaico de culturas. Essas tambm necessitam da diversidade para preservar o patrimnio biolgico e cultural das geraes futuras. O eixo entre natureza e cultura, na sua preservao, fundamental para nossa sobrevivncia. na grande diversidade que se encontra a riqueza de nossa humanidade. As raas bio-geneticamente no existem; pertencemos todos mesma espcie, somos parentes e, ao mesmo tempo, somos todos diferentes (LANGANEY; SANCHEZ-MAZAS, 1992). Em 1992, a UNESCO insistiu sobre a necessidade de realizar esforos para assumir os desafios do desenvolvimento e promover a diversidade das culturas. Essa proposio foi retomada pela Conferncia Intergovernamental sobre as Polticas Culturais para o Desenvolvimento, realizada em Estocolmo em 1998. Por ocasio da preparao da reunio ministerial da Organizao Mundial do Comrcio (OMC), em Seattle, a noo de diversidade cultural foi novamente evocada, em relao aos bens e servios culturais. Nessa reunio foi defendida a tese de que somente polticas culturais apropriadas podem garantir a preservao da diversidade criativa, contra o risco de uma cultura nica. Somente as polticas

de preservao da biodiversidade podem garantir a proteo dos ecossistemas naturais e, em conseqncia, a diversidade das espcies. A diversidade cultural surge ento como a expresso positiva de um objetivo geral que busca alcanar a valorizao e a proteo das culturas do mundo, diante do perigo da uniformizao. Nessa perspectiva, a exceo cultural representa de fato um dos meios, entre outros, que podem conduzir-nos proteo e preservao da diversidade cultural. Um elemento-chave dessa argumentao a afirmao de que os bens e servios culturais (livros, discos, jogos, multimdia, filmes e audiovisuais) no so comparveis a outras mercadorias e servios. Por essa razo, esses bens e servios culturais merecem um tratamento diferente, ou excepcional, que os proteja da padronizao comercial, a qual se adianta paralelamente ao consumo de massas e s economias de escala, ligadas indstria cultural (ADORNO; HORKHEIMER, 1998). Na atualidade, a cultura de massas est vencendo essa batalha, em particular aquela que se impe nos grandes meios de comunicao, como a televiso ea publicidade, o que refora a homogeneizao do planeta, porm destri os par-152 Educao, poder e cidadania Revista de Educao Pblica, Cuiab/MT, v. 16, n. 30, p. 139-160, jan.-abr. 2007 ticularismos nacionais em proveito do modelo americano (RAMONET, 1997; SCHILLER, 2000). A padronizao cultural se traduz pela americanizao dos costumes, que

caracterizam uma maneira de viver, de consumir, de vestir-se, de comer e de desperdiar. Ns estamos vivendo, na atualidade, um captulo a mais no processo histrico da ocidentalizao do mundo, iniciada pela Europa no sculo XV. Atualmente, a americanizao o aspecto mais grotesco e o mais caricato desse processo, no qual o sistema capitalista, em sua expanso, transforma tudo o que toca em mercadoria, no seu trnsito do desenvolvimento industrial industrializao da cultura. Esse processo foi iniciado nos anos 50, com a industrializao cultural que padroniza tudo o que assimila, semelhante aos de uma forma muito

processos de urbanizao a qualquer custo, que desintegra as antigas comunidades e atomiza as pessoas, despersonalizando-as de suas existncias, em meio turba solitria, como o afirma Edgar Morin em seu livro Terra Ptria (MORIN, 1992; RAMONET, 1997). A ocidentalizao do mundo, que se traduz pela destruio cultural de grandes espaos geogrficos, como resultado da dominao cultural do colonialismo e do ps-colonialismo, toca hoje em dia as portas e as praas da Europa, em uma viagem simblica de regresso s fontes da histria da imposio de valores supostos universais, em outrosterritrios e em outras pocas, originados na mesma Europa. Esse processo de imposio do etnocentrismo europeu, que tem corrompido e arruinado tantas culturas no mundo, atualmente atacado pela americanizao, que invade seu territrio. A Europa atual est sendo confrontada com uma crise de identidade e seus

cidados encontram-se desprovidos de suas indispensveis referncias culturais tradicionais, desidentificados, afrontados por uma crise atual em um contexto de mutaes e de inovaes tecnolgicas, s quais devem adaptar-se. A globalizao econmica e cultural desestabiliza o conjunto das atividades econmicas e culturais, com a emergncia de novas tecnologias, com a televiso numrica, os jogos de vdeo e a Internet. Os bloqueios naturais que provocam todas essas mutaes debilitam e pem em discusso os valores e as referncias das sociedades tradicionais (RAMONET, 1997). Como proteger os valores ancestrais da diversidade cultural do esfrego compressor da padronizao cultural? Que respostas se podem dar a essa pergunta? A histria nos recorda que esses conflitos culturais no so novos. J em pocas anteriores da histria da humanidade, existem documentos que nos relatam que, durante os sculos XV e XVI, o choque entre a cultura greco-latina e a tradio judaico-crist traduziu-se em uma grande confrontao cultural. O Renascimento testemunhou igualmente o cotejamento entre a f, a razo e a verdade lgica, como resultado da deduo que vai opor-se verdade dogmtica. A emergncia do pensamento racional favorece a distino entre filosofia e religio, entre huma-Globalizao, diversidade cultural e desafios para a educao 153 Revista de Educao Pblica, Cuiab/MT, v. 16, n. 30, p. 139-160, jan.-abr. 2007 nismo e cristianismo. O humanismo faz do homem o sujeito central do universo,

com base na concepo antropocntrica que marca a viso ocidental do mundo e fixa a separao entre o homem e a natureza. Atualmente, a defesa da diversidade cultural precede a defesa da diversidade biolgica. O estabelecimento das fronteiras arbitrrias entre humanidade e animalidade cria as razes histricas do divrcio entre a natureza e a cultura, eixo do desafio ecolgico contemporneo. Na viso de mundo antropocntrica, o homem possui a vocao de submeter e dominar a natureza, com os resultados catastrficos que conhecemos atualmente. sob esses fundamentos que tm sido construdas as cincias e as tecnologias que levaram a humanidade de Nagasaki e Hiroshima a Tchernobyl e que, com a modificaes produzidas pela biogentica, comprometem-nos a perverter os dbeis equilbrios dos ecossistemas necessrios sobrevivncia de nossa espcie. Por outro lado, o racionalismo ocidental atinge sua maturidade poltica ao formular a Declarao dos Direitos Humanos e desencadeando, na segunda metade do sculo XVIII, as revolues americana e a francesa. Atirania da razo pode, entretanto, produzirtambm seus prprios monstros. O Terror,sob a Revoluo Francesa,surge como a expresso da intolerncia da razo, tanto quanto a Santa Inquisio foi um produto da f (RAMONET, 1997). O triunfo do racionalismo europia vai significar, para os outros povos da terra, uma catstrofe cultural, com a desvalorizao de suas lnguas e de suas culturas. A

pretenso universal do sistema de valores da cultura ocidental implica na negao e na destruio de outras culturas, aps a evangelizao, desde o sculo XV at os nossos dias. Na prpria Europa, a racionalidade tcnico-cientfica e as aberrantes racionalizaes polticas tm forado os Estados realizao de massacres abominveis no decurso das ltimas duas guerras mundiais e s piores regresses do esprito humano, como o apartheid na frica do Sul, o holocausto judeu em Auschwitz , na URSS o Goulag russo, nos Balcans a purificao tnica e o massacre dos curdos, fatos silenciados em seu tempo, com o apoio da Europa Ocidental e a cumplicidade dos Estados Unidos da Amrica. Todos esses dramas histricos se produzem em nome da razo e na salvaguarda dos interesses da geopoltica e da cincia. Nas ltimas dcadas, a emergncia econmica da sociedade industrial tem permitido s sociedades industriais passarem da penria da poca do psguerra abundncia de hoje. Esse auge tem impelido essas sociedades ao consumismo, alimentado pelos meios de comunicao e,sobretudo, pela televiso que impem e condicionam o modo de vida imperante no cotidiano. Entre ser e ter e possuir, a escolha de consumir, depois existir a mentalidade predominante. Nesse contexto, assistimos igualmente eroso e destruio dos laos familiares, como tambm a um individualismo crescente, que gera comportamentos154 Educao, poder e cidadania

Revista de Educao Pblica, Cuiab/MT, v. 16, n. 30, p. 139-160, jan.-abr. 2007 associados competitividade, ao pragmatismo, ao utilitarismo e ao clculo nas relaes interpessoais, destruindo diversas formas de solidariedade. Todo esse quadro conduz paralelamente degradao dos laos familiares. A famlia encontra-se confrontada com a evoluo dos costumes, a liberdade sexual e a eroso do sistema de valores das sociedades tradicionais. O individualismo, nesse contexto, impe-se como paradigma e degrada a vida coletiva, o que permite a emergncia de outras formas de misria como a solido, que refora uma espcie de misria espiritual. Estamos diante de novos problemas de stress e de uma debilitao dos laos afetivos. A desvalorizao no somente econmica, mas pode ser mais grave, se for moral e espiritual. O progresso e a glorificao da economia, apregoados pela globalizao, convertem-se em uma espcie de nova religiosidade. Igncio Ramonet (1997) afirma que ns nos encontramos em confronto com trs tipos de crises graves: a crise econmica, a crise demogrfica e a crise cultural.

Concluso Aps a Segunda Guerra mundial, a cultura foi colonizada pelo comrcio, como produto da industrializao (ADORNO; HORKHEIMER, 1947). Atualmente, ns avanamos para uma globalizao na qual o comrcio desfigura a cultura, assim como a dominao financeira vem erodindo os governos: o ciberespao

substituiu o territrio e o mercado, fundamentos histricos dos EstadosNao. Os contedos culturais, dessa forma, convertem-se em mercadorias, o que significa o desaparecimento de milhares de anos de diversidade cultural, no bosque dos supermercados. As multinacionais vendem as culturas atravs dos parques de distraes culturais, centros de entretenimento, a exemplo daqueles que foram desenvolvidos por Walt Disney. O turismo e as viagens buscam igualmente converter-se, de fato, em grandes indstrias culturais nas quais as culturas so esvaziadas de todo o seu contedo simblico. margem dos benefcios econmicos que todas essas atividades possam produzir, no deixam de causar estragos culturais e tambm de destruir o meio ambiente. Atualmente, no podemos falar seriamente de uma globalizao da cultura, porque osfenmenos culturais antecedem, na histria da humanidade, formao da sociedade de classes e fundao do Estado. O processo de globalizao que vivemos hoje limita-se expanso planetria dos mercados denominados culturais (cinema, audiovisual, discos, imprensa e particularmente jornais e revistas). Como afirma com justia Jean Pierre Warnier (1999), no podemos confundir a indstria da cultura com a cultura, o que seria o mesmo que confundir alguns aspectos da comercializao da cultura com a totalidade complexa que esta representa. Seria como crer que a revoluo tecnolgica uma realidade global, sem ter em conta que uma grande parte da humanidade apenas sobrevive miseravelmente e se encontra fora dessa realidade. So culturas nas quais a vida, desde oGlobalizao, diversidade cultural e desafios para a educao 155

Revista de Educao Pblica, Cuiab/MT, v. 16, n. 30, p. 139-160, jan.-abr. 2007 nascimento at a morte, tem outras referncias, diferentes daquelas que gravitam ao redor do cran catdico da televiso ou dos computadores. Acreditar que a ocidentalizao converteu-se em um fenmeno histrico universal, dar provas de um etnocentrismo primrio. Na atualidade, existe um debate de fundo com duas variantes: a primeira sustenta que assistimos eroso das culturas singulares e a segunda, que afirma ser a americanizao a principal caracterstica de uma possvel homogeneizao cultural, com afinidades em relao globalizao econmica. A humanidade hoje em dia, como em outras pocas, mantm-se como uma mquina que fabrica as diferenas culturais, que separa e produz mestiagens, graas s migraes de populaes portadoras de culturas, que se encontram em constante adaptao, reinventando-se e recriando-se. A humanidade continua a reestruturar as sociedades e a elaborar a geopoltica das regies e dos mercados. Essas separaes e mestiagens perpetuam as culturas existentes, que so transmitidas pela tradio, como sendo localizadas, socializadas e verbalizadas. So criadoras de identidades e substituem a funo das referncias, com as quais se identificam os indivduos e as coletividades. As culturas so parte de processos histricos de vivncia, que so dinmicos

e se transformam constantemente, entre a dimenso local e a dimenso global. A ocidentalizao do mundo tem sido confrontada sempre a uma resistncia cultural, criadora de novas faces e de mestiagem. A globalizao econmica debilita os Estados-Nao e provoca ao mesmo tempo a emergncia de diferentes identidades culturais, com suas reivindicaes. A comercializao da cultura tem dificuldade para padronizar outras culturas e para uniformiz-las, apesar de um poderoso aparato montado com a maquinaria tecnolgica. Um dos grandes obstculos que bloqueia sua expanso que, por razes de precariedade econmica, uma grande parte da humanidade no pode integrar-se aos grandes supermercados que impem a globalizao econmica em nvel planetrio. Atualmente, assistimos a aes de resistncia contra a globalizao, da parte de muitos setores da populao civil, porm tambm assistimos eroso e destruio de certas culturas. Nesse mesmo processo, as culturas desenvolvem uma enorme diversificao e reinveno das tradies, em sua busca por pontos de referncia, necessrios para que elas possam suportar os ataques e sobreviver, em meio a um contexto caracterizado por profundas mutaes e injustias. Os Estados so ultrapassados pelo poder financeiro das multinacionais e se mostram como incapazes de assumir seu antigo papel de intermedirios polticos.

A idia de uma cultura universal e baseada em referncias comuns est, inclusive, bloqueada pela irracionalidade dos lucros e privilgios que perseguem os grupos econmicos dominantes, alheios a todo o projeto coletivo e a todo o interesse social.156 Educao, poder e cidadania

Revista de Educao Pblica, Cuiab/MT, v. 16, n. 30, p. 139-160, jan.-abr. 2007 Um discurso como o da defesa dos Direitos Humanos, em um sentido muito amplo, permanece no mbito das declaraes polticas, quase sempre muito afastadas da realidade. A resistncia dominao econmica e cultural faz parte da histria da humanidade. Os filsofos das Luzes, no sculo XVIII, criaram uma viso social filosfica de uma grande fora, para coincidir com a evoluo da propriedade e do mercado. Atualmente, necessrio criar uma reflexo que tenha a capacidade suficiente para que essa extraordinria revoluo tecnolgica, que veicula a globalizao, desenvolva-se a servio da humanidade, e no contra ela. No queremos que nossa existncia seja convertida em mercadoria a ser ofertada nas redes do comrcio eletrnico. O exemplo de como foi utilizada a televiso, nefasto. A utilizao que se fez desse meio, prioritariamente comercial, levado a algumas aberraes, como aquelas que muito bem descreve um informe do semanrio norteamericano Business Week: Um menino de 7 anos de idade assiste a uma mdia de 2000 anncios publicitrios por ano; aos 12 anos de idade, seu nome estar figurando nas gigantescas bases de dados das empresas de venda e correspondncia (SCHILLER, 2001, p. 31-32). tem

 uma utopia imaginar a televiso, tanto quanto as novastcnicas da informao e da comunicao, a servio da educao das massas; mas essa uma utopia que se pode alimentar e apoiar. O final do sculo XX e o princpio deste sculo sero marcados pela emergncia de dois grandes movimentos: o respeito biodiversidade e a defesa da diversidade cultural, que se opem a toda a destruio da natureza e uniformizao da cultura. Os organismos geneticamente modificados (OGM), base da alimentao transgnica, tm provocado ultimamente verdadeiras catstrofes. Essa abordagem comercial da alimentao tem uma prtica que desnaturaliza os alimentos em suas referncias culturais. A aplicao das biotecnologias e em particular a manipulao artificial do DNA, a prtica de patentear a prpria vida e a clonagem de mamferos adultos, terminaro por perverter a cadeia alimentar e os ecossistemas, a um ponto que poderia ser catastrfico para nossa sobrevivncia. Aglobalizao do capitalismo provoca a resistncia e a emergncia de novos movimentos sociais de contestao contra essa dominao, que tambm cultural. A educao intercultural tem e ter, nessa perspectiva, um papel central, enquanto lugar propcio para o encontro e o dilogo de culturas. A educao intercultural poder criar as condies que tornaro possvel o encontro das culturas na perspectiva de uma complementaridade benfica para todos, para alm de toda hierarquizao e de qualquer valorizao unilateral. A educao intercultural poderia criar uma abertura na direo da diversidade

cultural, contrariamente a qualquer educao etnocntrica e excludente. A Educao, nessa perspectiva, poderia trabalhar pela dignificao do que somos e dos Globalizao, diversidade cultural e desafios para a educao 157 Revista de Educao Pblica, Cuiab/MT, v. 16, n. 30, p. 139-160, jan.-abr. 2007 valores comuns de respeito e tolerncia, com os quais nos reconhecemos e nos identificamos. Necessitamos fortalecer o respeito por ns mesmos e pelos demais, como uma fonte capaz de alimentar a dignidade de que todos necessitamos, enquanto base afetiva de nossa sobrevivncia.