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REVISTA cHILENA DE LITERATURA Noviembre 2010, Nmero 77, 157 - 180

LITERATURA Y PRENSA DE LA INDEPENDENcIA, INDEPENDENcIA DE LA LITERATURA


bernardo Subercaseaux
Universidad de chile besuberc@uchile.cl

RESUMEN/ ABSTRAcT El artculo examina las concepciones operantes del libro, la lectura y la literatura en chile, entre 1810 y 1842. Describe la concepcin enciclpedica y eminentemente poltica de lo literario en las dos primeras generaciones de criollos ilustrados y el modo como ella fue conformando un canon para la nueva nacin. contrasta luego el discurso de la utopa ilustrada (entendida como verdad prematura) sobre la lectura y el libro con testimonios sobre su realidad. Finalmente enfrenta ambas perspectivas y las vincula a la independencia de la literatura. PALABRAS CLAVE: ilustracin, republicanismo, lectura, libro, prensa, independencia, canon, testimonio, tiempo fundacional. The article examines the perception about books, reading and literature in Chile, between 1810 and 1842. It deals with the vision of the two first generations of intellectuals about this subject, a vision politically motivated. It then goes on to establish a constrast between the utopical vision and the real experience in the area of book and reading. The article finally confronts both visions in relation to the independence of literature. Key words: enlightment, republicanism, reading, book, printing press, independence, canon, testimony, foundational time.

Los letrados criollos que despus de la Independencia se ocupan del tema del libro y la lectura en funcin del nuevo orden de la nacin, pertenecen, bsicamente, a la generaciones de 1810 y a la de 1842, generacin sta ltima

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que se percibe a s misma a pesar del interregno de casi 30 aos como continuadora y depositaria de la anterior. Las figuras ms destacadas de la primera son Camilo Henrquez (1769-1825), Manuel de Salas (1754-1841) y Juan Egaa (1768-1836) y de la segunda, Jos Victorino Lastarria (18171888), Francisco Bilbao (1823-1865), algunos exiliados argentinos como Sarmiento, y discpulos de los anteriores que empiezan a participar en la vida pblica a fines del decenio de Bulnes, como Benjamn Vicua Mackenna (1831-1886). todos ellos conforman una comunidad de lectores en la medida en que comparten cdigos, valores, supuestos e ideales, lo que incide en sus prcticas lectoras y en la valoracin de ciertos autores o de uno u otro ttulo, preferencias que se manifiestan en el periodismo de ideas posterior a la Independencia. Cules son, entonces, las caractersticas que comparten estas figuras, y que nos permiten hablar de prcticas lectoras compartidas o siguiendo a Roger chartier de una comunidad de interpretacin que a partir de ciertos cdigos va a perfilar el espacio pblico de la poca? 1 Todos son intelectuales polifacticos al estilo decimonnico, que asumen la ilustracin desde una racionalidad militante y que conciben a los fundamentos filosfico-polticos de las luces como la base de su pensamiento y de su accin, a la razn como instancia ordenadora del conocimiento, a la libertad como valor supremo y a la repblica como la forma de gobierno ms adecuada para la nueva nacin. Son letrados que participan del optimismo histrico y de la idea del progreso indefinido, que perciben a la educacin como el instrumento para formar ciudadanos, y a la cultura letrada como el mbito para esa formacin. Todos ellos vivieron persecucin y exilio por sus ideas. camilo Henrquez en 1809 fue visitado por la Inquisicin en su celda limea de Fraile de la Orden de la Buena Muerte, y como se relata en los Anales de la Inquisicin, en la primera visita, tras registrar muebles y estantes, el inquisidor se retir luego de no encontrar nada. El denunciante, sin embargo, que era un fraile dominico, insisti, y la Inquisicin dispuso nueva pesquisa, encontrando esta vez en el interior del colchn algunos libros prohibidos, entre otros, de Rousseau y Voltaire 2 . como consecuencia de esa segunda visita, Camilo Henrquez fue conducido a un calabozo del Santo oficio. ocultar esos libros en su cama, era ya, una forma temprana de incluirlos en el canon,

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Vase chartier, una de las ideas matrices en El mundo como representacin. Vase Palma 86.

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de escoger lo que haba que leer. Despus del desastre de Rancagua, camilo Henrquez se exili en Argentina. Tambin fueron perseguidos y desterrados por sus ideas, en algn punto de su trayectoria, Juan Egaa, Manuel de Salas, Lastarria, Bilbao, Sarmiento y Vicua Mackenna. Todos ellos tenan una concepcin enciclopdica y no restrictiva de lo literario, que iba mucho ms all de lo que entonces se entenda por las bellas letras. Literatura era no solo la expresin imaginaria, sino toda expresin escrita, y an ms, toda actividad letrada que tuviese un fin edificante, que apuntara a transformar los residuos de la mentalidad colonial en virtudes cvicas y en una nueva conciencia nacional. camilo Henrquez hablaba de escritos luminosos para la suerte de la humanidad, englobando en este concepto a los libros de imaginacin y a los de pensamiento, feliz el pueblo escriba en La Aurora de 1812 que tiene poetas, a los poetas seguirn los filsofos, a los filsofos los polticos profundos, y son sobre todo estos escritos de pensamiento (cuyo retraso se deba a la pereza de la razn) los que alcanzan para camilo Henrquez un rango superior, se trata, deca, de la sublime ciencia de hacer felices a las naciones. De all que cuando, en 1812, refirindose al arribo desde Estados Unidos de la primera y muy rudimentaria imprenta que se instala en el pas, camilo Henrquez la bautiz como la mquina de la felicidad. Imprenta que aos ms tarde, durante la Reconquista, sera rebautizada por los realistas como la mquina de las mentiras, convirtiendo a los patriotas ilustrados o sabios que la usaban, en revoltosos, caudillos y tiranos, y a sus escritos en papeles sediciosos que propiciaban conductas delincuentes 3 . Tres dcadas ms tarde, Lastarria, en el Discurso inaugural de la Sociedad Literaria de 1842, reafirmando, la concepcin enciclopdica de la literatura, sealaba que entre sus cuantiosos materiales, sta incluye las concepciones elevadas del filsofo y del jurista, las verdades irrecusables del historiador, los desahogos de la correspondencia familiar y por ltimo los raptos y los xtasis deliciosos del poeta. De hecho, al revisar las actas de la Sociedad, llama la atencin la variedad de materias que se tratan en las sesiones. Francisco Bilbao lee un trabajo sobre sicologa y soberana popular; Juan, hijo de Andrs Bello, lee una obra de teatro y una descripcin geogrfica de Egipto; Santiago Lindsay recita poemas patriticos, otro joven

3 Expresiones que se encuentran en documentos realistas del perodo 1814-1817 y en Martnez 14.

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diserta sobre el espritu feudal y aristocrtico, y varias sesiones se dedican al anlisis de las cualidades que debera tener un libro para la instruccin general del pueblo.

La mquina de la felicidad

Otro rasgo que comparten estos autores es la seriedad y solemnidad con que acometen la tarea intelectual. En la Aurora de Chile, primer peridico que se edit en el pas, y que dirigido por camilo Henrquez public entre 1812 y 1813 un total de 62 ediciones, no hay ni un solo rasgo de humor ni siquiera un guio, el lenguaje es siempre solemne, formal, sentencioso, inflamado y grave. Por su parte, en la Sociedad Literaria de 1842 llama la atencin la normatividad estricta de las sesiones. Est segn consignan las actas expresamente prohibido fumar, ningn miembro puede salir a la calle durante las reuniones; hay por reglamento un fiscal que debe controlar la asistencia y sentarse siempre tambin por reglamento al lado izquierdo del Director.

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La Aurora de Chile. Peridico ministerial y poltico. El primer peridico nacional

Las actas hacen pensar, ms que en jvenes romnticos, en dspotas ilustrados. Los rasgos de solemnidad revelan, por encima de lo anecdtico, tanto en camilo Henrquez como en los jvenes de 1842, una determinada conciencia histrica. Se autoperciben como artfices y cruzados en las batallas de la Independencia (los primeros) y de la Civilizacin (los segundos). El hlito fundacional y la voluntad de construccin no dejan resquicios para el humor ni siquiera en la lectura: Francisco Bilbao afirmaba muy orondo que el Quijote no haba conseguido hacerlo rer ni una sola vez. No hay espacio ni para el irracionalismo, ni para el vuelco emotivo personal. Y, si hay emotividad, esta es colectiva, y se manifiesta en la actitud mesinica y voluntarista con que perciben la tarea de educar el espritu para modificar la sociedad. Vicua Mackenna, en sus crnicas, recuerda a Bilbao en una calle barrosa presidiendo a un grupo de jvenes en procesin, llevando, como iluminado, un rbol de la libertad hecho de mostacillas.

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Son antecedentes que revelan una vivencia compartida y una escenificacin colectiva del tiempo histrico nacional. Hablamos de escenificacin porque esta vivencia implica una teatralizacin del tiempo histrico y de la memoria comn. Escenificar el tiempo, en el sentido de que se establecen relaciones de anterioridad (con un ayer que se perfila como un lastre, como un pasado que hay que dejar atrs y superar); relaciones de simultaneidad (con un hoy o presente, desde cuyo ngulo se adopta un punto de vista) y relaciones de posterioridad (con un maana de connotaciones teleolgicas, constructivistas o utpicas). Desde una escenificacin de la temporalidad se establece un relato, o un metarrelato, una narracin y cdigos compartidos que implican y animan toda ndole de discursos. En el caso de las figuras que hemos mencionado se trata de una vivencia colectiva del tiempo histrico en clave de fundacin, de una concepcin profana del tiempo. Es el tiempo del nacimiento de la nacin, del corte con un antes, un tiempo que perfila un ayer hispnico y un ancien rgime que se rechaza y que se considera como residuo de un pasado al que cabe borrar o cuando menos, regenerar. Frente a ese ayer se alza un hoy que exige emanciparse de ese mundo tronchado, en funcin de un maana que gracias a la educacin, a las virtudes cvicas, a la libertad y al progreso, est llamado a ser como se deca entonces luminoso y feliz. corresponde a un ideario republicano y liberal que a comienzos del siglo diecinueve representaba una direccin cultural minoritaria, cuyo agente era la elite letrada criolla. Se trata en el momento de la Independencia de una utopa que responde a una concepcin de la historia, pero de una utopa que en el momento de la Independencia puede considerarse como una verdad prematura, puesto que en el curso del siglo esa direccin cultural ir paulatinamente convirtindose en hegemnica en funcin de los intereses de la elite (pero beneficiando tambin a capas medias), proyectndose con extraordinaria vehemencia a travs de diarios, revistas, historiografa, tratados de jurisprudencia, discursos polticos, logias masnicas, clubes de reformas, novelas, piezas de teatro, estado docente y hasta moda y actitudes vitales. como seala Giorgio Agamben cada concepcin de la historia va siempre acompaada por una determinada experiencia del tiempo que est implcita en ella, y que la condiciona. Del mismo modo, cada cultura es ante todo una determinada experiencia del tiempo y no es posible una nueva cultura sin una modificacin de esa experiencia (19). Vivencias temporales distintas articulan distintos sistemas de representacin, tambin modos distintos de representar, memorizar y conservar el pasado.

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La paulatina hegemona que esta constelacin va a ejercer sobre la elite y la sociedad chilena, y su tensin con la visin ultramontana y conservadora (que se afinc en el peso de la noche y en el sustrato hispano catlico) dominan casi todo el espacio intelectual visible del siglo XIX y muy especialmente hasta 1880. Las figuras ilustradas que hemos mencionado son con sus luces y sus sombras la base de este edificio. El pensamiento de camilo Henrquez, de Manuel de Salas, de Juan Egaa, en fin, de todos los que participaron en la Independencia, est permeado con matices de diferencia por esta escenificacin del tiempo fundacional. Tambin lo est el pensamiento de la generacin de 1842, de Lastarria, de Vicua Mackenna y otros. No es casual que las primeras publicaciones peridicas del chile independiente utilicen casi siempre ttulos como La Aurora, El despertar o El crepsculo, o que la mayora de los escritos de estos autores recurran con frecuencia a dos sistemas metafricos o analgicos de hlito fundacional: el lumnico y el vegetal. Los escritos de prensa y ensayos que Camilo Henrquez califica de luminosos, son escritos que estn plagados de rayos, chispas, relmpagos, aurora luz, oscuridad, resplandecer y porvenir brillante; se trata de un campo metafrico en que el sol y la luz que vivifican lo lumnico simbolizan la libertad y la razn, escenificando un ayer oscuro. Por otra parte, la larga serie de sustantivos, verbos y adjetivos del repertorio metafrico vegetal a los que se recurre (semilla, races, tronco, plantar, crecer, sembrar, florecer, cultivar, follaje, brotes, botn, ramas, flores, frutos, etc.) obedece a una concepcin teleolgica del decurso histrico y del progreso. La humanidad, entonces, es percibida con la metfora del rbol, de un rbol que podr con la independencia y la libertad desarrollarse hasta la plenitud de sus posibilidades: hasta dar frutos. Se busca, en todos los rdenes, escenificar un tiempo nuevo, reinventar una identidad nacional alejada del pasado espaol. Desde esta perspectiva, la historia intelectual del siglo XIX pone en discusin afirmaciones de autores como Luis Mizn, quien seala que la mentalidad autoritaria, herencia colonial de la ilustracin catlica, regalista con influencia galicana y utilitaria, es ms importante en la Independencia y en todo el siglo XIX que el enciclopedismo ateo (32). En un pas recin creado, con un ndice de analfabetismo que probablemente llegaba al 90% y con la herencia de una educacin colonial escasa y pobre, se trata de una elite intelectual masculina que en una sociedad perifrica, como lo era chile, es la que asume la responsabilidad de formular una ideologa de reemplazo ante lo que aparece como desintegracin del viejo

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orden. Es la encargada de forjar una autoimagen y una conciencia cvica y nacional que solidifique el nuevo orden. Son figuras que en la constitucin de la modernidad ejercen por lo tanto una doble mediacin. Por una parte son mediadores de las ideas y los valores ilustrados provenientes de Europa, que se trasladan a la periferia; pero, por otra, son tambin mediadores entre la lite local y la sociedad tradicional, a la que se proponen transformar e incorporar paulatinamente a la cultura letrada (Serrano 165). Se trata, en definitiva de los primeros intelectuales modernos, a la Voltaire, que ejercen su oficio con vocacin de lo pblico, intelectuales que tienen algo de agitadores polticos, bastante de profetas y no poco de directores espirituales (Savater 370)4.

camilo Henrquez revisa el primer ejemplar de la Aurora de Chile, 1812

Tales son los ideales y supuestos que rigen a la comunidad de lectores que hemos perfilado. La lectura en ellos no es, por lo tanto, una operacin abstracta ni la mera inteleccin de un texto (chartier, El orden 29), sino que es la puesta en marcha de una mentalidad previa, de un horizonte de expectativas

4 Fernando Savater en su Diccionario Filosfico (1999), seala que Voltaire inaugura la figura del intelectual moderno.

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que interacta con el texto. En esa interaccin se pone en juego un cdigo ideolgico cultural en el que estn imbricados una concepcin de la historia y una vivencia del tiempo. Se trata de preconcepciones compartidas que nos permiten conjeturar lo que tenan en la mente los letrados criollos, conjeturar tambin desde qu horizonte imaginario interpretaban, elegan o sugeran lo que les interesaba que se leyera, recomendaciones que fueron constituyendo as el canon de la literatura de la Independencia. Podramos afirmar incluso que las dos generaciones mencionadas inauguran una tradicin de lectura con una ptica laica, republicana y liberal, imbuida de una concepcin edificante de la lectura en pro del ejercicio ciudadano y de la construccin de la Repblica. Una tradicin que tiene como sujeto histrico a la elite criolla letrada (masculina) del siglo XIX, elite que ejercer un control de lo que se lee, por lo menos durante la primera mitad del siglo, hasta que entra en accin un nuevo pblico lector de folletines y novelas tardo romnticas (mayoritariamente un pblico femenino), vale decir, hasta que se hace presente un sistema paralelo que responde no a la elite sino que al mercado (Poblete 84). Se trata de una tradicin de lectura que se hace patente en las actas de la Sociedad Literaria de 1842: en algunas sesiones de estudio se lea en voz alta y se comentaba la Historia del Mundo Antiguo de Segur, la de la Edad Media y Moderna de Fleury, y, segn destacan las actas, a Herder cuando resulte conveniente. Pero cul es el parmetro preguntamos nosotros para decidir cundo resulta conveniente? Estudian a estos autores, como tambin a Vico por intermedio de Michelet y a Herder, haciendo un esfuerzo por establecer una forma de vida nacional; los analizan y estudian con una ptica especfica: chilecntricamente. Jacinto chacn, uno de los secretarios de la Sociedad que preside Lastarria, escribe un largo poema que divide en tres partes: La Europa, La Amrica y Chile, un poema que titula significativamente: Historia moderna. El poema desarrolla la idea del progreso indefinido y su traslado en tiempo y espacio, desde Europa a Amrica, para asentarse finalmente en chile. Para los jvenes de la Sociedad Literaria de 1842, los carriles de la historia desembocan en el pas; en una nacin que con la Independencia, la Soberana, la Libertad y los escritos luminosos se ubicar en la senda de un pas sabio y feliz. Leen e interpretan como si la historia fuese un lago y el pasado ondas concntricas que se concitan en un punto central, que es la nueva nacin. Puede afirmarse, entonces, que la conciencia ilustrada en sus vertientes republicana y liberal es abstractamente nacionalista, puesto que en su intento fundacional se define casi en la pura oposicin a lo espaol y

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al pasado colonial. Se trata, en una primera etapa, de construir una identidad por negacin. Lo chileno para estos lectores nace, entonces, como valor y como idea antes de tener una existencia real. Es precisamente esta ptica la que explica la preeminencia de una literatura de ideas y de emancipacin por sobre una literatura de imaginacin, con fines propiamente estticos. A ello se debe tambin un imaginario de la Independencia como corte histrico tajante, y no como la continuidad de una modernizacin que ya en alguna medida se haba iniciado a fines de la Colonia con las reformas borbnicas 5.

Francisco Bilbao

Jos Victorino Lastarria

Desde esa mentalidad lectora se ir estableciendo el canon de autores y ttulos necesarios, mentalidad que aliment a la prensa de ideas de la poca y que opera ya en 1812 y 1813, en los 62 nmeros de la Aurora. Peridico del que su editor y redactor principal y casi nico fue camilo Henrquez. En el prospecto del peridico, en febrero de 1812, el editor seala La voz de la razn y de la verdad se oirn entre nosotros despus del triste, e insufrible silencio de tres siglos. Ah! exclama en aquellos siglos de opresin, de barbarie y de tropelas, Scrates, Platn, Tulio y Seneca hubieran sido arrastrados a las prisiones y los Escritores ms celebres de Inglaterra, de Francia y Alemania hubieran perecido sin misericordia entre nosotros. Siglos de infamia y de llanto! clama con voz doliente el editor. La sabidura y la humanidad llorar siempre sobre vuestra memoria. Oh implora camilo Henrquez si la Aurora de chile pudiese contribuir de

Idea matriz en el libro de Alfredo Jocelyn Holt sobre la Independencia de chile.

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algn modo a la ilustracin de mis compatriotas! (s/p). Por aqu y por all el peridico destaca a varios autores de la tradicin republicana clsica como Aristteles, cicern y Tito Livio. A partir de estos pensadores y de la idea de comunidad republicana, camilo Henrquez, Juan Egaa y Manuel de Salas exaltan el rol de la filosofa moral o cvica dentro de la educacin pblica, sustentando el valor de la razn, y de la libertad (como no dominacin), en oposicin al despotismo y a la esclavitud. conciben tambin a la virtud, al vicio y a la corrupcin no como faltas privadas sino como conceptos polticos vinculados a lo pblico, en la medida en que inciden en el ideal de autogobierno y en el funcionamiento de la repblica como el sistema poltico por excelencia (Castillo 38). Los autores del mundo clsico siempre son, por lo tanto, mencionados en la Aurora con valoracin positiva, de modo que indirectamente se los va incorporando al canon. Resulta interesante que explcitamente camilo Henrquez seale la necesidad de ilustrar al pueblo, pero en espaol y no en latn, para el director de la Aurora es una prctica brbara utilizar el latn en la enseanza (Es preciso s/p). El latn es la lengua de la Iglesia, de la escolstica, el idioma del contracanon. En el plan de estudios que propone camilo Henrquez en la Aurora, figuran lenguas modernas como el ingls y el francs, pero no el latn. La ilustracin segn camilo Henrquez, para hacerse popular debe dejar de ensearse en latn porque este ejercicio no es ms que un obstculo para el conocimiento (Es preciso s/p), debe ensearse dice en el idioma vernculo. En su discurso de inauguracin de la Sociedad Literaria, Lastarria tambin rescata el legado del idioma castellano, la facundia, la sencillez, la majestad del estilo que est presente en los clsicos espaoles, pero no su contenido al que califica de pobre, rudo y trivial (10-11). Era la paradoja de tener que usar un idioma heredado de una madre, que sbitamente se transform como sostena Bolvar en su Carta de Jamaica (1815) en madrastra. Llama la atencin que un miembro de la Iglesia, cuya jerarqua fue ms bien contraria a la independencia, sostenga tales posturas e incluso haya sido el adalidad de las mismas. Se trata, sin embargo, de un miembro de lo que la historiografa ha llamado el clero insurgente, sacerdotes como Morelos e Hidalgo en Mxico, curas que actuaron en un contexto en que la Iglesia qued en una situacin ambigua e incluso en algunos lugares, acfala. La jerarqua, parte importante del clero y el Vaticano, favorecan el Regio Patronato de la corona, mientras un sector minoritario al comienzo, pero creciente despus,

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sostena que los nuevos Estados eran los legtimos herederos de las potestades que tuvo el Rey de Espaa durante la colonia 6. Dentro de la matriz ilustrada, el republicanismo o humanismo cvico de camilo Henrquez, Juan Egaa y Manuel de Salas tiene cierta diferencia con el liberalismo de Lastarria y de los jvenes de 1842, diferencia que se expresa en la prensa: mientras el primer grupo se ocupa de los derechos y las libertades colectivas, el segundo se centra, ms bien, en los derechos y en las libertades individuales 7. De all que los pensadores y escritos que elijan no sean exactamente los mismos: filsofos, historiadores y pensadores del mundo grecolatino y autores como Montesquieu, Voltaire y Rousseau, en el caso de los primeros, y el liberalismo doctrinario francs y autores como Benjamin constant, Pradt y Destutt de Tracy pero tambin Montesquieu y Rousseau, en el caso de Lastarria. cabe sealar que la primera hornada, en comparacin con la de 1842, tuvo una preocupacin bastante mayor por los pueblos originarios y sus derechos. Varios de los artculos de la Aurora tocan el tema araucano y el propio camilo Henrquez escribi utilizando el seudnimo mapuche de Patricio curiacu. Los criollos independentistas republicanos se consideraban herederos legtimos de los araucanos. El pensamiento republicano tal como se infiere del primer escudo nacional (1812) perciba en el pasado indgena su propia poca clsica, concibiendo s, a los pueblos originarios, en una perspectiva de educacin y asimilacin. El adjetivo araucano lleg a ser un modo de decir chileno, fue, como seala Mario Gngora, una glorificacin idealizada (89).

6 Segn Jos Toribio Medina, de los 190 sacerdotes regulares de Santiago solo 22 fueron partidarios de la independencia. El Vaticano solo reconoci la Independencia de chile en 1840. 7 Gordon Wood denomina humanismo cvico al pensamiento de algunos pensadores de la Independencia de Estados Unidos (14).

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Primer escudo nacional (el lema superior dice Despus de las tinieblas, la luz y el inferior o por consejo o por espada)

Juan Egaa public en 1819 sus Cartas Pehuenches, obra en que, imitando las Cartas Persas de Montesquieu, puso en boca de dos caciques mapuches la crtica a los vicios y virtudes en los primeros aos post independencia. Manuel de Salas, a su vez, fue quien en 1823 coloc una lpida definitiva a la institucin de la esclavitud. Tratndose de estos temas, la generacin de Lastarria, en cambio, fue ms apegada a la dicotoma sarmientina de civilizacin y barbarie. cabe sealar, sin embargo, que a pesar de esta diferencia, reconocan y valoraban el hecho de que en 1810 la primera hornada de patriotas haya proclamado a la Repblica como la expresin institucional ms adecuada para la nueva nacin, en circunstancias de que en Europa Napolen se estaba coronando, y parte importante de la opinin pblica o era monrquica o perciba a esa institucin como una de las ms favorables para un buen gobierno. Otros autores que destaca camilo Henrquez en la Aurora son dos de los historiadores ms censurados por el aparato colonial del siglo XVIII espaol. Se trata de Guillaume Raynal, ex sacerdote jesuita, pensador de la ilustracin y la revolucin francesa, autor de una Historia Filosfica y poltica de los establecimientos y del comercio de los europeos con las dos Indias (1770), obra abundante en apasionados ataques al rgimen colonial espaol y en proclamas filosfico-revolucionarias, pero obra menor desde el punto de vista histrico, segn Diego Barros Arana (22). Se trata tambin

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del historiador escocs William Robertson y de su Historia de Amrica, publicada en 1792. Obra muy valorada por la intelligentzia europea de la poca por lo bien fundado de su estilo crtico. La saa que en carlos III y sus ministros provocaban estos dos libros era tal, que mand escribir dos obras anlogas pero por autores espaoles y desde el punto de vista de la metrpolis. Probablemente fue el encono de la pennsula hacia estos libros el factor que les abri el paso al canon de lo que haba que leer. El progreso consiste pensaba Francisco Bilbao en desespaolizar (El evangelio) 8. Una vez ms comprobamos que las obras que se destacan en la Aurora corresponden a la literatura de ideas en una perspectiva de emancipacin, y no a la literatura de ficcin, o a las bellas letras, como se la llamaba entonces. Cabe sealar que la Aurora como peridico no fue un diario en el sentido contemporneo, en sus 62 nmeros casi no hay crnica ni actualidad, pero s se instala con ella un espacio pblico moderno, muy distinto a los espacios de convocatoria de la colonia: a los pregones, a las campanas de la Iglesia o al plpito.

Grupo de intelectuales, siglo XIX. Diego Barros Arana, sentado, tercero de izquierda a derecha

Idea matriz de El evangelio americano (1864) de Francisco Bilbao.

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El nico libro que se menciona reiteradas veces en la Aurora, y que se vincula a las bellas letras, y que camilo Henrquez destaca como imprescindible para el estudio del arte de escribir, es la obra del clrigo escocs Hugo Blair Lecciones sobre la retrica y las bellas letras (publicada en ingls en 1783). Segn Henrquez la obra ms profunda y mejor escrita que conocemos sobre esta materia (Aurora 1) 9. Hay evidencia de que un compendio de esta obra tuvo un uso docente significativo en el Instituto Nacional de Santiago. La obra de Blair se propona sustituir en el uso del idioma la retrica artificial y la escolstica por los principios de la razn y del juicio. Blair tena como parmetros del buen decir y del uso de la lengua y de la composicin, la sencillez, el sentido comn, la claridad y la exactitud. Su obra recomienda atender ms a la sustancia que a los ornatos y a la ostentacin, crtica, por lo tanto, al lenguaje y a la sintaxis barroca. En la advertencia del Compendio que circul en chile se seala que el aprecio con que se lea la obra de Blair, es prueba de que los lectores prefieren las ideas sanas a las ridas nomenclaturas, la filosofa luminosa a los sistemas escolsticos y el gusto depurado a la indigesta erudicin (3). todo lo que atacaba Blair tena un correlato para la elite ilustrada de las primeras dcadas post Independencia. Algunas de las disquisiciones que se realizaron en el seno de la Universidad de San Felipe a fines del siglo XVIII volvan a hacerse presente: por ejemplo, aquella en que un catedrtico de esa Universidad argument en un tratado que el uso de los vestidos de cola deba imputarse a pecado mortal. Mientras el Rector escribi otro sobre el mismo tema, para demostrar con argumentos basados en la opinin de los Santos Padres que el uso de los vestidos de cola no poda imputarse a pecado mortal, pues Santa Rosa los haba usado y en la corte celestial tenan por Santo Patrono a un tal San Bernardino de Siena que tambin los haba usado, todo esto con un lenguaje enrevesado, pleno de retrica escolstica. cabe sealar sin embargo que a camilo Henrquez y a los ilustrados republicanos les importaba sobre todo la palabra escrita y la cultura letrada, no en funcin de las bellas letras, sino en su potencial para el avance de propsitos polticos y culturales, como instrumento para la participacin ciudadana en un sistema poltico y representativo. De ah tambin que abogaran insistentemente en la necesidad de ilustrar y educar al pueblo. La idea de una repblica, universal en sus principios y abstracta en sus vnculos

Estas palabras aparecen en la edicin de la Aurora del 25 junio 1812.

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va la constitucin y las leyes solo era posible a travs de la escritura y de una cultura letrada (Serrano y Jaksic, El poder). Quin s se preocup desde su llegada a chile de las bellas letras, fue Andrs Bello. Recin llegado al pas, en el Araucano, Bello coment y propuso modelos poticos afines a la poesa cvica de corte neoclsico, e integr tambin al canon de la literatura chilena nada menos que a la Araucana de Ercilla, leyndola en artculo de 1841 como una pica fundante de la nacin, como nuestra Eneida (34). En la generacin de 1810, adems de la literatura de ideas, que el editor de la Aurora engloba en la categora de filosofa civil, se mencionan tambin otros libros tiles, libros que merecen ser importados y ledos. Segn camilo Henrquez uno de los muchos modos con que el comercio promueve y favorece la literatura represe en el uso del concepto de literatura es la introduccin de libros cientficos y generalmente tiles. Harn pues un gran servicio a la patria dice los comerciantes que hagan venir tantas obras preciosas (Aurora s/p) 10. Tambin seala la necesidad de importar diccionarios y gramticas del idioma ingls: recordemos, que para camilo Henrquez ms que la Francia de Napolen, era Estados Unidos el modelo republicano por excelencia, en sus palabras: de un pas industrioso y culto en el que todos leen, todos piensan y todos hablan con libertad (Hernndez 73), (valoracin curiosa considerando que en varios Estados de esa nacin todava operaba la esclavitud y la poblacin negra estaba excluida de los logros del pas). En la prefiguracin del canon de libros que hay que leer, camilo Henrquez asume, entonces, la voz de una conciencia nacional, no se trata de un canon personal, sino de un canon que debe ser accesible, que debe ser parte del canon educativo y, por lo tanto, un canon que debiera ser oficial en la perspectiva de preparar un porvenir feliz para la nueva nacin chilena. Otra va de constitucin del canon en los aos posteriores a la Independencia son las traducciones. Traducir implica una eleccin y un ejercicio profundo de lectura intercultural. Ante la ausencia de crtica, el proceso de traduccin era un mecanismo ms o menos directo para ampliar el canon. La primera publicacin de una obra traducida data de 1820, se trata de El Diccionario porttil filosfico-poltico-moral. obra til y provechosa a las personas de cualesquiera opinin poltica que aspiren a figurar en el mundo por principios de una educacin a la derniere, obra que fue publicada como

10

Estas palabras aparecen en la Aurora del 19 de marzo de 1812.

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dice el facsimilar en la Imprenta de los ciudadanos Valles y Vilugron. Se trata de una obrita de pocas pginas, de autor annimo, que se firma con el seudnimo de Barn de Bribonet, texto inspirado en el Diccionario filosfico porttil (1764) de Voltaire. El texto est precedido de una Advertencia (s) del traductor, con honores de prlogo, en que el autor annimo seala Tngola por produccin original, que se ha querido disfrazar con las apariencias de una traduccin (s/p). traduccin o seudotraduccin, lo importante es que se basa en la obra de Voltaire, autor que no solo fue censurado y prohibido durante la colonia, sino tambin en el interregno del ministro de Portales, autor que fue un modelo para los ilustrados chilenos de cuo republicano y liberal. Antes, en 1828, durante el gobierno del general Francisco Antonio Pinto a quien un historiador llam filsofo con espada11 en la entrega de premios del Instituto Nacional, el presidente Pinto obsequi a un alumno destacado las Obras Completas de Voltaire. En cuanto a traducciones, el propio camilo Henrquez tradujo del ingls un discurso del poeta John Milton sobre la libertad de prensa, pronunciado en el parlamento de Inglaterra, texto que public en la Aurora. Otra traduccin que se public en 1825 fue el Compendio de las lecciones sobre la retrica y las bellas letras, de Hugo Blair, al que ya nos hemos referido. Otro ttulo fue La conciencia de un nio, obra traducida del francs por Domingo Faustino Sarmiento y publicada en 1844 para el uso como indica la portadilla de las escuelas primarias. Solo en 1844, se traducen y publican obras de ficcin propiamente tal: una novela de Balzac y dos de Eugenio Sue (La tremielga, El judo errante y Los misterios de pars). En definitiva, entre 1820 y1845, la mayora de las obras traducidas corresponden a lo que llamamos literatura de ideas y solo unas pocas, muy pocas, a lo que se consideraba entonces bellas letras. En camilo Henrquez y la Aurora se encuentran, como hemos sealado latamente, diversas respuestas a la pregunta qu leer?, respuestas que responden a las preconcepciones ideolgico polticas de una mentalidad ilustrada de cuo republicano, supuestos que son tambin en gran medida compartidos por la generacin de 1842. De all que hablemos de prcticas lectoras y de una comunidad de interpretacin comunes. El canon de la literatura de la Independencia que responde a la pregunta de qu leer?, est conformado, entonces, para esta comunidad, por algunos de los autores ms

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Se trata del historiador y ensayista Alberto Edwards.

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destacados de la antigedad clsica, por pensadores ilustrados como Voltaire, Rousseau y Montesquieu, entre otros, por autores del liberalismo doctrinario francs, tambin por autores del contra-canon de la Espaa colonial y por libros tiles, sean cientficos o diccionarios. La generacin de 1810 no se hace sin embargo la pregunta de qu escribir?; de hecho, en un nmero de la Aurora, camilo Henrquez se interroga De qu sirve escribir si no hay quien lea? (4)12. Una situacin muy distinta ocurre con los miembros de la generacin de 1842. comparten el uso enciclopdico y no restrictivo del concepto de literatura, pero tambin les preocupa y mucho el destino de las bellas letras. Un segmento significativo del discurso de Lastarria en la inauguracin de la Sociedad Literaria est destinado a reflexionar sobre las caractersticas que debe tener la literatura de imaginacin en chile y sobre todo la necesidad de crear una literatura propia que no sea una simple imitacin del modelo europeo. Reconoce y valora la literatura francesa: De San Petersburgo a cdiz, dice, no se leen ms que libros franceses, ellos inspiran el mundo. Debo deciros, pues, que leis los escritos de los autores franceses de ms nota en el da se refiere sin duda al romanticismo social; pero aade una advertencia no para que los copiis y trasladis sin tino a nuestras obras, sino para que aprendis de ellos a pensar, para que os empapis en ese colorido filosfico que caracteriza a su literatura (10-11). Lastarria propicia una literatura que, rescatando del legado espaol solo el don de la lengua, se independice frente a los valores hispnicos, una literatura que se inspire en lo propio, en la historia patria, en las peculiaridades sociales, en el paisaje y en la naturaleza americana, una literatura que sea dice la expresin autntica de nuestra nacionalidad (10-11). Propone tambin una literatura edificante: escribir para el pueblo, combatir los vicios y realzar las virtudes. Los miembros de la Sociedad Literaria se sienten, entonces, responsables de una tarea tanto o ms importante que la de los padres de la patria; se trata de completar la independencia poltica con la independencia cultural; de la fundacin de la nacin y, simultneamente, de la fundacin de su literatura. Hasta aqu nos hemos movido en el plano de las ideas, del deber ser, en el mbito de un constructivismo utpico de cuo ilustrado. Pero qu pasaba en la realidad real con los libros y la lectura? con la educacin? con la repblica de facto? Fuente importante son los testimonios de los viajeros, de

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Estas palabras aparecen en la Aurora del 7 de mayo de 1812.

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personajes como John Miers, el botnico e ingeniero ingls que visit chile e Hispanoamrica entre 1818 y 1819, o de Alexander caldcleuhg, que estuvo en el pas en los mismos aos que Miers, o de Mara Graham, la escritora y viajera britnica que lleg a Valparaso en 1822. John Miers, refirindose al conocimiento y manejo del espaol en la sociedad chilena de la poca, observa que el idioma practicado usualmente entre los chilenos est lejos del lmpido castellano, luego de sealar que el idioma espaol es uno de los de mayor riqueza lxica y expresiva entre las lenguas modernas, Miers nos dice que el de los chilenos en cambio es pobre y rampln, agudizado por una intolerable pronunciacin nasal y una carencia de vocabulario escasamente suficiente para expresar sus limitadas ideas. Algunos con quienes me he reunido agrega luego no tienen remota idea de geografa, o incluso de la topografa de su propio pas; son ignorantes sobre la ubicacin relativa de los diferentes Estados de Amrica hispana, como lo son tambin respecto a otras partes del mundo. Muchos, entre las personas ms cultas de las clases acomodadas, me han inquirido si Inglaterra est en Londres, o si Londres en Inglaterra, o s la India cerca de ella, y otras preguntas similares. He encontrado la misma ignorancia entre letrados y doctores sabios de la ley. Puede decirse concluye que la formacin cultural (humanista) existe escasamente entre ellos (Cit. en Piwonka 180).

John Miers

Respecto a la educacin, le llama poderosamente la atencin que al mejor colegio de Santiago, con capacidad para ms de 300, solo llegan 120 alumnos. Se refiere a la Academia San Luis, heredera del Convictorio Carolingio de los jesuitas, a la que acudan los hijos de los hacendados y de los comerciantes ms poderosos. Refirindose al Instituto Nacional de Santiago, seala que

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all se ensea gramtica, latn y aritmtica; se inician en los principios de la teologa y la filosofa; la aritmtica se lleva escasamente ms all de la instruccin en las cuatro reglas elementales; y la filosofa enseadano es ms que una serie de dogmas ininteligibles e intiles (cit. en Piwonka 181). con respecto a la lectura y los libros, su testimonio es lapidario: El egosmo y petulancia de los chilenos dice es proporcional a su ignorancia, es un orgullo no requerir del conocimiento de libros; de hecho tienen escasamente algunos y en ocasiones no pueden soportar el problema de leer aquellos que poseen. Se est refiriendo a la elite letrada y a los patriarcas de la oligarqua local. Recuerdo agrega que el Presidente del Senado, un hombre respetado por sus compatriotas, una voz autorizada y escuchada, alardeaba de no haber examinado un libro durante 30 aos, y otro funcionario principal del Gobierno, quien se jacta de ser un hombre culto y erudito con inmodestia similar insina que para l el conocimiento extrado de los libros resulta innecesario. Por consiguiente concluye los libros son entre ellos muy escasos (Cit. en Piwonka 181). como extranjero que traa libros entre sus pertenencias, su testimonio con respecto a la censura es elocuente: ningn libro era permitido sin estar visado por algn funcionario de la aduana, ni inclusive enviarse de Valparaso a Santiago sin el examen ms estricto, con el propsito de prevenir la introduccin de cualquier trabajo que tendiese al conocimiento hertico se orden que cada libro ofensivo fuera destruido. Estas prohibiciones, seala finalmente, solo afectan a los extranjeros, puesto que, como los chilenos no tienen ningn placer en leer, no vale la pena importar libros, ya que no producen utilidades (Cit. en Piwonka 181-182). Podra pensarse que se trata en el caso del ingeniero y botnico ingls de un testimonio sesgado, debido a que fracas en sus proyectos mineros. Hay, sin embargo, otros testimonios que corroboran lo sealado por Miers. La viajera y escritora inglesa Mara Graham don a la Biblioteca Nacional en 1823, cuando abandon el pas, una cantidad importante de libros, que quedaron apilados y solo muchos aos despus fueron incorporados a la coleccin de la Biblioteca. La donante ni siquiera recibi una nota de agradecimiento (Cit. en Piwonka 182). Alexander Caldcleugh, viajero ingls que estuvo en chile en los mismos aos que Miers, aunque menciona algunas bibliotecas particulares de importancia, como la de Manuel de Salas, ratifica con tintas ms moderadas algunas de las observaciones de Miers. Andrs Bello, en 1829, recin llegado al pas, en carta que da cuenta de sus

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primeras impresiones sobre la vida cultural expresa cierto desencanto, la poesa dice no tiene aqu muchos admiradores y El Mercurio chileno, peridico que califica de excelente, no tiene quizs sesenta lectores en todo el territorio de la Repblica (Cit. en Mellafe s/p.) Vicua Mackenna se quej ms de una vez en la prensa debido a que los libros se vendan en Santiago en almacenes, entre papas, sebo, gneros y aceite, lo que era una afrenta para una mentalidad ilustrada. Salta a la vista, a partir de estos testimonios, la disparidad entre, por una parte, la situacin de la cultura letrada en los aos posteriores a la Independencia, y por otra, el nimo y las preconcepciones de la comunidad de lectores ilustrados en sus alcances utpicos y constructivistas, con propuestas de un canon para la nueva nacin. Se hace visible la conjuncin de un pensamiento moderno con una sociedad arcaica, el desfase que media entre el proyecto de modernizacin republicano y liberal y la realidad cultural existente. Se trata de una disociacin que abre un viejo tema de la elite en Amrica Latina, el de la pugna entre los hombres montados a caballo en ideas y los hombres montados a caballo en la realidad. contienda que, como ha sealado Elias Palti no se trata de la oposicin entre ideas y realidad, sino entre dos discursos opuestos o entre visiones diversas de la realidad (22). Desde antes de la Independencia y durante todo el siglo XIX, esta polaridad fue abordada por polticos e intelectuales hispanoamericanos, y lo fue bsicamente en torno a tres rdenes de argumentos que se hicieron presentes en la prensa, en la correspondencia y en la historiografa de la poca: la postura autoritaria, que se opone a todo cambio que altere el statu quo y las condiciones orgnicas de la vida socio econmica (a las que, por ende, congela); postura que expresa bien una carta que escribi Diego Portales desde Lima a su socio Jos Manuel cea, en 1822: La democracia que tanto pregonan los ilusos, es le deca un absurdo en pases como los americanos, llenos de vicios y donde los ciudadanos carecen de toda virtud para establecer una verdadera repblica. Seala luego el tipo de gobierno que hay que adoptar: un gobierno fuerte, centralizador, cuyos hombres sean verdaderos modelos de virtud y patriotismo y as enderezar a los ciudadanos por el camino del orden (145). La segunda es una postura de mediacin y de posibilismo, que busca establecer puentes y regular la temperatura ideolgica de las ideas polticas modernas: por ejemplo, Simn Bolvar en su Carta de Jamaica, de 1815, aboga persuasivamente no por la adopcin ipso facto de una forma de gobierno acorde a las ideas modernas, ni por una

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que petrifique lo existente, sino por la que fuese ms posible de acuerdo a la acomodacin de los ideales republicanos con la realidad geogrfica, social y poltica de ese momento. Tambin Andrs Bello ejerci una mediacin de esta ndole con respecto a las ideas y al quehacer intelectual de la generacin de 1842, permitiendo la continuidad del pensamiento de los jvenes liberales en un contexto portaliano que les era adverso. En su magisterio intelectual, Bello colabor a borrar las diferencias causadas por la Independencia y por las sucesivas confrontaciones entre liberales y conservadores, al comienzo y al final del gobierno de Montt 13 . La tercera postura es la de aquellos que se instalan de modo intransigente en las ideas y doctrinas modernas, postura que encarna Jos Victorino Lastarria, cuando fustiga las concesiones doctrinarias, la poltica que l llama de la madre rusa, de esa madre que sorprendida en las estepas por una manada de lobos fue arrojando a sus pequeos, uno tras otro, tratando intilmente de saciar a los lobos, hasta que cay ella misma devorada: Esa es la poltica deca de los sacrificios intiles No, no debemos abandonar nunca la lgica y la integridad de las doctrinas (cit. en orrego Luco 12). En definitiva: Que se salve la libertad aunque perezca el mundo! Si bien las bellas letras no son un mero reflejo de las alternativas del pensamiento, la independencia de la literatura nacional se ir construyendo a la par de esta dialctica entre las ideas y la sociedad. Desde las fricciones, flujos e intersticios entre lo moderno y lo arcaico, y de los sustratos sociales e ideolgicos que nutren y sustentan estas refriegas, se ir conformando el imaginario literario de Alberto Blest Gana, la figura ms destacada de la literatura chilena del siglo XIX. Pinsese, por ejemplo, en su obra Martn Rivas (1862), en las figuras de Don Dmaso Encina (que representa el sustrato convencional hispano catlico), en el personaje Martn Rivas (que es la figura de la mediacin y del posibilismo en la perspectiva de la construccin de la nacin), y en Rafael San Luis (que encarna la voz de la intransigencia liberal y romntica).

13 Aunque Mizn no menciona a Bello, sugiere en su libro que esta borradura fue funcional a los intereses de la clase dirigente.

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