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FundamentacindelaMetafsicadelasCostumbresManuelKant

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Fundamentacin delaMetafsica delasCostumbres


1785 ManuelKant

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ndicedecontenido Prlogo................................................................5 Captulo1:...........................................................9 Captulo2..........................................................17 Captulo3:.........................................................40 Observacinfinal..............................................50

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FUNDAMENTACINDELAMETAFSICADELASCOSTUMBRES ManuelKant TextontegrodelaTraduccinde: ManuelGarcaMorente BasadoenlaEdicinde: PedroM.RosarioBarbosa PrimeraEdicin SanJuan,PuertoRico Primerasediciones: Fundamentacindelametafsicadelascostumbres.Madrid,1921. Ttulooriginal: GrundlegungzurMetaphysikderSitten.Riga,1785. Elcontenidodeestelibroseconsideradedominiopblico enEstadosUnidos,territoriosyotrospasesporserpublicado antesde1923. Estaedicinysuscaractersticasestnbajoderechosdeautor. 2007,PedroM.RosarioBarbosa Algunosderechosnoreservados. EstaobraestpublicadabajounalicenciadeCreativeCommons(Attribution ShareAlike3.0UnitedStates): NotadelEditor Lalicenciapermitequeestearchivosepubliquedemanerafsica, enaudio,enversindigitaloencualquierformatoquefaciliteelaccesodeesta informacinalpblico,yseprohibecualquierusodetecnologadigitalque restrinjaelaccesoalainformacin(DRM).

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Prlogo
La antigua filosofa griegadividase en tres ciencias: la fsica, la tica yla lgica. Esta divisinesperfectamenteadecuadaalanaturalezadelacosaynadahayquecorregirenella;pero convendrquizaadirelprincipioenquesefunda,paracerciorarseasdequeefectivamentees completaypoderdeterminarexactamentelasnecesariassubdivisiones. Todoconocimientoracional,oesmaterialyconsideraalgnobjeto,oesformalyseocupa tanslodelaformadelentendimientoydelaraznmisma,ydelasreglasuniversalesdelpensaren general,sindistincindeobjetos.Lafilosofaformalsellamalgica;lafilosofamaterial,empero, quetienereferenciaadeterminadosobjetosyalasleyesaquestosestnsometidos,sedivideasu vezendos.Porquelasleyesson,oleyesdelanaturaleza,oleyesdelalibertad.Lacienciadelas primeras llmase fsica; la de las segundas, tica; aqulla tambin suele llamarse teora de la naturaleza,ysta,teoradelascostumbres. Lalgicanopuedetenerunaparteemprica,esdecir,unaparteenquelasleyesuniversalesy necesariasdelpensardescansenenfundamentosquehayansidoderivadosdelaexperiencia,pues delocontrario,noseralgica,esdecir,uncanonparaelentendimientooparalarazn,quevale paratodopensarydebeserdemostrado.Encambio,tantolafilosofanatural,comolafilosofa moral,puedentenercadaunasuparteemprica,porqueaqulladebedeterminarlasleyesdela naturalezacomounobjetodelaexperiencia,ysta,lasdelavoluntaddelhombre,encuantoel hombreesafectadoporlanaturaleza;lasprimerasconsiderndolascomoleyesporlascualestodo sucede,ylassegundas,comoleyessegnlascualestododebesuceder,aunque,sinembargo,se examinenlascondicionesporlascualesmuchasvecesellonosucede. Puedellamarseempricatodafilosofaquearraigaenfundamentosdelaexperiencia;perola quepresentasusteorasderivndolasexclusivamentedeprincipiosapriori,sellamafilosofapura. Estaltima,cuandoesmeramenteformal,sellamalgica;perosiselimitaadeterminadosobjetos delentendimiento,sellamaentoncesmetafsica. Deestamaneraseoriginalaideadeunadoblemetafsica,unametafsicadelanaturalezay unametafsicadelascostumbres.Lafsica,pues,tendrsuparteemprica,perotambinunaparte racional; la tica igualmente, aun cuando aqu la parte emprica podra llamarseespecialmente antropologaprctica,ylaparteracional,propiamentemoral. Todaslasindustrias,oficiosyarteshanganadomuchoconladivisindeltrabajo;porlocual nolohacetodounasolapersona,sinoquecadasujetoselimitaaciertotrabajo,quesedistingue notablementedeotrosporsumododeverificarseparapoderlorealizarconlamayorperfecciny muchamsfacilidad.Dondelaslaboresnoestnasdiferenciadasydivididas,dondecadahombre esunartficeuniversal,allyacenlosoficiosanenlamayorbarbarie. Noseraciertamenteunobjetoindignodeconsideracinelpreguntarsesilafilosofapura,en todas sus partes,noexigepara cadauna uninvestigadorespecial, ysinoseramejor,para el conjuntodeloficiocientfico,eldirigirseatodosesosque,deconformidadconelgustodelpblico, sehanidoacostumbrandoavenderleunamezcladeloempricoconloracional,enproporcionesde todalaya,desconocidasaunparaellosmismos;aesosquesellamanpensadoresindependientes, comoasimismoaesosotrosqueselimitanaaderezarsimplementelaparteracionalysellaman soadores;dirigirseaellos,digo,yadvertirlesquenodebendespacharalavezdosasuntosharto 5

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diferentesenlamaneradesertratados,cadaunodeloscualesexigequizuntalentopeculiarycuya FundamentacindelaMetafsicadelasCostumbresreuninenunamismapersonaslopuede producirobrasmediocresysinvalor.Perohedelimitarmeapreguntaraqusilanaturalezamisma de la ciencia no requiere que se separe siempre cuidadosamente la parte emprica de la parte racional y, antes delafsicapropiamentedicha(laemprica),seexpongaunametafsica de la naturaleza, como asimismo antes de la antropologa prctica se exponga una metafsica de las costumbres;ambasmetafsicasdebernestarcuidadosamentepurificadasdetodoloemprico,yesa previainvestigacinnosdaraaconocerloquelaraznpuraenamboscasospuedeporssola construirydequfuentestomaesaenenseanzaapriori.Esteasunto,porlodems,puedeser tratadoportodoslosmoralistascuyonmeroesleginosloporalgunosquesientanvocacin paraello. Comomipropsitoaquseenderezatansloalafilosofamoral,circunscribirlaprecitada preguntaalostrminossiguientes:Nosecreequeesdelamsurgentenecesidadelelaborarpor finunafilosofamoralpura,queestenteramentelimpiadetodocuantopuedaserempricoy pertenecientealaantropologa?Quetienequehaberunafilosofamoralsemejanteseadviertecon evidenciaporlaideacomndeldeberydelasleyesmorales.Todoelmundohadeconfesarqueuna ley,paravalermoralmente,estoes,comofundamentodeunaobligacin,tienequellevarconsigo unanecesidadabsoluta;queelmandatosiguiente:nodebesmentir,notienesuvalidezlimitadaa loshombres,comosiotrosseresracionalespudierandesentendersedel,yasimismolasdems leyespropiamentemorales;que,porlotanto,elfundamentodelaobligacinnodebebuscarseenla naturalezadelhombreoenlascircunstanciasdeluniversoenqueelhombreestpuesto,sinoa prioriexclusivamenteenconceptosdelaraznpura,yquecualquierotropreceptoquesefundeen principiosdelameraexperiencia,inclusounpreceptoque,siendouniversalenciertorespecto,se asienteenfundamentosempricos,aunquenofuesemsqueenunamnimaparte,acasotanslo porunmotivodedeterminacin,podrllamarseunareglaprctica,peronuncaunaleymoral. As,pues,lasleyesmorales,consusprincipios,diferncianse,enelconocimientoprctico,de cualquierotroquecontengaalgoemprico;yesadiferencianosloesesencial,sinoquelafilosofa moraltodadescansaenteramentesobresupartepura,y,cuandoesaplicadaalhombre,noaprovecha lomsmnimodelconocimientodelmismoantropologa,sinoqueleda,comoaserracional, leyes a priori. Estas leyes requieren ciertamente un Juicio1 bien templado y acerado por la experienciaparasaberdistinguirenqucasostienenaplicacinyenculesno,yparaprocurarles acogidaenlavoluntaddelhombreyenergaparasurealizacin;pueselhombre,afectadoportantas inclinaciones, aunque es capaz de concebir la idea de una razn pura prctica, no puede tan fcilmentehacerlaeficazinconcretoenelcursodesuvida. Unametafsicadelascostumbreses,pues,indispensable,necesaria,yloes,noslopor razonesdeordenespeculativoparadescubrirelorigendelosprincipiosprcticosqueestnapriori ennuestrarazn,sinoporquelascostumbresmismasestnexpuestasatodasuertedecorrupciones, mientrasfalteesehiloconductorynormasupremadesuexactoenjuiciamiento.Porqueloquedebe sermoralmentebuenonobastaqueseaconformealaleymoral,sinoquetienequesucederporla leymoral;delocontrario,esaconformidadsermuycontingenteeincierta,porqueelfundamento inmoralproduciravecesaccionesconformesalaley,auncuandomsamenudolasproduzca contrarias.
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EntiendoporJuiciolafacultaddejuzgar,yporjuicio,elactosingulardeesafacultad.N.delT.

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Ahorabien;laleymoral,ensupurezaylegtimaesenciaqueesloquemsimportaenlo prctico,nopuedebuscarsemsqueenunafilosofapura;estametafsicadeber,pues,preceder,y sinellanopodrhaberfilosofamoralninguna,yaquellafilosofaquemezclaesosprincipiospuros conlosempricosnomereceelnombredefilosofapuesloqueprecisamentedistingueastadel conocimiento vulgar de la razn es que la filosofa expone en ciencias separadas lo que el conocimientovulgarconcibeslomezcladoyconfundido,ymuchomenos aneldefilosofa moral,porquejustamenteconesamezcladelosprincipiosmenoscabalapurezadelascostumbresy laboraencontradesupropiofin. Ynosepiensequeloqueaqupedimosseaalgodeloquetenemosyaenlapropedutica,que elclebreWolffantepusoasufilosofamoral,asaber:esaquelllamfilosofaprcticauniversal, elcaminoquehemosdeemprenderestotalmentenuevo.PrecisamenteporqueladeWolffdebaser una filosofa prctica universal, no hubo de tomar en consideracin una voluntad de especie particular,porejemplo,unavoluntadquenosedeterminaseporningnmotivoempricoyssloy enteramenteporprincipiosapriori,unavoluntadquepudierallamarsepura,sinoqueconsiderel querer en general, con todas las acciones y condiciones que en tal significacin universal le corresponden,yesodistinguesufilosofaprcticauniversaldeunametafsicadelascostumbres, del mismo modo que la lgica universal se distingue de la filosofa trascendental, exponiendo aqullalasaccionesyreglasdelpensarengeneral,mientrasquestaexponeslolasparticulares accionesyreglasdelpensarpuro,esdecir,delpensarporelcualsonconocidosobjetosenteramente apriori. Pueslametafsicadelascostumbresdebeinvestigarlaideaylosprincipiosdeunavoluntad puraposible,ynolasaccionesycondicionesdelquererhumanoengeneral,lascuales,ensumayor parte,setomandelapsicologa.Yelhechodequeenlafilosofaprcticauniversalsehable contratodalicituddeleyesmoralesydedeber,noconstituyeobjecincontramisafirmaciones, pueslosautoresdeesacienciapermanecenenesofielesalaideaquetienendelamisma;no distinguen los motivos que, como tales, son representados enteramente a priori slo por el entendimiento,yquesonlos propiamentemorales,deaquellosotrosmotivos empricos que el entendimiento,comparandolasexperiencias,elevaaconceptosuniversales;yconsideranunosy otros, sin atender a la diferencia de sus orgenes, solamente segn su mayor o menor suma estimndolostodosporigual,ydeesasuertesehacensuconceptodeobligacin,quedesdeluego estodoloquesequieramenosunconceptomoral,yresultaconstituidotalycomopodapedrselea unafilosofaquenojuzgasobreelorigendetodoslosconceptosprcticosposibles,tenganlugara priorioaposteriori. Mas, proponindome yo dar al pblico muy pronto una metafsica de las costumbres, empiezoporpublicarestaFundamentacin.Enverdad,nohayparatalmetafsicaotrofundamento, propiamente,quelacrticadeunaraznpuraprctica,delmismomodoqueparalametafsica[dela naturaleza]nohayotrofundamentoquelayapublicadacrticadelaraznpuraespeculativa.Pero aqullanoesdetanextremanecesidadcomosta,porquelaraznhumana,enlomoral,aunenel msvulgarentendimiento,puedeserfcilmenteconducidaamayorexactitudyprecisin;mientras queenelusoterico,peropuro,esenteramentedialctica.Adems,paralacrticadeunarazn puraprcticaexigirayo,sihadesercompleta,poderpresentarsuunidadconlaespeculativa,enun principiocomnaambas,porquealfinyalcabonopuedensermsqueunaylamismarazn,que tienenquedistinguirsesloenlaaplicacin.Peronopodraenestollegartodavaaserlocompleto queesprecisoser,sinentrarenconsideracionesdemuydistintaespecieyconfundirallector.Por 7

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todolocual,enlugardeCrticadelaraznpuraprctica,empleoelnombredeFundamentacinde lametafsicadelascostumbres. Entercerlugar,comounametafsicadelascostumbres,apesardelttuloatemorizador,es capazdellegaraungradonotabledepopularidadyacomodamientoalentendimientovulgar,meha parecidotilseparardeellalapresenteelaboracindelosfundamentos,paranotenerqueintroducir mstarde,enteorasmsfcilesdeentender,lassutilezasqueenestosfundamentossoninevitables. Sin embargo, la presente fundamentacin no es ms que la investigacin y asiento del principiosupremodelamoralidad,queconstituyeunasuntoaislado,completoensupropsito,y quehadesepararsedecualquierotrainvestigacinmoral.Ciertamentequemisafirmacionessobre esacuestinprincipalimportantsima,yhastahoynodilucidada,niconmucho,satisfactoriamente, ganaran en claridad aplicando el mismo principio al sistema todo y obtendran notable confirmacinhaciendovercmoentodoslospuntosserevelansuficientesyaplicables;perotuve querenunciaratalventaja,queenelfondoseramsdeamorpropioquedegeneralutilidad,porque lafacilidadenelusoylaaparentesuficienciadeunprincipionodanunapruebaenteramentesegura de su exactitud; ms bien, por el contrario, despierta cierta sospecha de parcialidad el no investigarloporsmismosinatenderalasconsecuencias,ypesarlocontodorigor. Me parece haber elegido en este escrito el mtodo ms adecuado, que es el de pasar analticamentedelconocimientovulgaraladeterminacindelprincipiosupremodelmismo, y luegovolversintticamentedelacomprobacindeeseprincipioydelosorgenesdelmismohasta elconocimientovulgar,endondeencuentrasuuso.Ladivisines,pues,comosigue: 1. Primer captulo. Trnsitodel conocimientomoral vulgar de la razn al conocimiento filosfico. 2.Segundocaptulo.Trnsitodelafilosofamoralpopularalametafsicadelascostumbres. 3.Tercercaptulo.ltimopasodelametafsicadelascostumbresalacrticadelarazn puraprctica.

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Captulo1:
Trnsito del Conocimiento Moral Vulgar de la Razn al ConocimientoFilosfico
Nienelmundo,ni,engeneral,tampocofueradelmundo,esposiblepensarnadaquepueda considerarsecomobuenosinrestriccin,anosertanslounabuenavoluntad.Elentendimiento,el gracejo, el Juicio, o como quieran llamarse los talentos del espritu; el valor, la decisin, la perseverancia en los propsitos, como cualidades del temperamento, son, sin duda, en muchos respectos, buenos y deseables; pero tambin pueden llegar a ser extraordinariamente malos y dainos si la voluntad que ha de hacer uso de estos dones de la naturaleza, y cuya peculiar constitucinsellamaporesocarcter,noesbuena.Lomismosucedeconlosdonesdelafortuna.El poder,lariqueza,lahonra,lasaludmismaylacompletasatisfaccinyelcontentodelpropio estado,bajoelnombredefelicidad,danvalor,ytrasl,avecesarrogancia,sinoexisteunabuena voluntadquerectifiqueyacomodeaunfinuniversalelinflujodeesafelicidadyconlelprincipio todo de la accin; sin contar con que un espectador razonable e imparcial, al contemplar las ininterrumpidasbienandanzasdeunserquenoostentaelmenorrasgodeunavoluntadpuray buena,nopodrnuncatenersatisfaccin,yasparececonstituirlabuenavoluntadlaindispensable condicinquenoshacedignosdeserfelices. Algunas cualidades son incluso favorables a esa buena voluntad y pueden facilitar muy muchosuobra;pero,sinembargo,notienenunvalorinternoabsoluto,sinoquesiemprepresuponen una buena voluntad que restringe la alta apreciacin que solemos con razn, por lo dems tributarlesynonospermiteconsiderarlascomoabsolutamentebuenas.Lamesuraenlasafecciones y pasiones, el dominio de s mismo, la reflexin sobria, no son buenas solamente en muchos respectos,sinoquehastaparecenconstituirunapartedelvalorinteriordelapersona;sinembargo, estnmuylejosdepoderserdefinidascomobuenassinrestriccinaunquelosantiguoslashayan apreciadoasenabsoluto.Puessinlosprincipiosdeunabuenavoluntad,puedenllegaraserharto malas;ylasangrefradeunmalvado,noslolohacemuchomspeligroso,sinomuchoms despreciableinmediatamenteanuestrosojosdeloquesinesopudieraserconsiderado. Labuenavoluntadnoesbuenaporloqueefecteorealice,noesbuenaporsuadecuacin paraalcanzaralgnfinquenoshayamospropuesto;esbuenasloporelquerer,esdecir,esbuena ensmisma. Consideradaporsmisma,es,sincomparacin,muchsimomsvaliosaquetodoloquepor mediodeellapudiramosverificarenprovechoograciadealgunainclinaciny,sisequiere,dela sumadetodaslasinclinaciones.Auncuando,porparticularesenconosdelazaroporlamezquindad deunanaturalezamadrastra,lefaltaseporcompletoaesavoluntadlafacultaddesacaradelantesu propsito;si,apesardesusmayoresesfuerzos,nopudierallevaracabonadaysloquedasela buenavoluntadnodesdeluegocomounmerodeseo,sinocomoelacopiodetodoslosmediosque estnennuestropoder,seraesabuenavoluntadcomounajoyabrillanteporsmisma,comoalgo queensmismoposeosuplenovalor.Lautilidadolaesterilidadnopuedenniaadirniquitarnada a ese valor. Seran,pordecirloas,comolamontura,parapoderlatenerms alamanoen el 9

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comerciovulgarollamarlaatencindelospocoversados,quelosperitosnonecesitandetales reclamosparadeterminarsuvalor. Sin embargo, en esta idea del valor absoluto de la mera voluntad, sin que entre en consideracin ningn provecho al apreciarla, hay algo tan extrao que, prescindiendo de la conformidadenquelaraznvulgarmismaestconella,tienequesurgirlasospechadequeacasoel fundamento de todo esto sea meramente una sublime fantasa y que quiz hayamos entendido falsamenteelpropsitodelanaturaleza,aldarleanuestravoluntadlarazncomodirectora.Porlo cualvamosaexaminaresaideadesdeestepuntodevista. Admitimoscomoprincipioqueenlasdisposicionesnaturalesdeunserorganizado,estoes, arregladoconfinalidadparalavida,noseencuentrauninstrumento,dispuestoparaunfin,queno seaelmspropioyadecuadoparaesefin.Ahorabien;sienunserquetieneraznyunavoluntad, fueraelfinpropiodelanaturalezasuconservacin,subienandanza,enunapalabra,sufelicidad,la naturalezahabratomadomuymalsusdisposicionesalelegirlarazndelacriaturaparaencargarla de realizar aquelsupropsito.Pues todas las acciones queen tal sentidotienequerealizar la criaturaylareglatodadesuconductaselashabraprescritoconmuchamayorexactitudelinstinto; ystehubierapodidoconseguiraquelfinconmuchamayorseguridadquelaraznpuedenunca alcanzar.Ysihabaquegratificaralaventurosacriaturaademsconlarazn,stanotenaque haberleservidosinoparahacerconsideracionessobrelafelizdisposicindesunaturaleza,para admirarla,regocijarseporellaydarlasgraciasalacausabienhechoraqueaslahizo,masnopara sometersufacultaddedesearaesadbilyengaosadireccin,echandoasportierraelpropsito delanaturaleza;enunapalabra,lanaturalezahabraimpedidoquelaraznsevolviesehaciaeluso prcticoytuvieseeldescomedimientodemeditarellamisma,consusendeblesconocimientos,el bosquejodelafelicidadydelosmediosastaconducentes;lanaturalezahabrarecobradoparas, no slo la eleccin de los fines, sino tambin de los medios mismos, y con sabia precaucin hubiralosambosentregadoalmeroinstinto. Enrealidad,encontramosquecuantomssepreocupaunarazncultivadadelpropsitode gozarlavidayalcanzarlafelicidad,tantomselhombresealejadelaverdaderasatisfaccin;por locualmuchos,yprecisamentelosmsexperinientadosenelusodelarazn,acabanporsentir seanlobastantesincerosparaconfesarlociertogradodemisologauodioalarazn,porque, computandotodaslasventajasquesacan,nodigoyadelainvencindelasartestodasdellujo vulgar, sino incluso de las ciencias que al fin y al cabo aparcenles como un lujo del entendimiento, encuentran, sin embargo, que se han echado encima ms penas y dolores que felicidadhayanpodidoganar,ymsbienenvidianquedesprecianalhombrevulgar,queestms propicioaladireccindelmeroinstintonaturalynoconsienteasuraznqueejerzagraninfluencia ensuhaceryomitir.Yhastaaquhayqueconfesarqueeljuiciodelosquerebajanmuchoyhasta declaraninferioresacerolosrimbombantesencomiosdelosgrandesprovechosquelaraznnosha deproporcionarparaelnegociodelafelicidadysatisfaccinenlavida,noesunjuiciodehombres entristecidosodesagradecidosalasbondadesdelgobiernodeluniverso;queenesostalesjuicios estimplcitalaideadeotroymuchomsdignopropsitoyfindelaexistencia,paraelcual,no paralafelicidad,estdestinadapropiamentelarazn;yanteesefin,comosupremacondicin, debeninclinarsecasitodoslospeculiaresfinesdelhombre. Puescomolaraznnoesbastanteaptaparadirigirseguramentealavoluntad,enloquese refierealosobjetosdestayalasatisfaccindenuestrasnecesidadesqueenpartelaraznmisma multiplica,acuyofinnoshubieraconducidomuchomejoruninstintonaturalingnito;como,sin 10

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embargo,porotraparte,noshasidoconcedidalarazncomofacultadprctica,esdecir,comouna facultadquedebetenerinflujosobrelavoluntad,resultaqueeldestinoverdaderodelarazntiene quesereldeproducirunavoluntadbuena,noentalocualrespecto,comomedio,sinobuenaens misma,cosaparalocualeralaraznnecesariaabsolutamente,siesasquelanaturalezaenla distribucindelasdisposicioneshaprocedidopordoquieraconunsentidodefinalidad. Estavoluntadnohadesertodoelbien,nielnicobien;perohadeserelbiensupremoyla condicindecualquierotro,inclusoeldeseodefelicidad,encuyocasosepuedemuybienhacer compatibleconlasabiduradelanaturaleza,siseadviertequeelcultivodelarazn,necesariopara aquelfinprimeroeincondicionado,restringeenmuchosmodos,porlomenos enestavida,la consecucin del segundo fin, siempre condicionado, a saber: la felicidad, sin que por ello la naturaleza se conduzcacontrariamenteasusentido finalista,porquela razn,quereconoce su destino prctico supremo en la fundacin de una voluntad buena, no puede sentir en el cumplimientodetalpropsitomsqueunasatisfaccindeespeciepeculiar,asaber,laquenacede la realizacin de un fin que slo la razn determina, aunque ello tenga que ir unido a algn quebrantoparalosfinesdelainclinacin. Paradesenvolverelconceptodeunavoluntaddignadeserestimadaporsmisma,deuna voluntadbuenasinningnpropsitoulterior,talcomoyaseencuentraenelsanoentendimiento natural,sinquenecesiteserenseado,sino,msbienexplicado,paradesenvolvereseconceptoque sehallasiempreenlacspidedetodalaestimacinquehacemosdecondicindetodolodems, vamosaconsiderarelconceptodeldeber,quecontieneeldeunavoluntadbuena,sibienbajo ciertasrestriccionesyobstculossubjetivos,loscuales,sinembargo,lejosdeocultarloyhacerlo incognoscible,msbienporcontrastelohacenresaltaryaparecerconmayorclaridad. Prescindoaqudetodasaquellasaccionesconocidasyacomocontrariasaldeber,aunqueen esteoaquelsentidopuedansertiles;enefecto,enellasnisiquieraseplantealacuestindesi pueden sucederpordeber,puestoqueocurrenencontradeste.Tambindejaraunlado las accionesque,siendorealmenteconformesaldeber,nosondeaquellashacialascualeselhombre sienteinclinacininmediatamente;pero,sinembargo,lasllevaacaboporqueotrainclinacinle empujaaello.Enefecto;enestoscasospuededistinguirsemuyfcilmentesilaaccinconformeal deberhasucedidopordeberoporunaintencinegosta. Muchomsdifcildenotaresesadiferenciacuandolaaccinesconformealdeberyel sujeto,adems,tieneunainclinacininmediatahaciaella. Porejemplo:es,desdeluego,conformealdeberqueelmercadernocobremscaroaun compradorinexperto;yenlossitiosdondehaymuchocomercio,elcomercianteavisadoyprudente nolohace,enefecto,sinoquemantieneunpreciofijoparatodosengeneral,desuertequeunnio puedecomprarensucasatanbiencomootrocualquiera.As,pues,unoesservidohonradamente. Masestonoesnimuchomenossuficienteparacreerqueelmercaderhayaobradoaspordeber,por principiosdehonradez:suprovecholoexiga;masnoesposibleadmitirademsqueelcomerciante tengaunainclinacininmediatahacialoscompradores,desuertequeporamoraellos,pordecirlo as,nohagadiferenciasaningunoenelprecio.As,pues,laaccinnohasucedidonipordeberni porinclinacininmediata,sinosimplementeconunaintencinegosta. Encambio,conservarcadacualsuvidaesundeber,yademstodostenemosunainmediata inclinacinahacerloas.Mas,poresomismo,elcuidadoangustiosoquelamayorpartedelos 11

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hombresponeenellonotieneunvalorinterior,ylamximaquerigeesecuidadocarecedeun contenidomoral.Conservansuvidaconformementealdeber,s;peronopordeber.Encambio, cuandolasadversidadesyunapenasinconsuelohanarrebatadoaunhombretodoelgustoporla vida,siesteinfeliz,connimoenteroysintiendomsindignacinqueapocamientoodesaliento,y aundeseandolamuerte,conservasuvida,sinamarla,slopordeberynoporinclinacinomiedo, entoncessumximastieneuncontenidomoral. Serbenficoencuantosepuedeesundeber;pero,adems,haymuchasalmastanllenasde conmiseracin,queencuentranunplacerntimoendistribuirlaalegraentomosuyo,sinqueaello lesimpulseningnmovimientodevanidadodeprovechopropio,yquepuedenregocijarsedel contentodelosdems,encuantoqueessuobra.Peroyosostengoque,entalcaso,semejantes actos,pormuyconformesqueseanaldeber,pormuydignosdeamorquesean,notienen,sin embargo,unvalormoralverdaderoycorrenparejasconotrasinclinaciones;porejemplo,conel afn dehonras,elcual,cuando,porfortuna,serefiereacosasquesonenrealidaddegeneral provecho, conformes al deber y, por tanto, honrosas, merece alabanzas y estmulos, pero no estimacin;pueslefaltaalamximacontenidomoral,estoes,quelastalesaccionesseanhechas, noporinclinacin,sinopordeber. Perosupongamosqueelnimodeesefilntropoestenvueltoenlasnubesdeunpropio dolor,queapagaenltodaconmiseracinporlasuertedelprjimo;supongamos,adems,quele quedatodavaconquhacerelbienaotrosmiserables,aunquelamiseriaajenanoloconmueve, porquelobastalasuyaparaocuparle;sientonces,cuandoningunainclinacinleempujaaello,sabe desasirsedeesamortalinsensibilidadyrealizalaaccinbenficasininclinacinalguna,slopor deber,entonces,ysloentonces,poseeestaaccinsuverdaderovalormoral.Perohaymsan:un hombreaquienlanaturalezahayapuestoenelcoraznpocasimpata;unhombreque,siendo,por lodems,honrado,fuesedetemperamentofroeindiferentealosdoloresajenos,acasoporquel mismoaceptalossuyosconeldonpeculiardelapacienciayfuerzaderesistencia,ysuponeestas mismascualidades,ohastalasexige,igualmenteenlosdems;unhombrecomostequenosera de seguro el peor producto de la naturaleza, desprovisto de cuanto es necesario para ser un filntropo,noencontrara,sinembargo,ensmismociertogermencapazdedarleunvalormucho msaltoqueelquepuedaderivarsedeuntemperamentobueno?Esclaroques!Precisamenteen elloestribaelvalordelcarctermoral,delcarcterque,sincomparacin,eselsupremo:enhacerel bien,noporinclinacin,sinopordeber. Asegurarlafelicidadpropiaesundeberalmenosindirecto;pueselquenoestcontento consuestado,elqueseveapremiadopormuchoscuidados,sintenersatisfechassusnecesidades, pudierafcilmenteservctimadelatentacindeinfringirsusdeberes.Pero,aunsinreferirnosaqu aldeber,yatienenloshombrestodosporsmismosunapoderossimaentimainclinacinhaciala felicidad,porquejustamenteenestaideaserenenensumatotaltodaslasinclinaciones.Peroel preceptodelafelicidadestlasmsvecesconstituidodetalsuertequeperjudicagrandementea algunas inclinaciones, y, sin embargo, el hombre no puede hacerse un concepto seguro y determinadodeesasumadelasatisfaccindetodasellas,bajoelnombredefelicidad;porlocual noesdeadmirarqueunainclinacinnica,biendeterminadaencuantoaloqueordenayaltiempo enquecabesatisfacerla,puedavencerunaideatanvacilante,yalgunoshombresporejemplo,uno quesufradelagotapuedanpreferirsaborearloquelesagradaysufrirloqueseapreciso,porque, segnsuapreciacin,novanaperderelgocedelmomentopresenteporatenersealasesperanzas, acasoinfundadas,deunafelicidadquedebehallarseenlasalud.Peroaunenestecaso,aunquela 12

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universaltendenciaalafelicidad,nodeterminesuvoluntad,aunquelasaludnoentreparaltan necesariamenteenlostrminosdesuapreciacin,queda,sinembargo,aqu,comoentodoslos demscasos,unaley,asaber:ladeprocurarcadacualsupropiafelicidad,noporinclinacin,sino pordeber,ysloentoncestienesuconductaunverdaderovalormoral. Ashayqueentender,sindudaalguna,lospasajesdelaEscrituraendondeseordenaque amemos al prjimo, incluso al enemigo. En efecto, el amor, como inclinacin, no puede ser mandado;perohacerelbienpordeber,auncuandoningunainclinacinempujeaelloyhastase opongaunaaversinnaturaleinvencible,esamorprcticoynopatolgico,amorquetienesu asientoenlavoluntadynoenunatendenciadelasensacin,quesefundaenprincipiosdelaaccin ynoentiernacompasin,ysteeselnicoquepuedeserordenado. Lasegundaproposicinessta:unaaccinhechapordebertienesuvalormoral,noenel propsitoquepormediodeellasequierealcanzar,sinoenlamximaporlacualhasidoresuelta; nodepende,pues,delarealidaddelobjetodelaaccin,sinomeramentedelprincipiodelquerer, segnelcualhasucedidolaaccin,prescindiendodetodoslosobjetosdelafacultaddeldesear.Por lo anteriormentedichoseveconclaridadquelospropsitosquepodamosteneralrealizarlas acciones,ylosefectosdestas,consideradoscomofinesymotoresdelavoluntad,nopueden proporcionaralasaccionesningnvalorabsolutoymoral.Dnde,pues,puederesidirestevalor, yaquenodeberesidirenlavoluntad,enlarelacinconlosefectosesperados?Nopuederesidirsino enelprincipiodelavoluntad,prescindiendodelosfinesquepuedanrealizarsepormediodela accin;pueslavoluntad,puestaentresuprincipioapriori,queesformal,ysuresorteaposteriori, queesmaterial,seencuentra,pordecirloas,enunaencrucijada,ycomohadeserdeterminadapor algo,tendrqueserdeterminadaporelprincipioformaldelquererengeneral,cuandounaaccin sucedepordeber,puestoquetodoprincipiomateriallehasidosustrado. Laterceraproposicin,consecuenciadelasdosanteriores,laformularayodeestamanera:el debereslanecesidaddeunaaccinporrespetoalaley.Porelobjeto,comoefectodelaaccinque mepropongorealizar,puedo,s,tenerinclinacin,masnuncarespeto,justamenteporqueesun efectoynounaactividaddeunavoluntad.Deigualmodo,porunainclinacinengeneral,orasea ma, ora sea de cualquier otro, no puedo tener respeto: a lo sumo, puedo, en el primer caso, aprobarlay,enelsegundo,avecesinclusoamarla,esdecir,considerarlacomofavorableamipropio provecho.Peroobjetodelrespeto,yporendemandato,slopuedeserloaquelloqueserelacione conmivoluntadcomosimplefundamentoynuncacomoefecto,aquelloquenoestalserviciode miinclinacin,sinoqueladomine,almenosladescarteporcompletoenelcmputodelaeleccin, estoes,lasimpleleyensmisma.Unaaccinrealizadapordebertiene,empero,queexcluirpor completoelinflujodelainclinacin,yconstatodoobjetodelavoluntad;noqueda,pues,otra cosaquepuedadeterminarlavoluntad,sinoes,objetivamente,laleyy,subjetivamente,elrespeto puroaesaleyprctica,y,portanto,lamxima2deobedecersiempreaesaley,aunconperjuiciode todasmisinclinaciones. As,pues,elvalormoraldelaaccinnoresideenelefectoquedeellaseespera,nitampoco, porconsiguiente,enningnprincipiodelaaccinquenecesitetomarsufundamentodeterminante eneseefectoesperado,puestodosesosefectoselagradodelestadopropiooinclusoelfomentode la felicidad ajena pudieronrealizarse pormedio deotras causas, yno haca falta para ello la
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Mximaeselprincipiosubjetivodelquerer;elprincipioobjetivoestoes,elqueserviradeprincipioprctico,aun subjetivamente,atodoslosseresracionales,silarazntuvieraplenodominiosobrelafacultaddedeseareslaley prctica.

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voluntaddeunserracional,queeslonicoendondepuede,sinembargo,encontrarseelbien supremoyabsoluto.Portanto,nootracosa,sinoslolarepresentacindelaleyensmismala cualdesdeluegonoseencuentramsqueenelserracional,encuantoqueellaynoelefecto esperadoeselfundamentodeterminantedelavoluntad,puedeconstituiresebientanexcelenteque llamamosbienmoral,elcualestpresenteyaenlapersonamismaqueobrasegnesaley,yqueno eslcitoesperardeningnefectodelaaccin3. Peroculpuedeseresaleycuyarepresentacin,aunsinreferirnosalefectoqueseesperade ella, tiene que determinar la voluntad, para que sta pueda llamarse buena en absoluto y sin restriccinalguna?Comohesustradolavoluntadatodoslosafanesquepudieranapartarladel cumplimientodeunaley,noquedanadamsquelauniversallegalidaddelasaccionesengeneral quedebeserelnicoprincipiodelavoluntad;esdecir,yonodeboobrarnuncamsquedemodo quepuedaquererquemimximadebaconvertirseenleyuniversal.Aqueslameralegalidaden generalsinponerporfundamentoningunaleydeterminadaaciertasaccioneslaquesirvede principioalavoluntad,ytienequeservirledeprincipiosieldebernohadeserpordoquierauna vanailusinyunconceptoquimrico;ycontodoestoconcuerdaperfectamentelaraznvulgarde loshombresensusjuiciosprcticos,yelprincipiocitadonoseapartanuncadesusojos.Sea,por ejemplo,lapreguntasiguiente:meeslcito,cuandomehalloapurado,hacerunapromesaconel propsitodenocumplirla?Fcilmentehagoaquladiferenciaquepuedecomportarlasignificacin delapregunta:desiesprudenteodesiesconformealdeberhacerunafalsapromesa.Loprimero puedesuceder,sinduda,muchasveces.Ciertamente,veomuybienquenoesbastanteellibrarme, pormediodeeserecurso,deunaperplejidadpresente,sinoquehayqueconsiderardetenidamentesi nopodrocasionarmeluegoesamentiramuchosmsgravescontratiemposqueestosqueahora consigoeludir;ycomolasconsecuencias,apesardecuantaastuciamepreciedetener,nosontan fcilmenteprevisiblesquenopuedasucederquelaprdidadelaconfianzaenmseamuchoms desventajosaparamqueeldaoquepretendoahoraevitar,habrdeconsiderarsinoserams sagazconducirmeenestepuntosegnunamximauniversalyadquirirlacostumbredenoprometer nadasinoconelpropsitodecumplirlo.Peroprontoveoclaramentequeunamximacomostase fundasloenlasconsecuenciasinquietantes.Ahorabien;escosamuydistintaserverazpordeber deserlooserloportemoralasconsecuenciasperjudiciales;porque,enelprimercaso,elconcepto
Podraobjetrsemeque,bajoelnombrederespeto,buscorefugioenunoscurosentimiento,enlugardedaruna solucinclaraa lacuestinpormediode unconceptodelarazn.Peroaunqueel respetoes, efectivamente,un sentimiento,noesunodelosrecibidosmedianteuninflujo,sinounoespontneamenteoriundodeunconceptodela razn,y,porlotanto,especficamentedistintodetodoslossentimientosdelaprimeraclase,quepuedenreducirsea inclinacinomiedo.Loqueyoreconozcoinmediatamenteparamcomounaley,reconzcoloconrespeto,yeste respetosignificasolamentelaconcienciadelasubordinacindemivoluntadaunaley,sinlamediacindeotros influjosenmisentir.Ladeterminacininmediatadelavoluntadporlaleyylaconcienciadelamismasellamarespeto: desuertequesteesconsideradocomoefectodelaleysobreelsujetoynocomocausa.Propiamenteesrespetola representacindeunvalorquemenoscabaelamorquemetengoammismo.Es,pues,algoquenoseconsiderani comoobjetodelainclinacinnicomoobjetodeltemor,auncuandotienealgodeanlogoconambosauntiempo mismo. El objeto del respeto es, pues, exclusivamente la ley, esa ley que nos imponemos a nosotros mismos, y, sin embargo,comonecesariaens.Comoleyquees,estamossometidosaellasintenerqueinterrogaralegosmo;como impuestapornosotrosmismos,es,empero,unaconsecuenciadenuestravoluntad:enelprimersentido,tieneanaloga conelmiedo;enelsegundo,conlainclinacin.Todorespetoaunapersonaespropiamenteslorespetoalaleyala honradez,etc.delacualesapersonanosdaelejemplo.Comolaampliacindenuestrostalentoslaconsideramos tambincomoundeber,resultaqueanteunapersonadetalentonosrepresentamos,pordecirloas,elejemplodeuna leyladeasemejarnosaellaporvirtuddelejercicio,yestoconstituyenuestrorespeto.Todoesellamadointers moralconsisteexclusivamenteenelrespetoalaley.
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delaaccinensmismocontieneyaunaleyparam,yenelsegundo,tengoqueempezarpor observaralrededorculesefectosparampuedanderivarsedelaaccin.Simeapartodelprincipio deldeber,deseguroesellomalo;perosisoyinfielamimximadelasagacidad,puedeelloaveces sermeprovechoso,auncuandodesdeluegoesmsseguropermaneceradictoaella.Encambio,para resolverdelamaneramsbreve,ysinengaoalguno,lapreguntadesiunapromesamentirosaes conformealdeber,mebastarpreguntarmeammismo:medarayoporsatisfechosimimxima salirdeapurospormediodeunapromesamentirosadebiesevalercomoleyuniversaltantoparam comoparalosdems?Podrayodecirmeammismo:cadacualpuedehacerunapromesafalsa cuandosehallaenunapurodelquenopuedesalirdeotromodo?Ybienprontomeconvenzode que,sibienpuedoquererlamentira,nopuedoquerer,empero,unaleyuniversaldementir;pues, segnestaley,nohabrapropiamenteningunapromesa,porqueseravanofingiraotrosmivoluntad respectodemisfuturasacciones,puesnocreeranesemifingimiento,osi,porprecipitacinlo hicieren,pagaranmeconlamismamoneda;portanto,mimxima,tanprontocomosetornaseley universal,destruiraseasmisma. Parasaberloquehedehacerparaquemiquererseamoralmentebueno,nonecesitoira buscar muy lejos unapenetracinespecial.Inexpertoenloqueserefierealcursodelmundo; incapazdeestarpreparadoparalossucesostodosqueenlocurren,bstamepreguntar:puedes creerquetumximaseconviertaenleyuniversal?Sino,esunamximareprobable,ynoporalgn perjuicioquepuedaocasionarteatioaalgnotro,sinoporquenopuedeconvenir,comoprincipio, en una legislacin universal posible; la razn, empero, me impone respeto inmediato por esta universallegislacin,delacualnoconozcoanciertamenteelfundamentoqueelfilsofohabrde indagar;peroalmenoscomprendoqueesunaestimacindelvalor,queexcedeenmuchoatodo valorqueseaprecieporlainclinacin,yquelanecesidaddemisaccionesporpurorespetoalaley prcticaesloqueconstituyeeldeber,anteelcualtienequeinclinarsecualquierotrofundamento determinante,porqueeslacondicindeunavoluntadbuenaens,cuyovalorestporencimade todo. As,pues,hemosnegadoalprincipiodelconocimientomoraldelaraznvulgardelhombre. Laraznvulgarnoprecisaesteprincipioasabstractamenteyenunaformauniversal;pero,sin embargo,lotienecontinuamenteantelosojosylousacomocriterioensusenjuiciamientos.Fuera muyfcilmostraraqucmo,conestecompsenlamano,sabedistinguirperfectamenteentodos loscasosqueocurrenquesbien,qumal,quconformealdeberocontrarioaldeber,cuando,sin ensearlenadanuevo,selehaceatendertanslo,comoScrateshizo,asupropioprincipio,yque nohacefaltaciencianifilosofaalgunaparasaberquesloquesedebehacerparaserhonradoy buenoyhastasabioyvirtuoso.Yestopodahabersesospechadodeantemano:queelconocimiento deloquetodohombreestobligadoahacery,portanto,tambinasaber,escosaquecompetea todosloshombres,inclusoalmsvulgar.Yaqupuedeverse,nosinadmiracin,cunsuperioresla facultad prctica de juzgar que la terica en el entendimiento vulgar humano. En esta ltima, cuando laraznvulgarseatreveasalirsedelasleyesdelaexperienciaydelas percepciones sensibles,caeenmerasincomprensibilidadesycontradiccionesconsigomisma,almenosenun caosdeincertidumbre,oscuridadyvacilaciones.Enloprctico,encambio,comienzalafacultad entendimientovulgarexcluyedelasleyesprcticastodoslosmotoresdejuzgar,mostrndoseante todomuyprovechosa,cuandoelsensibles.Yluegollegahastalasutileza,yaseaquequiera,consu concienciauotraspretensiones,disputarconrespectoaloquedeballamarsejusto,yaseaquequiera sinceramente, para su propia enseanza, determinar el valor de las acciones; y,lo que es ms frecuente, puede en esteltimo caso abrigar la esperanza de acertar, ni ms nimenos que un 15

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filsofo,yhastacasiconmsseguridadqueltimo,porqueelfilsofonopuededisponerdeotro principioqueelmismodelhombrevulgar;pero,encambio,puedemuybienenredarsujuicioen multituddeconsideracionesextraasyajenasalasuntoyapartarloasdeladireccinrecta.Nose da,pues,lomejoratenerse,enlascosasmorales,aljuiciodelaraznvulgary,alosumo,emplear lafilosofasloparaexponercmodamente,enmaneracompletayfcildecomprender,elsistema delascostumbresylasreglasdelasmismasparaelusoaunquemsanparaladisputa,sin quitarle al entendimiento humano vulgar, en el sentido prctico, su venturosa simplicidad, ni empujarleconlafilosofaporunnuevocaminodelainvestigacinyenseanza? Qumagnficaeslainocencia!Peroqudesgraciaquenosepuedaconservarbienysedeje fcilmenteseducir!Poresolasabiduramismaqueconsistemsenelhaceryelomitirqueenel sabernecesitadelaciencia,noparaaprenderdeella,sinoparaprocurarasupreceptoaccesoy duracin.Elhombresienteensmismounapoderosafuerzacontrariaatodoslosmandamientosdel deber, que la razn le presenta tan dignos de respeto; consiste esa fuerza contraria en sus necesidadesysusinclinaciones,cuyasatisfaccintotalcomprendebajoelnombredefelicidad. Ahora bien; la razn ordena sus preceptos, sin prometer con ello nada a las inclinaciones, severamentey,porende,condesprecio,pordecirloas,ydesatencinhaciaesaspretensionestan impetuosasyalaveztanaceptablesalparecerqueningnmandamientoconsiguenuncaanular. Deaquseoriginaunadialcticanatural,estoes,unatendenciaadiscutiresasestrechasleyesdel deber,aponerendudasuvalidez,oalmenossupurezayseveridadestricta,aacomodarlasenlo posibleanuestrosdeseosyanuestrasinclinaciones,esdecir,enelfondo,apervertirlasyaprivarlas desudignidad,cosaquealfinyalcabolamismaraznprcticavulgarnopuedeaprobar. De esta suerte, la razn humana vulgar se ve empujada, no por necesidad alguna de especulacin cosa que no le ocurre nunca mientras Fundamentacin de la Metafsica de las Costumbressecontentaconsersimplementelasanarazn,sinopormotivosprcticos,asalirdesu crculoydarunpasoenelcampodeunafilosofaprctica,pararecibiraquenseanzayclara advertenciaacercadelorigendesuprincipioyexactadeterminacindelmismo,encontraposicin conlasmximasqueradicanenlasnecesidadeseinclinaciones;aspodrsalirdesuperplejidad sobre las pretensiones de ambas partes y no corre peligro de perder los verdaderos principios moralesporlaambigedadenquefcilmentecae.Sevatejiendo,pues,enlaraznprcticavulgar, cuandosecultiva,unadialcticainadvertida,queleobligaapedirayudaalafilosofa,delmismo modoquesucedeenelusoterico,ynilaprcticanilatericaencontrarnpazysosiegoanoser enunacrticacompletadenuestrarazn.

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Captulo2
Trnsito de la Filosofa Moral Popular a la Metafsica de las Costumbres
Sibienhemossacadoelconceptodeldeber,quehastaahoratenemos,delusovulgarde nuestraraznprctica,nodebeinferirsedeello,enmaneraalguna,quelohayamostratadocomo conceptodeexperiencia.Esms:atendiendoalaexperienciaenelhaceryelomitirdeloshombres, encontramos quejas numerosas y hemos de confesarlo justas, por no ser posible adelantar ejemplossegurosdeesadisposicindeespritudelqueobraporeldeberpuro;que,aunquemuchas acciones suceden enconformidadconlo queeldeber ordena,siemprecabe la dudadesi han ocurridopordebery,portanto,desitienenunvalormoral.Poresohahabidoentodoslostiempos filsofosquehannegadoenabsolutolarealidaddeesadisposicindeesprituenlasacciones humanasylohanatribuidotodoalegosmo,msomenosrefinado;masnoporesohanpuestoen dudalaexactituddelconceptodemoralidad;msbienhanhechomencin,conntimapena,dela fragilidadeimpurezadelanaturalezahumana,que,sibieneslobastantenobleparaproponerse como preceptounaideatandignaderespeto,encambioesalmismotiempohartodbil para poderlocumplir,yemplealarazn,quedebieraservirledelegisladora,paraadministrarelinters delasinclinaciones,yaseanaisladas,yaenelcasomselevadoensumximacompatibilidad mutua. Es,enrealidad,absolutamenteimposibledeterminarporexperienciayconabsolutacerteza unsolocasoenquelamximadeunaaccin,conformeporlodemsconeldeber,hayatenidosu asientoexclusivamenteenfundamentosmoralesyenlarepresentacindeldeber.Pueseselcaso,a veces,que,apesardelmspenetranteexamen,noencontramosnadaquehayapodidoserbastante poderoso, independientemente del fundamento moral del deber, para mover a tal o cual buena accin o a este tan grande sacrificio; pero no podemos concluir de ello con seguridad que la verdaderacausadeterminantedelavoluntadnohayasidoenrealidadalgnimpulsosecretodel egosmo, oculto tras el mero espejismo de aquella idea; solemos preciarnos mucho de algn fundamentodeterminante,llenodenobleza,peroquenosatribuimosfalsamente;mas,enrealidad, no podemos nunca, aun ejercitando el examen ms riguroso, llegar por completo a los ms recnditosmotores;porquecuandosetratadevalormoralnoimportanlasacciones,queseven, sinoaquellosntimosprincipiosdelasmismas,quenoseven. Aesosqueseburlandelamoralidadylaconsiderancomosimplevisinsoadaporla fantasahumana,queseexcedeasmisma,llevadadesuvanidad,noselespuedehacer ms deseadofavorqueconcederlesquelosconceptosdeldebercomomuchosestnpersuadidos,por comodidad, que sucede igualmente con todos los dems conceptos tienen que derivarse exclusivamentedelaexperiencia;deesemodo,enefecto,seles preparaaaqullosuntriunfo seguro. Voy a admitir, por amor a los hombres, que la mayor parte de nuestras acciones son conformesaldeber;perosisemirandecercalospensamientosylosesfuerzos,setropiezapor doquieraconelamadoyo,quedecontinuosedestaca,sobreelcualsefundanlospropsitos,yno sobreelestrechomandamientodeldeberquemuchasvecesexigiralarenunciayelsacrificio.Nose necesita ser un enemigo de la virtud; basta con observar el mundo con sangre fra, sin tomar 17

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enseguidaporrealidadeslosvivsimosdeseosenprodelbien,paradudarenciertosmomentos sobretodocuandoelobservadoresyadeedadavanzadayposeeunJuicioquelaexperienciaha afinadoyagudizadoparalaobservacindesirealmenteenelmundoseencuentraunavirtud verdadera.Yenestacoyuntura,paraimpedirquecaigamosdelasalturasdenuestrasideasdel deber,paraconservarennuestraalmaelfundadorespetoasuley,nadacomolaconviccinclarade quenoimportaquenohayahabidonuncaaccionesemanadasdeesaspurasfuentes,quenosetrata aqudesisucedeestooaquello,sinodequelarazn,porsmismaeindependientementedetodo fenmeno,ordenaloquedebesucederyquealgunasacciones,delasqueelmundoquiznoha dadotodavaningnejemployhastadecuyarealizabilidadpuededudarmuymuchoquientodolo fundeenlaexperiencia,sonineludiblementemandadasporlarazn;as,porejemplo,serlealenlas relacionesdeamistadnopodradejardeserexigibleatodohombre,aunquehastahoynohubiese habido ningn amigo leal, porque este deber reside, como deber en general, antes que toda experiencia,enlaideadeunarazn,quedeterminalavoluntadporfundamentosapriori. Adaseaestoque,amenosdequerernegarlealconceptodemoralidadtodaverdadytoda relacinconunobjetoposible,nopuedeponerseendudaquesuleyesdetanextensasignificacin quetienevigencia,nosloparaloshombres,sinoparatodoslosseresracionalesengeneral,noslo bajocondicionescontingentesyconexcepciones,sinopormodoabsolutamentenecesario;porlo cualresultaclaroquenohayexperienciaquepuedadarocasinainferirnisiquieralaposibilidadde semejantesleyesapodcticas.Puesconquderechopodemostributarunrespetoilimitadoaloque acasonoseavalederomsqueenlascondicionescontingentesdelaHumanidad,yconsiderarlo comopreceptouniversalparatodanaturalezaracional?Cmobamosaconsiderarlasleyesde determinacindenuestravoluntadcomoleyesdedeterminacindelavoluntaddeunserracionalen generaly,slocomotales,valederasparanosotros,sifueranmeramenteempricasynotuvieransu origenenteramenteapriorienlaraznpuraprctica? Elpeorservicioquepuedehacersealamoralidadesquererladeducirdeciertosejemplos. Porquecualquierejemploquesemepresentedeellatienequeserasuvezpreviamentejuzgado segnprincipiosdelamoralidad,parasabersiesdignodeservirdeejemplooriginario,estoes,de modelo;yelejemplonopuedeenmaneraalgunaserelquenosproporcioneelconceptodela moralidad.ElmismoSantodelEvangeliotienequesercomparadoantetodoconnuestroidealdela perfeccinmoral,antesdequelereconozcamoscomoloquees.Yldicedesmismo:Porqu mellamisamiaquienestisviendobueno?Nadieesbuenoprototipodelbiensinosloel nicoDiosaquienvosotrosnoveis.MasdedndetomamoselconceptodeDioscomobien supremo?Exclusivamentedelaideaquelaraznaprioribosquejadelaperfeccinmoralyenlaza inseparablementeconelconceptodeunavoluntadlibre.Laimitacinnotienelugaralgunoenlo moral,ylosejemplosslosirvendealiento,estoes,ponenfueradedudalaposibilidaddehacerlo quelaleymanda,nospresentanintuitivamenteloquelareglaprcticaexpresauniversalmente;pero nopuedennuncaautorizaraquesedejeaunladosuverdaderooriginal,queresideenlarazn,para regirseporejemplos. Si, pues, no hay ningn verdadero principio supremo de la moralidad que no haya de descansarenlaraznpura,independientementedetodaexperiencia,creoyoquenoesnecesarioni siquierapreguntarsiserbuenoalcanzaraprioriesosconceptos,contodoslosprincipiosaellos pertinentes,exponerlosengeneralinabstracto,encuantoquesuconocimientodebedistinguirse delvulgaryllamarsefilosfico.Masenestanuestrapocapudieraelloacasosernecesario.Puessi reuniramosvotossobreloquedebapreferirse,siunconocimientoracionalpuro,separadodetodo 18

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loemprico,esdecir,unametafsicadelascostumbres,ounafilosofaprcticapopular,prontose adivinadequladoseinclinaralabalanza. Estedescenderaconceptospopularesesciertamentemuyplausiblecuandopreviamenteseha realizado la ascensin a los principios de la razn pura y se ha llegado en esto a completa satisfaccin. Esto quiere decir que conviene primero fundar la teora de las costumbres en la metafsica, y luego,cuandoseafirme,procurarleaccesopormediodelapopularidad.Pero es completamente absurdo querer descender a lo popular en la primera investigacin, de la que dependelaexactitudtodadelosprincipios.Ynoessloqueunprocedersemejantenopuedenunca tenerlapretensindealcanzarelmritorarsimodelaverdaderapopularidadfilosfica,puesnose necesitamuchoarteparaserentendidodetodos,siseempiezaporrenunciaratodoconocimiento slidoyfundado,sinoqueademsdalugaraunaptridamezcolanzadeobservacionesmalcosidas ydeprincipiosmedioinventados,queembelesaalosingeniosvulgaresporquehallanenellalo necesarioparasucharladiaria,peroqueproduceenlosconocedoresconfusinydescontento,hasta elpuntodehacerlesapartarlavista;encambio,losfilsofos,quepercibenmuybientodoese andamiajeseductor,encuentranpocaatencin,cuando,despusdeapartarseporuntiempodela supuesta popularidad y habiendo adquirido conocimientos determinados, podran con justicia aspiraraserpopulares. No hay ms que mirar los ensayos sobre la moralidad que se han escrito en ese gusto preferido,yseverenseguidacmosemezclanenextraoconsorcio,yalapeculiardeterminacin de la naturaleza humana comprendida en ella tambin la idea de una naturaleza racional en general,yalaperfeccin,yalafelicidad,aquelsentimientomoral,alleseamordeDios,un poquitodeesto,otropocodeaquello,sinqueanadieseleocurrapreguntarsilosprincipiosdela moralidadhayquebuscarlosenelconocimientodelanaturalezahumanaquenopodemosobtener comonoseaporlaexperiencia;yenelcasodequelarespuestavinierenegativa,siesosprincipios morales hubiese que encontrarlos por completo a priori, libres de todo lo que sea emprico, absolutamenteenlosconceptospurosdelarazn,ynoenotraparte,tomarladecisindeponer aparte esa investigacin, como filosofa prctica pura o si es lcito emplear un nombre tan difamadometafsica4delascostumbres,llevarlaporssolaasumximaperfeccinyconsolaral pblico,deseosodepopularidad,hastalaterminacindeaquellaempresa. Pero esta metafsica de las costumbres, totalmente aislada y sin mezcla alguna de antropologa,nideteologa,nidefsicaohiperfsica,nimenosandecualidadesocultasque pudiramosllamarhipofsica,noesslounindispensablesustratodetodoconocimientotericoy seguramente determinado de los deberes, sino al mismo tiempo un desideratum de la mayor importanciaparalaverdaderarealizacindesuspreceptos.Pueslarepresentacinpuradeldeber,y engeneraldelaleymoral,sinmezclaalgunadeajenasadicionesdeatractivosempricos,tiene sobreelcoraznhumano,porelsolocaminodelaraznquepormediodeellasedacuentapor primeravezdequepuedeserporsmismaunarazntambinprctica,uninflujotansuperiora todoslosdemsresortes5quepudieransacarsedelcampoemprico,queconscientedesudignidad,
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Ascomosedistinguelamatemticaenpurayaplicada,ylalgicaenpurayaplicada,puededistinguirse,sise quiere,lafilosofapurametafsicadelascostumbresylafilosofaaplicadalanaturalezahumana.Esta denominacin nos recuerda al punto que los principios morales no deben fundarse en las propiedades de la naturalezahumana,sinoquehandesubsistirporsmismosapriori;peroquedeesosprincipioshandepoderse derivarreglasprcticasparatodanaturalezaracionaly,portanto,tambinparalanaturalezahumana. PoseounacartadeldifuntoSulzerenlaqueestehombreexcelentemepreguntaculpuedaserlacausadequelas teorasdelavirtud,aunquemuyconvincentesparalarazn,sean,sinembargo,tanpocoeficaces.Micontestacin

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despreciaestosltimosypuedepocoapocotransformarseensuduea;encambio,unateoradela moralidad que est mezclada y compuesta de resortes sacados de los sentimientos y de las inclinaciones,yalmismotiempodeconceptosracionales,tienequedejarelnimooscilanteentre causasdeterminantesdiversas,irreductiblesaunprincipioyquepuedenconduciralbienslopor modocontingenteyavecesdeterminarelmal. Portodolodichoseveclaramente:quetodoslosconceptosmoralestienensuasientoy origen,completamenteapriori,enlarazn,yelloenlaraznhumanamsvulgartantocomoenla msaltamenteespeculativa;quenopuedenserabstradosdeningnconocimientoemprico,elcual, portanto,seracontingente;queenesapurezadesuorigenresidesudignidad,ladignidadde servirnosdeprincipiosprcticossupremos;quesiemprequeaadimosalgoempricosustraemos otrotantodesulegtimoinflujoyquitamosalgoalvalorilimitadodelasacciones;quenoslola mayornecesidadexige,ensentidoterico,porloquealaespeculacininteresa,sinoqueesde mximaimportancia,enelsentidoprctico,irabuscaresosconceptosyleyesenlaraznpura,ese conocimientoprcticopuro,esdecir,todalafacultaddelaraznpuraprcticaexponerlospurosy sinmezcla,einclusodeterminarlaextensindetodo;masnohaciendodependerlosprincipiosde especialnaturalezadelaraznhumana,comolopermitelafilosofaespeculativaYhastaloexigea veces,sinoderivndolosdelconceptouniversaldeunserracionalengeneral,puestoquelasleyes moralesdebenvalerparatodoserracionalengeneral,ydeestamanera,lamoraltoda,quenecesita delaantropologaparasuaplicacinaloshombres,habrdeexponerseporcompletoprimero independientementedesta,comofilosofapura,esdecir,comometafsicacosaquesepuede hacermuybienenestaespeciedeconocimientostotalmenteseparados,teniendoplenaconciencia deque,sinestarenposesindetalmetafsica,noyasloseravanodeterminarexactamentelo moraldeldeberentodoloqueesconformealdeber,paraelenjuiciamientoespeculativo,sinoque ni siquiera seraposible,enelmerousovulgaryprcticodelainstruccinmoral,asentar las costumbresensusverdaderosprincipiosyfomentaraslasdisposicionesmoralespurasdelnimoe inculcarlasenlosespritusparaelmayorbiendelmundo. Mas para que en esta investigacin vayamos por sus pasos naturales, no slo del enjuiciamientomoralvulgarqueesaqumuydignodeatencinalfilosfico,comoyahemos hecho,sinodeunafilosofapopular,quenopuedellegarmsalldeadondelallevesutrampearpor entreejemplos,alametafsicaquenosedejadetenerpornadaempricoy,teniendoquemedirel conjuntototaldelconocimientoracionaldeestaclase,llegaentodocasohastalasideas,dondelos ejemplosmismosnosabandonan,tenernosqueperseguiryexponerclaramentelafacultadprctica delarazn,desdesusreglasuniversalesdedeterminacin,hastaalldondesurgeelconceptodel deber. Cadacosa,enlanaturaleza,actasegnleyes.Slounserracionalposeelafacultaddeobrar porlarepresentacindelasleyes,estoes,porprincipios;poseeunavoluntad.Comoparaderivarlas accionesdelasleyesseexigerazn,resultaquelavoluntadnoesotracosaqueraznprctica.Sila
huboderetratarseporcausadelospreparativosqueestabahaciendoparadarlacompleta.Peronoesotrasinosta: quelostericosdelavirtudnohandepuradosusconceptos,yqueriendohacerlomejor,acopiandopordoquiera causas determinantes del bien moral, para hacer enrgica la medicina, la echan a perder. Pues la ms vulgar observacinmuestraquecuandoserepresentaunactodehonradezrealizadoconindependenciadetodaintencinde provechoenesteoenotromundo,llevadoacaboconnimofirmebajolasmayorestentacionesdelamiseriaode atractivosvarios,dejamuypordebajodesacualquierotroactosemejantequeestafectadoenlomsmnimopor unmotorextrao,elevaelalmaydespiertaeldeseodepoderhacerotrotanto.Aunniosdemedianaedadsienten estaimpresinynoselesdebieranpresentarlosdeberesdeotramanera

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razndeterminaindefectiblementelavoluntad,entonceslasaccionesdeesteser,quesonconocidas comoobjetivamentenecesarias,sontambinsubjetivamentenecesarias,esdecir,quelavoluntades unafacultaddenoelegirnadamsqueloquelarazn,independientementedelainclinacin, conocecomoprcticamentenecesario,esdecir,bueno.Perosilaraznporssolanodetermina suficientemente la voluntad; si la voluntad se halla sometida tambin a condiciones subjetivas (ciertosresortes)quenosiemprecoincidenconlasobjetivas;enunapalabra,silavoluntadnoesen s plenamente conforme con la razn (como realmente sucede en los hombres), entonces las acciones conocidas objetivamente como necesarias son subjetivamente contingentes, y la determinacin detalvoluntad,enconformidadconlasleyesobjetivas,llmaseconstriccin, es decir,larelacindelasleyesobjetivasaunavoluntadnoenteramentebuenaesrepresentadacomo ladeterminacindelavoluntaddeunserracionalporfundamentosdelavoluntad,s,peropor fundamentosaloscualesestavoluntadnoesporsunaturalezanecesariamenteobediente. Larepresentacindeunprincipioobjetivo,entantoqueesconstrictivoparaunavoluntad, llmasemandato(delarazn),ylafrmuladelmandatollmaseimperativo. Todoslosimperativosexprsansepormediodeundebeserymuestranaslarelacinde unaleyobjetivadelaraznaunavoluntadque,porsuconstitucinsubjetiva,noesdeterminada necesariamenteportalley(unaconstriccin).Dicenquefuerabuenohaceruomitiralgo;perolo dicenaunavoluntadquenosiemprehacealgosloporqueselerepresentequeesbuenohacerlo. Es,empero,prcticamentebuenoloquedeterminalavoluntadpormedioderepresentacionesdela razny,consiguientemente,noporcausassubjetivas,sinoobjetivas,estoes,porfundamentosque sonvlidosparatodoserracionalcomotal.Distnguesedeloagradable,siendoestoltimoloque ejerce influjo sobre la voluntad por medio solamente de la sensacin, por causas meramente subjetivas,quevalensloparasteoaqul,sinserunprincipiodelaraznvlidoparacualquiera6. Una voluntad perfectamente buena hallarase, pues, igualmente bajo leyes objetivas (del bien);peronopodrarepresentarsecomoconstreidaporellasalasaccionesconformesalaley, porque por s misma, segn su constitucin subjetiva, podra ser determinada por la sola representacindelbien.Deaququeparalavoluntaddivinay,engeneral,paraunavoluntadsanta, novalganlosimperativos:eldebesernotieneaqulugaradecuado,porqueelquereryadesuyo coincidenecesariamenteconlaley.Poresosonlosimperativossolamentefrmulasparaexpresarla relacinentrelasleyesobjetivasdelquererengeneralylaimperfeccinsubjetivadelavoluntadde talocualserracional;verbigracia,delavoluntadhumana. Pues bien, todos los imperativos mandan, ya hipottica, ya categricamente. Aqullos representanlanecesidadprcticadeunaaccinposible,comomediodeconseguirotracosaquese quiere (oqueesposiblequesequiera).Elimperativocategricoseraelquerepresentaseuna
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Ladependenciaenqueestlafacultaddedeseardelassensacionesllmaseinclinacin,lacualdemuestrasiempre unaexigencia.Cuandounavoluntaddeterminadaporcontingenciadependedeprincipiosdelarazn,llmaseesto inters.Elinterssehalla,pues,sloenunavoluntaddependiente,quenoesporsmismasiempreconformeala razn;enlavoluntaddivinanocabepensarconinters.Perolavoluntadhumanapuedetambintomarintersen algo,sinporelloobrarporinters.Loprimerosignificaelintersprcticoenlaaccin;losegundo,elinters patolgicoenelobjetodelaaccin.Loprimerodemuestraquedependelavoluntaddeprincipiosdelaraznens misma;losegundo,delosprincipiosdelaraznrespectodelainclinacin,puesenefecto,laraznnohacemsque darlareglaprcticadecmopodrsubvenirsealaexigenciadelainclinacin.Enelprimercaso,meinteresala accin;enelsegundo,elobjetodelaaccin(encuantoquemeesagradable).Yahemosvistoenelprimercaptulo quecuandounaaccinsecumplepordebernohayquemiraralintersenelobjeto,sinomeramenteenlaaccin mismaysuprincipioenlarazn(laley).

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accinporsmisma,sinreferenciaaningnotrofin,comoobjetivamentenecesaria. Todaleyprcticarepresentaunaaccinposiblecomobuenay,portanto,comonecesariapara unsujetocapazdedeterminarseprcticamenteporlarazn.Resulta,pues,quetodoslosimperativos sonfrmulasdeladeterminacindelaaccin,queesnecesariasegnelprincipiodeunavoluntad buenaenalgnmodo.Ahorabien,silaaccinesbuenaslocomomedioparaalgunaotracosa, entonceseselimperativohipottico;perosilaaccinesrepresentadacomobuenaens,estoes, comonecesariaenunavoluntadconformeensconlarazn,comounprincipiodetalvoluntad, entonceseselimperativocategrico. Elimperativodice,pues,quaccinposibleporm,esbuena,yrepresentalareglaprctica enrelacinconunavoluntadquenohaceunaaccinsloporquestaseabuena,porqueelsujeto nosiempresabequeesbuena,ytambinporque,auncuandolosupiera,pudieransusmximasser contrariasalosprincipiosobjetivosdeunaraznprctica. Elimperativohipotticodicesolamentequelaaccinesbuenaparaalgnpropsitoposibleo real.Enelprimercasoesunprincipioproblemticoprctico;enelsegundocasoesunprincipio asertricoprctico.Elimperativocategricoque,sinreferenciaapropsitoalguno,esdecir,sin ningn otro fin,declaralaaccinobjetivamentenecesariaens,tieneelvalordeunprincipio apodcticoprctico. Lo quesloesposiblemediantelasfuerzasdealgnserracional,puedepensarsecomo propsitoposibleparaalgunavoluntad;poresolosprincipiosdelaaccin,encuantoquestaes representadacomonecesariaparaconseguiralgnpropsitoposiblerealizabledeesemodo,sonen realidad en nmero infinito. Todas las ciencias tienen alguna parte prctica, que consiste en problemasqueponenalgnfincomoposibleparanosotrosyenimperativosquedicencmopueda conseguirsetalfin.stospuedenllamarse,engeneral,imperativosdelahabilidad.Nosetratadesi elfinesracionalybueno,sinoslodeloquehayquehacerparaconseguirlo.Lospreceptosque sigueelmdicoparacurarperfectamentealhombreylosquesigueelenvenenadorparamatarlo, seguramentesondeigualvalor,encuantoquecadaunodeellossirvepararealizarcumplidamente supropsito.Enlaprimerajuventudnadiesabequfinespodrnofrecrsenosenlavida;poreso lospadrestratandequesushijosaprendanmuchascosasysecuidandedarleshabilidadparaeluso delosmediostilesatodasuertedefinescualesquiera,puesnopuedendeterminardeningunode stosquenohadesermstardeunpropsitorealdeleducando,siendoposiblequealgunavezlo tengaportal;yestecuidadoestangrande,quelospadresolvidanporlocomndereformary corregireljuiciodelosniossobreelvalordelascosasquepudieranproponersecomofines. Hay,sinembargo,unfinquepuedepresuponerserealentodoslosseresracionales(encuanto quelesconvienenlosimperativos,comoseresdependientesqueson);hayunpropsitoquenoslo pueden tener, sinoque puede presuponerse conseguridad quetodos tienen, por una necesidad natural,ysteeselpropsitodelafelicidad.Elimperativohipotticoquerepresentalanecesidad prcticadelaaccincomomedioparafomentarlafelicidadesasertrico.Noeslcitopresentarlo comonecesariosloparaunpropsitoinciertoymeramenteposible,sinoparaunpropsitoque podemossuponerdeseguroyapriorientodohombre,porqueperteneceasuesencia.Ahorabien, lahabilidadparaelegirlosmediosconducentesalmayorposiblebienestarpropio,podemosllamarla sagacidad7 ensentidoestricto.As,pues,elimperativoqueserefierealaeleccindelosmedios
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Lapalabrasagacidadsetomaendossentidos:enuncasopuedellevarelnombredesagacidadmundana;enelotro, eldesagacidadprivada.Laprimeraeslahabilidaddeunhombrequetieneinflujosobrelosdemsparausarlosen

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paralapropiafelicidad,estoes,alpreceptodelasagacidad,eshipottico;laaccinnoesmandada enabsoluto,sinocomosimplemedioparaotropropsito. Porltimo,hayunimperativoque,sinponercomocondicinningnpropsitoaobtenerpor mediodeciertaconducta,mandaesaconductainmediatamente.Talimperativoescategrico.Nose refierealamateriadelaaccinyaloquedestahadesuceder,sinoalaformayalprincipiode dondeellasucede,yloesencialmentebuenodelaaccinconsisteenelnimoqueaellaselleva, seaelxitoelquefuere.Esteimperativopuedellamarseeldelamoralidad. El querer segn estas tres clases de principios distnguese tambin claramente por la desigualdaddelaconstriccindelavoluntad.Parahacerlapatente,creoyoqueladenominacin msacomodada,enelordendeesosprincipios,seradecirqueson,orareglasdelahabilidad,ora consejosdelasagacidad,oramandatos(leyes)delamoralidad.Puesslolaleyllevaconsigoel conceptodeunanecesidadincondicionadayobjetiva,y,portanto,universalmentevlida,ylos mandatossonleyesalascualeshayqueobedecer,estoes,darcumplimientoaunencontradela inclinacin.Elconsejo,sibienencierranecesidad,esstavlidasloconlacondicinsubjetiva contingente de que este o aquel hombre cuente tal o cual cosa entre las que pertenecen a su felicidad;encambio,elimperativocategriconoeslimitadoporcondicinalgunaypuedellamarse propiamenteunmandato,porser,comoes,absoluta,aunqueprcticamentenecesario.Losprimeros imperativospodrantambinllamarsetcnicos(pertenecientesalarte);lossegundos,pragmticos8 (a la ventura o dicha), y los terceros, morales (a la conducta libre en general, esto es, a las costumbres). Yahoraseplantealacuestin:cmosonposiblestodosesosimperativos?Estapreguntano deseasabercmopuedapensarseelcumplimientodelaaccinqueelimperativoordena,sinocmo puedepensarselaconstriccindelavoluntadqueelimperativoexpresaenelproblema.Nohace faltaexplicarenespecialcmoseaposibleunimperativodehabilidad.Elquequiereelfin,quiere tambin (en tanto que la razn tiene influjo decisivo sobre sus acciones) el medio indispensablementenecesarioparaalcanzarlo,siestensupoder.Esaproposicines,enloque respecta al querer, analtica, pues en el querer un objeto como efecto mo est pensada ya mi causalidadcomocausaactiva,esdecir,elusodelosmedios,yelimperativosacayaelconceptode lasaccionesnecesariasparatalfindelconceptodeunquereresefin(paradeterminarlosmedios mismosconducentesaunpropsitohacenfalta,sinduda,proposicionessintticas,peroquetocan, noalfundamentoparahacerrealelactodelavoluntad,sinoalfundamentoparahacerrealel objeto).Queparadividirunalneaendospartesiguales,segnunprincipioseguro,tengoquetrazar desde sus extremos dos arcos de crculo, es cosa que la matemtica ensea, sin duda por proposicionessintticas;perounavezquesqueslomedianteesaaccinpuedeproducirseel citadoefecto,siquierontegroelefecto,quierotambinlaaccinqueesnecesariaparal,yesto ltimo s que es una proposicin analtica, pues es lo mismo representarme algo como efecto posibledeciertamanerapormyrepresentarmeammismocomoobrandodeesamaneracon respectoaltalefecto.
prodesuspropsitos;lasegundaeselconocimientoquerenetodosesospropsitosparael propioprovecho duradero.Lasegundaespropiamentelaquedavaloralaprimera,ydequienessagazenlaprimeraacepcin,yno enlasegunda,podramejordecirse:eshbilyastuto,peroentotalnoessagaz. Parcemequetaleslamaneramsexactadedeterminarlafuncinpropiadelavozpragmtico.Llmanse,en efecto,pragmticaslassancionesquenoseoriginanpropiamentedelderechodelosEstadoscomoleyesnecesarias, sinodelaprovidenciaocuidadodelafelicidaduniversal.Unahistoriaespragmticacuandonoshacesagaces,esto es,enseaalmundocmopodrprocurarsuprovechomejoro,almenos,tanbiencomolosantecesores.

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Losimperativosdelasagacidadcoincidiranenteramenteconlosdelahabilidadyseran, comostos,analticos,sifueraigualmentefcildarunconceptodeterminadodelafelicidad.Pues aqu como all, dirase: el que quiere el fin, quiere tambin (de conformidad con la razn, necesariamente)losnicosmediosqueestnparaelloensupoder.Peroesunadesdichaqueel conceptodelafelicidadseaunconceptotanindeterminadoque,auncuandotodohombredesea alcanzarla,nuncapuededecirpormodofijoyacordeconsigomismoloquepropiamentequierey desea.Ylacausadeelloesquetodosloselementosquepertenecenalconceptodelafelicidadson empricos,esdecir,tienenquederivarsedelaexperiencia,yque,sinembargoparalaideadela felicidadseexigeuntodoabsoluto,unmximumdebienestarenmiestadoactualyentodoestado futuro.Ahorabien,esimposiblequeunente,elmsperspicazposibleyalmismotiempoelms poderoso,sesfinito,sehagaunconceptodeterminadodeloquepropiamentequiereenestepunto. Quiereriqueza?Cuntoscuidados,cuntaenvidia,cuntasasechanzasnopodratraerseconella! Quiereconocimientoysaber?Peroquizestonohagasinodarleunavisinmsaguda,quele mostrar ms terriblesanlosmalesqueestnahoraocultosparalyquenopuedeevitar, o impondrasusdeseos,queyabastanteledanquehacer,nuevas yms ardientes necesidades. Quiere una larga vida? Quin le asegura que no Fundamentacin de la Metafsica de las Costumbres hadeserunalargamiseria?Quierealmenos tenersalud?Peronohasucedido muchasvecesquelaflaquezadelcuerpolehaevitadocaerenexcesosquehubieracometidode tenerunasaludperfecta?Etc.,etc.Ensuma:nadieescapazdedeterminar,porunprincipio,con plenacerteza,qusealoqueleharaverdaderamentefeliz,porqueparataldeterminacinfuera indispensable tener omnisciencia. As, pues, para ser feliz, no cabe obrar por principios determinados,sinosloporconsejosempricos:porejemplo,dedieta,deahorro,decortesa,de comedimiento, etc.; la experiencia ensea que estos consejos son los que mejor fomentan, por trmino medio, el bienestar. De donde resulta que los imperativos de la sagacidad hablando exactamente,nopuedenmandar,estoes,exponerobjetivamenteciertasaccionescomonecesarias prcticamente; hay que considerarlos ms bien como consejos (consilia) que como mandatos (praecepta)delarazn.As,elproblema:determinarconseguridadyuniversalidadquaccin fomentelafelicidaddeunserracional,estotalmenteinsoluble.Poresonoesposibleconrespecto a ella un imperativo que mande en sentido estricto realizar lo que nos haga felices, porque la felicidadnoesunidealdelarazn,sinodelaimaginacin,quedescansaenmerosfundamentos empricos,deloscualesenvanoseesperarquehayandedeterminarunaaccinporlacualse alcance la totalidad de una serie, en realidad infinita, de consecuencias. Este imperativo de la sagacidadseraademsadmitiendoquelosmediosparallegaralafelicidadpudieranindicarsecon certezaunaproposicinanalticoprctica,puesslosedistinguedelimperativodelahabilidaden queensteelfinessloposibleyenaqulelfinestdado;perocomoambasordenanslolos mediosparaaquelloquesesuponeserqueridocomofin,resultaqueelimperativoquemanda quererlosmediosaquienquiereelfinesenamboscasosanaltico.As,pues,conrespectoala posibilidaddetalimperativo,nohaydificultadalguna. Encambio,elnicoproblemaquenecesitasolucines,sindudaalguna,eldecmosea posible el imperativo de la moralidad, porque ste no es hipottico y, por tanto, la necesidad representada objetivamente no puede asentarse en ninguna suposicin previa, como en los imperativoshipotticos.Sloquenodebeperdersedevistaquenoexisteejemploalgunoy,por tanto,maneraalgunadedecidirempricamentesihaysemejanteimperativo;precisarecelarsiempre quetodoslosqueparecencategricospuedanserocultamentehipotticos.As,porejemplo,cuando sedice:nodebesprometerfalsamente,yseadmitequelanecesidaddetalomisinnoesunmero 24

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consejoencaminadoaevitarunmalmayor,comoserasisedijese:nodebesprometerfalsamente, novayasaperdertucrditoalserdescubiertosinoqueseafirmaqueunaaccindeestaespecie tiene que considerarse como mala en s misma, entonces es categrico el imperativo de la prohibicin.Masnosepuedeenningnejemplomostrarconseguridadquelavoluntadaquse determinasinningnotromotorysloporlaley,aunqueasloparezca,puessiempreesposible queensecretotengainflujosobrelavoluntadeltemordelavergenza,oacasotambinelrecelo oscurodeotrospeligros.Quinpuededemostrarlanoexistenciadeunacausa,porlaexperiencia, cuandostanonosenseanadamssinoquenopercibimoslatalcausa?Deestamanera,empero, elllamadoimperativomoral,queaparececomotalimperativocategricoeincondicionado,nosera enrealidadsinounpreceptopragmtico,quenoshaceatenderanuestroprovechoynosensea solamenteatenerloencuenta. Tendremos, pues, que inquirir enteramente a priori la posibilidad de un imperativo categrico,porqueaqunotenemoslaventajadequelarealidaddelmismonosseadadaenla experienciay,portanto,dequelaposibilidadnosseanecesariasloparaexplicarloynopara asentarlo.Masprovisionalmentehemosdecomprenderlosiguiente:queelimperativocategricoes elnicoqueseexpresaenleyprctica,ylosdemsimperativospuedenllamarseprincipios,perono leyesdelavoluntad;porqueloqueesnecesariohacerslocomomedioparaconseguirunpropsito cualquiera,puedeconsiderarseenscomocontingente,yentodomomentopodemosquedarlibres del precepto con renunciar al propsito, mientras que el mandato incondicionado no deja a la voluntadningnarbitriocomorespectoalobjetoy,portanto,llevaenalaquellanecesidadque exigimossiempreenlaley. En segundo lugar, en este imperativo categrico, o ley de la moralidad, es muy grande tambinelfundamentodeladificultaddepenetraryconocerlaposibilidaddelmismo.Esuna proposicin sintticoprctica9 a priori, y puesto que el conocimiento de la posibilidad de esta especiedeproposicionesfueyamuydifcilenlafilosofaterica,fcilmentesepuedeinferirqueno lohabrdesermenosenlaprctica. Enesteproblemaensayaremosprimeroaversielmeroconceptodeunimperativocategrico nonosproporcionaracasotambinlafrmuladelmismo,quecontengalaproposicinquepueda serunimperativocategrico,puesauncuandoyasepamoscmodice,todavanecesitaremosun esfuerzoespecialydifcilparasabercmoseaposibleestemandatoabsoluto,yellolodejaremos paraelltimocaptulo. Cuandopiensoengeneralunimperativohipottico,nosdeantemanoloquecontendr;no loshastaquelacondicinmeesdada.Perosipiensounimperativocategrico,yasalpuntolo quecontiene,puescomoelimperativo,apartedelaley,nocontienemsquelanecesidaddela mxima10deconformarseconesaley,ylaley,empero,nocontieneningunacondicinaqueest
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Enlazoconlavoluntad,sinconlavoluntad,sincondicinpresupuestadeningunainclinacin,elactoaprioriy,por tanto,necesariamente(aunquesloobjetivamente,estoes,bajolaideadeunaraznquetengaplenopodersobre todaslascausassubjetivasdemovimiento).Essta,pues,unaproposicinprctica,quenoderivaanalticamenteel quererunaaccindeotraanteriormentepresupuesta(puesnotenemosvoluntadtanperfecta),sinoqueloenlazacon elconceptodelavoluntaddeunserracionalinmediatamente,comoalgoquenoestenellacontenido. Lamximaeselprincipiosubjetivodeobrar,ydebedistinguirsedelprincipioobjetivo;estoes,laleyprctica. Aqulcontienelareglaprcticaquedeterminalarazn,deconformidadconlascondicionesdelsujeto(muchas veceslaignoranciaotambinlasinclinacionesdelmismo);es,pues,elprincipiosegnelcualobraelsujeto.Laley, empero,eselprincipioobjetivo,vlidoparatodoserracional;eselprincipiosegnelcualdebeobrar,estoes,un imperativo.

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limitada,noqueda,pues,nadamsquelauniversalidaddeunaleyengeneral,alaquehade conformarselamximadelaaccin,yesaconformidadeslonicoqueelimperativorepresenta propiamentecomonecesario. Elimperativocategricoes,pues,nico,yescomosigue:obraslosegnunamximatal quepuedasquereralmismotiempoquesetornoleyuniversal. Ahora, si de este nico imperativo pueden derivarse, como de su principio, todos los imperativosdeldeber,podremosauncuandodejemossindecidirsiesoquellamamosdebernoser acaso un concepto vaco al menos mostrar lo que pensamos al pensar el deber y lo que este conceptoquieredecir. Launiversalidaddelaleyporlacualsucedenefectosconstituyeloquesellamanaturalezaen sumsampliosentido(segnlaforma);estoes,laexistenciadelascosas,encuantoqueest determinadaporleyesuniversales.Resultadeaququeelimperativouniversaldeldeberpuede formularse:obracomosilamximadetuaccindebieratornarse,portuvoluntad,leyuniversalde lanaturaleza.

Vamosahoraaenumeraralgunosdeberes,segnladivisincorrientequesehacedeellosen deberesparaconnosotrosmismosyparaconlosdemshombres,deberesperfectoseimperfectos11. 1Unoque,porunaseriededesgraciaslindantesconladesesperacin,sientedespegodela vida,tieneanbastanteraznparapreguntarsesinosercontrarioaldeberparaconsigomismoel quitarse la vida. Pruebe a ver si la mxima de su accin puede tornarse ley universal de la naturaleza.Sumxima,empero,es:hgomeporegosmounprincipiodeabreviarmividacuando sta,ensulargoplazo,meofrezcamsmalesqueagrado.Trtaseahoradesabersitalprincipiodel egosmopuedeserunaleyuniversaldelanaturaleza.Peroprontosevequeunanaturalezacuyaley fuesedestruirlavidamisma,porlamismasensacincuyadeterminacinesatizarelfomentodela vida,seracontradictoriaynopodrasubsistircomonaturaleza;portanto,aquellamximanopuede realizarse como ley natural universal y, por consiguiente, contradice por completo al principio supremodetododeber. 2Otroseveapremiadoporlanecesidadapedirdineroenprstamo.Biensabequenopodr pagar,perosabetambinquenadieleprestarnadacomonoprometaformalmentedevolverloen determinadotiempo.Sientedeseosdehacertalpromesa,peroanlequedaconcienciabastantepara preguntarse: no est prohibido, no es contrario al deber salir de apuros de esta manera? Supongamosquedecida,sinembargo,hacerlo.Sumximadeaccinserasta:cuandomecrea estarapuradodedinero,tomaraprstamoyprometerelpago,auncuandosquenolovoya verificarnunca.Esteprincipiodelegosmoodelapropiautilidadesquizmuycompatiblecontodo mifuturobienestar.Perolacuestinahoraessta:esellolcito?Transformo,pues,laexigencia del egosmo enunaleyuniversalydispongoaslapregunta:qusucederasimimxima se tornaseleyuniversal?Enseguidaveoquenuncapuedevalercomoleynaturaluniversal,niconvenir
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Hay que advertir en este punto que me reservo la divisin de los deberes para una futura Metafsica de las costumbres;estaqueahorausoesslounadivisincualquieraparaordenarmisejemplos.Porlodems,entiendo aqupordeberperfectoelquenoadmiteexcepcinafavordelasinclinaciones,yentoncestengodeberesperfectos, nosloexternos,sinotambininternos,cosaquecontradiceenusodelaspalabrasenlasescuelas;peroaquno intentojustificarlo,porqueesindiferenteparamipropsitoqueelloseadmitaono.

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consigomisma,sinoquesiemprehadesercontradictoria,pueslauniversalidaddeunaleyquediga quequiencreaestarapuradopuedeprometerloqueseleocurraproponindosenocumplirlo,hara imposiblelapromesamismayelfinqueconellapuedaobtenerse,puesnadiecreeraquerecibeuna promesaytodossereirandetalesmanifestacionescomodeunvanoengao. 3.Unterceroencuentraensciertotalentoque,conlaayudadealgunacultura,podrahacer delunhombretilendiferentesaspectos.Peroseencuentraencircunstanciascmodasyprefiere irlacazadelosplaceresqueesforzarseporampliarymejorarsusfelicesdisposicionesnaturales. Perosepreguntasisumximadedejarsincultivosusdotesnaturalessecompadece,nosloconsu tendenciaalapereza,sinotambinconesoquesellamaeldeber.Yentoncesvequebienpuede subsistirunanaturalezaqueserijaportalleyuniversal,aunqueelhombrecomohaceelhabitante delmardelSurdejequeseenmohezcansustalentosyentreguesuvidaalaociosidad,alregocijoy a la reproduccin;enunapalabra,algoce;peronopuedequererquestaseaunaleynatural universaloqueestimpresaennosotroscomotalporelinstintonatural,puescomoserracional necesariamentequierequesedesenvuelvantodaslasfacultadesenl,porqueellaslesondadasyle sirvenparatodasuertedeposiblespropsitos. 4Unacuartapersona,aquienlevabien,veaotrasluchandocontragrandesdificultades.l podraayudarles,peropiensa:qumeimporta?Quecadacualsealofelizqueelcieloolmismo quierahacerle:nadavoyaquitarle,nisiquieraletendrenvidia;notengoganasdecontribuirasu bienestaroasuayudaenlanecesidad!Ciertamente,sitalmododepensarfueseunaleyuniversal delanaturaleza,podramuybiensubsistirlarazahumana,y,sinduda,mejoranquecharlando todosdecompasinybenevolencia,ponderndolayaunejercindolaenocasionesy,encambio, engaando cuando pueden, traficando con el derecho de los hombres, o lesionndolo en otras manerasvarias.Peroauncuandoesposiblequeaquellamximasemantengacomoleynatural universal,es,sinembargo,imposiblequererquetalprincipiovalgasiempreypordoquieracomo leynatural,puesunavoluntadqueaslodecidierasecontradiraasmisma,yaquepodransuceder algunoscasosenquenecesitasedelamorycompasinajenos,yentonces,porlamismaleynatural oriundadesupropiavoluntad,veraseprivadodetodaesperanzadelaayudaquedesea. stossonalgunosdelosmuchosdeberesreales,oalmenosconsideradospornosotroscomo tales,cuyaderivacindelprincipionicocitadosaltaclaramentealavista.Hayquepoderquerer queunamximadenuestraaccinsealeyuniversal:taleselcanondeljuiciomoraldelamisma,en general. Algunas acciones estn de tal modo constituidas, que su mxima no puede, sin contradiccin,sersiquierapensadacomoleynaturaluniversal,ymuchomenosquesepuedaquerer quedebaserlo.Enotrasnoseencuentra,escierto,esaimposibilidadinterna,peroesimposible quererquesumximaseelevealauniversalidaddeunaleynatural,porquetalvoluntadsera contradictoria consigo misma. Es fcil ver que las primeras contradicen al deber estricto ineludible,ylassegundas,aldeberampliomeritorio.Yastodoslosdeberes,enloquetocaal mododeobligarnoalobjetodelaaccin,quedan,pormediodeestosejemplos,considerados ntegramenteensudependenciadelprincipionico. Si ahora atendemos a nosotros mismos, en los casos en que contravenimos a un deber, hallaremosquerealmentenoqueremosquenuestramximadebaserunaleyuniversal,pueselloes imposible;msbienlocontrarioesloquedebemantenersecomoleyuniversal,peronostomamos lalibertaddehacerunaexcepcinparanosotrosoaunsloparaestecaso,enprovechodenuestra inclinacin.Porconsiguiente,siloconsideramostododesdeunoyelmismopuntodevista,asaber, eldelarazn,hallaremosunacontradiccinennuestrapropiavoluntad,asaber:queciertoprincipio 27

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es necesario objetivamente como ley universal, y, sin embargo, no vale subjetivamente con universalidad,sinoquehadeadmitirexcepciones.Peronosotrosconsideramosunaveznuestra accindesdeelpuntodevistadeunavoluntadconformeenteramenteconlarazn,yotravez consideramoslamismaaccindesdeelpuntodevistadeunavoluntadafectadaporlainclinacin; de donde resulta que no hay aqu realmente contradiccin alguna, sino una resistencia de la inclinacinalpreceptodelarazn(antagonismo);pordondelauniversalidaddelprincipiotrnase enmeravalidezcomn(generalidad),porlacualelprincipioprcticodelarazndebecoincidircon lamximaamitaddecamino.Auncuandoestonopuedejustificarseennuestropropiojuicio, imparcialmentedispuesto,ellodemuestra,sinembargo,quereconocemosrealmentelavalidezdel imperativocategricoyslonospermitimoscontodorespetoalgunasexcepcionesquenosparecen insignificantesyforzadas. As,pues,hemosllegado,porlomenos,aesteresultado:quesieldeberesunconceptoque debecontenersignificacinylegislacinrealsobrenuestrasacciones,nopuedeexpresarsemsque enimperativoscategricosydeningnmodoenimperativoshipotticos.Tambintenemosynoes poco expuesto clara y determinadamente, para cualquier uso, el contenido del imperativo categricoquedebieraencerrarelprincipiodetododebersitalhubiere.Peronohemosllegado an al punto depoderdemostraraprioriquetalimperativorealmenteexiste,quehayuna ley prcticaquemandapors,absolutamenteysinningnresorteimpulsivo,yquelaobedienciaaesa leyesdeber. Teniendo el propsito de llegar a esto, es de la mayor importancia dejar sentada la advertencia: que a nadie se le ocurra derivar la realidad de ese principio de las propiedades particularesdelanaturalezahumana.Eldeberhadeserunanecesidadprcticoincondicionadade la accin; ha de valer, pues, para todos los seres racionales que son los nicos a quienes un imperativopuedereferirse,ysloporesohadeserleyparatodaslasvoluntadeshumanas.En cambio,loquesederivedelaespecialdisposicinnaturaldelahumanidad,loquesederivede ciertossentimientosytendenciasyaun,sifueseposible,deciertaespecialdireccinquefuere propia de la raznhumanaynohubieredevalernecesariamenteparalavoluntaddetodo ser racional;todoesopodrdarnosunamxima,peronounaley;podrdamosunprincipiosubjetivo, segnelcualtendremosinclinacinytendenciaaobrar,peronounprincipioobjetivoquenos obligueaobrar,auncuandonuestratendencia,inclinacinydisposicinnaturalseancontrarias.Y es ms: tanta mayor ser la sublimidad, la dignidad interior del mandato en un deber, cuanto menoresseanlascausassubjetivasenproymayoreslasencontra,sinporellodebilitarenloms mnimolaconstriccinporlaleynidisminuirenalgosuvalidez. Vemosaqu,enrealidad,alafilosofaenunpuntodevistadesgraciado,quedebeserfirme, sinque,sinembargo,seapoyeennadanipendadenadaenelcielonisobrelatierra.Aquhade demostrarsupurezacomoguardadoradesusleyes,nocomoheraldodelasqueleinsinealgn sentidoimpresoonosqunaturalezatutora;loscuales,aunquesonmejoresquenada,nopueden nuncaproporcionarprincipios,porquestoslosdictalaraznyhandetenersuorigentotalmentea prioriyconellosuautoridadimperativa:noesperarnadadelainclinacinhumana,sinoaguardarlo tododelasupremaautoridaddelaleyydelrespetoalamisma,o,enotrocaso,condenaralhombre adespreciarseasmismoyaexecrarseensuinterior. Todoaquello,pues,queseaempricoesunaadicinalprincipiodelamoralidady,comotal, nosloinaplicable,sinoaltamenteperjudicialparalapurezadelascostumbresmismas,enlas cuales el valor propio y superior a todo precio de una voluntad absolutamente pura consiste 28

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justamenteenqueelprincipiodelaaccinestlibredetodoslosinflujosdemotivoscontingentes, queslolaexperienciapuedeproporcionar.Contraesanegligenciayhastabajezadelmodode pensar,quebuscaelprincipioencausasyleyesempricasdemovimiento,nosernuncademasiado frecuenteeintensalareconvencin;porquelaraznhumana,cuandosecansa,vagustosaareposar enestapoltrona,yenlosensueosdedulcesilusionesquelehacenabrazarunanubeenlugardea Juno sustituye a la moralidad un bastardo compuesto de miembros procedentes de distintos orgenesyquesepareceatodoloquesequieraverenl,sloalavirtudno,paraquienlahaya vistounavezensuverdaderafigura12. Lacuestines,pues,sta:esunaleynecesariaparatodoslosseresracionalesjuzgarsiempre susaccionessegnmximastalesquepuedanellosquererquedebanservirdeleyesuniversales?Si ases,habrdeestarenteramenteapriorienlazadayaconelconceptodelavoluntaddeunser racionalengeneral.Masparadescubrirtalenlacehacefalta,aunqueseresistaunoaello,darun pasomsyentrarenlametafsica,aunqueenunaesferadelametafsicaqueesdistintadeladela filosofaespeculativa,yesasaber:lametafsicadelascostumbres.Enunafilosofaprctica,en dondenosetrataparanosotrosdeadmitirfundamentosdeloquesucede,sinoleyesdeloquedebe suceder, aun cuando ello no suceda nunca, esto es, leyes objetivas prcticas; en una filosofa prctica,digo,nonecesitamosinstaurarinvestigacionesacercadelosfundamentosdeporquunas cosasagradanodesagradan,decmoelplacerdelamerasensacinsedistinguedelgusto,ystede unasatisfaccingeneraldelarazn;nonecesitamosinvestigarenqudescanseelsentimientode placer y dolor,y cmo de aquse originen deseos e inclinaciones y de ellas mximas, por la intervencindelarazn;puestodoesoperteneceaunapsicologaemprica,queconstituirala segundapartedelateoradelanaturaleza,cuandoselaconsideracomofilosofadelanaturaleza, encuantoqueestfundadaenleyesempricas.Peroaqusetratadeleyesobjetivasprcticasy,por tanto,delarelacindeunavoluntadconsigomisma,encuantoquesedeterminasloporlarazn,y todoloquetienerelacinconloempricocaedesuyo;porquesilaraznporssoladeterminala conductalaposibilidaddelacualvamosainquirirjustamenteahora,hadehacerlonecesariamente apriori. Lavoluntadespensadacomounafacultaddedeterminarseunoasmismoaobrarconforme alarepresentacindeciertasleyes.Semejantefacultadsloenlosseresracionalespuedehallarse. Ahorabien,finesloquelesirvealavoluntaddefundamentoobjetivodesuautodeterminacin,yel talfin,cuandoespuestoporlamerarazn,debevalerigualmenteparatodoslosseresracionales. Encambio,loqueconstituyemeramenteelfundamentodelaposibilidaddelaaccin,cuyoefecto eselfin,sellamamedio.Elfundamentosubjetivodeldeseoeselresorte;elfundamentoobjetivo delquerereselmotivo.Poresosehacedistincinentrelosfinessubjetivos,quedescansanen resortes,ylosfinesobjetivos,quevanapararamotivosyquevalenparatodoserracional.Los principios prcticos son formales cuando hacen abstraccin de todos los fines subjetivos; son materialescuandoconsideranlosfinessubjetivosy,portanto,ciertosresortes.Losfinesque,como efectosdesuaccin,seproponeasucaprichounserracional(finesmateriales)sontodosellos simplementerelativos,puesslosurelacinconunafacultaddedeseardelsujeto,especialmente constituida,lesdaelvalor,elcual,portanto,nopuedeproporcionarningnprincipiouniversal vlidoynecesarioparatodoserracional,nitampocoparatodoquerer,estoes,leyesprcticas.Por
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Contemplarlavirtudensuverdaderafiguranosignificaotracosaquerepresentarlamoralidaddespojadadetodolo sensibleydetodoadorno,recompensaoegosmo.Fcilmentepuedecualquiera,pormediodelmsmnimoensayo desurazncon tal dequenoest incapacitada para todaabstraccin convencersede cuntooscurecela moralidadtodoloqueaparecealasinclinacionescomoexcitante.

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esotodosesosfinesrelativosnofundanmsqueimperativoshipotticos. Perosuponiendoquehayaalgocuyaexistenciaensmismaposeaunvalorabsoluto,algo que,comofinensmismo,puedaserfundamentodedeterminadasleyes,entoncesenelloysloen elloestaraelfundamentodeunposibleimperativocategrico,esdecir,delaleyprctica. Ahorayodigo:elhombre,yengeneraltodoserracional,existecomofinensmismo,no slocomomedioparausoscualesquieradeestaoaquellavoluntad;debeentodassusacciones,no slo las dirigidas a s mismo, sino las dirigidas a los dems seres racionales, ser considerado siemprealmismotiempocomofin.Todoslosobjetosdelasinclinacionestienenslounvalor condicionado,puessinohubierainclinacionesynecesidadesfundadassobrelasinclinaciones,su objetocareceradevalor.Perolasinclinacionesmismas,comofuentesdelasnecesidades,estntan lejosdetenerunvalorabsolutoparadesearlas,quemsbiendebesereldeseogeneraldetodoser racional ellibrarseenteramentedeellas.As,pues,elvalordetodoslosobjetos quepodemos obtener por mediodenuestrasaccionesessiemprecondicionado.Los seres cuyaexistencia no descansaennuestravoluntad,sinoenlanaturaleza,tienen,empero,sisonseresirracionales,un valormeramenterelativo,comomedios,yporesosellamancosas;encambio,losseresracionales llmansepersonasporquesunaturalezalosdistingueyacomofinesensmismos,estoes,como algo que no puedeserusadomeramentecomo medio, y,portanto,limitaenesesentido todo capricho(yesunobjetodelrespeto).stosnoson,pues,merosfinessubjetivos,cuyaexistencia, comoefectodenuestraaccin,tieneunvalorparanosotros,sinoquesonfinesobjetivos,estoes, cosascuyaexistenciaesensmismaunfin,yunfintal,queensulugarnopuedeponerseningn otrofinparaelcualdebieranellasservirdemedios,porquesinestonohubieraposibilidaddehallar en parte alguna nada con valor absoluto; mas si todo valor fuero condicionado y, por tanto, contingente,nopodraencontrarseparalaraznningnprincipioprcticosupremo. Si,pues,hadehaberunprincipioprcticosupremoyunimperativocategricoconrespectoa la voluntad humana, habr de ser tal, que por la representacin de lo que es fin para todos necesariamente,porqueesfinensmismo,constituyaunprincipioobjetivodelavoluntady,por tanto, pueda servir deleyprctica universal.El fundamentodeesteprincipio es:la naturaleza racional existe como fin en s mismo. As se representa necesariamente el hombre su propia existencia, y en ese respecto es ella un principio subjetivo de las acciones humanas. As se representa,empero,tambintodoserracionalsuexistencia,aconsecuenciadelmismofundamento racional, que para mi vale13; es, pues, al mismo tiempo un principio objetivo, del cual, como fundamentoprcticosupremo,handepoderderivarsetodaslasleyesdelavoluntad.Elimperativo prcticoser,pues,comosigue:obradetalmodoqueuseslahumanidad,tantoentupersonacomo enlapersonadecualquierotro,siemprecomounfinalmismotiempoynuncasolamentecomoun medio.Vamosaversiestopuedellevarseacabo. Permaneciendoenlosanterioresejemplos,tendremos: Primero.Segnelconceptodeldebernecesarioparaconsigomismo,habrdepreguntarse quienandepensandoenelsuicidio,sisuaccinpuedepadecerseconlaideadelahumanidadcomo finens.Si,paraescaparaunasituacindolorosa,sedestruyelasmismo,haceusodeuna personacomomeromedioparaconservarunasituacintolerablehastaelfindelavida.Masel hombre no es una cosa; no es, pues, algo que pueda usarse como simplemedio; debe ser considerado,entodaslasacciones,comofinens.Nopuedo,pues,disponerdelhombre,enmi
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Estaproposicinlapresentoahoracomounpostulado.Enelltimocaptulosehallarnsusfundamentos.

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persona,paramutilarle,estropearle,matarle.(Prescindoaqudeunadeterminacinmsprecisade esteprincipio,paraevitartodamalainteligencia;porejemplo,laamputacindelosmiembros,para conservarme, o el peligro a que expongo mi vida, para conservarla, etc. Todo esto pertenece propiamentealamoral.) Segundo.Porloqueserefierealdebernecesarioparaconlosdems,elqueestmeditando enhacerunapromesafalsacomprenderalpuntoquequierousardeotrohombrecomodeun simplemedio,sinquestecontengaalmismotiempoelfinens.Pueselqueyoquieroaprovechar paramispropsitosporesapromesanopuedeconvenirenelmodoquetengodetratarleyserelfin deesaaccin.Clarsimamentesaltaalavistalacontradiccin,contraelprincipiodelosotros hombres,cuandoseeligenejemplosdeataquesalalibertadypropiedaddelosdems.Puesseveal puntoqueelquelesionalosderechosdeloshombresestdecididoausarlapersonaajenacomo simplemedio,sintenerenconsideracinquelosdems,comoseresracionalesqueson,debenser estimadossiemprealmismotiempocomofines,esdecir,slocomotalesseresquedebencontener enselfindelamismaaccin14. Tercero.Conrespectoaldebercontingente(meritorio)paraconsigomismo,nobastaquela accinnocontradigaalahumanidadennuestrapersona,comofinensmismo;tienequeconcordar conella.Ahorabien,enlahumanidadhaydisposicionesparamayorperfeccin,quepertenecenal fin de la naturaleza en lo que se refiere a la humanidad en nuestro sujeto; descuidar esas disposicionespuedemuybiencompadecerseconelmantenimientodelahumanidadcomofinens, peronoconelfomentodetalfin. Cuarto.Conrespectoaldebermeritorioparaconlosdems,eselfinnatural,quetodoslos hombrestienen,supropiafelicidad.Ciertamente,podramantenerselahumanidad,aunquenadie contribuyera a la felicidad de los dems, guardndose bien de sustraerle nada; mas es una concordanciameramentenegativaynopositiva,conlahumanidadcomofinens,elquecadacual noseesfuerce,enloquepueda,porfomentarlosfinesajenos.Puessiendoelsujetoensmismo,los finesdestedebensertambin,enloposible,misfines,siaquellarepresentacinhadetenerenm todosuafecto. Este principio dela humanidad ydetoda naturaleza racionalengeneralcomofin en s mismo,principioqueeslacondicinsupremalimitativadelalibertaddelasaccionesdetodo hombre,nosederivadelaexperiencia:primero,porsuuniversalidad,puestoqueseextiendea todoslosseresracionalesynohayexperienciaquealcanceadeterminartanto;segundo,porqueen llahumanidadesrepresentada,nocomofindelhombresubjetivo,estoes,comoobjetoquenos propongamosenrealidadporfinespontneamente,sinocomofinobjetivo,que,seancualesquiera losfinesquetengamos,constituyecomoleylacondicinsupremalimitativadetodoslosfines subjetivos y, por tanto, debe originarse de la razn pura. En efecto, el fundamento de toda legislacin prcticahllaseobjetivamenteenlareglayenlaformadelauniversalidad,quela capacitaparaserunaley(siempreunaleynatural),segnelprimerprincipio;hllase,empero,
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Nosepiensequepuedaservirenestodedirectivaoprincipioeltrivialdicho:quodtibinonvisfieri...(Loqueno quieras que te hagan...) Pues ste es derivado de aqul, aunque con diferentes limitaciones; no puede ser ley universal,puesnocontieneelfundamentodelosdeberesparaconsigomismo,nitampocoeldelosdeberesde caridadparaconsigomismo,nitampocoeldelosdeberesdecaridadparaconlosdems(puesalguienpodrdecir quelosdemsnodebenhacerlebeneficios,contaldequedarldispensadodehacrselosaellos),nitampocoelde losdeberesnecesariosdeunosconotros,pueselcriminalpodracontalfundamentoargumentarcontraeljuezque lecondena,etc.

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subjetivamenteenelfin.Maselsujetodetodoslosfinesestodoserracional,comofinensmismo, segn el segundo principio; de donde sigue el tercer principio prctico de la voluntad, como condicinsupremadelaconcordanciadelamismaconlaraznprcticauniversal,laideadela voluntaddetodoserracionalcomounavoluntaduniversalmentelegisladora. Segnesteprincipio,sonrechazadastodaslasmximasquenopuedancompadecerseconla propia legislacin universal de la voluntad. La voluntad, de esta suerte, no est sometida exclusivamentealaley,sinoqueloestdemaneraquepuedeserconsideradacomolegislndosea s propia, y por eso mismo, y slo por eso, sometida a la ley (de la que ella misma puede considerarseautora). Los imperativos, segn el modo anterior de representarlos, a saber: la legalidad de las acciones semejante a un orden natural, o la preferencia universal del fin en pro de los seres racionalesensmismos,exclua,sinduda,desuautoridadordenativatodamezcladealgninters como resorte, justamente porque eran representados como categrico. Pero fueron solamente admitidos como imperativos categricos, pues haba que admitirlos as si se quera explicar el concepto de deber. Pero no poda demostrarse por s que hubiere proposiciones prcticas que mandasencategricamente,comotampocopuededemostrarseahoraenestecaptulo.Perounacosa hubiera podido suceder, y es que la ausencia de todo inters en el querer por deber, como caractersticaespecficaquedistingueelimperativocategricodelhipottico,fueseindicadaenel imperativomismopormediodealgunadeterminacincontenidaenl,yestojustamenteesloque ocurreenlatercerafrmuladelprincipioqueahoradamos;estoes,enlaideadelavoluntaddetodo serracionalcomovoluntadlegisladorauniversal.

Puessipensamostalvoluntadveremosqueunavoluntadsubordinadaaleyespuede,sinduda, estar enlazada con esa ley por algn inters; pero una voluntad que es ella misma legisladora supremanopuede,encuantoqueloes,dependerdeintersalguno,puestalvoluntaddependiente necesitaraellamismadeotraleyquelimitaseelintersdesuegosmoalacondicindevalerpor leyuniversal.

As,pues,elprincipiodetodavoluntadhumanacomounavoluntadlegisladorapormediode todas sus mximas universalmente15, si, en efecto, es exacto, sera muy apto para imperativo categrico,porque,enatencinalaideadeunalegislacinuniversal,nosefundaenintersalguno y es, de todos los imperativos posibles, el nico que puede ser incondicionado, o an mejor, invirtiendolaoracin:sihayunimperativocategrico(estoes,unaleyparatodavoluntaddeunser racional),slopodrmandarquesehagatodoporlamximadeunavoluntadtalquepuedatenerse a s misma al mismo tiempo como universalmente legisladora respecto del objeto, pues slo entoncesesincondicionadoelprincipioprcticoyelimperativoaqueobedece,porquenopuede tenerningninterscomofundamento. Y no es de admirar, si consideramos todos los esfuerzos emprendidos hasta ahora para descubrirelprincipiodelamoralidad,quetodoshayanfalladonecesariamente.Velasealhombre atadoporsudeberaleyes:masnadiecayenpensarqueestabasujetoasupropialegislacin,si
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Puedodispensarmedeaduciraquejemplosparaexplicaresteprincipio,puestodoslosquesirvieronyapara explicarelimperativocategricoysusfrmulaspuedenserviraquparaelmismofin.

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bien sta es universal,yqueestabaobligadosolamenteaobrardeconformidadconsupropia voluntad legisladora, si bien sta, segn el fin natural, legisla universalmente. Pues cuando se pensabaalhombresometidosolamenteaunaley(sealaquefuere),eraprecisoqueestaleyllevase consigoalgninters,atraccinocoaccin,porquenosurgacomoleydesupropiavoluntad,sino queestavoluntaderaforzada,conformealaley,poralgunaotracosaaobrardeciertomodo.Pero estaconsecuencianecesariaarruinabairrevocablementetodoesfuerzoencaminadoadescubrirun fundamentosupremodeldeber.Puesnuncaseobtenadeber,sinonecesidaddelaaccinporcierto inters, ya fuera este inters propio o ajeno. Pero entonces el imperativohaba de ser siempre condicionadoynopodaservirparaelmandatomoral.Llamaraesteprincipioeldelaautonoma delavoluntad,enoposicinacualquierotroque,porlomismo,calificardeheteronoma. El concepto de todo ser racional, que debe considerarse, por las mximas todas de su voluntad,comouniversalmentelegislador,parajuzgarseasmismoyasusaccionesdesdeese puntodevista,conduceaunconceptorelacionadoconlymuyfructfero,elconceptodeunreino delosfines. Porreinoentiendoelenlacesistemticodedistintosseresracionalesporleyescomunes.Mas comolasleyesdeterminanlosfines,segnsuvalidezuniversal,resultarque,siprescindimosdelas diferenciaspersonalesdelosseresracionalesyasimismodetodocontenidodesusfinesprivados, podrpensarseuntododetodoslosfines(tantodelosseresracionalescomofinesens,como tambindelospropiosfinesquecadacualpuedeproponerse)enenlacesistemtico;esdecir,un reinodelosfines,queesposiblesegnlosyacitadosprincipios. Puestodoslosseresracionalesestnsujetosalaleydequecadaunodeellosdebetratarsea smismoytrataratodoslosdems,nuncacomosimplemedio,sinosiemprealmismotiempocomo finensmismo.Masdeaqunaceunenlacesistemticodelosseresracionalesporleyesobjetivas comunes;estoes,unreinoque,comoesasleyesseproponenreferiresosseresunosaotroscomo finesymedios,puedellamarsemuybienunreinodelosfines(desdeluegoqueslounideal). Unserracionalpertenecealreinodelosfinescomomiembrodel,cuandoformaenlcomo legisladoruniversal,perotambincornosujetoaesasleyes.Pertenecealreinocomojefe,cuando comolegisladornoestsometidoaningunavoluntaddeotro. Elserracionaldebeconsiderarsesiemprecomolegisladorenunreinodefinesposiblepor libertaddelavoluntad,yaseacomomiembro,yacomojefe.Masnopuedeocuparesteltimo puesto por slo la mxima de su voluntad, sino nada ms que cuando sea un ser totalmente independiente,sinexigencianilimitacindeunafacultadadecuadaalavoluntad. Lamoralidadconsiste,pues,enlarelacindetodaaccinconlalegislacin,porlacuales posible un reino de los fines. Mas esa legislacin debe hallarse en todo ser racional y poder originarsedesuvoluntad,cuyoprincipioes,pues,nohacerningunaaccinporotramximaque sta,asaber:quepuedaserlatalmximaunaleyuniversaly,portanto,quelavoluntad,porsu mxima,puedaconsiderarseasmismaalmismotiempocomouniversalmentelegisladora.Silas mximasnosonporsupropianaturalezanecesariamenteacordesconeseprincipioobjetivodelos seres racionales universalmente legisladores, entonces la necesidad de la accin, segn ese principio,llmaseconstriccinprctica,estoes,deber.Eldebernoserefierealjefeenelreinode losfines;perosatodomiembroyatodosenigualmedida. La necesidad prctica de obrar segn ese principio, es decir, el deber, no descansa en 33

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sentimientos,impulsoseinclinaciones,sinosloenlarelacindelosseresracionalesentres,enla cuallavoluntaddeunserracionaldebeconsiderarsesiemprealmismotiempocomolegisladora, puessinonopodrapensarsecomofinensmismo.Laraznrefiere,pues,todamximadela voluntadcomouniversalmentelegisladoraacualquierotravoluntadytambinacualquieraccin para consigo misma, y estono porvirtud de ningn otromotivoprctico o en vista de algn provechofuturo,sinoporlaideadeladignidaddeunserracionalquenoobedeceaningunaotraley queaquellaquelsedaasmismo. Enelreinodelosfinestodotieneounprecioounadignidad.Aquelloquetienepreciopuede sersustituidoporalgoequivalente,encambio,loquesehallaporencimadetodoprecioy,por tanto,noadmitenadaequivalente,esotieneunadignidad. Loqueserefierealasinclinacionesynecesidadesdelhombretieneunpreciocomercial,lo que,sinsuponerunanecesidad,seconformaaciertogusto,esdecir,aunasatisfaccinproducida porelsimplejuego,sinfinalguno,denuestrasfacultades,tieneunpreciodeafecto;peroaquello queconstituyelacondicinparaquealgoseafinensmismo,esonotienemeramentevalorrelativo oprecio,sinounvalorinterno,estoes,dignidad. Lamoralidadeslacondicinbajolacualunserracionalpuedeserfinensmismo;porque sloporellaesposiblesermiembrolegisladorenelreinodelosfines.As,pues,lamoralidadyla humanidad,encuantoquestaescapazdemoralidad,eslonicoqueposeedignidad.Lahabilidad yelafneneltrabajotienenunpreciocomercial;lagracia,laimaginacinviva,elingenio,tienen unpreciodeafecto;encambio,lafidelidadenlaspromesas,labenevolenciaporprincipio(nopor instinto), tienen un valor interior. La naturaleza, como el arte, no encierra nada que pueda sustituirlas,casodefaltar,puessuvalornoconsisteenlosefectosquedeellasbrotan,nienel provechoyutilidadqueproporcionan,sinoenlossentimientosmorales,estoes,enlasmximasde lavoluntad,queestnprontasamanifestarsedeesasuerteenacciones,auncuandoelxitonolas favorezca.Esasaccionesnonecesitanquelasrecomiendeningunadisposicinogustosubjetivo para considerarlas con inmediato favor y satisfaccin; no necesitan de ninguna tendencia o sentimientoinmediato;presentanlavoluntad,quelosrealiza,comoobjetodeunrespetoinmediato, quenohacefaltasinorazn,paraatribuiralavoluntad,sinquestahayadeobtenerlaporhalagos, locualfuera,enlosdeberes,unacontradiccin.Estaapreciacinda,pues,aconocerelvalorde dignidadquetienetalmododepensaryloalejainfinitamentedetodoprecio,conelcualnopuede ponerseenparangnnicomparacinsin,pordecirloas,menoscabarlasantidaddelmismo. Yquesloquejustificatanaltaspretensionesdelossentimientosmoralesbuenosodela virtud? Nada menos que la participacin que da al ser racional en la legislacin universal, hacindoleporelloaptoparasermiembrodeunreinoposibledelosfines,alcual,porsupropia naturaleza,estabayadestinado,comofinensmismoy,portanto,comolegisladorenelreinode losfines,comolibrerespectodetodaslasleyesnaturalesyobedeciendosloaaqullasquel mismodayporlascualessusmximaspuedenperteneceraunalegislacinuniversal(alaquel mismosesometealmismotiempo).Puesnadatieneotrovalorqueelquelaleyledetermina.Pero lalegislacinmisma,quedeterminatodovalor,debeporesojustamentetenerunadignidad,es decir,unvalorincondicionado,incomparable,paraelcualslolapalabrarespetodalaexpresin conveniente de la estimacin que un ser racional debe tributarle. La autonoma es, pues, el fundamentodeladignidaddelanaturalezahumanaydetodanaturalezaracional. Lastrescitadasmanerasderepresentarelprincipiodelamoralidadson,enelfondo,otras 34

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tantasfrmulasdeunaylamismaley,cadaunadelascualescontieneensalasotrasdos.Sin embargo,hayenellasunadiferenciaque,sinduda,esmssubjetivaqueobjetivamenteprctica, puessetratadeacercarunaideadelaraznalaintuicin(segnciertaanaloga)yporelloal sentimiento.Todaslasmximastienenefectivamente: 1Unaforma,queconsisteenlauniversalidad,yenestesentidoseexpresalafrmuladel imperativomoral,diciendo:quelasmximastienenqueserelegidasdetalmodocomosidebieran valerdeleyesuniversalesnaturales. 2Unamateria,estoes,unfin,yentoncesdicelafrmula:queelserracionaldebeservir comofinporsunaturalezay,portanto,comofinensmismo;quetodamximadebeservirde condicinlimitativadetodoslosfinesmeramenterelativosycaprichosos. 3Unadeterminacinintegraldetodaslasmximaspormediodeaquellafrmula,asaber: quetodaslasmximas,porpropialegislacin,debenconcordarenunreinoposibledelosfines, comounreinodelanaturaleza16.Lamarchasigueaqu,comoporlascategoras,delaunidaddela formadelavoluntaduniversalidaddelamisma,delapluralidaddelamaterialosobjetos,estoes, losfinesydelatotalidaddelsistema.Peroeslomejor,eneljuiciomoral,procedersiempreporel mtodomsestrictoybasarseenlafrmulauniversaldelimperativocategrico:obrasegnla mximaquepuedahacerseasmismaalpropiotiempounaleyuniversal.Perosisequieredarala leymoralacceso,resultautilsimoconducirunaylamismaaccinporlostrescitadosconceptosy acercarlaasalaintuicin,encuantoelloseaposible. Podemosahoraterminarpordondemismohemosprincipiado,asaber:porelconceptode unavoluntadabsolutamentebuena.Lavoluntadesabsolutamentebuenacuandonopuedesermala y,portanto,cuandosumxima,alsertransformadaenleyuniversal,nopuedenuncacontradecirse. Esteprincipioes,pues,tambinsuleysuprema:obrasiempreportalmxima,quepuedasquereral mismotiempoquesuuniversalidadsealey;staeslanicacondicinbajolacualunavoluntadno puede estar nunca en contradiccin consigo misma, y este imperativo es categrico. Como la validezdelavoluntad,comoleyuniversalparaaccionesposibles,tieneanalogaconelenlace universaldelaexistenciadelascosassegnleyesuniversales,queesengeneralloformaldela naturaleza, resulta queelimperativocategricopuede expresarse as:obrasegnmximas que puedanalmismotiempotenerseporobjetoasmismas,comoleyesnaturalesuniversales.Asest constituidalafrmuladeunavoluntadabsolutamentebuena. Lanaturalezaracionalseprasedelasdemsporqueseponeasmismaunfin.steseriala materiadetodabuenavoluntad.Perocomoenlaideadeunavoluntadabsolutamentebuena,sin condicinlimitativadealcanzaresteoaquelfin,hayquehacerabstraccinenteramentedetodo finarealizarcomoquecadavoluntadlohararelativamentebueno,resultaqueelfindeber pensarseaqu,nocomounfinarealizar,sinocomounfinindependientey,portanto,demodo negativo,estoes,contraelcualnodebeobrarsenunca,yquenodebe,porconsiguiente,apreciarse comomeromedio,sinosiemprealmismotiempocomofinentodoquerer.Ystenopuedeserotro queelsujetodetodoslosfinesposibles,porquesteesalmismotiempoelsujetodeunaposible voluntadabsolutamentebuena,puesstanopuede,sincontradiccin,posponerseaningnotro
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Lateologaconsideralanaturalezacomounreinodelosfines;lamoralconsideraunposiblereinodelosfinescomo unreinodelanaturaleza.Alleselreinodelosfinesunaideatericaparaexplicarloquees.Aquesunaidea prcticapararealizarloquenoes,peropuedeserrealpormuchasaccionesyomisiones,yellodeconformidadcon esaidea.

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objeto.Elprincipio:obraconrespectoatodoserracionalatimismoyalosdemsdetalmodo queentumximavalgaalmismotiempocomofinens,es,portanto,enelfondo,idnticoal principio:obrasegnunamximaquecontengaensalmismotiemposuvalidezuniversalpara todoserracional.Puessienelusodelosmediosparatodofindeboyolimitarmimximaala condicindesuvalidezuniversalcomoleyparatodosujeto,estoequivaleaqueelsujetodelos fines,estoes,elserracionalmismo,nodebanuncaponerseporfundamentodelasaccionescomo simple medio,sinocomosupremacondicinlimitativaenelusodetodoslosmedios,estoes, siemprealmismotiempocomofin. Ahorabien,deaqusesigue,sindisputa,quetodoserracional,comofinensmismo,debe poderseconsiderar,conrespectoatodaslasleyesaquepuedaestarsometido,almismotiempo como legislador universal; porque justamente esa aptitud de sus mximas para la legislacin universallodistinguecomofinensmismo,eigualmentesudignidadprerrogativasobretodoslos simplesseresnaturalesllevaconsigoeltomarsusmximassiempredesdeelpuntodevistadel mismoyalmismotiempodetodoslosdemsseresracionales,comolegisladoresloscualespor ello se llaman personas. Y de esta suerte es posible un mundo de seres racionales mundus intelligibilis como reino de los fines, por la propia legislacin de todas las personas, como miembro de l.Porconsiguiente,todoserracionaldebeobrarcomosifueraporsusmximas siempre un miembro legislador en el reino universal de los fines. El principio formal de esas mximases:obracomositumximadebieraserviralmismotiempodeleyuniversaldetodoslos seresracionales.Unreinodelosfinessloesposible,pues,poranalogaconunreinodela naturaleza:aqul,segnmximas,estoes,reglasqueseimponeasmismo;ste,segnleyesde causaseficientesexteriormenteforzadas.Noobstante,alconjuntodelanaturaleza,aunqueyaes considerado comomquina,seledaelnombredereinodelanaturaleza,encuantoque tiene referenciaalosseresracionalescomofinessuyos.Talreinodelosfinesserarealmenterealizado pormximas,cuyareglaprescribeelimperativocategricoatodoslosseresracionales,sistos universalmente siguieran esas mximas. Pero aunque el ser racional no puede contar con que, porquelmismosiguierapuntualmenteesamxima,poresotodoslosdemshabrandeserfielesa lamisma;aunqueelserracionalnopuedecontarconqueelreinodelanaturalezaylaordenacin finalistadelmismoconrespectoal,comomiembroapto,habrdecoincidirconunposiblereino delosfines,realizadoporl,estoes,habrdecolmarsuesperanzadefelicidad;sinembargo, aquellaley:obrapormximas deunmiembrolegisladoruniversalenunposiblereinodelos fines,conservatodasufuerza,porquemandacategricamente.Yaqujustamenteestlaparadoja: quesolamenteladignidaddelhombre,comonaturalezaracional,sinconsiderarningnotrofino provechoaconseguirporella,estoes,sloelrespetoporunameraidea,debeservir,sinembargo, deimprescindiblepreceptodelavoluntad,yprecisamenteenestaindependencia,quedesligala mximadetodosresortessemejantes,consistesusublimidadyhaceatodosujetoracionaldignode ser miembro legislador en el reino de los fines, pues de otro modo tendra que representarse solamentecomosometidoalaleynaturaldesusnecesidades.Auncuandoelreinodelanaturaleza yelreinodelosfinesfuesenpensadoscomoreunidosbajounsolojefey,deestasuerte,elltimo no fuere ya mera idea, sino que recibiese realidad verdadera, ello, sin duda, proporciona la al primeroelrefuerzodeunpoderosoresorteymotor,peronuncaaumentarasuvalorinterno;pues independientementedeellodeberaesemismolegisladornicoyabsolutoserrepresentadosiempre segn l juzgase el valor de los seres racionales slo por su conducta desinteresada, que les prescribesolamenteaquellaidea.Laesenciadelascosasnosealteraporsusrelacionesexternas,y loque,sinpensarenestasltimas,constituyeelvalorabsolutodelhombre,hadeserloquesirva 36

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parajuzgarle,seaporquienfuere,aunporelsupremoser.Lamoralidades,pues,larelacindelas accionesconlaautonomadelavoluntad,estoes,conlaposiblelegislacinuniversal,pormediode lasmximasdelamisma.Laaccinquepuedacompadecerseconlaautonomadelavoluntades permitida; la que no concuerde con ella es prohibida. La voluntad cuyas mximas concuerden necesariamente con las leyes de la autonoma es una voluntad santa, absolutamente buena. La dependenciaenqueunavoluntadnoabsolutamentebuenasehallarespectodelprincipiodela autonomalaconstriccinmoralesobligacin.stanopuede,portanto,referirseaunsersanto. Lanecesidadobjetivadeunaaccinporobligacinllmasedeber. Porloqueantecederesultayafcilexplicarsecmosucedeque,auncuandobajoelconcepto de deber pensamos unasumisinalaley,sinembargo,nosrepresentamos ciertasublimidad y dignidad en aquella persona que cumple todos sus deberes. Pues no hay en ella, sin duda, sublimidadalgunaencuantoqueestsometidaalaleymoral;perosilahayencuantoqueesellaal mismotiempolegisladoraysloporestoestsometidaalaley.Tambinhemosmostradoms arribacmonielmiedonilainclinacin,sinosolamenteelrespetoalaleyeselresortequepuede daralaaccinunvalormoral.Nuestrapropiavoluntad,encuantoqueobraseslobajolacondicin deunalegislacinuniversalposibleporsusmximas,esavoluntadposibleparanosotrosenlaidea, es el objeto propio del respeto, y la dignidad de la humanidad consiste precisamente en esa capacidad de ser legislador universal, aun cuando con la condicin de estar al mismo tiempo sometidojustamenteaesalegislacin.

La autonoma de la voluntad como principio supremo de la moralidad


Laautonomadelavoluntadeslaconstitucindelavoluntad,porlacualesellaparas mismaunaleyindependientementedecomoestnconstituidoslosobjetosdelquerer.Elprincipio delaautonomaes,pues,noelegirdeotromodosinodeste:quelasmximasdelaeleccin,enel querermismo,seanalmismotiempoincluidascomoleyuniversal.Queestareglaprcticaesun imperativo,esdecir,quelavoluntaddetodoserracionalestatadaaellanecesariamentecomo condicin,escosaquepormeroanlisisdelosconceptospresentesenestaafirmacinnopuede demostrarse,porqueesunaproposicinsinttica;habraquesalirdelconocimientodelosobjetosy pasaraunacrticadelsujeto,esdecir,delaraznpuraprctica,puesesaproposicinsinttica,que mandaapodcticamente,debepoderseconocerenteramenteapriori.Masesteasuntonopertenece alcaptulopresente.Peropormediodeunsimpleanlisisdelosconceptosdelamoralidad,sipuede muybienmostrarsequeelcitadoprincipiode,laautonomaeselnicoprincipiodelamoral.Pues deesamanerasehallaquesuprincipiodebeserunimperativocategrico,elcual,empero,no mandanimsmmenosqueesaautonomajustamente.

La heteronoma de la voluntad como origen de todos los principiosilegtimosdelamoralidad


Cuandolavoluntadbuscalaley,quedebedeterminarla,enalgnotropuntoquenoenla aptituddesusmximasparasupropialegislacinuniversaly,portanto,cuandosaledesmismaa buscaresaleyenlaconstitucindealgunodesusobjetos,entoncesprodcesesiempreheteronoma. Noesentonceslavoluntadlaquesedaasmismalaley,sinoelobjeto,porsurelacinconla voluntad, es el que da a sta la ley. Esta relacin, ya descanse en la inclinacin, ya en 37

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representacionesdelarazn,nohaceposiblesmsqueimperativoshipotticos:debohaceralgo porquequieroalgunaotracosa.Encambio,elimperativomoraly,portanto,categrico,dice: deboobrardeesteodelotromodo,auncuandonoquisieraotracosa.Porejemplo,aquldice: nodebomentir,siquieroconservarlahonra.ste,empero,dice:nodebomentir,aunqueel mentir no me acarree la menor vergenza. Este ltimo, pues,debe hacer abstraccin de todo objeto,hastaelpuntodequeesteobjeto,notengasobrelavoluntadelmenorinflujo,paraquela raznprctica(voluntad)noseaunameraadministradoradeajenointers,sinoquedemuestresu propia autoridad imperativa como legislacin suprema. Deber, pues, por ejemplo, intentar fomentar la felicidad ajena, no porque me importe algo su existencia ya sea por inmediata inclinacinoporalgunasatisfaccinobtenidaindirectamenteporlarazn,sinosolamenteporque lamximaquelaexcluyesenopodracomprenderseenunoyelmismoquerercomoleyuniversal.

Divisindetodoslosprincipiosposiblesdelamoralidad,segnel supuestoconceptofundamentaldelaheteronoma
La razn humana, en ste como en todos sus usos puros, cuando le falta la crtica, ha intentado rimero todos los posibles caminos ilcitos, antes de conseguir encontrar el nico verdadero. Todoslosprincipiosquepuedenadoptarsedesdeestepuntodevistason,oempricos,o racionales.Losprimeros,derivadosdelprincipiodelafelicidad,seasientanenelsentimientofsico oenelsentimientomoral;lossegundos,derivadosdelprincipiodelaperfeccin,seasientan,oen el concepto racional de la misma, como efecto posible, o en el concepto de una perfeccin independientelavoluntaddeDioscomocausadeterminantedenuestravoluntad. Los principios empricos no sirven nunca para fundamento de leyes morales. Pues la universalidad con que deben valer para todos los seres racionales sin distincin, la necesidad prcticaincondicionadaqueporellolesesatribuidadesaparececuandoelfundamentodeellase derivadelapeculiarconstitucindelanaturalezahumanaodelascircunstanciascontingentesen quesecoloca.Sinembargo,elprincipiodelapropiafelicidadeselmsrechazable?nosloporque esfalsoyporquelaexperienciacontradiceelsupuestodequeelbienestarserigesiempreporel bienobrar;noslotampocoporqueennadacontribuyeafundamentarlamoralidad,yaqueesmuy distintohacerunhombrefelizqueunhombrebueno,yunoentregadoprudentementealabuscade suprovechoqueunodedicadoalaprcticadelavirtud,sinoporquereducelamoralidadaresortes quemsbienladerribanyaniquilansuelevacin,juntandoenunamismaclaselosmotoresque impulsanalavirtudconlosqueimpulsanalvicio,enseandosolamenteahacerbienlosclculos, borrando, en suma, por completo la diferencia especfica entre virtud y vicio. En cambio, el sentimientomoral,esesupuestosentido17especialaunqueeshartosuperficiallaapelacinaeste sentido,conlacreenciadequequienesnopuedanpensarhabrndedirigirsebienpormediodel sentir, en aquello queserefiere ameras leyes universales, yaunque los sentimientos,que por naturalezasoninfinitamentedistintosunosdeotrosenelgrado,nodanunapautaigualdelbieny delmal,ynopuedeunoporsupropiosentimientojuzgarvlidamentealosdems,sinembargo,
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Elprincipiodelsentimientomorallocoordinoaldelafelicidadporquetodointerslocoordinoaldelafelicidad porquetodointers empricoprometeunacontribucinalafelicidadpormediodel agradoquesloalgonos produce,yaseainmediatamenteysinpropsitodeprovecho,yaconreferenciaaste.Deigualmanerahayque incluirelprincipiodelacompasinenlafelicidadajena,conHutcheson,enelmismosentidomoralqueadmiteeste filsofo.

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estmscercadelamoralidadysudignidad,porquetributaalavirtudelhonordeatribuirle inmediatamentelasatisfaccinyelaprecioynolediceenlacaraquenoessubelleza,sinoel provecho,elquenosataaella. Entrelosprincipiosracionalesdelamoralidadhayquepreferirelconceptoontolgicodela perfeccin.Porvacuo,indeterminadoy,enconsecuencia,inutilizablequeseaparaencontrar,enel inmensurablecampodelarealidadposible,lamayorsumatilparanosotros,yaunquealdistinguir especficamentedecualquierotralarealidaddequesetrataaqutengaunainclinacininevitablea darvueltasencrculoynopuedapormenosdesuponertcitamentelamoralidadquedebeexplicar, sinembargo,elconceptoontolgicodelaperfeccinesmejorqueelconceptoteolgico,quederiva lamoralidaddeunavoluntaddivinaperfectsima,nosloporquenopodemosintuirlaperfeccin divina,yslopodemosdeducirladenuestrosconceptos,entreloscualeselprincipaleseldela moralidad, sino porque si no hacemos esto y hacerlo sera cometer un crculo grosero en la explicacin no nos queda ms concepto de la voluntad divina que el que se deriva de las propiedadesdelaambicinyelafndedominio,unidasalasterriblesrepresentacionesdelafuerza y la venganza, las cuales habran de formar el fundamento de un sistema de las costumbres, directamenteopuestoalamoralidad. Perosiyotuvieraqueelegirentreelconceptodesentidomoralyeldelaperfeccinen generalningunodelosdoslesiona,almenos,lamoralidad,auncuandonosonaptostampocopara servirledefundamento,medecidiraenfavordelltimo,porqueste,almenos,alejandodela sensibilidadytrasladandoaltribunaldelaraznpuraladecisindelacuestin,auncuandonada decidestetampoco,conserva,sinembargo,sinfalsearlalaideaindeterminadadeunavoluntad buenaensparamsexactayprecisadeterminacin. Creo,adems,quepuedodispensarmedeunaminuciosarefutacindetodosestosconceptos. Es tan fcil; laven,probablemente,tan bien los mismos que,porsuoficio,estnobligados a pronunciarse en favor de alguna de esas teoras pues los oyentes no toleran con facilidad la suspensindeljuicio,queseratrabajosuperfluoelhacertalrefutacin.Peroloquems nos interesaaquessaberqueestosprincipiosnoestablecenmsqueheteronomadelavoluntadcomo fundamentoprimerodelamoralidad,yprecisamenteporesohandefallarnecesariamentesufin. Dondequiera que un objeto de la voluntad se pone por fundamento para prescribir a la voluntadlareglaqueladetermina,esestareglaheteronoma;elimperativoestcondicionado,a saber:sioporquesequiereesteobjeto,hayqueobrardetalocualmodo;portanto,nopuedenunca mandar moralmente,es decir,categricamente.Yaseaqueelobjetodeterminelavoluntad por mediodelainclinacin,comosucedeenelprincipiodelapropiafelicidad,yaseaqueladetermine porlarazndirigidaalosobjetosdenuestravoluntadposibleengeneral,enelprincipiodela perfeccin, resulta que la voluntad no se determina nunca a s misma inmediatamente por la representacindelaaccin,sinosloporlosmotoresqueactansobrelavoluntadenvistadel efectoprevistodelaaccin:debohaceralgo,porquequieroalgunaotracosa,yaquhayqueponer defundamentoenmisujetootraley,segnlacualnecesariamentequieroesaotracosa,yesaley,a suvez,necesitaunimperativoquelimiteesamxima.Puescomoelimpulsoquehadeejercersobre la voluntad del sujeto la representacin de un objeto, posible por nuestras fuerzas, segn la constitucin natural del sujeto, pertenece a la naturaleza de ste, ya sea de la sensibilidad inclinacinogusto,odelentendimientoylarazn,lascualesseejercitanconsatisfaccinenun objeto,segnlapeculiardisposicindesunaturaleza,resultaquequienpropiamentedaralaley seralanaturaleza,yesaley,comotal,nosolamentetienequeserconocidaydemostradaporla 39

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experienciay,portanto,ensmismacontingenteeimpropiaporelloparareglaprcticaapodctica, comodebeserlolaleymoral,sinoqueessiempremeraheteronomadelavoluntad;lavoluntadno sedaasmismalaley,sinoqueesunimpulsoextraoelqueledalaleypormediodeuna naturalezadelsujeto,acordeconlareceptividaddelmismo. Lavoluntadabsolutamentebuena,cuyoprincipiotienequeserunimperativocategrico, quedarpues,indeterminadarespectodetodoslosobjetosycontendrslolaformadelquereren general,comoautonoma;estoes,laaptituddelamximadetodabuenavoluntadparahacerseas mismaleyuniversaleslanicaleyqueseimponeasmismalavoluntaddetodoserracional,sin queintervengacomofundamentoningnimpulsoeinters. Cmoesposibleyporquesnecesariasemejanteproposicinprcticasintticaapriori? Es ste un problema cuya solucin nocabe en los lmites dela metafsica de las costumbres. Tampocohemosafirmadoaqusuverdad,ymuchomenospresumidodetenerennuestropoderuna demostracin.Noshemoslimitadoaexponer,poreldesarrollodelconceptodemoralidad,unavez puestoenmarcha,engeneral,queunaautonomadelavoluntadinevitablementevainclusaenl,o ms bien, le sirvede base. As, pues,quien tengaa la moralidad por algo yno poruna idea quimricadesprovistadeverdad,habrdeadmitirtambinelcitadoprincipiodelamisma.Este captulohasido,pues,comoelprimero,netamenteanaltico.Masparaquelamoralidadnoseaun fantasmavanocosaquesededucirdesuyosielimperativocategricoyconllaautonomadela voluntadsonverdaderosyabsolutamentenecesarioscomoprincipioapriori,hacefaltaunuso sintticoposibledelaraznpuraprctica,cosaquenopodemosarriesgarsinqueleprecedauna crticadeesafacultad.Enelltimocaptuloexpondremoslosrasgosprincipalesdeella,queson suficientesparanuestropropsito.

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Captulo3:
ltimoPasodelaMetafsicadelasCostumbresalaCrticadela Razn PuraPrctica
Voluntadesunaespeciedecausalidaddelosseresvivos,encuantoquesonracionales,y libertadseralapropiedaddeestacausalidad,porlacualpuedesereficiente,independientementede extraascausasqueladeterminen,ascomonecesidadnaturaleslapropiedaddelacausalidadde todoslosseresirracionalesdeserdeterminadosalaactividadporelinflujodecausasextraas. La citada definicin de la libertad es negativa y, por tanto, infructuosa para conocer su esencia.Perodeellasederivaunconceptopositivodelamismaqueestantomsricoyfructfero. Elconceptodeunacausalidadllevaconsigoelconceptodeleyessegnlascuales,pormediode algoquellamamoscausa,hadeserpuestoalgo,asaber:laconsecuencia.Dedonderesultaquela libertad,aunquenoesunapropiedaddelavoluntad,segnleyesnaturales,noporesocarecedeley, sinoquehadesermsbienunacausalidad,segnleyesinmutables,sibiendeparticularespecie;de otromodounavoluntadlibreseraunabsurdo.Lanecesidadnaturaleraunaheteronomadelas causas eficientes; pues todo efecto no era posible sino segn la ley de que alguna otra cosa determinealacausalidadlacausaeficiente.Qupuedeser,pues,lalibertaddelavoluntadsino autonoma,estoes,propiedaddelavoluntaddeserunaleyparasmisma?Perolaproposicin:la voluntades,entodaslasacciones,unaleydesmisma,caracterizatansloelprincipiodeno obrarsegnningunaotramximaquelaquepuedaserobjetodesmisma,comoleyuniversal.sta es justamente la frmula del imperativo categrico y el principio de la moralidad; as, pues, voluntadlibreyvoluntadsometidaaleyesmoralessonunaylamismacosa. Si,pues,sesuponelibertaddelavoluntad,sgueselamoralidad,consuprincipio,pormero anlisis desu concepto.Sinembargo,siguesiendosteprincipiounaproposicinsinttica:una voluntadabsolutamentebuenaesaquellacuyamximapuedecontenerseensmismaasmisma siempre, considerada como ley universal; pues por medio de un anlisis del concepto de una voluntadabsolutamentebuenanopuedeserhalladaesapropiedaddelamxima.Massemejantes proposicionessintticasslosonposiblesporquelosdosconocimientosestnenlazadosunocon otroporsuenlaceconuntercero,enelcualporambaspartesseencuentren. Elconceptopositivodelalibertadcreaesetercero,quenopuedeser,comoenlascausas fsicas,lanaturalezadelmundosensible(encuyoconceptovienenajuntarselosconceptosdealgo, comocausa,enrelacinconotracosa,comoefecto).Peroaqunopuedemanifestarseenseguida quseaesetercero,alquelalibertadsealaydelquetenemosaprioriunaidea,ytampocopuede anhacersecomprensibleladeduccindelconceptodelibertadsacndolodelaraznpuraprctica, yconellalaposibilidadtambindeunimperativocategrico;paraellohacefaltatodavaalguna preparacin.

Lalibertadcomopropiedaddelavoluntaddebepresuponerseen todoslosseresracionales
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Nobastaqueatribuyamoslibertadanuestravoluntad,seaporelfundamentoquefuere,sino tenemos razn suficiente para atribuirla asimismo a todos los seres racionales. Pues como la moralidadnossirvedeley,encuantoquesomosseresracionales,tienequevalertambinparatodos losseresracionales,ycomonopuedederivarsesinodelapropiedaddelalibertad,tienequeser demostradalalibertadcomopropiedaddelavoluntaddetodoslosseresracionales;nobasta,pues, exponerla en la naturaleza humana por ciertas supuestas experiencias (aun cuando esto es en absoluto imposible y slo puede ser expuesta a priori), sino que hay que demostrarla como pertenecientealaactividaddeseresracionalesengeneralydotadosdelibertad.Digo,pues:todo ser que no puede obrar de otra suerte que bajo la idea de la libertad, es por eso mismo verdaderamente libre en sentido prctico, es decir, valen para tal ser todas las leyes que estn inseparablementeunidasconlalibertad,lomismoquesisuvoluntadfuesedefinidacomolibreens mismaypormodovlidoenlafilosofaterica18.Ahorabien;yosostengoqueatodoserracional quetieneunavoluntaddebemosatribuirlenecesariamentetambinlaideadelalibertad,bajolacual obra.Puesentalserpensamosunaraznqueesprctica,esdecir,quetienecausalidadrespectode susobjetos.Masesimposiblepensarunaraznqueconsupropiaconcienciarecibarespectodesus juiciosunadireccincuyoimpulsoprocedadealgunaotraparte,puesentonceselsujetoatribuira, noasurazn,sinoaunimpulso,ladeterminacindelJuicio.Tienequeconsiderarseasmisma como autora de sus principios, independientemente de ajenos influjos; por consiguiente, como raznprcticaocomovoluntaddeunserracional,debeconsiderarseasmismacomolibre;estoes, su voluntad no puede ser voluntad propia sino bajo la idea de la libertad y, por tanto, ha de atribuirse,ensentidoprctico,atodoslosseresracionales.

Delintersqueresideenlasideasdelamoralidad
Hemosreferidoelconceptodeterminadodelamoralidad,enltimotrmino,alaideade libertad;sta,empero,nopudimosdemostrarlacomoalgorealnisiquieraennosotrosmismosyen lanaturalezahumana;vimossolamentequetenemosquesuponerla,siqueremospensarunsercomo racional y conconcienciadesucausalidadrespectodelasacciones,esdecir,comodotado de voluntad;yashallamosquetenemosqueatribuir,porelmismofundamento,atodoserdotadode raznyvoluntadesapropiedaddedeterminarseaobrarbajolaideadesulibertad. Delasuposicindeestasideassehaderivado,empero,tambinlaconcienciadeunaleypara obrar:quelosprincipiossubjetivosdelasacciones,osealasmximas,tienenquesertomadas siempredemodoquevalgantambinobjetivamente,estoes,universalmente,comoprincipiosy puedanservir,portanto,anuestrapropialegislacinuniversal.Peroporqudebosometermeatal principio,yauncomoserracionalengeneral,yconmigotodoslosdemsseresdotadosderazn? Quieroadmitirqueningnintersmeempujaaello,puesestonoproporcionaraningnimperativo categrico;pero,sinembargo,tengoquetomarenelloalgnintersycomprendercmoellose verifica,puestaldeberespropiamenteunquererquevalebajolacondicinparatodoslosseres racionales, si la razn en l fuera prctica sin obstculos. Para seres que, como nosotros, son afectadosporsensibilidadconmotoresdeotraespecie;paraseresenquenosiempreocurreloque laraznporssolahara,llmasedeberesanecesidaddelaaccinysedistinguelanecesidad
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Estecamino,queconsisteenadmitirlalibertadslocomoafirmadaporlosseresracionales,alrealizarsusacciones, comofundamentodeellasmeramenteenlaidea,esbastanteparanuestropropsitoyespreferible,adems,porque noobligaademostrarlalibertadtambinenelsentidoterico.Puesauncuandoestepuntoltimoquedeindeciso, sinembargo,lasmismasleyesqueobligaranaunserquefuerarealmentelibrevalentambinparaunserqueno puedeobrarmsquebajolaideadesupropialibertad.Podemos,pues,aqulibrarnosdelpesoqueoprimelateora.

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subjetivadelaobjetiva. Parece,pues,comosienlaideadelalibertadsupusiramospropiamentelaleymoral,a saber:elprincipiomismodelaautonomadelavoluntad,sinpoderdemostrarporsmismasu realidadyobjetivanecesidad,yentonceshabramos,sinduda,ganadoalgomuyimportante,por haberdeterminadoalmenoselprincipiolegtimoconmsprecisindeloquesueleacontecer;pero, encambio,porloquetocaasuvalidezyalanecesidadprcticadesometerseal,nohabramos adelantadounpaso;puesnopodramosdarrespuestasatisfactoriaaquiennospreguntaseporqula validezuniversaldenuestramxima,consideradacomoley,tienequeserlacondicinlimitativade nuestrasaccionesyenqufundamoselvalorqueatribuimosatalmododeobrar,valorquetanalto es,quenopuedehaberenningunaparteunintersmsalto,ycmoocurrequeelhombrecree sentirassuvalorpersonal,frentealcualeldeunestadoagradableodesagradablenadasignifica. Ciertamente,hallamosquepodemostomarintersenunaconstitucinpersonal,quenolleva consigoelintersdelestado,cuandoaquellaconstitucinnoshacecapacesdeparticipareneste estado,enelcasodequelaraznhayaderealizarladistribucindelmismo,estoes,quelamera dignidaddeserfeliz,aunsinelmotivodeparticiparenesafelicidad,puedeporssolainteresar. Peroestejuicioes,enrealidad,sloelefectodelayasupuestaimportanciadelasleyesmorales (cuandonosotros,porlaideadelalibertad,nosseparamosdetodointersemprico).Perodela citada manera no podemos an comprender cmo nos separamos de ese inters, es decir, nos consideramoslibresenelobrar,y,sinembargo,debemostenernosporsometidosaciertasleyes, parahallarsolamenteennuestrapersonaunvalorquepuedaabonarlaprdidadetodoaquelloquea nuestroestadoproporcionavalor;nopodemosancomprendercmoestoseaposible,esdecir,por qulaleymoralobliga. Mustraseaquhayqueconfesarlofrancamenteunaespeciedecrculovicioso,delcual,al parecer,nohaymaneradesalir.Nosconsideramoscomolibresenelordendelascausaseficientes, parapensarnossometidosalasleyesmoralesenelordendelosfines,yluegonospensamoscomo sometidosaestasleyesporquenoshemosatribuidolalibertaddelavoluntad.Pueslalibertadyla propialegislacindelavoluntadsonambasautonoma;portanto,conceptostransmutables,yuno deellosnopuede,porlomismo,usarseparaexplicarelotroyestablecersufundamento,sinoalo sumoparareduciraunconceptonico,ensentidolgico,representacionesalparecerdiferentesdel mismoobjeto(comosereducendiferentesquebradosdeigualcontenidoasuexpresinmnima). Masunasalidanosquedaan,queesinvestigarsicuandonospensamos,porlalibertad, comocausaseficientesapriori,adoptamosonootropuntodevistaquecuandonosrepresentamosa nosotrosmismos,segnnuestrasacciones,comoefectosquevemosantenuestrosojos. Hay una observacin que no necesita, para ser hecha, ninguna reflexin sutil y puede admitirsequeelentendimientomsordinariopuedehacerla,sibienasumanera,pormediodeuna oscuradistincindelJuicio,alquellamasentimiento.Essta:quetodaslasrepresentacionesque nosvienensinnuestroalbedro(comolasdelossentidos)nosdanaconocerlosobjetosnodeotro modoquecomonosafectan,permaneciendoparanosotrosdesconocidoloqueellosseanens mismos,yque,portanto,enloqueatalespeciederepresentacionesserefiere,aunconlams esforzadaatencinyclaridadquepuedaaadirelentendimiento,slopodemosllegaraconocerlos fenmenos,peronuncalascosasensmismas.Tanprontohasidohechaestadistincin(entodo casopormediodelaobservadadiferenciaentrelasrepresentacionesquenossondadasdeotra parte,yenlascualessomospasivos,yaquellasotrasqueseproducenexclusivamentedenosotros 43

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mismos,yenlascualesdemostramosnuestraactividad),derivasedesuyoquetraslosfenmenos hayqueadmitirotracosaquenoesfenmeno,asaber:lascosasens,auncuando,puestoque nuncapuedensernosconocidasens,sinosiempreslocomonosafectan,nosconformamosconno poderacercarnosnuncaaellasynosabernuncaloquesonens.Estotienequeproporcionaruna, aunquegrosera,distincinentreelmundosensibleyelmundointeligible,pudiendoserelprimero muy distinto, segnladiferenciadelasensibilidaddelosvarios espectadores,mientras queel segundo, que lesirvedefundamento,permanecesiempreidntico.Einclusonolees lcito al hombrepretenderconocerseasmismo,talcomoesens,porelconocimientoquedeeltiene mediantelasensacininterna.Puescomopordecirloas,lnosecreaasmismoynotieneun conceptoaprioridesmismo,sinoquelorecibeempricamente,esnaturalquenopuedatomar conocimientodes,anoserporelsentidointeriory,consiguientemente,porelfenmenodesu naturalezaylamaneracomosuconcienciaesafectada,aunquenecesariamentetienequeadmitir sobreesaconstitucindesupropiosujeto,compuestademerosfenmenos,algunaotracosaque estasubase,estoes,suyotalcomoseaens,ycontarseentreelmundosensible,conrespectoala merapercepcinyreceptividaddelassensaciones,yenelmundointelectual,que,sinembargo,no conoce,conrespectoaloqueenlseapuraactividad(loquenollegaalaconcienciaporafeccin delossentidos,sinoinmediatamente). Estaconclusintienequehacerlaelhombrereflexivoacercadetodaslascosasquepuedan presentrsele,ysindudaseencuentratambinenelentendimientocomn,elcual,comoessabido, seinclinamuchoacreerquedetrsdelosobjetosdelossentidoshayalgoinvisibleyporsmismo activo;peroprontoestropeatalpensamientoporqueseapresuraasensibilizaresealgoinvisible,esto es,quierehacerdeellounobjetodelaintuicin,conlocualnosetornaniunpuntomssensato. Ahorabien,elhombreencuentrarealmenteenelmismounafacultadporlacualsedistingue detodaslasdemscosasyaundesmismo,encuantoqueesafectadoporobjetos:esafacultadesla razn.sta,comopuraactividadpropia,esinclusomsaltaqueelentendimiento;porqueaunque steestambinactividadpropiaynocontiene,comoelsentido,merasrepresentaciones,queslose producencuandosomosafectadosporcosas(portanto,pasivos),sinembargo,desuactividadno puedesacarotrosconceptosqueaquellosqueslosirvenparareducirareglaslasrepresentaciones sensibles y reunirlas as en una conciencia, y no puede pensar en absoluto sin ese uso de la sensibilidad.Encambio,laraznmuestra,bajoelnombredelasideas,unaespontaneidadtanpura, queporellaexcedelaraznconmuchotodoloquelasensibilidadpuedadarle,ymuestrasums principalasuntoenlatareadedistinguirelmundosensibleyelmundointeligible,sealandoassus lmitesalentendimientomismo. Portodolocual,unserracionaldebeconsiderarseasmismocomointeligencia(estoes,no por la parte de sus potencias inferiores) y como perteneciente, no al mundo sensible, sino al inteligible;portanto,tienedospuntosdevistadesdeloscualespuedeconsiderarseasmismoy conocerleyesdelusodesusfuerzasy,porconsiguiente,detodassusacciones:elprimero,en cuantoquepertenecealmundosensible,bajoleyesnaturales(heteronoma),yelsegundo,como perteneciente al mundo inteligible, bajo leyes que, independientes de la naturaleza, no son empricas,sinoquesefundansolamenteenlarazn. Comoserracionaly,portanto,pertenecientealmundointeligible,nopuedeelhombrepensar nuncalacausalidaddesupropiavoluntadsinobajolaideadelalibertad,pueslaindependenciade las causas determinantes del mundo sensible (independencia que la razn tiene siempre que atribuirse) es libertad. Con la idea de la libertad hllase, empero, inseparablemente unido el 44

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conceptodeautonoma,yconsteelprincipiouniversaldelamoralidad,quesirvedefundamentoa la idea de todas las acciones deseres racionales,del mismo modoquelaleynatural sirve de fundamentoatodoslosfenmenos. Ahora queda desechado el temor que ms arriba hemos manifestado de que hubiese un crculoviciosoescondidoennuestraconclusindelalibertadalaautonomaydestaalaley moral,estoes,dequeacasohubiramosestablecidolaideadelalibertadsloporlaleymoral,para luegoconcluirstaasuvezdelalibertad,nopudiendo,pues,darningnfundamentodeaqulla, sinoadmitindolaslocomounaconcesindeunprincipio,quecongustoadmitimosnosotros, almas bien dispuestas moralmente, pero que no podemos nunca establecer como proposicin demostrable.Puesahorayavemosque,cuandonospensamoscomolibres,nosincluimosenel mundo inteligible, como miembros de l, y conocemos la autonoma de la voluntad con su consecuencia,queeslamoralidad;perosinospensamoscomoobligados,nosconsideramoscomo pertenecientesalmundosensibley,sinembargo,almismotiempoalmundointeligibletambin.

Cmoesposibleunimperativocategrico?
Elserracionalseconsidera,comointeligencia,pertenecientealmundointeligible,ysillama voluntadasucausalidadesporquelaconsideraslocomounacausaeficientequeperteneceaese mundo inteligible. Pero, por otro lado, tiene conciencia de s, como parte tambin del mundo sensible,enquesusaccionesseencuentrancomomerosfenmenosdeaquellacausalidad;perola posibilidaddetalesaccionesnopuedesercomprendidaporesacausalidad,quenoconocemos,sino queensulugartienenaquellasaccionesqueserconocidascomopertenecientesalmundosensible, comodeterminadasporotrosfenmenos,asaber:apetitoseinclinaciones.Comomeromiembrodel mundointeligible,serantodasmisaccionesperfectamenteconformesalprincipiodelaautonoma delavoluntadpura;comosimplepartedelmundosensible,tendranquesertomadasenteramente deacuerdoconlaleynaturaldelosapetitoseinclinacionesy,portanto,delaheteronomadela naturaleza.(Lasprimerasseasentaranenelprincipiosupremodelamoralidad;lassegundas,enel delafelicidad.)Perocomoelmundointeligiblecontieneelfundamentodelmundosensible,ypor endetambindelasleyesdelmismoyaselmundointeligiblees,conrespectoamivoluntad(que pertenecetodaellaal),inmediatamentelegisladorydebe,pues,serpensadocomotal,resultade aquque,aunque,porotraparte,meconozcatambincornoserpertenecientealmundosensible, habrdeconocerme,comointeligencia,sometidoalaleydelmundointeligible,estoes,delarazn, queenlaideadelalibertadencierralaleydelmismoy,portanto,delaautonomadelavoluntad; porconsiguiente,lasleyesdelmundointeligiblehabrdeconsiderarlasparamcomoimperativos,y lasaccionesconformesaesteprincipio,comodeberes. Yassonposibleslosimperativoscategricos,porquelaideadelalibertadhacedemun miembrodeunmundointeligible;siyonofuerapartemsquedeestemundointeligible,todasmis accionesseransiempreconformesalaautonomadelavoluntad;perocomoalmismotiempome intuyo como miembro del mundo sensible, esas mis acciones deben ser conformes a la dicha autonoma.Estedebercategricorepresentaunaproposicinsintticaapriori,porquesobremi voluntadafectadaporapetitossensiblessobrevieneademslaideadeesamismavoluntad,pero pertenecientealmundointeligible,pura,porsmismaprctica,quecontienelacondicinsuprema delaprimera,segnlarazn;pocomsomenoscomoalasintuicionesdelmundosensiblese aadenconceptosdelentendimiento,loscualesporsmismosnosignificanmsquelaformadeley engeneral,yashacenposiblesproposicionessintticasapriori,sobrelascualesdescansatodo 45

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conocimientodeunanaturaleza. Elusoprcticodelarazncomnhumanaconfirmalaexactituddeestadeduccin.Nohay nadie,niaunelpeorbribn,que,siesthabituadoausardesurazn,nosienta,alorreferenciade ejemplosnotablesderectitudenlosfines,defirmezaenseguirbuenasmximas,decompasiny universalbenevolencia(unidasestasvirtudesagrandessacrificiosdeprovechoybienestar),no sienta,digo,eldeseodetenertambinlesosbuenossentimientos.Peronopuedeconseguirlo,a causadesusinclinacionesyapetitos,y,sinembargo,deseaverselibredelastalesinclinaciones,que almismolepesan.Demuestra,pues,conestoqueporelpensamientoseincluyeconunavoluntad libredelosacososdelasensibilidad,enunordendecosasmuydiferentedeldesusapetitosenel campodelasensibilidad,puesdeaqueldeseonopuedeesperarningnplacerdelosapetitosy,por tanto,ningnestadoquesatisfagaalgunadesusinclinaciones,yareales,yaimaginables(puesello menoscabaralaexcelenciadelaideamisma,quearrebatatrasellasudeseo),sinoslounmayor valorntimodesupersona.Estapersonamejor,creelserlocuandosesitaenelpuntodevistade unmiembrodelmundointeligible,aqueinvoluntariamenteleempujalaideadelalibertad,estoes, delaindependenciadelascausasdeterminantesenelmundosensible.Enesemundointeligible tieneconcienciadeposeerunabuenavoluntad,lacualconstituye,segnsupropiaconfesin,laley parasumalavoluntad,comomiembrodelmundosensible,yreconocesuautoridadaltransgredirla. Eldebermorales,pues,propioquerernecesario,alsermiembrodeunmundointeligible,ysies pensadoporlcomoundeber,esporqueseconsideraalmismotiempocomomiembrodelmundo sensible.

Delosextremoslmitesdetodafilosofaprctica
Todosloshombressepiensanlibresencuantoalavoluntad.Poresolosjuiciostodosrecaen sobrelasaccionesconsideradascomohubierandebidoocurrir,auncuandonohayanocurrido.Sin embargo, esta libertad no es un concepto deexperiencia, y nopuede serlo, porquepermanece siempre, aun cuando la experiencia muestre lo contrario de aquellas exigencias que, bajo la suposicin de la libertad, son representadas como necesarias. Por otra parte, es igualmente necesarioquetodocuantoocurreestdeterminadoindefectiblementeporleyesnaturales,yesta necesidadnaturalnoestampocounconceptodeexperiencia,justamenteporqueenellaresideel conceptodenecesidady,portanto,deunconocimientoapriori.Peroesteconceptodenaturalezaes confirmado por la experiencia y debe ser inevitablemente supuesto, si ha de ser posible la experiencia, esto es, el conocimiento de los objetos de los entidos, compuesto segn leyes universales.Poresolalibertadesslounaideadelarazn,cuyarealidadobjetivaesensmisma dudosa;lanaturaleza,empero,esunconceptodelentendimientoquedemuestra,ynecesariamente debedemostrar,surealidadenejemplosdelaexperiencia. Deaqunace,pues,unadialcticadelarazn,porque,conrespectodelavoluntad,lalibertad queseleatribuyepareceestarencontradiccinconlanecesidadnatural;yentalencrucijada,la razn,desdeelpuntodevistaespeculativo,hallaeldelanecesidadnaturalmuchomsllanoy practicablequeeldelalibertad;perodesdeelpuntodevistaprcticoeselsenderodelalibertadel nicoporelcualesposiblehacerusodelaraznennuestrasaccionesyomisiones;porlocualnila filosofamssutilnilarazncomndelhombrepuedennuncaexcluirlalibertad.Hay,pues,que suponerqueentrelalibertadynecesidadnaturaldeunasylasmismasaccioneshumanasnoexiste verdaderacontradiccin;porquenocabesuprimirnielconceptodenaturalezanielconceptode libertad. Sin embargo, esta aparente contradiccin debe al menos ser deshecha por modo 46

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convincente,auncuandonopudieranuncaconcebirsecmoseaposiblelalibertad.Puessiincluso el pensamiento de la libertad se contradice a s mismo o a la naturaleza, que es igualmente necesaria,tendraqueserabandonadaporcompletofrentealanecesidadnatural. Peroesimposibleevitaresacontradiccinsielsujetoquesefiguralibresepiensaenel mismosentidooenlamismarelacincuandosellamalibrequecuandosesabesometidoalaley natural,conrespectoaunaylamismaaccin.Poresoesunproblemaimprescindibledelafilosofa especulativa el mostrar, al menos, que su engao respecto de la contradiccin reposa en que pensamosalhombreenmuydiferentesentidoyrelacincuandolellamamoslibrequecuandole consideramoscomopedazodelanaturaleza,sometidoalasleyesdesta,yqueambos,noslo puedenmuybiencompadecerse,sinoquedebenpensarsetambincomonecesariamenteunidosen elmismosujeto;porque,sino,nopodraindicarsefundamentoalgunodeporqubamosacargarla raznconunaideaque,sibienseunesincontradiccinaotrasuficientementeestablecida,sin embargo,nosenredaenunasuntoporelcuallaraznsevereducidaagrandeestrechezensuuso terico.Peroeselloundeberqueseimponealafilosofaespeculativa,paradejarcampolibreala prctica.As,pues,noespotestativoparaelfilsofolevantarlaaparentecontradiccinodejarla intacta;puesenesteltimocasoquedalateorasobreestepuntocomounbonumvacans,encuya posesinpodraconrazninstalarseelfatalistayexpulsartodamoraldeesapropiedadposedasin ttuloalguno. Sinembargo,nopuedeandecirsequecomienceaquellmitedelafilosofaprctica.Pues esasupresindelacontradiccinnolecompetealafilosofaprctica,sinoquestaexigedela raznespeculativaquepongatrminoaldesconciertoenqueseenredaellamismaencuestiones tericas,paraqueaslaraznprcticagocedepazydeseguridadfrenteaataquesexterioresque pudierandisputarleelcampoenqueellaquiereedificar. Perolamismapretensindederechoquetienelarazncomnhumanaalalibertaddela voluntadfndaseenlaconcienciayenlaadmitidasuposicindeserindependientelaraznde causas que la determinen slo subjetivamente, las cuales todas constituyen lo que pertenece solamentealasensaciny,portanto,seagrupanbajoladenominacindesensibilidad.Elhombre quedeestasuerteseconsideracomointeligenciasitaseasenmuyotroordendecosasyenuna relacinconfundamentosdeterminantesdemuyotraespecie,cuandosepiensacomointeligencia, dotado de una voluntad y, por consiguiente, de causalidad, que cuando se percibe como un fenmenoenelmundosensible(cosaquerealmentees)ysometesucausalidadadeterminacin externasegnleyesnaturales.Peroprontoseconvencedequeambascosaspuedenseralavez,y aundebenserlo.Puesnohaylamenorcontradiccinenqueunacosaenelfenmeno(perteneciente almundosensible)estsometidaaciertasleyes,yqueesamismacosa,comocosaoserens mismo,seaindependientedelastalesleyes.Massilmismodeberepresentarseypensarsedeesa doblemanera,elloobedece,enloquealoprimeroserefiere,alaconcienciaquetienedesmismo comoobjetoafectadoporsentidos,yenloquealosegundotoca,alaconcienciaquetienedes mismocomointeligencia,estoes,comoindependientedelasimpresionessensiblesenelusodela razn(esdecir,comopertenecientealmundointeligible). Deaquvienequeelhombretengalapretensindeposeerunavoluntadquenadaadmitede loquepertenezcaasusapetitoseinclinacionesy,encambio,piensecomoposibles,yauncomo necesarias,pormediodeesavoluntad,accionestalesqueslopuedensucederdespreciandotodos losapetitosyexcitacionessensibles.Lacausalidaddeestasaccionesresideenlcomointeligencia, yenlasleyesdelosefectosyaccionessegnprincipiosdeunmundointeligible,delcualnadams 47

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sabesinoqueenesemundodaleyeslaraznyslolaraznpura,independientedelasensibilidad. Igualmente,comoenesemundoesl,comomerainteligencia,elpropioyo(mientrasquecomo hombre no es ms que el fenmeno de s mismo), refirense esas leyes a l inmediata y categricamente,desuertequelasexcitacionesdesusapetitoseimpulsos(y,portanto,lanaturaleza enteradelmundosensible)nopuedenmenoscabarlasleyesdesuquerercomointeligencia,hastael puntodequelnorespondedeesosapetitoseimpulsosynolosatribuyeasupropioyo,estoes,a suvoluntad,aunquesesresponsabledelacomplacenciaquepuedamanifestarlessilesconcede influjosobresusmximas,conperjuiciodelasleyesracionalesdelavoluntad. Laraznprcticanotraspasasuslmitesporpensarseenunmundointeligible;lostraspasa cuandoquiereintuirse,sentirseenesemundo.Loprimeroessolamenteunpensamientonegativo con respecto al mundo sensible, el cual no da ninguna ley a la razn en determinacin de la voluntad;sloenunpuntoespositivo,estoes,enqueesalibertad,comodeterminacinnegativa,va unida al mismotiempocon una(positiva)facultad yaunconunacausalidad dela razn, que llamamosvoluntadyqueeslafacultaddeobrardetalsuertequeelprincipiodelasaccionessea conforme a la esencial propiedad de una causa racional, esto es, a la condicin de la validez universaldelamxima,comounaley.Perosiademsfueraenbuscadeunobjetodelavoluntad, esto es, de una causa motora tomada del mundo inteligible, entonces traspasara sus lmites y pretenderaconoceralgodequenadasabe.Elconceptodeunmundointeligiblees,pues,sloun puntodevistaquelaraznseveobligadaatomarfueradelosfenmenos,parapensarseasmisma como prctica; ese punto de vista no sera posible si los influjos de la sensibilidad fueran determinantesparaelhombre;peroesnecesario,sinohadequitrselealhombrelaconcienciade suyocomointeligenciay,portanto,comocausaracionalyactivaporrazn,estoes,libremente eficiente. Este pensamiento produce, sin duda, la idea de otro orden y legislacin que el del mecanismo natural referido al mundo sensible, y hace necesario el concepto de un mundo inteligible(estoes,elconjuntodelosseresracionalescomocosasensmismas);perosinlamenor pretensindepensarlomsquesegnsucondicinformal,estoes,segnlauniversalidaddela mximadelavoluntad,comoley,y,portanto,segnlaautonomadelavoluntad,queeslanica que puede compadecerse con la libertad de la voluntad; en cambio, todas las leyes que se determinansobreunobjetodanporresultadoheteronoma,lacualnopuedeencontrarsemsqueen leyesnaturalesyserefieresloalmundosensible. Perosilaraznemprendieralatareadeexplicarcmopuedalaraznpuraserprctica,lo cualseralomismoqueexplicarcmolalibertadseaposible,entoncessiquelarazntraspasara todossuslmites. Puesnopodemosexplicarnadasinoreducindoloaleyes,cuyoobjetopuedadarseenalguna experienciaposible.Maslalibertadesunameraidea,cuyarealidadobjetivanopuedeexponersede ningunamaneraporleyesnaturalesy,portanto,enningunaexperienciaposible;porconsiguiente, puestoquenopuededarsedeellanuncaunejemplo,porningunaanaloga,nocabeconcebirlani aun slo conocerla.Valeslocomonecesariasuposicindelaraznenunserquecrea tener concienciadeunavoluntad,estoes,deunafacultaddiferentedelamerafacultaddedesear(la facultad de determinarse a obrar como inteligencia, segn leyes de la razn, pues, independientementedelosinstintosnaturales).Masdondequieraquecesaladeterminacin por leyesnaturales,alltambincesatodaexplicacinyslorestaladefensa,estoes,rechazar los argumentosdequienes,pretendiendohaberintuidolaesenciadelascosas,declaransinambages que la libertad es imposible. Slo cabe mostrarles que la contradiccin que suponen haber 48

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descubiertoaqunoconsistemssinoenqueellos,paradarvalidezalaleynaturalconrespectoa lasaccioneshumanas,tuvieronqueconsiderarelhombre,necesariamente,comofenmeno,yahora, cuandoseexigedeellosquelopiensencomointeligencia,tambincomocosaens,siguen,sin embargo,considerndolocomofenmeno,encuyaconsideracinresulta,sinduda,contradictorio separarsucausalidad(estoes,ladesuvoluntad)detodaslasleyesnaturalesdelmundosensible,en unoyelmismosujeto;peroesacontradiccindesaparecesireflexionany,comoesjusto,quieren confesarquetraslosfenmenostienenqueestarlascosasensmismas(aunqueocultas),acuyas leyesnopodemospedirlesqueseanidnticasalasleyesaquesusfenmenosestnsometidos. Laimposibilidadsubjetivadeexplicarlalibertaddelavoluntadesidnticaalaimposibilidad deencontraryhacerconcebibleuninters19queelhombrepudieratomarenlasleyesmorales,y,sin embargo,tomarealmenteunintersenellas,cuyofundamentoennosotrosllamamossentimiento moral,elcualhasidoporalgunospresentadofalsamentecomoelcriteriodenuestrojuiciomoral, debiendoconsiderrselemsbiencomoelefectosubjetivoqueejercelaleysobrelavoluntad,cuyos fundamentosobjetivosslolaraznproporciona. Paraquereraquellosobrelocuallaraznprescribeeldeberalserracionalafectadoporlos sentidos,hacefalta,sinduda,unafacultaddelaraznqueinspireunsentimientodeplacerode satisfaccinalcumplimientodeldeber,y,porconsiguiente,hacefaltaunacausalidaddelarazn quedeterminelasensibilidadconformementeasusprincipios. Peroesimposibleporcompletoconocer,estoes,hacerconcebibleapriori,cmounmero pensamiento,quenocontieneensnadasensible,produzcaunasensacindeplacerodedolor;pues essaunaespecieparticulardecausalidad,delacual,comodetodacausalidad,nadapodemos determinarapriori,sinoquesobreellotenemosqueinterrogaralaexperiencia.Mascomostano nospresentanuncaunarelacindecausaaefectoquenoseaentredosobjetosdelaexperiencia,y aqularaznpura,pormediodemerasideas(quenopuedendarobjetoalgunoparalaexperiencia), debe ser la causa deun efecto, quereside, sin duda, enla experiencia, resulta completamente imposibleparanosotros,hombres,laexperienciadecmoyporqunosinteresalauniversalidadde lamximacomoleyy,portanto,lamoralidad.Perounacosaescierta,asaber:quenoporquenos interesetienevalidezparanosotros(puesestofueraheteronomayharadependerlaraznpurade lasensibilidad,asaber:deunsentimientoqueestuvieseasubase,porlocualnuncapodraser moralmentelegisladora),sinoqueinteresaporquevaleparanosotros,comohombres,puestoqueha nacido de nuestra voluntad, como inteligencia, y,por tanto, de nuestro propio yo; pero lo que pertenecealmerofenmenoquedanecesariamentesubordinadoporlaraznalaconstitucindela cosaensmisma. As,pues,lapreguntadecmounimperativocategricoseaposiblepuede,sinduda,ser contestadaenelsentidodequepuedeindicarselanicasuposicinbajolacualeslposible,a saber:laideadelalibertad,yasimismoenelsentidodequepuedeconocerselanecesidaddeesta
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Intersesaquelloporloquelaraznsehaceprctica,esdecir,setornaencausadeterminantedelavoluntad.Por eso,slodeunserracionalsedicequetomainters entalocual cosa;las criaturasirracionalesslosienten impulsossensibles.Larazntomaunintersinmediatoenlaaccinslocuandolauniversalvalidezdelamxima essuficientefundamentoparadeterminarlavoluntad.Sloesteintersespuro.Perocuandolaraznnopuede determinarlavoluntadsinopormediodeotroobjetodeldeseoobajolasuposicindeunparticularsentimientodel sujeto, entonces la razn toma en la accin un inters solamente mediato, y como la razn por s sola, sin experiencia,nopuedehallarniobjetosdelavoluntadniunsentimientoparticularquelesirvadebase,resultaraeste ltimointersmeramenteempricoynouninterspurodelarazn.Elinterslgicodelarazn(poraumentarsus conocimientos)noesnuncainmediato,sinoquesuponesiemprepropsitosdesuuso.

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suposicin,todolocualessuficienteparaelusoprcticodelarazn,esdecir,paraconvencerdela validezdetalimperativoy,porende,tambindelaleymoral;perocmoseaposibleesasuposicin misma,escosaqueningunaraznhumanapuedenuncaconocer.Perosisuponemoslalibertaddela voluntaddeunainteligencia,esconsecuencianecesarialaautonomadelamismacomocondicin formalbajolacualtanslopuedeserdeterminada.Suponeresalibertaddelavoluntad,nosloes muyposible,comodemuestralafilosofaespeculativa(sincaerencontradiccinconelprincipiode lanecesidadnaturalenelenlacedelosfenmenosdelmundosensible),sinoquetambin,paraun serracionalquetieneconcienciadesucausalidadporrazny,porende,deunavoluntad(quese distinguedelosapetitos),esnecesario,sinmscondicin,establecerlaprcticamente,estoes,enla idea, como condicin de todas sus acciones voluntarias. Pero la razn humana es totalmente impotenteparaexplicarcmoella,sinotrosresortes,vengandedondevinieren,puedaserpors mismaprctica,estoes,cmoelmeroprincipiodelauniversalvalidezdetodassusmximascomo leyes(queseradesdeluegolaformadeunaraznpuraprctica),sinmateriaalguna(objeto)dela voluntad,alacualpudieradeantemanotomarsealgninters,puedadarporsmismounresortey producirunintersquesellamaramoral,o,dichodeotromodo:cmolaraznpurapuedaser prctica.Todoesfuerzoytrabajoqueseempleeenbuscarexplicacindeestoserperdido. Es lo mismo que si yo quisiera descubrir cmo sea posible la libertad misma, como causalidaddeunavoluntad.Puesenestepuntoabandonoelfundamentofilosficodeexplicaciny notengootroalguno.Sinduda,podradarvueltasfantsticasporelmundointeligiblequeanme resta, por elmundodelasinteligencias;puesaunquetengounaideadel,quetieneunbuen fundamento,notengo,empero,elmsmnimoconocimientodelnipuedollegarnuncaatenerlo, pormsqueaelloseesfuercemifacultadnaturaldelarazn.Esemundonosignificaotracosaque unalgoquerestacuandoheexcluidodelosfundamentosquedeterminanmivoluntadtodoloque pertenecealmundosensible,slopararecluirelprincipiodelascausasmotorasalcampodela sensibilidad,limitndoloymostrandoquenolocomprendetodoentodo,sinoquefueradelhay algoms;estealgoms,empero,noloconozco.Sidelaraznpuraquepiensaeseidealseparamos todamateria,estoes,todoconocimientodelosobjetos,nonosquedarmsquelaforma,asaber:la leyprcticadelauniversalvalidezdelasmximasy,conformeasta,larazn,enrelacinconun mundo puro inteligible, como posible causa eficiente, esto es, como causa determinante de la voluntad;tienequefaltaraquporcompletoelresorte,yhabradeseresaideamismadeunmundo inteligibleelresorteoaquelloaquelaraznoriginariamentetomauninters;perohacer esto concebibleesjustamenteunproblemaquenopodemosresolver. Heaqu,pues,ellmitesupremodetodainvestigacinmoral.Perodeterminarloesdegran importanciaparaquelarazn,porunaparte,novayaabuscarenelmundosensible,ypormodo perjudicialparalascostumbres,elmotorsupremoyunintersconcebible,s,peroemprico,y,por otraparte,paraquenodespliegueinfructuosamentesusalasenelespacio,paraellavaco,delos conceptostrascendentes,bajoelnombredemundointeligible,sinavanzarunpasoyperdindose entrefantasmas.Porlodems,laideadeunmundointeligiblepuro,comounconjuntodetodaslas inteligencias,alquenosotrosmismospertenecemoscomoseresracionales(aunque,porotraparte, almismotiemposomosmiembrosdelmundosensible),siguesiendounaideautilizableypermitida paraelfindeunaferacional,auncuandotodosaberhallasutrminoenloslmitesdeella;yel magnficoidealdeunreinouniversaldelosfinesens(seresracionales),alcualslopodemos pertenecercomomiembroscuandonosconducimoscuidadosamentesegnmximasdelalibertad, cualsiellasfueranleyesdelanaturaleza,produceennosotrosunvivointersporlaleymoral.

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Observacinfinal
Elusoespeculativodelarazn,conrespectoalanaturaleza,conducealanecesidadabsoluta de alguna causa suprema del universo; el uso prctico dela razn, conrespecto a la libertad, conducetambinaunanecesidadabsoluta,peroslodelasleyesdelasaccionesdeunserracional comotal.Ahorabien,esprincipioesencialdetodousodenuestraraznelllevarsuconocimiento hastalaconcienciadesunecesidad(quesinellanofueranuncaconocimientodelarazn).Pero tambinesunalimitacinigualmenteesencialdelamismaraznelnopoderconocerlanecesidad, nideloqueexisteoloquesucede,nideloquedebesuceder,sinponerunacondicinbajolacual elloexisteosucedeodebesuceder. De esta suerte, empero, por la constante pregunta o inquisicin de la condicin, queda constantemente aplazada la satisfaccin de la razn. Por eso sta busca sin descanso lo incondicionalnecesarioyseveobligadaaadmitirlo,sinmedioalgunoparahacrseloconcebible: hartocontentacuandopuedehallarelconceptoquesecompadececonesasuposicin.Noes,pues, unacensuraparanuestradeduccindelprincipiosupremodelamoralidad,sinounreprocheque habraquehaceralaraznhumanaengeneralelquenopuedahacerconcebibleunaleyprctica incondicionada(comotienequeserloelimperativocategrico),ensuabsolutanecesidad;puessino quiere hacerlo por medio de una condicin, a saber, por medio de algn inters puesto por fundamento, no hay que censurarla por ello, ya que entonces no seria una ley moral, esto es, supremadelalibertad. As,pues,noconcebimos,ciertamente,lanecesidadprcticaincondicionadadelimperativo moral;peroconcebimos,sinembargo,suinconcebibilidad,yestoestodoloque,enequidad,puede exigirsedeunafilosofaqueaspiraaloslmitesdelaraznhumanaenprincipios.

FindeFundamentacindelaMetafsicadelasCostumbres

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