W.

DILTHEY, (Seleccin de textos)

Texto 1. La vida como interaccin entre el mundo y el yo. Del mundo exterior procede el juego de los estmulos que se proyecta en la vida psquica como sensacin, percepcin, representacin; los cambios que as se originan se viven y aprecian en la diversidad de los sentimientos segn su valor para la vida propia; luego, a partir de los sentimientos, se ponen en movimiento impulsos, deseos y procesos volitivos; y, o bien la realidad es adaptada a la vida propia e influida as la realidad exterior desde el yo, o la vida propia se somete a la realidad spera y seca. As se da una interaccin constante entre el yo y el medio de la realidad exterior en que se encuentra, y en esto consiste nuestra vida. [Obras de Wilhelm Dilthey, X volmenes, FCE, Mxico 1944-1963, Edicin de Eugenio maz, Psicologa y teora del conocimiento, Vol. 6, 1945, p. 39].

Texto 2. La vida. Esta fundamentacin, que parte de la vida, no puede sin embargo reducirse a un fundamento ms profundo y general mediante la referencia de la vida a un contexto csmico, o natural, o real. De ello resulta por de pronto una consecuencia muy importante sobre el alcance del conocimiento humano. La proposicin a que nos referimos ha sido con frecuencia expresada con otras frmulas y sobre la base de otros fundamentos. Es susceptible de aclaracin desde otras perspectivas. Aqu vamos a aprehenderla en su raz, por decirlo as. La expresin vida designa lo ms ntimo, lo ms conocido para cada uno, pero al mismo tiempo lo ms oscuro, es ms, algo completamente insondable. La pregunta qu es la vida? constituye un enigma insoluble. Toda reflexin, indagacin y pensamiento surgen de este fondo insondable. Todo conocer arraiga en lo que nunca puede conocerse por completo. Es posible describirlo. Es posible destacar sus rasgos caractersticos particulares. Se puede rastrear el acento y el ritmo, por decirlo as, en esa agitada meloda. Pero es

imposible descomponer la vida en sus factores. La vida es inanalizable. No es posible expresar qu es en una frmula o explicacin, pues el pensamiento no puede retroceder ms all de la vida en cuyo seno aparece y en cuya conexin se funda. El pensar est en la vida, y no puede, por lo tanto, ver detrs de ella. La vida permanece insondable para el pensamiento como lo dado en que l mismo hace su aparicin y ms all de lo cual no puede, por tanto, retroceder. El pensamiento no puede remontarse ms all de la vida porque es expresin de la misma. Los conceptos primordiales mediante los cuales comprendemos el mundo, son categoras de la vida. Incluso los conceptos de sustancia y causalidad se han abstrado a partir de ellos. Cmo podramos adentrarnos por detrs de la vida mediante conceptos que han sido extrados de la propia vida y filtrados luego a travs de la abstraccin? El pensamiento no nos dice ms de lo que ya sabemos porque ya vivimos cuando l funciona rectamente, si bien lo expresa con mayor articulacin, con mayor claridad, distinguiendo y relacionando. Y como la vida se mantiene siempre ante nosotros como un enigma, tampoco el universo podr dejar de serlo para nosotros. Si pudisemos analizar la vida se nos revelara entonces el misterio del mundo. Ser tambin un error metdico pretender remontarse sobre las

caractersticas constitutivas de la vida a travs de la comparacin de sus distintas formas. La biologa sugiere este procedimiento. Y sin embargo en l subvierte por completo la conexin de los hechos que nos es dada. En efecto, la vida se me da directamente como la ma propia. Y slo a partir de mi propia vida comprendo la vida que me rodea, las formas de la vida animal y humana. Slo de modo secundario y condicionado acreciento este

conocimiento de mi propia vida mediante su comparacin con otras formas de vida. Y sta es tambin la razn por la que el ms moderno naturalismo darwinista, que tiene su centro en el estudio de la vida orgnica, transgrede igualmente los lmites de lo cognoscible. Es, sin duda, una ventaja del naturalismo en contraposicin a la naturaleza de toda metafsica, el hecho de que no parta de abstracciones, sino de la realidad ms prxima que se da al hombre desde dentro. Esta caracterstica le concede una gran ventaja. Sin embargo, su pretensin es adems mostrar las palancas de la vida orgnica,

las ruedas y resortes con que funciona. Y todo observador imparcial ha reconocido siempre que un proceso psquico, o algo equivalente a l, ha de considerarse como decisivo en esta cuestin. Techner, y despus de l tambin Wundt, por ejemplo, lo han demostrado convincentemente. Ahora bien, este proceso no puede encajar en ese otro esquema de adaptacin, goce y aversin, etc. WILHELM DILTHEY, Crtica de la razn histrica, Ed.Hans-Ulrich Lessing, Ed. Pennsula, Barcelona 2000, pp. 184-185

Texto 3. LAS CATEGORAS DE LA VIDA. Significado: Se hace ahora visible un nuevo rasgo de la vida que est condicionado por el tiempo, pero que excede de l como algo malo. La vida es comprendida en su propio ser mediante categoras que son extraas al conocimiento de la naturaleza. Tambin en este punto el factor decisivo consiste en que dichas categoras no se aplican a priori a la vida como algo ajeno a ella, sino que residen en el ser mismo de la vida. La actitud que cobra en ellas una expresin abstracta es el nico punto de apoyo para la comprensin de la vida, pues la vida misma existe tan slo en esa forma determinada de relaciones de un todo con sus partes. Y cuando destacamos abstractamente esas relaciones como categoras, es propio de este proceder que el nmero de tales categoras no sea determinable y que sus relaciones no puedan ser reducidas a una forma lgica. Categoras de este tipo son el significado, el valor, el fin, el desarrollo, el ideal. Sin embargo, como la conexin del curso vital slo puede aprehenderse mediante la categora del significado de las partes singulares de la vida con respecto a la comprensin del todo, y lo mismo ocurre en cada seccin de la vida de la humanidad, todas las dems categoras dependen de sta. El significado es la vasta categora con que la vida se torna comprensible () 1. El caso ms simple en el que aparece el significado es la comprensin de una proposicin. Cada una de las palabras posee un significado y de su combinacin se deriva el sentido de la proposicin. El procedimiento consiste,

por tanto, en que la comprensin de la proposicin resulta del significado de las distintas palabras. Y, sin duda, se da tambin una accin recproca entre el todo y las partes, en virtud de la cual [se determina] la indeterminacin del sentido, es decir, las distintas posibilidades de sentido y cada una de las palabras. 2. La misma relacin se da entre las partes y el todo de un curso vital, y tambin en este caso la comprensin del todo, el sentido de la vida resulta del significado []. 3. Esta relacin de significado y sentido concierne, pues, al curso de la vida: los acontecimientos particulares que lo constituyen y que forman parte del mundo sensible guardan, como las palabras de una oracin, una relacin con algo que significan. Mediante esta relacin, cada una de las vivencias es acogida significativamente desde una totalidad. Y as como las palabras se combinan para la comprensin de una oracin, as tambin el nexo de esas vivencias revela el significado del curso vital. Lo mismo ocurre con la historia. 4. As, pues, este concepto de significado se ha desarrollado primeramente slo n relacin con el mtodo de la comprensin. No contiene ms que una relacin de algo externo y sensible con algo interno, cuya expresin es. Pero esta relacin es esencialmente distinta de la gramatical. La expresin de lo interno n las partes de la vida es distinta del signo verbal, etc. 5. Por tanto, palabras como significado, comprensin, sentido del curso vital o de la historia, no nos dicen sino esa alusin, esa referencia, inherente a la comprensin, de los acontecimientos a una conexin interna mediante la cual llegan a comprenderse. 6. Lo que indagamos es el tipo de conexin que es propio de la vida misma, y lo indagamos partiendo de los acontecimientos particulares que la constituyen. Cada uno de ellos, si ha de ser utilizable para determinar esa conexin, debe contener algo del significado de la vida, pues de otro modo este ltimo no podra surgir de la conexin entre los mismos. As como la ciencia natural posee su esquematismo general, por decirlo as, en los conceptos en que se representa la causalidad vigente en el mundo fsico y su metodologa propia en los procedimientos para conocerla, as tambin nosotros podemos acceder ahora a las categoras de la vida, a sus relaciones recprocas, a su

esquematismo y a sus mtodos para llegar a captarla. En el primer caso, sin embargo, nos enfrentamos a una conexin abstracta plenamente transparente, a tenor de su naturaleza lgica. En el segundo, debemos comprender la conexin de la vida misma, que nunca puede llegar a ser completamente accesible para el conocimiento. Comprendemos la vida nicamente en una aproximacin constante; y, sin duda, es inherente a la naturaleza de la comprensin [y] de la vida que esta ltima nos muestre aspectos completamente distintos en los diferentes puntos de vista desde los cuales concebimos su decurso temporal. La categora de significado se revela por primera vez en el recuerdo (al recordar). Todo presente se halla henchido de realidad. Pero atribuimos a sta un valor positivo o negativo. Y al proyectarnos hacia el futuro surgen las categoras de fin, ideal, configuracin de la vida. Ahora bien, el misterio de la vida reside en que en ella se realiza un fin supremo al que se subordinan todos los fines particulares. La vida realiza un bien sumo; debe estar determinada por ideales. Lleva a cabo una configuracin. Cada uno de estos conceptos abarca, desde su punto de vista, la vida en su totalidad, y por eso tiene el carcter de una categora que permite comprenderla. As, pues, ninguna de esas categoras puede tampoco subordinarse a las dems, ya que cada una de ellas permite acceder a la comprensin de la vida toda desde un punto de vista distinto. Por eso son incomparables entre s. A pesar de ello, podemos advertir una diferencia. Desde el punto de vista del valor, la vida parece como una plenitud infinita de valores existenciales negativos, positivos, de valores intrnsecos. Es un caos lleno de armonas, de disonancias pero las disonancias no se resuelven en armonas. Ningn complejo sonoro que llena un presente guarda relacin musical con otro anterior o posterior. Y tampoco la relacin entre valores intrnsecos y valores instrumentales establece otra cosa que vnculos causales cuyo carcter mecnico no alcanza las profundidades de la vida. Las categoras que captan la vida desde el punto de vista del futuro presuponen la categora de valor; se disgregan a tenor de las distintas posibilidades de internarse en el futuro.

La conexin contenida en la vida slo alcanza su adecuada representacin en la relacin del significado de los procesos vitales con la comprensin y el sentido de la vida en su conjunto. Slo en esta regin se superan, en la propia categora, la mera yuxtaposicin, la mera subordinacin. De este modo las actitudes categoriales de valor y de fin se integran, como aspectos particulares de la comprensin de a vida, en la conexin total de esa comprensin.

Significado y estructura. 1. La conexin de las vivencias en su realidad concreta reside en la categora de significado. Esta es la unidad que agrupa en el recuerdo el curso de la vivido o revivido, y su significado no consiste, ciertamente, en un punto de unin que estuviera ms all de la vivencia, sino que dicho significado se contiene en esas vivencias, constituyendo su conexin. Por tanto, dicha conexin es inherente a la naturaleza de todo lo que peude ser vivido, es un modo de referencia o categora propia de ello. El hecho de que la vida de un individuo, sea yo u otra persona, o la de una nacin, posea un significado no determina unvocamente donde reside dicho significado. El que recuerda tiene siempre certeza de la existencia del mismo, como relacin entre todo aquello que puede ser objeto de vivencia. Slo en el ltimo momento de una vida puede estimarse su significado, y por tanto, esa estimacin slo puede surgir propiamente, y de forma momentnea, al final de la vida, o bien en alguien que reviva esa vida. La vida de Lucero recibe as su significado como conexin de todos los procesos concretos implicados en la concepcin e implantacin de la nueva religiosidad. sta constituye a su vez un segmento en el contexto ms amplio de los procesos concretos que la precedieron y sucedieron. Aqu tenemos el significado considerado histricamente. Pero tambin se puede buscar ese significado en los valores positivos de la vida, etc. En ese caso se halla en relacin con el sentimiento subjetivo. 2. As se pone de manifiesto que el significado no coincide ni con los valores ni con su conexin en una vida.

3. Mientras que el significado es la categora propia de la conexin ntegra de la vida, la categora de estructura surge tan slo a partir del anlisis en que lo vivo es en ella recurrente. El anlisis, en este sentido, no busca ms que lo incluido en aquello que se repite. No encuentra ms que esa inclusin. Y lo incluido es algo separado, cuyo concepto slo es vlido si conlleva siempre la conciencia del contexto vital en el que se contiene. Hasta dnde puede llegar este anlisis? A la Psicologa atomista cientficonatural sucedi la escuela de Brentano, que representa una escolstica psicolgica. Crea, en efecto, entidades abstractas como actitudes, objeto, contenido, con las que pretende componer la vida. Husserl representa el lmite extremos de esta tendencia. En oposicin a ello: la vida es un todo. Estructura: conexin de ese todo, condicionada por las relaciones reales con el mundo externo. Una actitud no es ms que una relacin de ese tipo. El sentimiento o la voluntad son tan slo conceptos que representan una indicacin para reproducir las

correspondientes partes de la vida. WILHELM DILTHEY, Crtica de la razn histrica, Ed.Hans-Ulrich Lessing, Ed. Pennsula, Barcelona 2000, pp. 225-231

Texto 4. "Nos podemos insertar en la historia, e incluso en la circunstancia histrica, para sumir una visin que, aunque no se nos ofrezca en presente, permite inferir el sentido del futuro. Ello se relaciona con el antagonismo tradicional de las ideas y los sistemas, ya que conduce al escepticismo al convertir la historia en un "inmenso campo de ruinas" mientras nuestro espritu excluya todo lo definitivo y se complazca en decir algo nuevo para corregir o superar lo que antes se dijo. Slo cuando se concede el reconocimiento de la intemporalidad se advierte el valor del pasado. Nuestro ms grave error es el de suponer lo nuevo como vlido, sin restricciones de ninguna especie, y, por consiguiente, estimar lo pasado como carente de mrito o de significado. Manejar la historia como un mero repertorio de errores a corregir en el presente, es desconocerla. Lo que cambia no es la historia sino el hombre, y no nicamente por estar inmerso en la historia, sino porque, adems, es

historia.

La

vida

humana,

en

consecuencia,

tiene

una

dimensin

esencialmente histrica, su sustancia es la historia, la historia es la vida misma. Esa realidad presente de cosas y personas constituye un complejo de relaciones vitales. Cada cosa u objeto no es ms que un ingrediente de ella, de tal forma que es a travs de los objetos como adquiere sentido. Es la vida quien se sirve del individuo para crearle su propio mundo. " [W. Dilthey, El mundo espiritual, (fragmento)]

Texto 5. Debemos salir de la atmsfera tenue y pura de la crtica kantiana de la razn para dar satisfaccin as a la ndole bien diferente de los objetos histricos. Se presentan ahora las siguientes cuestiones: yo vivo mis propios estados, yo me hallo entretejido en las interacciones de la sociedad como un cruce de sus diversos sistemas. Estos sistemas han surgido de la misma naturaleza humana que yo vivo en m y que comprendo en otros. El lenguaje, en el cual pienso, ha surgido en el tiempo, mis conceptos han crecido dentro de l. Por lo tanto, soy un ser histrico hasta unas profundidades inasequibles de m mismo. As tenemos el primer elemento importante para la solucin del problema del conocimiento de la historia: la primera condicin para la posibilidad de la ciencia histrica reside en el hecho de que yo mismo soy un ser histrico, y que el mismo que investiga la historia es el mismo que la hace. [W. Dilthey, Obras de Wilhelm Dilthey, X volmenes, FCE, Mxico 1944-1963, Edicin de Eugenio maz,El mundo histrico, Vol. 7, 1944, pp. 3045,].