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EN BUSQUEDA DE LO SAGRADO

PRLOGO.

Mas no son estas palabras, mo no es lo que aqu est escrito, esto es simplemente una recopilacin de notas y textos de otros libros y lecturas, con la intencin de compartir algo de lo que he entendido, desde otro ngulo, con otro orden. Espero que este libro nos ayude a comprender los problemas del mundo y nos ayude a comprendernos. Porque necesitamos urgentemente de una REVOLUCIN RADICAL, una revolucin en nosotros mismos, ya que la CRISIS es una crisis de conciencia. Repito, yo no he escrito nada, este libro es el resultado de una serie de notas tomadas sobre varias lecturas, textos extractados directamente de los libros marcados como referencia, por ello ABRO COMILLAS desde el inicio del mismo (). En los crditos estn los libros, lecturas y autores con base en los cuales se realizo esta recopilacin." Aqu no se est vendiendo nada, no hay nada que Uds. deban comprar, no se espera nada a cambio, no se est haciendo ningn tipo de propaganda, no hay nada a lo que Uds. deban afiliarse, nada en lo que Uds. deban creer. Solo les pido que observen y escuchen con atencin. Antes de aceptar, rechazar o criticar; traten de descubrir. Podran por favor no reaccionar instantneamente, sin tratar de llegar a alguna conclusin. Es un tratar de descubrir, de investigar, de darnos cuenta, con el objeto de CAMBIAR, de cambiar nosotros mismos, de cambiar al mundo y de producir una REVOLUCION fundamental y duradera. Pero si nos aferramos a nuestras opiniones, a nuestras experiencias y conocimientos, est claro que no estaremos libres para descubrir. Investigar significa cuestionar, descubrir por s mismo, paso a paso; lo importante es descubrir y despus seguir investigando, no quedarnos con lo descubierto, sino fluir como un arroyo o como un ro caudaloso. Estamos obligados a NO aceptar nada como obligatorio, a NO aceptar o creer en nada como dogma. A NO aceptar nada basados en la fe o en la autoridad. No acreditar alguna cosa solo porque es dicha y repetida por mucha gente. Estamos obligados a COLOCAR EN DUDA TODO. Dudar de todo, as est escrito en los libros, escrito en libros sagrados o sea enseado por los llamados sabios o transmitido por la tradicin. No se debe creer en las cosas solo por orlas; ni en las tradiciones por su antigedad; ni creer en los rumores 4 de la gente; ni en escritos, porque hayan salido de manos de sabios; ni en fantasas; ni en la sola autoridad de nuestros instructores y maestros. Pero hemos de creer todo cuanto en enseanzas orales y escritas sea corroborado por nuestra razn y nuestra consciencia. Y al comprender entonces debemos obrar en conformidad, de acuerdo con ello moldear y cambiar nuestra conducta, fecundamente y con abundancia. No debe quedar solo como entendimiento intelectual y cuidarnos en aceptar y conformarnos fcilmente con explicaciones oscuras e incomprensibles. Este libro no tiene como objeto ensear, en el sentido comn de la palabra; comunicar o transmitir un conjunto de conceptos, como tampoco tiene por objeto decirles lo que deben o no hacer. No hay ningn profesor, ni maestro, y Uds. no son estudiantes que vienen a recibir; vienen, se sientan, leen y esperan obtener algo, llevarse algo. Esto significa que han de leer con una actitud totalmente diferente. Uds. vienen a trabajar a descubrir, vamos a caminar juntos. Estamos en un compartir juntos, en un trabajar juntos. Lo cual quiere decir que

ustedes trabajan tanto, o ms, que quien escribe. Observamos, escuchamos, leemos no para aceptar, rechazar o discrepar sino estamos leyendo para descubrir, para comprendernos, para observar cada una de nuestras propias reacciones. Debemos tener una actitud no solo de duda sino tambin de afecto, una atmsfera de compaerismo, para descubrir y despus seguir investigando. Vengo a hablarles de cambiar al mundo, de producir una revolucin fundamental y duradera. Vengo a hablarles de producir un cambio radical en el mundo y en nosotros mismos. Vengo a hablarles de descubrir si hay algo sagrado en este mundo. 5

1. EL PROBLEMA.

En todas partes del mundo se padecen, ms o menos, los mismos problemas. Hay violencia, grandes necesidades, guerras, hambre, miseria y enfermedades. La mayora de los seres humanos estamos confusos, angustiados, llevamos una vida llena de contradicciones, frustracin, conflicto e infelicidad. Hay una gran cantidad de conflictos no solo mundiales sino personales, no solo externos sino internos. La miseria, el desasosiego y la confusin caracterizan la vida en nuestro mundo. Hemos tenido terribles guerras mundiales, el planeta sufre una gran degradacin ambiental y tenemos un gran avance tecnolgico, que alcanza el punto de una gran catstrofe. Las armas se siguen distribuyendo en el mundo entero, para todo aquel que tenga el dinero para comprarlas y la locura de dispararlas. La superpoblacin mundial aumenta junto con los niveles de pobreza y se habla de que ms del 50% de la poblacin mundial raya en la pobreza absoluta. Hay por todo el mundo conflictos, luchas, divisiones de todo tipo, diferencias regionales, polticas y religiosas. El mundo es un campo de batalla, de competencia, de enormes desigualdades sociales, codicia, sobrevivencia y ambicin. Nuestros problemas son inmensos y extraordinariamente complejos. Hoy en da todo se justifica y se argumenta. Se exalta al deshonesto, al violento, al asesino y se denigra del honrado y del pacfico. Se justifica el asesinato de una persona o un grupo de personas como un medio para lograr un fin recto benfico para el hombre o como un medio para alcanzar la paz. No importan los medios que se empleen, lo que importa es el resultado, se sacrifica al presente por el futuro. Hoy en da asistimos a la explotacin de las ideas, a la justificacin y argumentacin de los actos, buenos o malos. Nos perdemos en las ideas, en los procesos, en las normas y ya no sabemos lo que es recto, bueno y justo. La crisis actual es la crisis del mundo de las ideas, predominan las ideas y nos identificamos con modelos de pensamiento. Importa es justificar, argumentar, reafirmarse, dominar y ganar. El hombre no importa, importa es la imagen, los nuevos modelos, las apariencias. El movimiento poltico, el proceso, las ganancias, estn por

encima de cualquier ser humano. Se crea una magnfica estructura ideolgica para justificar el mal y la guerra. El intelecto MANDA en la vida humana y esto, acarrea una crisis sin precedentes. 6 Hoy en da aceptamos como normas o PAUTAS DE VIDA el materialismo, la competencia despiadada, la diversin, el entretenimiento, el dinero, los lujos, el ostentar, el aparentar, la violencia, la promiscuidad, la procacidad sexual y el consumismo. Somos lo que tenemos externamente, mi carro, mi casa, mis muebles, mis ttulos. Y a veces lucimos a nuestro empleo, a nuestra esposa e hijos como trofeos. En la crisis actual de nuestro tiempo se ha dado predominio al pensamiento, a la mente, y esta rige el destino de la humanidad. Se justifica el asesinato y la explotacin. Se justifica la paz por medio de violencia, se clasifica al hombre de acuerdo a sus posesiones, creencias y ttulos universitarios. El intelecto da extraordinaria importancia a la expansin tcnica y material de la vida. Damos tambin extraordinaria importancia a la propiedad, a las sensaciones, al nacionalismo y a los rtulos particulares, intelectuales, religiosos o deportivos. Las ideas se utilizan para condicionar y esclavizar al hombre; la propaganda, la moda, la opinin, los expertos. El hombre no importa, podemos destruir millones de hombres o mentes, mientras se produzcan los resultados deseados. El mundo entero est decidido a capturar la mente del hombre. Hemos creado el mundo en el cual vivimos, y a su vez este nos controla; moldeando nuestro pensamiento, nuestras actividades, nuestro ser psicolgico. Cada organizacin poltica, econmica y religiosa, que encontremos, va tras la mente del hombre en el sentido de querer capturarla, moldearla dentro de cierto patrn. Los que detentan el poder en el mundo comunista estn descaradamente condicionando la mente del hombre en esa direccin, y esto tambin es cierto para otros movimientos, para las religiones organizadas por todo el mundo, quienes por siglos han tratado de moldear la manera de pensar del hombre. Cada grupo especializado, ya sea cultural, religioso, secular o poltico, est luchando para atraer y mantener al hombre dentro de un patrn, ese que sus libros, sus lderes, los pocos en el poder, piensan que es bueno para l. Piensan que conocen el futuro; creen que saben cul es el bien ltimo para el hombre. Los sacerdotes, con su as llamada autoridad religiosa, como tambin los poderes mundiales, el dinero, ya sea que estn en Roma, en Mosc, China o en Amrica, o en otros lugares, todos estn tratando de controlar el proceso de pensamiento del hombre no es as? Y la mayora de nosotros ansiosamente aceptamos alguna clase de autoridad y nos sometemos a ella. Son muy pocos los que escapan de las garras de este control organizado del hombre y su pensamiento. Pero lo correcto es lo correcto y lo errado es lo errado as tenga miles de justificaciones. Este mundo de las ideas nos hace seres de segunda mano, repitiendo lo que otros han dicho, haciendo lo que otros hacen. Basados 7 claro en los especialistas; los eruditos, los sacerdotes, los cientficos o en los polticos. La Guerra NUNCA traer paz y el uso de medios incorrectos no lograrn resultados o fines correctos. Un fin bueno y justo nunca puede tener medios torcidos. Aceptamos la guerra como un modo de vivir, nos sometemos a ella. Puede que no aprobemos una guerra determinada, pero estamos dispuestos a pelear por otras clases de guerras; la guerra religiosa, la guerra nacionalista o la guerra social. Vemos la increble brutalidad y la violencia extraordinaria que los hombres llevamos en nuestros corazones; aunque exteriormente estemos educados y condicionados para repetir plegarias de paz. Vemos a muchos pases donde hay prosperidad sin austeridad, all estn presentes todas las

formas de lujuria con su total carencia de tica, una sociedad totalmente corrupta e inmoral. Una Sociedad que admite y fomenta la violencia, la codicia, la competencia, la ambicin, pasando por encima de otros seres humanos, pisoteando y maltratando con arrogancia. Es una sociedad que no es moral, no hay ningn tipo de consideracin, ni de afecto, ni ningn tipo de sensibilidad. La "respetabilidad moral" de la sociedad es un desorden absoluto, es solo apariencia. Hemos sido adiestrados durante miles de aos para aceptar, obedecer y amoldarnos; una mente as no puede ser sensible ni amable. Los sistemas sociales, ni los partidos polticos, ni los grupos religiosos ni los adelantos cientficos han podido responder al reto de terminar o acabar con las miserias y angustias del mundo. No han respondido al reto de acabar con el hambre, ni con la gran brecha de las diferencias sociales. No han podido resolver los problemas del agotamiento de los recursos del planeta y del cambio climtico. Todos sus adelantos y sistemas de nada nos sirven para CAPTAR LA ESENCIA DE LA VIDA y de nada nos sirven para llevar alivio definitivo a los que pasan hambre y necesidades. Qu es nuestro diario vivir, nuestra vida de cada da? Cmo son nuestras relaciones con los dems? Cmo vivimos la vida, de qu modo la vivimos? Qu es el diario trabajo? Acaso no es para la mayora de nosotros ansiedad, hasto, miedo, confusin; siempre atrapados en la rutina y en sus afanes; atrapados en la desdicha y la violencia. Nuestra vida tal como la conocemos, es muy fea, brutal, competidora, despiadada; y as carece por completo de sentido. Llevamos una existencia compleja con todas sus ilusiones, ideas, smbolos, muchas imgenes; y con nuestras ambiciones personales y apegos de diversas clases. El mundo de que somos parte se vuelve ms y ms confuso, brutal, ms y ms divisiones, destructivo, sin ningn sentido de moralidad. Con gobiernos corruptos al igual que las religiones. Al observar todo esto y si uno es serio nos debemos preguntar qu es lo que podemos hacer en este mundo absurdo? 8 La vida de la mayora de nosotros es bastante miserable, desdichada y mezquina. Nuestra existencia es una serie de conflictos, contradicciones, una lucha rutinaria, dolor, alegra fugaz, satisfaccin pasajera. Presionados por modelos, por la sociedad de consumo; vivimos angustiados por las diferentes exigencias, en constante frustracin siempre buscando realizarnos; de forma que nunca conseguimos un instante de libertad, un sentimiento de plenitud, nuestra mente nunca tiene tranquilidad. La depresin diaria, las exigencias o demandas del da a da, el funcionamiento mecnico de la mente. Somos conscientes de nuestro diario vivir? Conscientes de cul es el asunto central en nuestro diario vivir? Cul es la demanda principal; qu exigimos? Es el dinero, tener una posicin, protegernos, estar seguros? Vivimos en la rutina y en la bsqueda de escapes; alcohol, viajes, diversiones, cualquier cosa que nos saque de nuestra existencia diaria. Cmo es nuestra relacin con este diario vivir y con los dems? Vemos el caos poltico, moral y la incesante preparacin para la guerra? Durante miles de aos el hombre ha estado buscando el placer, la satisfaccin propia, el entretenimiento, las posesiones, los logros y la posicin social. Todo cuanto me importa es mi bienestar, el estar confortable, protegido y satisfecho. Y sufrimos y nos angustiamos en esta bsqueda de esa seguridad, en la bsqueda del placer, en este inters propio, en sta auto centrada actividad egosta. El mundo est lleno de injusticias y hemos convertido al placer, al dinero, a la diversin y al xito en el propsito de nuestras vidas. Buscamos la satisfaccin de nuestros deseos personales sin importar los dems, sin importar el bienestar general. Hemos devastado la tierra, destruido los bosques, contaminado el aire y conducido a otras especies a la extincin. No hemos aprendido a dar, pero si estamos listos a tomar, solo queremos recibir creyendo que todo lo merecemos. No queremos sacrificar ni uno de nuestros placeres, pero si pedimos ms y ms sin importar el planeta

ni nuestros congneres. El Hombre vive hace ya muchos siglos en sufrimiento, angustia, confusin y no parece capaz de encontrar una salida. Se ve enredado en las circunstancias por l mismo creadas e incapacitado de transformarlas totalmente. Nos hemos tornado ms o menos civilizados y la funcin principal de la mayora de las religiones y de las leyes ha sido la de tratar de amansar el animal feroz en nosotros. Nos hemos tomado un momento para ver nuestro desasosiego e infelicidad? 9 Y la sociedad que nosotros mismos hemos creado, nos ratifica, nos condiciona, nos hace insuficientes, nos crea un sinnmero de motivaciones y bsquedas. La Sociedad en que vivimos nos tapa los ojos, nos hace vivir como ciegos, nos dice qu pensar y qu hacer. Nos crea y publicita formas de xito, entretenimiento y escape, pero en realidad es una JAULA. Perseguimos el progreso material y tecnolgico, sin lmite alguno. Obcecados con una idea de progreso ilimitado hemos desarrollado un CULTO por el dinero y las posesiones materiales. Una Cultura donde el DINERO es una nueva religin, una cultura del PLACER SENSUAL, la diversin, los viajes, la comida, las comodidades; de la bsqueda de nuevas y ms espectaculares emociones. Una cultura del placer mental, de los ttulos de doctores y todo tipo de especializaciones. Nuestra forma de vida se ha convertido en la bsqueda y proteccin, de todos estos placeres y sensualidades. Pero siempre insatisfechos, siempre insuficientes. Externamente todo se est desintegrando, no hay duda de esto; terrorismo, naciones divididas, un gasto de millones de dlares en armamento. Realmente estamos muy locos; preguntmonos por qu vivimos como lo hacemos ahora, en esa espantosa, aterradora y destructiva forma de vivir. Cada uno de nosotros debiera descubrir por s mismo cual es la accin correcta con relacin a todos estos eventos y qu puede hacer que sea correcto, para vivir una vida completamente diferente. SERA QUE PODEMOS VIVIR UNA VIDA POR COMPLETO DIFERENTE? Cundo vamos a tratar de hacerlo, maana? Nuestro diario vivir contribuye a todo este caos moral, econmico y a toda esta esclavitud de la mente y a toda esta esclavitud del hombre por el hombre? Qu hemos de hacer? Escapar con las drogas o el alcohol, unirnos a una comunidad, ingresar a un monasterio, esperar a retirarnos? Contribuimos a que la sociedad sea cada vez ms horrible, contribuimos a este deterioro y a esta degeneracin? Estamos construyendo esta monstruosa sociedad en que vivimos? Somos monstruos como es resto del mundo, como lo van a ser nuestros hijos? Agresivos, arrogantes, egostas, acaparadores y adquisitivos. En realidad no somos esa buena persona que pensamos que somos. La cuestin es que, como la crisis es de carcter excepcional, para enfrentarla tiene que haber una revolucin tambin excepcional, tiene que haber una revolucin de la mente, del pensamiento, de la conciencia; y esta revolucin no puede producirse por intermedio de otra persona, de ningn libro, de ninguna organizacin. Debe llegar a travs de nosotros mismos, de cada uno de nosotros. Slo entonces podremos crear una nueva sociedad, una nueva estructura alejada de este horror, ajena a estas fuerzas extraordinariamente destructivas que se estn amontonando. Y esa transformacin ocurre tan slo cuando nosotros, como individuos, empezamos a daros cuenta de nosotros mismos en todo pensamiento, accin y sentimiento. 10 En vista de tanta degradacin y corrupcin, moral y espiritual, tica y tambin esttica, como actualmente existe, tornase obvia la necesidad de encontrar los factores que reclamen una RADICAL transformacin. 11

2. LA CAUSA DEL PROBLEMA.

Cul es la causa de todo este sufrimiento, dolor y miseria? Esta causa puede terminar? Hay solo una causa o hay muchas? Vemos muchas causas externas; los polticos de turno, los sistemas sociales o econmicos, las grandes potencias y vamos en busca de nuevos modelos sociales y polticos. Nuevos modelos, sistemas y revoluciones, unas encima de otras; mezclndose, reemplazndose. Tratando de cambiar o conciliar los efectos, pero no se desechan realmente las causas. Pensamos que la causa de los problemas del mundo est en la decadente sociedad actual, en la falta de un nuevo lder poltico o religioso, en la falta de un nuevo orden social. Y muchos piensan que la causa de los problemas del mundo es el DIABLO que nos lleva al caos y al desorden. Siempre estamos pensando que la responsabilidad y la culpa es de otros, que la culpa est en los dems. Somos muy buenos para criticar y opinar, para mirar los defectos en otros, para sugerir soluciones a los problemas de nuestro pas y del mundo, pero muy malos en descubrir y solucionar nuestros propios defectos y problemas. Tratamos de adaptar modelos econmicos o polticos, elaboramos planes razonables en el tiempo, les damos seguimiento. Pero estos siempre fracasan y nos han llevado a ms violencia y a otras formas de represin. Hemos exagerado el valor de la mente, dando ms importancia a los sistemas y organizaciones que a las personas. Las revoluciones sufridas hasta el momento no han producido los cambios que se esperaban. A pesar de sus buenas intenciones terminan en otros TOTALITARISMOS, represiones y decadencia, donde el individuo es sometido en nombre del nuevo movimiento y la estructura externa de la nueva sociedad es ms importante que el individuo. Muchos todava tienen puestas sus esperanzas en los grupos cientficos y en sus avances, pero tambin hemos visto su fracaso en acabar con el hambre, las enfermedades y las diferencias sociales. Primando siempre el inters econmico y personal. La inteligencia cientfica con todos los avances tecnolgicos de nada han servido para captar la esencia de la vida y para cambiar de forma radical la sociedad y la naturaleza humana. El conocimiento cientfico y tcnico, aunque necesario, no ha resuelto ni va a resolver en forma definitiva los problemas del mundo, y este conocimiento se ha convertido en un instrumento de engreimiento y auto destruccin. El hombre que sabe desintegrar el tomo, pero no tiene sensibilidad en su corazn, se convierte en un monstruo. 12 El hombre en su ambicin ha desfigurado y manipulado las Religiones. Y son las RELIGIONES otra causa de los males que afligen a la humanidad; han pasado por el mundo grandes guas e instructores con el objeto de dar un impulso moral y espiritual a la humanidad, pero esto ha sido aprovechado con astucia por el egosmo de los hombres. Se han desvirtuado las enseanzas afirmando que solo se puede obtener la salvacin y la felicidad por una puerta determinada. La religin hace del hombre un fantico de forma que odie o menosprecie a los que no pertenecen a su grupo, es la creencia en ese Dios y en esa puerta de salvacin lo que nos hace esclavos de aquellos que pretenden salvarnos. Se han cometido cualquier clase de crmenes en nombre de un Dios o en nombre de una religin. Y viven muchos seres humanos con necesidades, con hambre y desnudos mientras sus sacerdotes, pastores y Papas viven en la opulencia. La religin, bajo cualquier forma y en cualquier nacin, desde que se convirti en un poder, es una de las causas que afligen a la humanidad. Es la impostura de los sacerdotes lo que hizo a estos Dioses tan terribles para el hombre; es la religin la que hace de l un santurrn egosta, un fantico que odia a toda la humanidad, aparte de su propia secta, sin que por ello se vuelva ni mejor ni ms moral. Es la creencia en Dios y en los Dioses lo que convierte a dos terceras partes de la humanidad en esclavos del puado de

aquellos que la engaan bajo el falso pretexto de salvarla. Estamos siempre dispuestos a cometer cualquier clase de crmenes si se nos dice que nuestro Dios o Dioses nos lo piden? Ser que dependemos de las grandes potencias, las cuales estn divididas y manejan sus propios intereses, para terminar con las guerras, el hambre y las brechas sociales? Estamos esperando por cambios externos; econmicos, polticos y sociales ser que somos nosotros los que tenemos que cambiar y no debemos esperar cambios externos sino que tenemos que empezar con nosotros mismos. Nosotros somos la sociedad, somos la comunidad. No solo somos el individuo sino tambin lo total, lo colectivo. No existe divisin ni separacin entre la sociedad y nosotros; somos el mundo y el mundo es lo que somos. El mundo es lo que hemos hecho de l, la Sociedad es lo que hemos hecho de ella. Resolver los problemas que nosotros tenemos es resolver los problemas del mundo, nuestros problemas personales no son diferentes de los problemas del mundo. No necesitamos ver noticieros ni leer los peridicos para saber de los conflictos y del estado del mundo, solo necesitamos observarnos a nosotros mismos. Uno es la Sociedad y la Sociedad es uno. Nosotros somos el mundo y el mundo somos nosotros. Es un hecho, nosotros hemos creado este mundo, hemos armado esta trampa a nuestra propia hechura, con nuestra codicia, ambicin, ira, 13 competitividad, agresividad y violencia. Nosotros somos internamente esto. Tenemos que darnos cuenta de esto, observarlo en nosotros mismos. La sociedad en que vivimos es el resultado de nuestra condicin psicolgica. Podemos saber lo que es el mundo, si sabemos por nosotros mismos lo que nosotros somos. Ver y observar que estamos confundidos como lo est el mundo, que vivimos en contradiccin y fragmentados como lo est el mundo, que somos violentos como lo est el mundo. Tenemos que darnos cuenta que el mundo NO es algo EXTERNO a nosotros, de que uno es el mundo, y darnos cuenta de que nuestra responsabilidad para con el mundo es una responsabilidad con nosotros mismos. Todos somos responsables de todo lo que sucede en el campo de la consciencia. Es decir, si soy violento, aado violencia a esa consciencia que es comn a todos nosotros. Si no soy violento, no aado sino que aporto un factor totalmente nuevo a esa consciencia. As pues, soy completamente responsable de contribuir a esa violencia, a esa confusin, a esa terrible divisin; y si reconozco sinceramente en mi corazn, en mi sangre, en lo profundo de mi ser que soy el resto del mundo, que soy la humanidad, que soy el mundo, que el mundo no est separado de mi, entonces me vuelvo totalmente responsable. Hemos vivido millones de aos pero no hemos resuelto lo fundamental. NINGN AGENTE EXTERNO HA PODIDO RESOLVER LOS PROBLEMAS NI JAMS PODR RESOLVERLOS. Se debe trabajar por ellos, es cierto, y se producirn algunos cambios, pero estos no nos llevaran a la revolucin radical que estamos necesitando. EL DOLOR Y EL SUFRIMIENTO EN EL MUNDO SON ORIGINADOS POR EL HOMBRE, cada uno de nosotros es la causa de los problemas del mundo. El Dolor y el sufrimiento del mundo son causados por el pensar y la accin egosta e irresponsable de cada uno de nosotros. Es el hombre el origen del caos del mundo. Cabalgamos rpidamente hacia nuestra propia destruccin y todos los males del mundo son consecuencia de la actitud y de la accin del hombre. Entonces los orgenes de todos los males de la tierra, tanto pequeos como grandes, estn en la accin humana en nuestra forma errada de pensar, sentir y actuar. Somos nosotros los que hemos creado todos los males, dioses y demonios que habitan esta tierra.

La alimentacin como las relaciones sexuales son necesidades naturales de la vida; sin embargo el exceso de ellas nos conduce a la enfermedad, al sufrimiento: mental, emocional y fsico. Y todo ello es transmitido como los mayores azotes a las generaciones venideras. La ambicin de honores y riquezas, el deseo de asegurar la felicidad y el bienestar de los que amamos, son sentimientos naturales muy loables; pero cuando estos nos transforman en hombres egostas, ambiciosos y crueles, acarreamos indecible sufrimiento tanto para nosotros como para aquellos que nos rodean. 14 Acarreamos sufrimientos a nuestra familia a la nacin y al mundo. Todo esto, pues, la alimentacin, la riqueza, la ambicin y otras mil cosas imposibles de enumerar, se convierten en el origen y en la causa del mal, tanto por exceso como por defecto. Al convertirnos en un glotn, en un libertino, en un tirano, somos el origen de enfermedades, de sufrimiento y de miseria humanos. Comida, ropas y techo son absolutamente esenciales, pero cuando esto adquiere importancia excesiva, la vida pierde su maravilloso significado. Entonces es el hombre envilecido por el egosmo es el origen y causa de todo mal y por tanto no hay que culpar de ello a ninguna clase entidad o deidad. El mal no tiene existencia per se; no es ms que la ausencia del bien y existe slo para aquel que se transforma en su vctima. La Naturaleza carece de bondad o de maldad; ella sigue solamente leyes inmutables, tanto cuando prodiga vida y alegra como cuando enva sufrimiento, muerte y destruye lo que ha creado. La Naturaleza tiene un antdoto para cada veneno y sus leyes, una recompensa para cada sufrimiento. El verdadero mal procede del intelecto humano y su origen recae enteramente en el hombre racional que se separa a s mismo de la Naturaleza. Slo la humanidad, pues, es la verdadera fuente del mal. Adicionalmente, si alguien pasa apuros lo despreciamos como un don nadie, y la mayora de nosotros, sus semejantes, hacemos que sea desdichado toda su vida. Por lo tanto, no hay que culpar ni a una deidad imaginaria ni a la naturaleza, sino a la condicin humana envilecida por el egosmo. Nuestros corazones se han secado y se hacen incapaces de sentir piedad o compasin y mucho menos incapaces de amar. Tenemos el poder como seres humanos para cambiar el mundo, para operar una transformacin en nosotros mismos? La pobreza, el hambre, la explotacin, la indolencia no es creada por Dios ni por el Diablo, es totalmente hecha por nosotros, por todos los hombres y puede tambin ser cambiada por el hombre. Es una URGENCIA para nosotros esta crisis? Es una responsabilidad para cada uno de nosotros? . 15

3. EL REQUISITO FUNDAMENTAL.

Cul es nuestra reaccin cuando observamos a esas mujeres pobres que llevan una carga pesada al mercado, o cuando miramos a los nios campesinos o pobres que juegan en el barro, nios que no tendrn la educacin que usted est consiguiendo, quienes no tienen casa, ninguna limpieza, ropa insuficiente, comida inadecuada? Cundo observamos todo esto, cmo reaccionamos? Es muy importante averiguar lo que es nuestra reaccin. Estos nios no tiene un lugar apropiado para dormir; el padre y la madre estn todo el da ocupados, nunca unas vacaciones; los nios no saben lo que es ser amado, ser cuidado; los padres nunca se sientan con ellos ni les cuentan historias sobre la belleza de la tierra y el cielo. Y qu TIPO DE SOCIEDAD han producido estas circunstancias dnde hay unas pocas personas inmensamente ricas que tienen todo lo que ellos quieren, y miles de millones de nios, jvenes, hombres y mujeres que NO TIENEN NADA al mismo tiempo? Qu tipo de sociedad es esta, y cmo hemos llegado a este punto? Nosotros podemos y debemos ser los revolucionarios que rompamos el modelo de esta sociedad, pero generalmente en la misma ruptura, una nueva sociedad nace, que es de nuevo la misma cosa pero en otro formato. Los privilegios para algunos, las restricciones para otros, los nuevos uniformes, y as sucesivamente dentro de la nueva lnea. Esto ha pasado despus de cada revolucin, la francesa, la rusa, la cubana, la china... Y es posible crear una sociedad en qu toda esta corrupcin y miseria no exista? Nosotros debemos tener un entendimiento claro de la situacin humana y del mundo y estar de una u otra forma conmovidos, perturbados, insatisfechos con el estado actual de las cosas. Este es el punto necesario de partida. Nos debe mover un inters profundo por el progreso de la humanidad, no simplemente a nivel material e intelectual. Pero hay muy poca gente interesada en realizar una verdadera REVOLUCIN. Si yo me encuentro a gusto, satisfecho con el estado actual de las cosas y conmigo mismo, si acepto las cosas y al mundo tal como estn, si no estoy preocupado ni estoy conmovido, entonces no estoy interesado en cambiar, ni en cambiar el mundo. Todo cuanto queremos es una vida cmoda sin demasiada reflexin y sin perturbaciones, con muchas satisfacciones y entretenimientos, evitando el dolor y el sufrimiento, tratando de recibir y obtener lo que ms podamos sacar de la vida y de los dems (si es as entonces apague y vmonos). 16 Todo lo que queremos es tener muchas posesiones, dinero, buena posicin social o intelectual. Buscamos seguridad tanto fsica como religiosa. Queremos viajar, tener muchas clases de experiencias: atrapados en las exigencias sociales, familiares y psicolgicas y con seguridad no nos importa el estado del mundo ni nos importan los medios que tengamos que utilizar para ser felices. Cul es nuestro inters fundamental? No es acaso nuestra propia persona, Yo estoy interesado en mi propio progreso, en mi empleo, en mi familia, en donde vivo; estoy interesado en obtener una mejor posicin; social, intelectual o religiosa, de ms dinero o poder, de dominio sobre otros. La verdad es que nos interesamos fundamentalmente en nosotros mismos, materialmente o espiritualmente. Por lo tanto es indispensable tener un inters muy serio y sincero. Es un descontento, es una sed, una sed de bsqueda y de cambio. Tiene que haber un gran descontento, un gran cuestionamiento, un gran inquirir; y muy pocos de nosotros en el mundo, cuando estamos descontentos, deseamos quedarnos con ese descontento, pasar por l a fin de descubrir. Por lo general, deseamos lo opuesto. Si estamos descontentos, deseamos la felicidad, buscamos terminar con esta infelicidad, buscamos una distraccin, olvidarnos de ella, escapamos. Pero qu pasa si permanecemos con este descontento, tratando de descubrir; no tratando de escapar sino tratando de descubrir la causa de la infelicidad, tratando de comprenderla. Estamos interesados en los problemas humanos, no en filosofas ni en creencias. Nos interesa el dolor humano, el dolor que

experimenta la mayora de nosotros, la ansiedad, el miedo, las esperanzas y desesperanzas, y el enorme desorden que impera en todo el mundo. Nos interesa porque nosotros somos los responsables de este caos colosal, somos responsables por todo lo que est ocurriendo; del desorden, de las guerras, del hambre Nos damos realmente cuenta de lo seria que es esta responsabilidad? Por lo tanto lo primero que debe interesarnos es comprender la naturaleza del problema, lo qu hemos de hacer vendr ms tarde, slo despus de comprender la naturaleza del problema. No vamos a tomar ninguna decisin, no vamos a llegar a ninguna conclusin sino a comprender la naturaleza del problema. Y esa comprensin producir su propia accin. Estamos habituados a actuar y reaccionar ante un problema determinado, y no a ver que todos los problemas humanos estn relacionados entre s. Entonces debemos considerar el problema como una totalidad, abarcar la totalidad del problema, que es el vivir. Para investigar debemos estar libres, no podemos estar atados a teoras, conocimientos o condicionamientos si queremos descubrir. Hemos ledo libros, asistido a conferencias y nos hemos creado ideas, opiniones y acumulado conocimientos con base en lo que alguien ha dicho. Nada de eso es el hecho, nada de eso es <loquees>. As que si queremos aprender, debemos estar libres 17 para investigar, libres para mirar, para observar, para cuestionar, para inquirir y no aceptar opiniones. Lo que investigamos exige toda nuestra atencin y no podemos estar atentos si estamos llenos de formulas y definiciones. Solo debemos caminar bajo la luz de nuestra propia comprensin. Quin est dispuesto a buscar dentro de s mismo los conflictos, la mezquindad? Quin quiere hacerlo? Quin quiere realmente solucionar los problemas del mundo? Quin quiere abandonar sus propios deseos e intereses?, Quin quiere abandonar lo que quiere llegar a ser, y en su lugar solucionar los problemas del mundo? Puede Ud. Transformar el mundo? Puede Ud. transformarse, transformarse a s mismo? Y es deber de cada hombre, capaz de un impulso generoso, el hacer algo, por poco que sea, para su bienestar y el bienestar de la humanidad, puesto que slo en el hombre hay esperanza para el hombre. 18

4. LA REVOLUCIN ES AHORA & EL MAYOR DE LOS FRAUDES.

Revolucin es cambio, una transformacin radical y profunda; una ruptura del orden establecido y una discontinuidad evidente con el estado anterior de las cosas que afecte de forma decisiva a todas las estructuras. El verdadero revolucionario quiere trabajar por el cambio profundo, se ve tocado por los problemas del mundo y quiere hacer algo para terminar con las desigualdades, la violencia, el hambre, las guerras y el cambio climtico. Quiere producir en su vida y en la de otros UNA REVOLUCIN TOTAL, quiere vivir de una forma diferente a como ha vivido hasta ahora, dejar de vivir de esta forma tan absurda. Hay un enorme descontento y ese descontento se traduce en la

intencin de cambiar las cosas, no se queda solo con el descontento, sino que lo traduce a una gran intencin, vehemencia y urgencia. Se da cuenta que los cambios externos, aunque necesarios, no van a la causa de los problemas. El Hombre revolucionario est comprometido con la transformacin de la sociedad y se da cuenta que para transformar la sociedad debe cambiarse a s mismo. En la verdadera revolucin LOS FINES Y MEDIOS NO SON SEPARABLES, no se pueden tener fines nobles, grandes ideales y ruines mtodos. Si mi causa es justa se nota en la manera como la hago valer. La respuesta violenta a los conflictos son una derrota para el ser humano, para la conciencia de la humanidad. Sera que existe una salida distinta a la venganza y a la aniquilacin del otro? La REVOLUCIN no es para aqullos que buscan ser respetables, ni para aqullos que desean el xito personal o la realizacin personal. Esta revolucin no es para aqullos que estn buscando la seguridad, la permanencia, la certeza; la bsqueda de stas es lo contrario de lo cambiante, de lo revolucionario. Pero estamos buscamos la satisfaccin personal, no nos interesa lo real, lo verdadero. Lo que buscamos es producto de nuestro pensamiento, de nuestro pensamiento egosta. Un hombre que est intentando descubrir la verdad debe ser interiormente un revolucionario completo. Este revolucionario no puede pertenecer o identificarse con una clase social, con una nacin; no puede pertenecer a un grupo, a una ideologa o a una religin organizada. Cuando nos agrupamos o nos comprometemos de acuerdo con ideologas, creencias o doctrinas lo nico que aportamos al mundo es divisin, fragmentacin y esto genera lucha y violencia. Todos estos moldes y fragmentos nos llevan a tornarnos INSENSIBLES con los dems. Debemos dejar 19 de lado todo condicionamiento y tratar de establecer un Orden Interior que nos despoje de imgenes y patrones. La revolucin para quin? El problema que se nos plantea a la mayora de nosotros en esta poca es el de saber si el individuo es un mero instrumento de la sociedad, o si es el fin de la sociedad. Uds. y yo, como individuos, hemos de ser utilizados, dirigidos, educados, controlados, plasmados conforme a cierto molde por la sociedad, por el gobierno, o es que la sociedad y el Estado existen para el individuo? Es el individuo el fin de la sociedad, o es tan slo un ttere al que hay que ensear, utilizar, explotar y enviar al matadero como instrumento de guerra? Si el individuo no es ms que un instrumento de la sociedad, entonces la sociedad es mucho ms importante que el individuo. Si eso es cierto, debemos renunciar a la individualidad y trabajar para la sociedad; y el individuo debe ser educado y convertido en instrumento para ser usado y destruido, liquidado y descartado. Pero si la sociedad existe para el individuo, entonces la funcin de la sociedad no consiste en hacer que l se ajuste a molde alguno, sino en darle el sentido y el impulso de la libertad. Si podemos descubrir cul es la verdad en este asunto, podremos actuar correctamente e independientemente de la opinin pblica, de los modelos, de las tendencias. Si podemos descubrir la verdad, o comprender qu est pasando, no son necesarias las opiniones ni los esquemas. Debemos entonces descartar lo que otros han dicho, descartar los conocimientos y no depender de libros u opiniones. Si DEPENDO de la sociedad para mi satisfaccin, para mi bienestar, puedo ser libre alguna vez? Si dependo de mis padres por el afecto, por el dinero, por la iniciativa de hacer las cosas, o si dependo en alguna forma de un gur o Maestro, no soy libre, verdad? Por lo tanto, puedo ser libre mientras sea psicolgicamente dependiente? Soy psicolgicamente dependiente de "el yo"? La libertad slo es posible cuando tengo capacidad, iniciativa, cuando puedo pensar de manera independiente, cuando no temo lo que alguno pueda decir, cuando quiero descubrir realmente qu es verdadero y no soy codicioso, envidioso ni celoso. En tanto sea envidioso, codicioso,

depender psicolgicamente de la sociedad y, mientras dependa de ese modo de la sociedad, no ser libre. Pero si dejo de ser dependiente, ser libre. Siempre estamos esperando que otro nos diga qu tenemos que hacer, qu pensar, tratando de averiguar por otro cmo vivir. Pero este camino no ha resuelto, ni va a resolver, nuestros problemas. As que lo primero que debemos hacer es DESCARTAR TODA DEPENDENCIA, descartar la tradicin de depender. Si ya no dependo de otros, ni de teoras, ni de nada, qu me queda? tengo entonces que trabajar, adquirir la energa y la intensidad necesarias para observar, examinar, indagar, investigar, descubrir; y tengo 20 que entregar todos mis esfuerzos. Nadie puede dar a otro esta intensidad, este sentimiento de belleza. Debemos liberamos de todo intermediario, de toda intimidacin, de toda posicin de comodidad. Reunir toda nuestra energa para investigar qu es la vida, qu es mi vida, qu es la verdad y si podemos terminar con el dolor. No debemos seguir a nadie; que nadie nos diga cmo conducirnos, cmo vivir. Voy a explorar por m mismo. Porque, lo que otro nos dice, no es nuestra vida. Si negamos la autoridad del cientfico, del sacerdote, del poltico, entonces podremos mirar por nosotros mismos y examinar esta cosa que llamamos vivir y en ello no llegar a conclusin alguna, ni opinin, ni ideologa sino tan solo darse cuenta de <loquees>. Dios, el diablo, la ciencia, son agentes externos en quienes descargamos nuestra responsabilidad. Durante siglos, maestros, autoridades, cientficos y santos nos han dicho lo que debemos hacer, lo que debemos pensar. Nos han dicho cul es la conducta correcta y cules deben ser nuestras pautas de comportamiento. Si seguimos aquello que nos han dicho que debemos hacer somos nosotros mismos? o somos solo personas de segunda mano. Hemos vivido tal cual como nos han dicho, tenemos que reconocer por lo tanto, que somos el resultado de las influencias sociales, culturales y religiosas que nos rodean. Somos el resultado de toda esa clase de influencias. Ahora bien, para descubrir si somos algo ms, y cmo llevar a cabo una verdadera revolucin, es preciso estar libre de todos estos condicionamientos. Y para estar libres, debemos poner en tela de juicio toda la respuesta social; y slo entonces podremos descubrir si el individuo es un mero resultado de la sociedad, o es algo ms. Slo los que inquieren son capaces de engendrar la revolucin social. Estando tales individuos libres de normas, de creencias, de ideologas, pueden contribuir a crear una nueva sociedad que no se base en ningn condicionamiento o formula. As el viaje de la comprensin tenemos que hacerlo por nosotros mismos y en l no hay autoridad. Debemos ser lmparas para nosotros mismos. Hemos creado estas autoridades como una gua, como un medio para traer libertad, la paz, y debido a que estas han fracasado, perdieron su significacin; por ello hay una rebelin generalizada contra las autoridades, sean stas espirituales, morales o ticas. Necesitamos de algo totalmente nuevo. Necesitamos de una revolucin de lo interno hacia lo externo. Las revoluciones hechas hasta el momento han sido revoluciones de lo externo, de las organizaciones de los sistemas polticos y econmicos. Han sido revoluciones de la mente, y ella seguir produciendo infinidad de cambios y nuevos descubrimientos. Pero este viejo camino no nos lleva a un cambio real, a una evolucin real. El viejo cerebro, la vieja mente, no ha podido y no puede resolver el problema humano. Los mismos abusos que estas revoluciones pretendan eliminar se repiten nuevamente en una nueva forma a manos de otras personas, el grupo diferente se convierte 21 en la nueva clase alta; ese tipo de revolucin nunca es fundamental ni radical. Esta entonces NO es una revolucin del pensamiento, de las ideas; sino es una revolucin de

la CONCIENCIA, del darse cuenta, es una revolucin en una DIMENSIN diferente, de una nueva inteligencia. La historia de la humanidad no es la historia de la lucha de clases, sino que es la historia del desarrollo de conciencia, que lleva al hombre a la accin correcta, completa. El problema es entonces, que nuestra manera errada de pensar, sentir y actuar deriva de nuestra actividad egosta y ego centrista. Y esta actividad egosta se debe a que estamos atrapados en nuestras ideas, intereses, deseos, teoras, prejuicios, miedos, odios, nacionalismos y condicionamientos. Todo lo deformamos y lo torcemos de acuerdo a nuestros propios intereses, atrapados en nuestros surcos mentales con toda su astucia, sutileza y falsos argumentos. De all no surge una accin completa a los retos de la vida; sino tan solo una REACCIN, una accin fragmentada de acuerdo con estas motivaciones internas, condicionamientos y deseos de satisfaccin personal. La mente tiene que liberarse a s misma, de todo el trasfondo de la tradicin, los hbitos y prejuicios. Por ejemplo: si pertenecemos a un partido poltico determinado, naturalmente, todas las consideraciones polticas que hagamos partirn de este estrecho y limitado punto de vista de nuestro partido. Si hemos sido educados, nutridos, condicionados en alguna religin, miraremos la vida a travs de su velo de prejuicios y obscuridad. Ese fondo de tradicin impide la completa comprensin de la vida, causando as, sufrimiento y confusin. Quin es el enemigo de esta revolucin? En contra de qu o quin debemos luchar? Por miles de aos los seres humanos hemos creado una imagen de nosotros mismos, <elyo>, nos vemos y sentimos separados de los dems; observamos nuestras diferencias fsicas y las diferencias en lo que sentimos y pensamos. Al sentirnos separados buscamos seguridad, proteccin, tanto fsica como psicolgica; empezamos a competir, a construir MUROS alrededor nuestro y dentro de esos muros empezamos a crear centenares de cuartos o habitaciones donde acumulamos muchas otras imgenes: experiencias, conocimientos, creencias, mi cultura, mi tradicin, mi religin, mis conclusiones e ideas, prejuicios, mi patria, mi clase social, gustos, apegos, preferencias, atracciones, repulsiones, vanidades, logros, orgullo. Muchos de esos cuartos o imgenes en contradiccin unos con otros. En la religin, la no violencia, pero en el nacionalismo estamos dispuestos a ir a la guerra o a enviar a nuestros hijos a morir por defender unas lneas en un papel. En la familia podremos ser considerados y amables pero en el trabajo somos competitivos y despiadados. 22 Nos establecemos en la conciencia de <elyo>; un yo que hace las cosas, que tiene sus propias cualidades e intereses y se ve separado de sus semejantes. La mayora de nosotros consideramos a <elyo> como nuestro verdadero ser, nuestro ser real y en consecuencia vivimos para l, regulando nuestras vidas de acuerdo a sus deseos, apegos, repulsiones y viviendo solo para aquello que nos parece ms ventajoso, enteramente separados, siempre trabajando para sus propios fines. Cmo respondemos a los retos de la vida? Respondemos a los retos de acuerdo con todas estas imgenes, respondemos de acuerdo con un fragmento en particular, de acuerdo con uno de estos cuartos, una de estas acumulaciones, con base en alguno de nuestros condicionamientos o alguno de nuestros conocimientos. Pero nunca es una respuesta libre, nunca hay un real entendimiento del reto, solo una reaccin. Nos apresuramos por una respuesta y no permanecemos con el reto, no permanecemos con la pregunta. Entonces el enemigo es <elyo>, el enemigo somos nosotros mismos, una corriente en la que estamos atrapados. A pesar de las respuestas que ya tenemos, ideales, teoras y filosofas; la verdad es que vivimos en conflicto y dolor, creados por nuestra propia trampa; <elyo> es la trampa que nosotros mismos hemos creado, es la prisin en la que est atrapada nuestra conciencia. Podemos pintar sus barrotes, hacerla muy cmoda y sentirnos muy a gusto,

pero sigue siendo una crcel. Este enemigo es un ENEMIGO INVISIBLE, se trata de la Invisibilidad de <elyo>, no nos damos cuenta de l, no somos conscientes de su existencia. Nos hemos acostumbrado tanto a l, a vivir con l, que pensamos que somos l, que sin l no somos nada. El MEJOR FRAUDE que <elyo> consigue, es hacernos creer que l, somos nosotros. Nadie quiere romper su conexin con su yo y rechazamos enfrentarnos a nosotros mismos; tememos quedarse sin nada, tememos perderlo todo, todo a lo que nos hemos aferrado. El FRAUDE consiste en crear la existencia de algo que en realidad no existe, y <elyo>, el fraude, se aprovecha de nuestra ignorancia para perpetuarse. Tenemos deseos a docenas; nos inclina la clera, la lujuria, la envidia, la avaricia, la codicia o nos sumimos en la depresin. Queremos todas estas cosas y muchas ms, nos gusta pensar en nuestros propios progresos orgullosamente; dndonos mucho valor a nosotros mismos y poco a los otros. Sentimos que nuestros deseos son nosotros mismos, y que si desechamos nuestros deseos peculiares, nuestros gustos y disgustos, nuestras teoras y conocimientos dejaramos de existir. Esto tanto para nuestros deseos terrenales como para aquellos de alcanzar el cielo o con el fin de obtener la liberacin. Cmo luchar contra algo que no podemos ver, algo a lo que nos hemos acostumbrado? Tenemos que sacarlo a la superficie, ponerlo en evidencia, 23 hacerlo visible, poner en manifiesto a <elyo>, ante su propio vacio, sus miedos, su injusticia, su violencia y su dominio sobre nosotros. Al ponerlo en evidencia nos damos cuenta que NO TENEMOS EL CONTROL, que este enemigo es muy complejo y muy sutil, y tiene como principal aliado a la mente con todas sus justificaciones y sutilezas. Decimos no ms, decidimos NO seguir siendo sbditos de <elyo>, decidimos NO seguir esclavizados por <elyo> y eliminar su legitimidad. Al ponerlo en evidencia empezamos a NO reconocer esa esclavitud a no reconocer sus condicionamientos. Al darnos cuenta de la gran cantidad de cosas que NO TIENEN SENTIDO, las ponemos de LADO, NO OBEDECEMOS. No podemos obedecer porque esto va en contra de nuestra propia integridad y en contra de la integridad del resto de la humanidad. Pero a este control y absurda forma de vivir no podemos responder con disciplina, esfuerzo, lucha; o mediante el ejercicio de la voluntad. Estas slo son otras formas de acondicionamiento, otras formas de proyeccin de <elyo>. Tenemos que cambiar las cosas por un camino diferente a la CONFRONTACIN, a la lucha, al esfuerzo y a las disciplinas. No podemos responder a las agresiones de <elyo> con otra agresin. La confrontacin con <elyo> se convierte generalmente en una reaccin, en otra expansin de <elyo>. Se le da a <elyo> un pretexto para reaccionar y acomodar el resultado a otro de sus intereses, <elyo> termina sacando ventaja, y termina fortalecindose. El esfuerzo, la lucha por superar algo refuerza aquello contra lo que se lucha. El esfuerzo por superar a <elyo> lo refuerza en lugar de disolverlo o trascenderlo. Cualquier cosa que se CREE con esfuerzo, con un motivo, CON UNA INTENCIN, sigue estando esclavizada a <elyo>. El descubrir lo que uno es, trae una revolucin radical y este descubrimiento no depende de un plan o de un entrenamiento. Tal descubrimiento es esencial para crear un nuevo orden. Al descubrir lo real, <loquees>, nos convertimos en verdaderos revolucionarios. El estar libre de ideas, de condicionamientos, es, lo nico que puede traer una verdadera revolucin; y sta debe empezar por nosotros mismos, no por un plan de accin. Cada uno de nosotros debe estar dispuesto a cambiar, debo averiguar cul es mi naturaleza y cul es la estructura de mi relacin con el mundo. Esta revolucin consiste en producir un cambio EN NOSOTROS, y por lo tanto en nuestra vida; una REVOLUCION TOTAL que no tiene nada que ver con lo externo, vamos entonces a dejar de ser la

causa de conflicto y miseria del mundo. Nos preguntamos, pues, si puede hacerse que nosotros los seres humanos sintamos que debemos cambiar completamente no forzados, ni mediante el temor y las sanciones-. Si no cambiamos perpetuaremos este mundo en el que imperan la desdicha, el sufrimiento y la desesperacin. 24

5. LA COMPRENSIN.

Ser consciente es darse cuenta, y darse cuenta es comprender Para qu la comprensin? Por qu darse cuenta? Es posible comprender algo si estamos condicionados? Es posible amar, completamente, a alguien (a todo y a todos) si estamos condicionados? Es posible dar amor cuando le ponemos condiciones? Cuando se nos presenta un problema o reto de la vida diaria nuestra primera reaccin es tratar de escapar de l, pasarle el problema a otro, eso no es problema mo; no deseo verme perturbado. Pero si enfrentamos el problema, la mayora de nosotros busca darle la mejor solucin posible de acuerdo con nuestros intereses, conocimientos y experiencias. S, una solucin a nuestro alcance que sobre todo nos sea provechosa, gratificante, con mira de nuestro propio beneficio o mnima incomodidad; pero no nos detenemos mucho en la comprensin del problema. Generalmente no nos interesa en absoluto lo que sucede, tan solo nos importan nuestros propios intereses y el obtener algo. Formular preguntas y plantear posibles soluciones puede ser fcil, pero lo difcil es examinar cuidadosamente el problema mismo, entender el problema, el cual contiene la respuesta. En la comprensin del problema est la solucin y respuesta al mismo. Entenderemos y aprenderemos solo cuando podemos observar lo que realmente ES, <loquees>, en este comprender est la accin correcta sin opciones; el comprender, el darse cuenta no est separado de la accin. Tratemos como ejemplo un problema de matemticas, no es el mejor ejemplo pero nos sirve por ahora: Dos autos salen a las 9:00 a.m. de dos puntos, A y B (B est al este de A), distantes entre s 60 Km. Y ambos autos viajan hacia el este. El de A va a 25 Km/h y el de B a 15 Km/h. A qu distancia de B se encontrarn y a qu hora? Alguien nos puede dar directamente la respuesta: Se encontraran a 90 Km. de B a las 3 p.m. Otro puede darnos un poco ms de explicaciones: Si X es la distancia desde el punto B y Y es la distancia desde el punto A entonces X/15 = Y/25 y como la distancia Y=X+60 al resolver X encontramos que es igual a 90 Km. Si B viaja a 15 Km/h entonces para recorrer 90 Km dura 6 horas, si sale a las 9 a.m. se encuentran a las 3 p.m. Algn otro nos puede decir: El auto de A se acerca al de B, 10 Km. en cada hora (25-15=10), Si el auto de B le lleva de ventaja 60 Km entonces tendr que andar durante 6 horas (60/10=6), como salieron a las 9 a.m. lo alcanzar a las 3 p.m. Nos dan la solucin y algn tipo de explicacin y con ello nos vamos contentos, nos sentimos satisfechos. Tal vez nosotros podamos resolver otro 25

problema que presente las mismas condiciones, pero hemos entendido el problema? Hemos entendido el por qu de la solucin? Qu pasa si las condiciones del problema cambian y el auto de A sale a las 10 a.m. y el de B sufre un pinchazo que lo retrasa 15 minutos? Seremos capaces de resolver el problema? Est la respuesta separada del problema o la respuesta reside en el problema mismo? El perfume de una flor es la flor, la propia flor es la esencia de ese perfume. Pero dependemos de otros para que nos ayuden, nos digan lo que debemos hacer, para que nos estimulen y resuelvan nuestros problemas. Si concedemos atencin completa, atencin total al problema, encontraremos que en el proceso de comprender el problema, el problema llega a su fin. Entonces los problemas de la vida no se resuelven aplicando frmulas, buscando las respuestas o aplicando mtodos. La vida siempre nos plantea nuevos retos y situaciones pero no sabemos considerar un problema desapasionadamente, porque queremos un resultado, una respuesta o le buscamos una solucin de acuerdo a nuestros intereses en busca de satisfaccin personal. Generalmente ya tenemos una respuesta de acuerdo con nuestra experiencia, conocimientos y condicionamientos. Por lo tanto abordamos un problema, que siempre es nuevo, con una vieja pauta, un viejo molde; el reto es siempre nuevo, pero nuestra respuesta es siempre vieja, est en el pasado; entonces la dificultad consiste en enfrentarnos al reto adecuadamente y responder con la accin correcta. Si yo soy estpido o poco inteligente y me doy cuenta de ello entonces quiero llegar a ser inteligente, listo. Y hago un esfuerzo y sigo una disciplina para alcanzar ciertas cualidades; aprender ciertas frmulas, memorizar muchas citas de libros, aprender a tocar un instrumento, hacer alguna especializacin. Pero si yo no veo ni entiendo como la estupidez se expresa en mi vida, seguir siendo un estpido, no importa lo que haga. Lo que importa entonces es entender la estupidez, darse cuenta de cmo se expresa en mi vida, cmo me comporto, solo ese entendimiento romper con mi estupidez. Debo reconocer que soy torpe, que soy un necio. La percepcin misma de mi torpeza, ya implica estar libre de esa torpeza. Estamos alerta, atentos; pero si resistimos a lo que somos entonces nuestra torpeza y necedad aumentan ms y ms. Algunas veces nos encontramos con un problema al que no le encontramos solucin, hemos investigado el problema hasta donde hemos sido capaces, y entonces llega el punto en que lo soltamos, la mente lo suelta, deja de luchar, de preocuparse con encontrar una respuesta; por lo tanto la mente queda en silencio y en ese silencio surge la respuesta. De pronto percibimos algo, encontramos la respuesta. No es algo fuera de lo comn, le sucede a los cientficos y puede que nosotros lo experimentemos 26 ocasionalmente en nuestra vida diaria. La mente de forma espontnea se queda en silencio, hay un darse cuenta sin eleccin, sin ninguna exigencia, un darse cuenta en el cual no hay ansiedad, y entonces, en ese estado, la mente percibe, y esa percepcin es la que puede resolver nuestros problemas. La mayora de nosotros somos antagonistas del problema, luchamos, nos oponemos, no queremos tener problemas. Queremos desembarazarnos de los problemas, encontrar una rpida respuesta o solucin. De forma que nunca comprendemos completamente el significado y alcance del problema. Pero qu pasa si recibimos voluntariamente y con agrado el problema, aceptar los problemas es recibir con agrado la vida, con todos sus retos e incidentes. Si acepto el problema, no lo rechazo, busco comprenderlo completamente en su significado y alcance, entonces su solucin viene a nosotros. Nuestro inters es no ser perturbados, y estamos buscando una manera de no serlo nunca. Y por qu hemos de serlo? Generalmente Tenemos que ser perturbados para descubrir algo, no es cierto? Tenemos que pasar por tremendos trastornos, disturbios, ansiedades, para poder descubrir, no es as? Porque si no somos

perturbados, nos quedaremos dormidos. Y tal vez sea eso lo que la mayora de nosotros desea en realidad: que se nos apacige, que se nos haga dormir, embotados, alienados, narcotizados, alejados de toda perturbacin, hallar aislamiento, retiro, seguridad. Si no nos importa, pues, ser perturbados; porque deseamos descubrir la verdad al respecto, entonces nuestra actitud hacia los problemas, hacia el odio, hacia el resentimiento, hacia el miedo; sufre un cambio verdad? Si no nos preocupa ser perturbados, entonces el nombre del problema no tiene importancia, no es as? Porque entonces vivo instantneamente el problema, el reto. El objeto del comprender es el de obtener nuestra libertad, el de llegar a vivir libremente sin temor, sin ira, sin frustraciones y sin rencor. La comprensin que hay que lograr, la comprensin de nosotros mismos y de nuestra vida, no puede ser enseada, nadie puede hacerlo por nosotros. Muy pocos de nosotros observamos nuestros propios pensamientos y sentimientos. Si son evidentemente feos, no entendemos toda su significacin, sino que tratamos simplemente de refrenarlos o de rechazarlos. No nos damos cuenta exacta de nosotros mismos. Nos preguntamos por qu y con qu propsito nos educamos y educamos a nuestros hijos; investigamos la significacin de la existencia, las relaciones del individuo con la sociedad y as sucesivamente. Pero es de mayor importancia entender la manera de hacer frente a un problema, el entender el problema en s. Los VALORES verdaderos no se descubren por la autoridad de la sociedad ni de la tradicin ni de la religin, ni de los Maestros o Gurs; slo el inquirir individual puede revelarlos. 27 Es la comprensin un asunto de tiempo? Cuando se presenta un problema el pensamiento lo investiga, lo analiza, penetra en l tanto como puede, pero no encuentra respuesta, porque est bajo la ansiedad del problema. Cuando la mente abandona el problema y este ya no ejerce ninguna presin, la respuesta llega. El darse cuenta no es un proceso intelectual, no es el resultado de argumentar, nada tiene que ver con aceptar, negar o condenar; todo lo contrario; aceptar, rechazar y condenar impiden comprender. De hecho para comprender es necesario UN ESTADO DE ATENCIN de PERCEPCIN en el cual no intervenga el anlisis, la comparacin o condena alguna. Cuando no hay resistencia, cuando no hay un censor, ni movimiento alguno de evaluacin, entonces hay atencin. Darse cuenta o comprender no es cuestin de tiempo, no es cuestin de niveles, lo ve o no lo ve, no hay un darse cuenta parcial, un darse cuenta a medias o parcial es en realidad ceguera. No hay un darse cuenta para maana. Lo comprendo o no lo comprendo. Una mente atenta no pregunta Por cunto tiempo estar atenta? No es problema de mantener la atencin, cuando deseamos mantener la atencin, estamos inatentos. A lo que debemos estar atentos es a la inatencin. Es estar alerta a la inatencin, no a cmo mantener la atencin. Simplemente darnos cuenta de que estamos inatentos. Es la inatencin la que provoca dao, no la atencin. Por lo tanto, cuando la mente se da cuenta de la inatencin, ya est atenta, no tenemos que hacer nada ms. Aquel que quiere comprender, inquirir, no debe tener autoridad alguna, no debe estar comprometido con ninguna lnea de pensamiento, no puede empezar desde una conclusin o una cita y no debe sentir deseo alguno de demostrar que tiene razn. La mayora de nosotros calificamos, condenamos inmediatamente; si en vez de calificarlo, lo consideramos, entonces el significado del problema empieza a revelarse. Cuando logramos estar pasivamente alertas, que no es somnolencia sino extrema atencin, vigilancia, percepcin; no hay juicio alguno, dejando que el problema revele su significacin sin que lo interpretemos. Darse cuenta no es algo misterioso, no es algo para lo cual exista una serie de ejercicios o una disciplina. No es algo que se pueda aprender de otra persona o de un Maestro. No

es algo misterioso para lo cual uno deba reunirse da tras da para practicarlo y hablarlo. Lo primero es darnos cuenta de lo externo, de lo superficial, de todo lo que nos rodea; cmo camino, mis gestos, la forma de la sala, su iluminacin, las caras de las personas, los colores de la ropa, la fealdad, la suciedad, la pobreza de nuestro entorno y luego ver las respuestas de mis condicionamientos, ver mis reacciones, me gusta, no me gusta. Darnos cuenta de lo interno. Nuestro condicionamiento es realmente muy profundo, se requiere mucha investigacin y comprensin para tomar consciencia de nuestras reacciones, nuestros 28 motivos ocultos y nuestras respuestas condicionadas, lo cual tambin forma parte del darse cuenta. Llegamos a lo interno a partir del darse cuenta de lo externo, pero si no estamos atentos a lo que nos rodea, entonces no podemos llegar a lo interno. Primero nos damos cuenta de las cosas que nos rodean, somos sensibles a los objetos, a la naturaleza, despus a las personas, lo cual significa relacin, y luego un darse cuenta de las ideas. No son actividades separadas, es la constante observacin de todo, de cada pensamiento, sentimiento y accin, a medida que van surgiendo. Cuando vemos el peligro del condicionamiento tal como vemos el peligro de un precipicio o de un animal salvaje, el condicionamiento se retira sin ningn esfuerzo. Pero nosotros no vemos, no nos damos cuenta, del peligro del nacionalismo, del peligro de ser fantico o hincha, de un equipo de futbol; ver cmo estos separan al hombre del hombre. Si viramos intensamente, vitalmente, el peligro que ello implica, los abandonaramos al instante. Cuando estamos realmente interesados en comprender algo, ponemos en ello nuestra mente y nuestro corazn, pero lamentablemente hemos sido condicionados, educados y disciplinados por el entorno social y religioso para que aceptemos, condenemos, para que nos identifiquemos y no hemos sido educados para comprender. Lo ms fcil y absurdo es condenar, aceptar; sin embargo comprender es arduo y requiere flexibilidad e inteligencia. nicamente en la quietud puede haber comprensin, cuando hay observacin silenciosa, un darse cuenta paciente. Slo entonces el problema revela todo su contenido. 29

6. <ELYO>

La voluntad de vivir, determina el surgimiento de la vida anhelosa que busca apropiarse de lo necesario para su manifestacin, para la satisfaccin propia y el sostenimiento de la forma fsica. De la misma forma busca apropiarse y atraer todo cuanto pueda para sustentar y fortalecer su vida; en la forma, en las emociones y en la complacencia de lo que le es agradable. Adquirimos conciencia de un yo o ser personal, la nocin de lo mo; yo soy, as soy yo, eso soy yo; obramos, gozamos, sufrimos, como entidades separadas, tanto de los dems seres humanos como de las cosas. Se va estableciendo la conciencia de <elyo>, ella es nuestra figura central, yo hago, yo pienso, un yo que hace las cosas y que se desea logros y resultados; una conciencia de un yo o ser personal junto con la nocin del noyo. Al inicio, esta conciencia de <elyo> se establece en los vehculos fsico y emocional; ms tarde esta conciencia se transfiere al campo de la mente, campo predominante hasta ahora. En nuestro estado actual, la mente est estrechamente ligada a las emociones y deseos; profundamente egosta y pasional como es, aplica la inteligencia a la satisfaccin de los deseos y de las pasiones. La mayora de nosotros consideramos a <elyo> como nuestro verdadero ser, nuestro ser real, y en consecuencia vivimos para l, regulando nuestras vidas de acuerdo a deseos, apegos,

repulsiones y vivimos solo para aquello que nos parece ms ventajoso. Nos Consideramos enteramente separados, buscando proteccin y siempre trabajando para nuestros propios fines. <elyo> divide, califica, limita, restringe, encierra, tiene muchas preocupaciones, ansiedades, temores, domina y es dominado, contiene innumerables recuerdos, cultiva la virtud y lo placentero, sigue mtodos y disciplinas y anda en la bsqueda de su propia felicidad y entretenimiento. <elyo> es divisin, competencia, comparacin, ambicin, miedo, identificacin; no acepta las cosas como son, l es la no-aceptacin. Nuestra vida gira en torno a <elyo>; Presuncin, egosmo, orgullo; siempre luchando por ser alguien importante y significativo; mediante de dinero, la posicin, los honores, el progreso religioso y una diversidad de otros logros. Este es el ocano del llegar a ser, el OCANO DE LA CODICIA, en el que nosotros estamos forcejeando, compitiendo. El mundo moderno, nuestra educacin y sociedad actual sealan a <elyo> como el sustento de la libertad, de la alegra y de la felicidad. Se nos estimula y educa a tener un proyecto de vida, objetivos materiales o espirituales, grandes deseos de superacin personal; la sociedad nos empuja a perseguir el ideal del prototipo humano que nos conduzca a la realizacin; una realizacin basada en el tener, en ser ms que los dems, en sentirnos ms o mejores que otros 30 seres humanos. Pero sentirnos l <elyo>- y bastante cmodos, es el mayor de los engaos. l es en realidad la crcel en donde estamos atrapados, en donde est atrapada nuestra conciencia, l la mancha y la reduce a un estado de mundanalidad y materialidad. Atrapados en el transito del no ser al ser y atrapados en el logro personal. No podemos ir lejos si estamos anclados, encadenados, atados de pies y manos, sin la posibilidad de voltear a mirar. Todos queremos convertirnos en algo: un pacifista, un hroe de guerra, un millonario, un hombre virtuoso, o lo que usted quiera. El deseo mismo de llegar a ser implica conflicto y ese conflicto produce guerra. Hay paz slo cuando no hay deseo de convertirse en algo y ese es el nico estado verdadero porque en ese estado, solo hay creacin, hay realidad. Pero esto es completamente extrao a toda la estructura de nuestra sociedad, la cual es la proyeccin de nosotros mismos. Nuestra veneracin al xito. Nuestro Dios es el xito, los ttulos, la posicin, el dinero y la autoridad. Hay una constante batalla dentro de nosotros mismos, la lucha para lograr lo que queremos. Nunca tenemos un momento de tranquilidad, nunca hay paz en nuestro corazn porque siempre estamos luchando por convertirnos en algo, por progresar. No nos dejemos engaar por la palabra progreso. Las cosas mecnicas progresan, pero el pensamiento nunca puede progresar excepto en trminos de su propio llegar a ser. Trazamos un crculo alrededor de nosotros y un crculo alrededor de los dems. Los crculos del mi y del tu, o el de la familia, o el de la nacin, o el de la frmula de dogmas y creencias religiosas, o el crculo del conocimiento, que tejemos a nuestro alrededor. Nunca traspasamos el crculo, nunca miramos ms all. Tenemos miedo de abandonar nuestro propio pequeo crculo y descubrir el crculo, la barrera que existe alrededor de los otros. Erigimos una barrera en torno a nosotros mismos, encerrndonos en un mundo privado hecho de frmulas, conceptos, palabras y convicciones. Estos crculos son constante y permanente resistencia. Buscamos seguridad, tanto fsica como psicolgica, un lugar desde donde observar las cosas, creamos UN CENTRO desde donde observo; no solo las cosas a mi exterior sino tambin desde donde observo lo que soy, lo que he logrado. All aparece la dualidad de el observador y lo observado, entonces califico, comparo, condeno y nombro sobre aquello que observo, sea externo o interno. EL OBSERVADOR, separado, y todo

este trasfondo es <elyo>. La mayor parte de nosotros hemos sido entrenados para oponernos, para tener la razn; y cuando alguno de nosotros simplemente se opone, indica por lo general que tiene algn inters creado, algn compromiso, algo que quiere proteger; y esto no es penetracin profunda. Debemos entonces, es tratar de comprender el pleno significado de las cosas, el pleno significado de nosotros mismos, sin el impedimento de los condicionamientos y las reacciones defensivas. En tanto exista <elyo>, el observador, habr 31 divisin, y si hay divisin habr conflicto. Entre el observador y lo observado existe un espacio, y si existe ese espacio hay conflicto. Cuando el espacio desaparece, hay tan solo atencin, y por tanto estamos en relacin completa. Estamos permanentemente creando IMGENES; de lo que somos, de lo que hemos logrado y de lo que nos diferencia de los dems. Levantamos muros alrededor nuestro y almacenamos all todas estas imgenes. Elevamos los muros de una casa en donde sentirnos a salvo y en donde acumulamos lo que nos parece ms preciado; lo que somos, lo que queremos llegar a ser, los dems son esto y yo quiero aquello; construyo estos muros para protegerme, construyo mi castillo, mi casa, con mltiples habitaciones, FRAGMENTOS o imgenes. Estas imgenes son todos nuestros conocimientos, creencias, experiencias, disciplinas, mtodos, todo tipo de prejuicios, condicionamientos sociales, educativos y culturales. Son nuestras ambiciones, intereses y proyecciones; nuestras identificaciones con un grupo, con unas ideas, con las cosas. Tambin vivimos a travs de una imagen mental de nosotros mismos. Actuamos polarizadamente, estableciendo caractersticas, rasgos, comportamientos distintivos de acuerdo con alguno de estos fragmentos, existe en nosotros una polarizacin de la conciencia. Estamos atrapados en esta prisin llena de MUROS y de IMGENES, y lo que hacemos es adornar esta jaula, colocar un buen silln en donde sentirnos cmodos; ampliarla y acumular todo lo que podamos en ella; la cuidamos y conservamos todos nuestros patrones, moldes y lneas de pensamiento. Construimos una enorme cantidad de cuartos o habitaciones, contradicindose unos con otros, mi nacionalidad, mi cultura, mi trabajo, mi familia, mi religin, mi raza. <elyo> no libera, esclaviza y ahoga; es esa barrera que se crea con nuestras imgenes y contenidos; una alambrada, una resistencia interna que bloquea las relaciones y entra en conflicto con lo que es. Siempre siguiendo los mismos surcos y posiciones mentales. <elyo> es una prisin de dolor, de frustracin, TODO cuanto puede ofrecernos es temporal y pasajero. El mundo que <elyo> conoce es el mundo que <elyo> construye, construye una REALIDAD para l, construye su propia PRISIN. Estaramos dispuestos a ir a la guerra o a enviar a nuestros hijos a ella por defender unas lneas en un papel y el honor de nuestra patria, pero desde el punto de vista religioso hablamos de hermandad y no-violencia. Podemos ser muy considerados y gentiles dentro de nuestra familia, pero en el campo laboral estamos dispuestos a pasar por encima de aquel que se interponga en nuestro camino. Nos identificamos con esta jaula, con nuestro nombre, con nuestra nacionalidad y con nuestro color de piel. Esta Jaula es nuestro estado actual de conciencia. Todas estas imgenes, condicionamientos e identificaciones son la causa de conflicto y miseria en el mundo. En el instante en que me nombro como Catlico, como Colombiano cuando nombro a 32 un grupo de personas como Musulmanes, estoy dividiendo, excluyendo, no es un trato como individuos sino como masa, no es un trato como seres humanos, por tanto, el nombre, la palabra divide y nos impide entrar en relacin directa con otros seres humanos. Mirar a otra persona sin evaluacin alguna, es casi imposible porque tenemos

una imagen de ella. Esa imagen se ha formado a causa de una serie de incidentes, con su placer o dolor, y es a travs de esa imagen que miramos a los dems. Cuando decimos que conocemos algo, un objeto o una persona, no es el objeto mismo que conocemos, sino es la imagen producida por el objeto en <elyo>. Esta imagen est coloreada y deformada por las caractersticas de <elyo>, entonces l no puede conocer lo que es verdadero; solo promueve sus intereses y aquello de lo que obtiene satisfaccin, pero no es verdadero conocimiento, pues <elyo> retuerce y colorea todo lo que percibe. Entonces cuando nos colocamos en relacin con otra persona ENTRAN EN CONTACTO DOS IMGENES, cada uno de nosotros trae la imagen que tiene de la otra persona; puede ser una imagen de una relacin previa, en la que me ofendi, me elogi, o una imagen general de acuerdo, por ejemplo, a su ocupacin o religin; como judo, como economista y as sucesivamente. No entramos en relacin directa, no tenemos un contacto directo con otro ser humano, sino que entran en relacin dos imgenes teidas por el inters propio, por la imagen que deseamos proyectar o la imagen que tenemos de los dems. Para que dos seres humanos podamos relacionarnos, trabajar juntos, colaborar, pensar juntos y resolver nuestros problemas, debemos tener una forma diferente de relacin. Cuando decimos que conocemos a nuestra esposa o esposo, hablamos de la imagen que tenemos de l o de ella, pero esta imagen est siempre en el pasado, esta imagen me impide mirar de nuevo, l o ella pueden estar cambiando. Los recuerdos de las experiencias, las rias, las intimidaciones, la dominacin del uno sobre el otro, el placer, son imgenes que se han ido acumulando por aos, y es a travs de esos recuerdos, de esas imgenes, que miramos y decimos que conocemos a nuestra esposa o esposo -es as- Conocemos slo las imgenes; una cosa viva no podemos conocerla, lo que conocemos son imgenes muertas. La transformacin total de las relaciones solo se realizar cuando cada uno de nosotros comprenda como se relaciona con los dems y con base en ello logre transformarlas totalmente. Darse cuenta que entre dos imgenes no puede haber afecto; cmo puedo tener consideracin hacia otro si hay conflicto, maltrato, bsqueda de satisfaccin personal; cmo puedo amar a otro si soy ambicioso y sagaz; cmo puedo amar a otro si me siento separado perteneciendo a un pas, comprometido con unas ideas, siendo seguidor de un 33 gur o de un equipo de futbol. A menos que se establezcan las relaciones correctas, entre nosotros y los dems, jams tendremos paz y por tanto jams tendremos libertad. Tenemos que establecer las correctas relaciones y solo entonces como entes humanos podremos transformar la sociedad, ninguna otra persona lo har, solo el hombre que se comprende a s mismo y que comprende el significado de las relaciones podr crear una sociedad en la cual los seres humanos viviremos libres de conflicto. Nos identificamos con todo lo que hemos aprendido, con nuestra cultura, con nuestra nacin, con nuestra raza, con nuestra religin, con nuestra familia; usamos todas estas identificaciones como medios de expansin propia y estas nos brindan una sensacin de bienestar y de poder. En <elyo> todo el movimiento del pensar y toda su actividad, por nobles que sean, se basan en la continuacin y expansin de s mismo, en una u otra forma; <elyo> es perpetua lucha, esfuerzo incesante; por llegar, por alcanzar, por expresarse, por ser alguien, ya sea social, moral, intelectual, espiritual o econmicamente. Pero <elyo> se siente perdido, vaco, inseguro, y por ello se identifica con lo ms grande, con su familia, su nacin, con un color de camiseta, con su religin, su profesin. Queremos pertenecer a un grupo, queremos ser entidades tribales, porque perteneciendo a un grupo nos sentimos seguros. <elyo> es codicia, est vido de riquezas, posesiones, afecto,

bendiciones, siempre deseando ms e ignorante de sus todas sus reacciones, siempre justificndolas, siempre generando conflicto e infelicidad. <elyo> es un proceso de encierro; envidia, celos, violencia y miedo. La mayora de nosotros estamos a todo momento solo pensando en nosotros mismos, siempre movindonos dentro de esta actividad egocntrica y de aislamiento que conduce inevitablemente al conflicto y al deterioro. <elyo> es un proceso separativo, un proceso de sentirse conscientemente separado de los dems. <elyo> es la imagen que he creado de m mismo, en movimiento constante hacia el pasado, el presente o el futuro; atrapada en el devenir, en la preocupacin. <elyo> son todas estas imgenes que he acumulado y con base en las cuales reacciono a los retos de la vida. Estas imgenes son un grupo de contenidos, el trasfondo con base en el cual acto. Siempre una accin confusa y condicionada, nunca una ACCIN CORRECTA, COMPLETA. Todos sabemos que nuestra accin crea conflicto; tiene que crearlo inevitablemente toda accin que se base en <elyo>, en una disciplina, un concepto, una formula, o que se acerque a un ideal. Siempre divididos entre un observador, <elyo>, y el hecho, lo observado. Divididos entre un ideal y <loquees>. Divididos entre el hecho y lo que yo creo que debieran ser las cosas; divididos entre <loquees> y las imgenes; de modo que nunca hay una accin completa; siempre hay un acercamiento a una idea o a un ideal, y por eso el conflicto es inherente en toda accin tal como la conocemos, la cual se convierte en un desperdicio de energa y produce el deterioro de la mente. 34 No vivimos en el plano perceptivo sino que vivimos en el plano conceptual, en el plano de las ideas, de las palabras, de las imgenes. La mayora de las ideas con las que se alimenta <elyo> estn basadas en falsos valores que no tienen nada que ver con las verdades de la vida. Las IDEAS ENTONCES SE CONVIERTEN EN LO FALSO en lo que no se debe seguir, debemos acercarnos y darnos cuenta de <loquees>, de lo que somos, porque necesitamos de una accin que surja de la comprensin de todo el proceso del vivir, de la comprensin de <loquees>, esta clase de accin se han vuelto una necesidad urgente en nuestro mundo de crisis y de problemas. Al darnos cuenta de lo FALSO debemos colocarlo de lado. De modo que tenemos el hecho de la violencia y el no-hecho o ideal, de la no-violencia, el OPUESTO. En esta contradiccin hay conflicto, el conflicto del tratar de llegar a ser. Cuando podemos eliminar el opuesto, entonces podemos realmente enfrentarnos a la violencia. La energa se disipa con el conflicto, pero cuando la energa no se disipa con el opuesto; tendremos la energa y la pasin para descubrir. Cuando no hay comparacin, cuando no hay medida no existe el opuesto. El vivir completamente es ACCIN TOTAL, no una actividad parcial, separada; sin embargo, nuestro pensar sobre la vida, sobre nuestras relaciones, sobre el amor, es determinado por las opiniones, las conclusiones y la tradicin. Debemos encontrar una accin que no sea parcial, descubrirla ahora, a fin de crear una accin instantnea que sea total. <elyo> est compuesto de una serie de reacciones defensivas y expansivas, y su realizacin se manifiesta siempre en su propia satisfaccin. Mientras traduzcamos la vivencia en trminos del mi, y de lo mo; mientras <elyo> se alimente por medio de sus proyecciones y reacciones, no podremos liberarnos del conflicto, de la confusin y del dolor. Nuestro trasfondo, <elyo>, es la suma de todos nuestros condicionamientos, de todas nuestras experiencias y acumulaciones y nuestro pensamiento responde a cualquier reto de acuerdo con este trasfondo, siempre atado a la experiencia.

<elyo> no puede responder correctamente a los retos de la vida. La vida es constante RETO y RESPUESTA, constante provocacin y resistencia. La vida nos impone retos siempre nuevos; no hay dos situaciones, ni dos momentos, ni relaciones exactamente iguales. La vida es una ola despus de la otra con sus tormentas y oleaje en calma, pero no hay dos olas iguales, la vida es un ro que fluye, nunca es el mismo rio. Entonces no me enfrento a estas situaciones de un nodo fresco, de un modo nuevo, sino que enfrento estas situaciones con base en mi experiencia, con base en mis condicionamientos y prejuicios. Enfrento la situacin como catlico o protestante, o la enfrento como ingeniero o economista, la enfrento como miembro de un partido de derecha o de izquierda. Doy una respuesta con base en acumulaciones del pasado, por lo que la respuesta no es NUEVA, no puede ser creativa, solo es 35 una copia o una variacin de una respuesta vieja o aprendida; estas respuestas no son completas y en ellas NO hay el menor rastro de sensibilidad. No hay una respuesta sino una REACCIN y toda REACCIN es contradictoria. Dependiendo del fragmento con que la observemos, reaccionamos de formas distintas ante un mismo objeto o una misma situacin, causando contradiccin consigo mismo y con los dems. LOS RETOS SON SIEMPRE NUEVOS, PERO LAS RESPUESTAS SON SIEMPRE VIEJAS, lo nuevo es absorbido por lo viejo, hacemos frente a lo nuevo con lo viejo, porque nuestras respuestas, como reaccin o como resistencia, son siempre esa proyeccin de <elyo>, una proyeccin de alguno de sus fragmentos o alguna de sus imgenes. Se presenta un reto; tengo ideas y conceptos, conforme a esas ideas acto; es decir, primero una idea, una frmula, una norma, y despus, de acuerdo con ellas, una accin, la cual no es sino una reaccin mecnica; en donde hay divisin entre el concepto o idea y la accin. Nuestros problemas y los del mundo exigen una respuesta nueva, una respuesta no tradicional, no ajustada a un patrn, imagen o sistema de pensamiento. De dnde puede surgir esta nueva respuesta? Quin o qu puede hacer la diferencia? La puede hacer un nuevo modelo econmico, un nuevo partido poltico, una revolucin armada? O esa nueva respuesta solo puede surgir de cada uno de nosotros con un nuevo y diferente modo responder y actuar. Cuando decimos, me siento triste y herido es esta imagen la que se siente lastimada y maltratada. Cuando me siento orgulloso y contento, creamos o fomentamos una imagen que nos parece vale la pena y es significativa. Mientras exista la actitud de perdonar, quien es importante soy yo, no la persona que se supone me ha insultado. Es obvio que el hombre que ama, realmente, no tiene enemistad alguna, y a todas estas cosas l es indiferente. La simpata, EL PERDN, la relacin que existe cuando se posee, los celos y el temor, nada de eso es amor. Todo eso pertenece al pensamiento no es as? Un hombre que ama no siente celos, ni remordimientos; para l no existe el perdn, porque en ningn momento surge algo que sea motivo de perdn para l. El amor es algo en que no existe sentido alguno de resentimiento. Pero en el momento en que perdonamos conscientemente, el pensamiento est haciendo que su propio centro se fortalezca en su herida psicolgica. CULTIVAR simplemente la bondad, la generosidad, el amor, sin la comprensin plena del proceso de la codicia, es perpetuar la ignorancia y la crueldad; sin comprender integralmente la convivencia, tan slo cultivar la compasin, el perdn, es producir el aislamiento de uno mismo y condescender con ciertas formas sutiles de orgullo. La acumulacin de la ira, del resentimiento, requiere para <elyo> el antdoto del perdn; pero la acumulacin de la ira es mucho ms significativa que el perdn. El perdn es innecesario cuando no hay 36

acumulacin de ira. El perdn es esencial si hay resentimiento, si existe <elyo>; pero estar libre de la adulacin y del sentido de la ofensa, sin la dureza de la indiferencia, conduce a la misericordia, a la caridad. La ira no puede ser eliminada por la accin de la voluntad, porque la VOLUNTAD ES PARTE DE LA VIOLENCIA. La voluntad es la resultante del deseo, del ansia de ser; y el deseo por su misma naturaleza es agresivo, dominante. Suprimir la ira mediante el ejercicio de la voluntad es transferirla a un nivel diferente, dndole un nombre diferente; pero ella sigue todava formando parte de la violencia. Para estar libre de la violencia lo que no es el culto de la noviolencia debe haber comprensin del deseo. No existe ningn sustituto espiritual para el deseo; l no puede ser suprimido ni sublimado. Debe haber una silenciosa y alerta percepcin del deseo sin previa opcin; y esta pasiva y alerta percepcin es la vivencia directa del deseo, sin el experimentador que le da un nombre. Por libertad, entendemos nuestra libertad externa para hacer segn nuestro parecer, libres en lo externo para viajar, para ir de un lugar a otro, libertad para expresarnos de diferentes maneras y libres para pensar y escoger aquello que nos guste. La mayora de las personas en el mundo ahora son libres en este sentido. Pero somos realmente libres? o estamos atrapados en una entidad que siente miedo, que busca seguridad, que busca certidumbre, que se mueve dentro de la memoria y sus experiencias agradables o desagradables, que se auto-protege, que se auto-conserva. Entendiendo a <elyo> y al verlo como nuestro principal obstculo, estaremos interesados en observarlo en nosotros, en comprenderlo y en investigar la forma en que podemos trascenderlo. A <elyo> hay que hacerlo a un lado, tenemos que romper su cscara, liberarnos de esa crcel, NO hay tratos ni componendas con <elyo>. Solo cuando cesa <elyo> con todos sus procesos e identificaciones puede surgir un nuevo estado de conciencia, solo cuando cesa <elyo> surge una realidad ms grande. <elyo> NO ES UN INSTRUMENTO, tampoco es un cuerpo o un vehculo; un vehculo o instrumento no es bueno ni malo, depende del uso que se le de. Si no es un vehculo, entonces debemos recordar que <elyo> es una imagen, una ilusin y cuando uno se da cuenta de una ilusin, cuando la comprende, simplemente la hace a un lado. La entidad no es diferente de sus cualidades, la entidad que trata de llenar su vacuidad, su insuficiencia, su soledad, o que intenta escapar de ellas, no es diferente de aquello que ella est eludiendo o de aquello que est intentando proyectar; es eso, ella es su soledad, su vacuidad; y en tanto las considere como algo separado de s misma, vivir en la ilusin y en un conflicto interminable. Cuando experimente directamente lo que ella es, su propia soledad, que ella es el miedo, slo entonces podr liberarse. Entonces NO se trata de tomar cada una de estas imgenes, cada uno de los condicionamientos, o cada uno de los compartimientos de <elyo> y realizar un 37 proceso de limpieza. NO ES UN PROCESO DE PURIFICACIN, no es una disciplina, no es reprimir, un cohibir; no se trata de un esfuerzo sostenido; sino es un darse cuenta. Adicionalmente toda disciplina o esfuerzo tiene una INTENCIN y siempre que tengamos una intencin, un motivo, un deseo, all est <elyo> buscando algo, satisfaccin personal, expansin propia, un resultado; todo motivo se basa en el yo, todo motivo es de el yo. <elyo> no puede ser liberado, l no puede sino generar ms conflicto e infelicidad, generar otros condicionamientos, distingue entre el amigo y el enemigo, siempre en estado de ansiedad, de temor y en falta de equilibrio. Inquieto, vido en encontrar, en llegar a ser, vido no solo de dinero y riquezas, sino vido de afecto, vido por la bendicin de Dios o por la bendicin de algn maestro, incluso cuando recibe afecto y admiracin, no est es paz y desea ms. Hemos sido condicionados desde pequeos para resolver problemas, nos hemos convertido en

MQUINAS DE PROBLEMAS, pero tratando de resolverlos lo que hacemos es multiplicarlos, complicarlos. Entonces llenos de problemas no podemos solucionar nada. <elyo> tiene la necesidad de argumentar, dramatizar, acusar, defenderse, atacar; moler y moler problemas, pidiendo ms y ms dificultades, creando ms y ms conflictos. Existe un terminar, un final, un acabar de todos nuestros problemas? <elyo> necesita de los problemas para perpetuarse, conflictos y enemigos que fortalezcan su sensacin de separatividad, hemos luchado toda nuestra vida, siempre en conflicto, adiestrados para vivir con problemas, pero acaso eso es vida? Tenemos primero que ser libres para poder resolver los problemas, libres de problemas, libres de <elyo>, de lo contrario cualquier cosa que hagamos ser otro problema. Cmo acercamos a los problemas? Cmo nos aproximamos a ellos? Si nos aproximamos con nuestra mente buscando una solucin, con alguna de nuestras imgenes o prejuicios, lo que haremos es originar otros problemas. Debemos acercarnos a los retos de la vida sin ninguna conclusin, sin ningn condicionamiento. Si podemos acercarnos de esta forma, los problemas dejan de serlo, los problemas desaparecen, ya no existen. Cuando la mente est libre de todas sus proyecciones, libre de todos sus problemas, llega a un estado de quietud en el cual todos los problemas cesan, y slo entonces se manifiesta lo intemporal, lo eterno. Puede este movimiento de la frmula, que es <elyo> con sus recuerdos, el centro alrededor del cual se han construido los muros, puede esa entidad separada con su propia actividad egocntrica, llegar completamente a su fin, no por una serie de actos, sino mediante un acto nico, una sola accin? Es posible una accin sin deseo, una accin sin motivo, UNA ACCIN SIN IDEA, una accin que no espera un resultado? No hay una accin correcta, completa solo una reaccin de acuerdo con este trasfondo, de acuerdo a todos estos condicionamientos e imgenes. El deseo, es la necesidad o la bsqueda 38 de aadirnos algo para poder ser. Ser posible vivir sin tener una sola imagen, de nada, ni de nosotros mismos, ni de nadie? Podremos ser, entonces, seres sin motivo alguno? A la mayor parte de nosotros nos consumen los temores de todas clases, y estamos sumamente preocupados por nuestro propio bienestar. HEMOS VIVIDO TODA NUESTRA VIDA CON MIEDO Y MORIREMOS CON MIEDO. El miedo siempre existe en relacin con algo; miedo de perder nuestro trabajo, de perder nuestra familia, miedo de no tener el suficiente dinero para la comida, la salud y las medicinas. Miedo a no tener xito, a ser ridiculizados o despreciados. Miedo a la muerte, al dolor a la enfermedad. Miedo a no ser amados o correspondidos. Cuando hay temor hay agresin, cuando estamos atemorizados nos volvemos muy activos, generando una actividad agresiva. Un hombre que no tiene miedo, no es agresivo, un hombre que no tiene sentimiento de temor de ninguna clase, es realmente un hombre libre, pacfico. Sera posible vivir una vida sin miedo? Nuestros miedos psicolgicos nos dicen: ten cuidado que no vuelva a sucederte, preprate para el futuro, este puede ser peligroso. Puedes perder lo que tienes, perderlo todo. Podras morir o enfermar maana. Puedes perder tu libertad, puedes perder tu trabajo o perder a tu esposa o a tus hijos. Tal vez te quedes solo. Nuestro pensamiento est creando el miedo con relacin a algo que puede ocurrir, entonces el miedo psicolgico siempre est en relacin con algo que no ha sucedido. EL PENSAMIENTO ES EL RESPONSABLE DEL MIEDO; el pensamiento es necesario, pero cuando se proyecta psicolgicamente en bsqueda de placer se proyecta hacia el futuro o hacia el pasado, genera miedo. Y esto embota la mente, no la deja darse cuenta ni responder al presente. Tengo miedo de enfermar, pero el hecho real es que me encuentro bien. Qu es el miedo? Cmo surge? Estamos tratando de

contestar a estas preguntas de forma general PERO deben ser resueltas a nivel individual Qu es el miedo para m? Cmo surge el miedo dentro de m? El miedo surge en la mente, es un estado mental, otra acumulacin, otra imagen de <elyo>, el cual es la causa o raz de todos los miedos psicolgicos. El miedo es uno mismo, no es algo externo, yo soy el miedo y no hay nada externo que lo controle. Hay bondad, virtud, se es bueno, cuando hay ausencia completa de <elyo>, cuando hay atencin total, cuando no hay motivos. No hay atencin cuando hay un motivo. Si tenemos algn inters o motivo en particular no podremos darnos cuenta sino que todo estar coloreado por ese inters. En esa atencin total no hay esfuerzo para ser o no ser, simplemente se es. El mundo necesita ingenieros y cientficos pero lo que ms necesita son seres humanos libres. Puede haber un cambio fundamental y duradero en el mundo, puede haber plenitud inteligente, slo cuando despertamos y empecemos a liberarnos de la red de ilusiones, de las mltiples ilusiones que hemos creado alrededor de nosotros mismos. Cuando la mente se libere a s misma de 39 estos obstculos, cuando exista este profundo, interno y voluntario cambio, solamente entonces puede haber una verdadera y duradera accin, una verdadera y duradera revolucin. Si podemos entender por nosotros mismos cules son los obstculos que estn impidiendo un cambio en nuestra conciencia, que nos estn impidiendo una forma diferente de vivir; entonces no llegaremos a ser simplemente seguidores y a ser explotados. <elyo> es la fuente de los conflictos, ansiedades y de todos los dems problemas que nos acosan. Pero no solo debemos ser conscientes de ello sino que adems debemos prestarle atencin a cmo es que funciona <elyo> y a todos sus movimientos. <elyo> no es nada ms que un conjunto de imgenes creadas por el pensamiento, <elyo> ES EL MOVIMIENTO psicolgico DEL PENSAMIENTO donde la inteligencia opera en y con la naturaleza del deseo. Un proceso de identificacin continua, justificacin, rechazo, condena. Y la substancia de <elyo> es el deseo y la separatividad, pero como esta separatividad es contraria a la vida, hay una lucha constante para mantener y reforzar esa falsa identidad. Hay un enlace ntimo entre la mente y el deseo, entre la mente y las emociones, se encuentran en relacin directa. Porque es muy raro un solo pensamiento que no est matizado por el deseo. La mente es algo muy vasto, amplio y su principal capacidad o facultad en nosotros, es el pensamiento, su propiedad caracterstica es calificar, aceptar o rechazar, afirmar o negar; conoce por diferencia, percibe y recuerda. El deseo estimula y excita los esfuerzos mentales, generalmente el deseo nos fuerza a pensar, es por medio del deseo que se inicia el desarrollo de la mente. La fuerza del deseo es propulsora, no directora. El pensamiento aade el elemento director y gua deliberadamente la accin. Deseo, pensamiento y accin son puntos del ciclo de la conciencia. Ahora, la accin del intelecto en el deseo engendra la emocin, la emocin no es un primario estado de conciencia, sino que es un compuesto constituido por la interaccin de dos aspectos de <elyo>; el deseo y el intelecto. En ese ciclo de conciencia es el pensamiento el principal instrumento de <elyo>. Entonces <elyo> es el PRINCIPAL obstculo para vivir de una forma diferente, para operar una revolucin real, es el principal obstculo para el desarrollo de conciencia; <elyo> como aquello que nos impide el fluir hacia un despertar a la vida, aquello que nos impide un contacto directo con la vida. Entonces EL PRIMER PASO ES LA LIBERTAD, la libertad de nuestra conciencia, la cual se encuentra cautiva. Y no nos podemos saltar este primer paso, tratar de saltarlo o evitarlo es simplemente fortalecer <elyo>, es otra de las sutilezas de la mente. 40

Para que opere esta profunda revolucin, debemos volvernos plenamente conscientes de la estructura que hemos creado en nuestro interior y en la cual estamos prisioneros. Estamos tan ciegos en nuestro propio dolor, en nuestras propias penas y en nuestro propio miedo. Tenemos ciertos valores, ideales y creencias, que actan como una trampa para retener la mente. Nuestro pensar y sentir est embotado e insensible. Y cuestionando todo su significado, entendindolo, nos daremos cuenta cmo han llegado a existir. Lo primero es entonces observarnos a nosotros mismos, conocer la prisin en la cual estamos viviendo, cmo ha sido creada, y al examinarla sin ninguna autodefensa, encontraremos por nosotros mismos su verdadero significado, que ningn otro puede transmitirnos. 41

7. LA OBSERVACIN DE S MISMO.

Entendemos que la causa de los problemas del mundo es el hombre, que somos nosotros, cada uno de nosotros es esa causa. Entonces nos preguntamos qu debemos hacer, qu pasos debemos seguir, a donde debo ir. Pero la tarea que hay que hacer es buscar estas respuestas en nosotros mismos, producir una transformacin en s mismos. Si el problema o la causa de los problemas somos nosotros mismos; y la solucin de los problemas est en la comprensin e investigacin del problema, entonces el camino es la comprensin de nosotros mismos, la observacin de nosotros mismos. Slo existe el problema; en la comprensin del problema est su disolucin. La solucin a los problemas del mundo no puede encontrarse mediante conferencias o proyectos, ni substituyendo a los viejos dirigentes por otros nuevos, y lo dems. Es evidente que la solucin est en el creador del problema, en el creador de la maldad, del odio y de la enorme falta de consideracin que existe entre los seres humanos. El causante de estos daos, el creador de estos problemas, es el individuo, nosotros, Ud. y yo, no el mundo, como creemos. El mundo es nuestra relacin con otro. El mundo no es algo que existe aparte de nosotros; el mundo, la sociedad, es la relacin que establecemos entre unos y otros. De suerte que nosotros somos el problema, no el mundo; porque el mundo es la proyeccin de nosotros mismos, y para comprender al mundo tenemos que comprendernos a nosotros mismos. El mundo no est separado de nosotros; somos el mundo, y nuestros problemas son los problemas del mundo. Esto debe repetirse una y otra vez porque no creemos que somos la causa de los problemas del mundo; creemos que estos deben ser resueltos por las Naciones Unidas o reemplazando los viejos dirigentes por otros nuevos. Nosotros somos responsables de la horrible miseria y confusin que hay en el mundo y de las guerras en que vivimos. Mucho ms que problemas externos, es ste un profundo problema interno. Para transformar el mundo debemos empezar por nosotros mismos; esta es nuestra responsabilidad, porque, por pequeo o grande que sea el mundo en que vivimos, si podemos transformarnos, si podemos hacer surgir un punto de vista radicalmente diferente en nuestra existencia diaria y en nuestra conciencia, entonces, tal vez, afectaremos al mundo en general y a

las extensas relaciones de unos con otros. Es esencial que uno se comprenda a s mismo. El conocimiento de uno mismo es el principio de la sabidura y por lo tanto el comienzo de la transformacin o regeneracin. 42 Tenemos que descubrir, y para descubrir tiene que haber intencin, bsqueda, investigacin. Mientras esa intencin de descubrir, de inquirir hondamente, sea dbil o no exista, la simple aceptacin, o un deseo casual de investigar acerca de uno mismo tiene muy escasa significacin. El conocimiento de uno mismo es esencial; porque sin conocer lo que somos, no hay base para la verdadera inteligencia, y sin conocer lo que somos no puede haber transformacin. Uno debe conocerse tal cual es, no tal como desea ser, lo cual es solo un ideal y por lo tanto ficticio, irreal; y slo <loquees> puede ser transformado, no aquello que deseamos ser. El conocerse uno mismo como uno es, requiere extraordinaria vigilancia de la mente; porque <loquees> sufre constante transformacin, cambio, y, para seguirlo velozmente, la mente no debe estar atada a ningn dogma ni creencia en particular, a ninguna norma de accin. Si queremos seguir algo, no podemos estar atados. Una atencin intensa, la actitud alerta de la mente, en la que estemos libres de toda creencia, de toda idealizacin. Si soy violento o codicioso, el simple hecho de tener un ideal de no violencia de no codicia es de escaso valor. Pero el saber que uno es codicioso o violento, el saberlo y comprenderlo, ello si es significativo y requiere extraordinaria percepcin no es as? Exige honestidad, claridad de pensamiento. Mientras que perseguir un ideal alejado de <loquees>, resulta una escapatoria que nos impide descubrir y obrar directamente sobre lo que somos. El hombre que es inmoral no podr nunca ser libre, hasta que comprenda <loquees>, hasta que comprenda su inmoralidad. La realidad solo puede encontrarse comprendiendo <loquees>, y para comprender <loquees> tiene que haber libertad, hay que estar libres de <elyo>. La observacin de s mismo es tomar conciencia de nosotros mismos, de nuestras actividades, de nuestras motivaciones, pensamientos, deseos intenciones. Tanto superficiales como profundos, tanto conscientes como inconscientes. Debemos empezar a observar que vivimos en un estado de contradiccin. Conocernos a nosotros mismos, sin duda significa conocer nuestra relacin con el mundo de las ideas, de las personas, conocer nuestra relacin con la naturaleza y con las cosas que poseemos. La vida es relacin con todo, no hay vida sin relacin. Solamente en la relacin puede uno observarse a s mismo; ah es donde nos son reveladas todas nuestras reacciones y todos nuestros condicionamientos. Por lo tanto es en la relacin que llegamos a tener conciencia de nuestro real estado interno. Observar nuestras actividades conscientes y sacar a la luz las inconscientes de forma que podamos poner fin a las actividades inconscientes y adems captemos los mviles, las intenciones ocultas en todas ellas. Consiste en darnos cuenta de nosotros mismos sin opcin, sin escoger entre lo bueno y lo malo, empezar a vernos como realmente somos, ver <loquees>, no lo que nos gustara ser, <loquees> no es un ideal, pero lo que queremos ser es ficticio 43 es lo falso y por ello debemos hacerlo de lado. Enfrentamos lo que somos y no hay comprensin si uno condena, escapa o se identifica. Observar momento a momento, nuestros movimientos fsicos, los pensamientos, los sentimientos; descubriendo el significado de todas nuestras actividades. El autoconocimiento es necesario si uno ha de liberarse de <elyo>, de todas sus influencias y valores que lo protegen; y es slo en esta libertad en donde hay creacin; verdad, Dios, o como queramos llamarlo. Es slo en esta libertad que podemos realizar una verdadera revolucin. Lo primero que se necesita

para obtener autoconocimiento, es llegar a estar profundamente conscientes de nosotros mismos, de nuestra ignorancia, y darnos cuenta como nos engaamos incesantemente a nosotros mismos. La clave est en nosotros mismos, el principio de la Sabidura est en la comprensin de <elyo>. Es la respuesta del Orculo de Delfos a todos cuantos anhelaban oculta sabidura y que el sabio Scrates repiti: HOMBRE, CONCETE A TI MISMO. A medida que avanzamos en la percepcin de nosotros mismos, descubriremos que no estamos libres, que nos encontramos atados a muchas y diferentes cosas y que al mismo tiempo abrigamos la esperanza de ser libres. Tenemos que investigar por qu nos aferramos a esto o a aquello. Todo lo cual implica un duro trabajo, mucho ms arduo que ir a una oficina, que cualquier labor fsica, que todas las ciencias juntas. Por ello debemos estar extraordinariamente alertas, atentos, y eso implica una dura tarea cotidiana, a cada hora, a cada minuto. Exige insistencia en el trabajo, porque la libertad no adviene fcilmente. Todo la dificulta: el marido, la esposa, el hijo, el vecino, nuestros Dioses, nuestra tradicin. Son todos impedimentos, creados por nosotros mismos en bsqueda de seguridad. Estemos alerta a cada pensamientosentimiento para saber de qu fuente brota y cul es su propsito. Estar atento es una lcida percepcin de lo que es. La observacin es sin opciones, debe ser sin opciones. En tanto la mente est atrapada en la opcin, no puede haber percepcin directa de lo verdadero, porque la opcin se basa en el agrado y el desagrado, en el deseo, y todo deseo enceguece. Una accin nacida de tal deseo, de tal opcin, tiene que crear conflicto. Para poder aprender acerca de m mismo, no tiene que haber palabras, afirmaciones ni conocimientos ni smbolos ni imagen alguna; entonces estar aprendiendo activamente. Estamos buscando la verdad por medio del conocimiento propio y para ello uno debe captarse a s mismo en el proceso de la repeticin, de los hbitos, de las palabras, de las sensaciones. Por qu hay contradiccin en nosotros? Porque intentamos vivir de acuerdo con una norma, con una pauta, un constante acercamiento a un modelo, un esfuerzo constante por ser algo, ya sea a los ojos de otra persona o ante nuestros propios ojos. Existe un deseo -no es as?- una idea de ajustarse a una norma y cuando uno trata de vivir de acuerdo con ella hay contradiccin. 44 Por qu tenemos un modelo, una tendencia a imitar? Mientras tratemos de ser algo o alguien tiene que haber contradiccin, existe esa divisin entre <loquees> y la norma. En el mismo deseo de ser algo existe contradiccin, la de ser una cosa diferente. Si no hay intento alguno de ser algo, no hay temor, no hay devenir, no hay contradiccin; no existe la mentira en ningn nivel, consciente o inconsciente. Adicionalmente la vida de casi todos nosotros es cuestin de estados de nimo, asumimos actitudes que dependen de nuestros estados de nimo, lo cual es una contradiccin. El problema es que en lugar de comprender lo que crea el conflicto, tratamos es de convertirnos en otra cosa. Somos esclavos de las sensaciones, de nuestros estados de nimo? Deseamos muchas cosas, todas en contradiccin unas con otras. Somos un cmulo de mscaras en conflicto; adoptamos una careta cuando nos conviene y la repudiamos cuando alguna otra cosa es ms provechosa. Hemos de darnos cuenta de todas las contradicciones en que vivimos. Cuando decimos te amo en ello van celos, ansiedad, temor, lo cual es contradiccin. Slo se la puede comprender cuando uno se da cuenta de ella sin condenarla o justificarla, una OBSERVACIN PASIVA de todos los procesos de la justificacin y de la condenacin. Empezar a comprender el proceso de las modalidades de nuestro pensar y sentir. Y cuando percibamos el significado total de la contradiccin en nosotros mismos, ello producir un cambio extraordinario, seremos nosotros mismos, no algo que tratamos de ser. Ya no seguimos un ideal, un modelo, ya no buscamos la felicidad. Somos lo que somos y de all podemos proseguir. Lo primero que podemos

hacer es darnos cuenta de lo superficiales que somos, sin pretender hacer ningn esfuerzo para modificarlo, comprendiendo que cualquier intento de cambiarlo proviene de <elyo>, de una de sus proyecciones, las cuales son parciales. Por tanto permanecemos percibiendo <loquees>, lo que somos. Pero generalmente qu sucede? Cuando somos envidiosos o violentos para librarnos de ello el pensamiento crea su opuesto, la no-envidia, la no-violencia, pero este opuesto contina siendo parte del pensamiento. Ahora bien, si la mente percibe el estado real de mi envidia, de mi violencia, sin aceptarla, sin condenarla, sin el deseo de cambiarla, entonces la mente permanece en ese estado de darse cuenta, permanece en ese estado de percepcin, y en ese estado se genera un nuevo movimiento, un nuevo factor, una nueva cualidad del ser. En la forma como observamos, en cmo nos observamos, radica el comprenderse a s mismo. Hay que comprender nuestras imgenes, nuestras acumulaciones, nuestros prejuicios para poder trascenderlos. Captar <loquees>, libera la mente y nos llena de sensibilidad e inteligencia. Comprenderse a s mismo es comprender nuestras respuestas, comprender nuestro condicionamiento, comprender nuestro temperamento y tendencias. Se trata simplemente de 45 observar, sin la imagen, sin el observador, sin <elyo>, ese es el acto de aprender. Observar con atencin, con total atencin. Quiero comprender y aprender acerca de m mismo, pero yo soy un movimiento vivo. Lo que hago es observar y a travs de esa observacin acumulo. Luego con lo que he acumulado, me dispongo a observar el instante siguiente. Estoy realmente aprendiendo? Cuando observo con el conocimiento que he acumulado, ese conocimiento impide la libertad para observar, este conocimiento impide la observacin, la percepcin, la atencin total. Ven la dificultad? Luego la pregunta es: puedo observar sin acumular? Aprendemos una tcnica, o un idioma, nos comunican una serie de conocimientos, palabras, generalmente en los libros o de las experiencias de los expertos y maestros. Puedo emplear esa tcnica, mi memoria y mi experiencia para construir un puente, hacer una mesa, hablar otro idioma. Y tratamos de usar el mismo sistema en lo psicolgico, me convierto en una simple mquina de repetir, con ciertas respuestas condicionadas segn el tipo de sociedad, ya sea oriental u occidental, religiosa o materialista. El pensador, <elyo>, es el centro hecho de palabras, de experiencias pasadas, recuerdos, nombres, conocimientos ordenados en categoras y en casillas. Leemos las diversas escrituras, los libros religiosos. All han descrito con mucho esmero qu se ha de hacer, qu no se ha de hacer, cmo se ha de alcanzar la meta, qu es la meta y qu es Dios. Ese es nuestro conocimiento, nuestras creencias, eso es lo que hemos adquirido, eso es lo que hemos aprendido; y por ese sendero seguimos. Pero es ello la realidad? Aprender no solo es acumular, adquirir, no solo consiste en ejercitar la memoria. En lo psicolgico, debemos aprender acerca de nosotros mismos de momento a momento, ese aprender es vivo, est en movimiento, no tiene principio ni fin, es el movimiento de ir conociendo, es un aprendizaje que no es acumulativo. La observacin de s mismo implica atencin. La atencin significa estar alerta, escuchar, aprender. Hay muchas cosas que nosotros podemos aprender de los libros, pero hay un aprender que es infinitamente claro, rpido y en el que no tiene cabida alguna la acumulacin. La atencin implica sensibilidad, y sta da a la percepcin una profundidad que ningn conocimiento puede darle. Aprender es un movimiento constante que no constituye un proceso aditivo o adquisitivo; por lo tanto el movimiento del aprender implica un estado en el que la mente no ejerce autoridad alguna.

Esto es lo que nosotros tenemos que estudiar, debemos aprender a observar las cosas que nos rodean, lo que est sucediendo en el mundo, lo que sucede con un compaero, lo que ocurre en aquella pobre aldea o barrio; y observar al hombre que avanza con mucha dificultad por esa calle cubierta de barro. La observacin no es un hbito. No es una cosa para la cual nos entrenamos a 46 fin de hacerla mecnicamente. La observacin es el mirar siempre lozano del inters, del afecto. No podemos adiestrarnos para ser sensibles. Debemos estudiarnos a nosotros mismos, porque es nuestra responsabilidad y de ese modo, aprender lo que nosotros somos. Hemos descuidado todo este lado de la vida. Estamos tan ocupados con nuestras carreras, con nuestros propios placeres, con nuestra propia importancia, que desatendemos la inmensa belleza del afecto. No debemos ser negligentes cuando se trata de estudiar el profundo significado de nuestra propia vida. Tenemos lo externo y lo interno. Lo interno exige mucha mayor delicadeza y diligencia que lo externo. Es un requerimiento apremiante, y esta diligencia consiste en estudiar con afecto lo que uno es. Para la mayora de nosotros, el aprender significa acumulacin, acumulacin de conocimientos, experiencias, tecnologa, acumulacin de destrezas externas. Hemos aprendido, y con lo que hemos aprendido nos enfrentamos al reto de la vida. Estamos siempre traduciendo la vida o el reto, conforme a lo que hemos aprendido. Eso es lo que hacemos. Es eso aprender? El aprender no implica acaso algo nuevo, algo que no conozco y que estoy descubriendo? Aprender es la capacidad de pensar clara y sanamente, sin ilusin alguna, comenzar desde los hechos y no desde creencias e ideales. No hay aprender posible si el pensamiento se origina en conclusiones previas. El aprender es posible slo cuando no hay coercin de ninguna clase. Y la coercin adopta muchas formas no es as? Est la coercin ejercida por la influencia, por el apego o por la amenaza, por el estmulo persuasivo o por formas sutiles de recompensa. La mayora de las personas piensa que el aprender es alentado mediante la comparacin, mientras que de hecho es lo contrario. La comparacin genera frustraciones y tan slo alienta la envidia; eso es llamado competencia. Como otras formas de persuasin, la comparacin impide el aprender y engendra miedo; un hombre inteligente no compara jams. Aprender acerca de uno mismo, y acumular conocimientos acerca de uno mismo, son dos cosas muy diferentes. Una mente que adquiere conocimientos jams est aprendiendo. Lo que hace es acumular para s misma informacin, experiencia como conocimiento, y desde ese trasfondo de lo que ha acumulado, experimenta, aprende; en consecuencia, jams est aprendiendo realmente, sino siempre adquiriendo. El aprender psicolgico existe siempre en el presente activo, no tiene pasado. Tan pronto uno se dice a s mismo: He aprendido, eso ya se ha vuelto conocimiento, y desde el trasfondo de ese conocimiento uno puede acumular, interpretar, pero no puede seguir aprendiendo. Slo una mente que no adquiere sino que siempre se halla en estado de aprender, slo una mente as, puede comprender toda esta entidad que llamamos <elyo>. 47 Tengo que conocerme a m mismo, la estructura, la naturaleza, la significacin de la entidad total; pero no puedo hacerlo cargado con mi conocimiento previo, con mi experiencia anterior, con una mente condicionada, ya que entonces no estoy aprendiendo, slo estoy interpretando, traduciendo, mirando con ojos que ya se hallan oscurecidos por el pasado. Para aprender de esta manera diferente debemos estar por completo libres de la autoridad; de lo contrario, seremos meramente adoctrinados y repetiremos lo que hemos odo. Por eso es muy importante comprender la naturaleza de la autoridad. La autoridad impide el aprender el aprender que no es la acumulacin de conocimientos como memoria. La memoria responde siempre en patrones, en ella no

hay libertad. Un hombre cargado de conocimientos, de enseanzas, agobiado por las cosas que ha aprendido, jams es libre. Puede ser extraordinariamente erudito, pero su acumulacin de conocimientos le impide ser libre; por lo tanto, es incapaz de aprender. No es que primero aprendo y despus acto conforme a lo que he aprendido, sino que el aprender es el actuar; el aprender no est separado del actuar. Cuando nos ajustamos a un mtodo a una disciplina, que algn otro ha establecido, no estamos aprendiendo, nos estamos amoldando, ajustando y actuando conforme a un patrn. Lo cual no es accin en absoluto sino nicamente imitacin. Cuando desechemos los mtodos y sistemas estaremos aprendiendo acerca de lo que hacemos, aprendemos acerca de la vida, es la actividad de la vida. Vivir, aprender y actuar no son tres cosas separadas sino indivisibles. Cuando observamos algo no solo existe la separacin fsica, la distancia, sino que internamente existe el deseo de identificarse con aquello que es bueno y provechoso segn nuestro parecer. Tambin existe el deseo de rechazar aquello que nos parece malo o desagradable. La mente con su imagen de lo bueno y lo malo, est observando, comparando. Pero si el observador, se da cuenta y pasa a ser parte de lo observado, desaparece la imagen y se descubre que tambin desaparece el conflicto. Hay miedo, el observador, el analizador, el pensador dice tengo miedo, ya en ese momento, existe una divisin entre el observador y la cosa observada (el miedo). Entonces el observador dice el miedo tiene que acabarse y busca la causa y la forma de acabar con el miedo. Pero el observador es lo observado, el analizador es lo analizado. Soy celoso Es el observador diferente del sentimiento que llama celos? Si es diferente puede actuar, hacer algo, sobre los celos. Pero si la entidad que siente celos es lo mismo que los celos, entonces, qu puedo hacer? Estoy celoso; en tanto que los celos son diferentes de m, entro en lucha, en conflicto con ellos. Pero si los celos son ese mi, si no son diferentes de m qu voy a hacer entonces? Estoy celoso, ese es un hecho, no lo evado, no intento escapar de l, no trato de reprimirlo. Cualquier cosa que haga sigue siendo una forma 48 de celos. Por lo tanto permanezco con l, la inaccin es accin total, la inaccin de <elyo> se convierte en accin total, se convierte en comprensin. La inaccin con respecto a los celos, es la cesacin de los celos. En nosotros hay divisin, separacin, no somos seres humanos armoniosos. Somos seres humanos FRAGMENTADOS, nuestros deseos, nuestros sentimientos, nuestros temores, cada una de nuestras imgenes. Reaccionamos de forma diferente segn el fragmento de mi conciencia. Cuando observamos Quin es el observador y censor? Qu o quin dice: esto es lo correcto, aquello no lo es, har esto y no har aquello, seguir este camino o a este maestro y no a aquel. Es uno de nuestros fragmentos quien se convierte en el examinador, en el observador, en la autoridad. Una de esas muchsimas fracciones de <elyo> toma el mando, e inevitablemente su observacin ha de ser parcial, contradictoria y forzosamente genera conflicto. Cmo Observamos? Cmo nos observamos a nosotros mismos y cmo observamos el mundo que nos rodea? El observador est separado de aquello que observa, como alguien que mira desde el exterior, como un censor o crtico o juez, quien justifica o condena, quien aprueba o rechaza, y luego almacena la experiencia. Observamos a travs de una de nuestras imgenes; sea esta imagen, nuestros conocimientos, nuestra experiencia o nuestros deseos. Y esta observacin e imagen crean una separacin un espacio o divisin- entre el observador y lo observado. El observador es la causa de la divisin, el observador es divisin. Cmo observamos a otra persona? La observamos a travs de la imagen que hemos construido acerca de ella, la imagen que hemos ido construyendo a lo largo de muchos aos, o quiz de dos das o

un momento. La imagen se convierte en el observador. Estamos observando a travs de la imagen. As pues, el censor, el observador, es uno de los fragmentos, y ese censor tiene una imagen de lo que est bien y de lo que est mal, de lo que debera y no debera hacerse. En la Observacin siempre estoy comparando, midiendo, haciendo un juicio, nombrando, aceptando o rechazando de acuerdo con la imagen con la cual estoy observando. Ser posible observar sin fragmentos, sin divisiones? Ser posible que nos observemos a nosotros mismos y que observemos el mundo sin ninguna fragmentacin, sin censor, sin justificacin o rechazo? El observador ha sido generado por el pensamiento, con base en imgenes del pasado, por lo que el observador no es algo vivo, presente; es una entidad muerta que observa una cosa viva. Observemos los hechos y las cosas tal como son. No como hechos y cosas externas y separadas sino haciendo parte de nosotros mismos. Si tratamos de hacer esto tal vez podamos comprendernos a nosotros mismos. Cuando el observador comprende su propia estructura y naturaleza, entonces observa sin divisin, y tiene lugar una observacin sin el observador. 49 Preguntmonos por qu hay violencia? No ser porque cada uno de nosotros es violento y agresivo. No necesitamos meses o aos tratando de averiguar las causas de la violencia, basta con observar la violencia que hay en nosotros, sin condenarla ni justificarla, sin censor. Observemos esta violencia en nosotros tal como es, sin separarnos del hecho sino aceptando la violencia como parte de nosotros, el observador es lo observado. Luego cmo observamos la violencia? La observamos con la imagen que cada uno tenemos -que es la de que no debera ser violento o acaso la mente puede observar sin el observador? Lo cual quiere decir que no nos identificamos; que la mente no se identifica, sino que es libre para observar y de ese modo pone fin al conflicto entre el observador y lo observado. El fin del conflicto es el fin de la violencia. <loquees> es lo real; y para comprender lo real se requiere alerta percepcin, una mente muy vigilante. Pero si al observar empezamos por condenar, si empezamos por censurar o resistir, no comprenderemos su movimiento. Evaluamos, juzgamos, comparamos, nos identificamos o condenamos. Si quiero comprender a alguien, no puedo condenarlo; tengo que observarlo, que estudiarlo. Tengo que amar la cosa misma que estudio. Si queremos comprender a un nio, debemos amarlo, no condenarlo. Jugar con l, observar sus movimientos, su idiosincrasia, sus modos de conducirse; pero si no hacemos ms que condenarlo, resistirle o censurarlo, no hay comprensin del nio. De un modo anlogo, para comprender <loquees>, hay que observar lo que uno piensa, siente y hace de instante en instante. Seguir dentro de s mismo todo pensamiento, todo sentimiento, toda intencin y todo motivo. No nombrar, seguir a fondo todo lo que ello implica, ver cmo la mente funciona y as llegar al punto en que ya no ponemos nombres. Cuando la mente no opone resistencia, cuando no enjuicia, ni resiste, ni elude, ni censura, sino que permanece en actitud receptiva a <loquees> se efecta en nosotros una transformacin, una cualidad de frescura. Cuando la mente se halla en silencio, en clama, sin restricciones, condicionamientos, ni disciplinas, cuando <elyo> no busca soluciones, respuestas o estmulos, entonces seremos capaces de ser afectuosos, de vivir en armona con la vida, de percibir lo verdadero y actuar consecuentemente. Para comprender <loquees> se requiere un estado de la mente en el que no hay identificacin ni condenacin, lo cual significa una mente que sea alerta y sin embargo pasiva. Cuando uno est interesado en comprender <loquees>, no necesita forzar, disciplinar ni controlar la mente; antes bien, hay entonces vigilancia pasiva y alerta. Este estado de alerta percepcin surge cuando hay inters, intencin de comprender.

Existe un medio, un sistema, una disciplina, para conocerse a s mismo? Pueden existir o podramos inventarnos uno, pero el seguir un sistema slo 50 producir un resultado creado por ese sistema, no es as? Si yo sigo determinado mtodo para conocerme a m mismo, tendr el resultado que dicho sistema necesita; mas ese resultado no ser evidentemente la comprensin de m mismo. Es decir, siguiendo un mtodo, un sistema, un medio para conocerme a m mismo, ajusto mi pensamiento, mis actividades, a una norma; pero el seguir una norma no es comprensin de uno mismo. No hay, pues, mtodo alguno para el conocimiento de uno mismo. Buscar un mtodo implica invariablemente el deseo de alcanzar algn resultado, y eso es lo que todos queremos. Seguimos a la autoridad, si no la de una persona, la de un sistema, una ideologa; porque queremos un resultado que sea satisfactorio, que nos d seguridad. En realidad no queremos comprendernos a nosotros mismos, nuestros impulsos y reacciones, todo el proceso de nuestro pensar, lo consciente as como lo inconsciente; quisiramos ms bien seguir un sistema que nos asegure un resultado, all est <elyo> en una ms de sus proyecciones. Mas el seguir un sistema es invariablemente el resultado de nuestro deseo de seguridad, de certeza; y es evidente que el resultado no es la comprensin de uno mismo. Cuando seguimos un mtodo, debemos tener autoridades, el instructor, el gua espiritual, el salvador, el Maestro, que nos garanticen lo que deseamos; y por cierto, ese no es el camino hacia el conocimiento de uno mismo. La autoridad impide el conocimiento de uno mismo, no es as? Bajo el amparo de una autoridad, de un gua, podemos tener temporalmente un sentido de seguridad, de bienestar; pero ese no es el camino a la comprensin total de uno mismo. Por su propia naturaleza, la autoridad impide la plena conciencia de uno mismo, y por lo tanto destruye finalmente la libertad. Queremos estar seguros, pero en lo interno sabemos que no existe en modo alguno una cosa como la seguridad. Lo cierto es que no queremos afrontar el hecho de que la seguridad no existe; por consiguiente estamos siempre persiguiendo la seguridad y esta continua bsqueda de seguridad es inseguridad, con el miedo resultante de nunca encontrarla. Alcanzar un estado en el que <elyo> EST AUSENTE, en el que la mente ya no es foco de nuestras experiencias, ambiciones, empeos y deseos. No es un estado continuo; es nuevo de instante en instante; es un movimiento en el que no existe <elyo> y lo mo, en el que el pensamiento no est enfocado en torno a ninguna experiencia, ambicin, realizacin, propsito o mvil particular. Ese estado del ser, que es el nico en que puede manifestarse la realidad, en el que podemos darnos cuenta de todas las cosas. Mas ese estado no puede ser concebido ni imaginado, no puede ser formulado ni copiado, no puede alcanzarse por ningn sistema, por ningn mtodo, por ninguna filosofa, por ninguna disciplina. Por lo contrario, l surge tan slo por la comprensin del proceso total de uno mismo. 51 La comprensin de uno mismo no es un resultado, una culminacin; consiste en verse de instante en instante en el espejo de la convivencia, en ver la propia relacin con los bienes, las cosas, las personas y las ideas; estar alertas, ser sensibles. Ese estado adviene tan slo cuando <elyo> que es el proceso de reconocimiento y acumulacin, EST AUSENTE, deja de ser; porque, despus de todo, la conciencia de <elyo>, del m mismo, es el centro de reconocimiento y el reconocimiento es simplemente el proceso de acumulacin de experiencias. Pero a todos nos asusta no ser nada, porque todos queremos ser algo. Para transformar el mundo que nos rodea, con su miseria, guerras, desempleo, hambre, divisiones de clase y absoluta confusin, tiene que haber una transformacin en nosotros mismos. La revolucin debe empezar dentro de uno mismo,

pero no de acuerdo a ninguna creencia o ideologa, porque la revolucin basada en una idea, o en la adaptacin a un modelo determinado, no es en modo alguno, evidentemente, una revolucin. Para producir una revolucin fundamental en uno mismo, hay que comprender todo el proceso del propio pensar y sentir en la vida de relacin. Esa es la nica solucin de todos nuestros problemas, no el tener ms disciplinas, ms creencias ms ideologas y ms instructores. Si podemos comprendernos a nosotros mismos tal como somos de instante en instante, sin el proceso de acumulacin, veremos cmo adviene una tranquilidad que no es producto de la mente, una tranquilidad que no es imaginada ni cultivada; y slo en ese estado de quietud, de serenidad, puede haber sensibilidad, slo en ese estado hay comprensin y accin completa. 52

8. COMPRENDER EL PROCESO DEL PENSAMIENTO.

Lo que primero nos concierne es llegar a ser conscientes de la prisin en que estamos viviendo, entonces veremos que nuestro propio pensamiento est continuamente tratando de evitar ponerse en conflicto con los valores de la prisin. Este escape crea ideales, los que, por ms hermosos, no son sino ilusiones. Una de las trampas de la mente es escapar hacia un ideal, porque si no escapa, deber ponerse en conflicto directamente con la prisin, con el medio ambiente. Esto es, la mente escapa a una ilusin ms bien que enfrentarse con el sufrimiento que inevitablemente se origina cuando comienza a cuestionar los valores, la moralidad, la religin de la prisin. Lo que interesa y es ms significativo, por tanto, es entrar en conflicto con las tradiciones y los valores de la sociedad, en los cuales estamos atrapados y no escapar intelectualmente a travs de un ideal. Cuando empezamos a cuestionar estos valores, empezaremos a despertar esa inteligencia verdadera nica que puede resolver los mltiples problemas humanos. Mientras la mente est atrapada en valores falsos, no podr haber plenitud. Solamente lo completo revelar la verdad, el movimiento de la vida. El parloteo y el desasosiego son el resultado de una mente agitada, atiborrada. Una mente agitada est muy ocupada en cambiante variedad de expresiones, acciones y sensaciones nuevas y ms fuertes. Cuanto ms nos volvemos hacia lo exterior, ms sensaciones y distracciones necesitamos, y esto genera una mente que nunca est quieta, que no es capaz de honda bsqueda y descubrimiento. Con cuanta avidez acepta la mente un modelo de existencia, y con cuanta tenacidad se aferra a l. La mente est clavada, sujeta por las ideas, y en torno a la idea vive y tiene su ser. La mente jams es libre, flexible, porque siempre est anclada; se mueve dentro del radio estrecho de su propio centro. No se atreve a salir de su centro, y cuando lo hace, se extrava en el miedo. El miedo no es a lo desconocido, sino a la prdida de lo conocido. El miedo es esa dependencia con respecto a lo conocido. El miedo siempre acompaa al deseo, deseo

por ms o deseo por menos. La mente y el pensamiento crean nuestra tediosa rutina cotidiana, con su incesante tejer de patrones. La mente y el pensamiento crean el tiempo; y en el tiempo estn el miedo, la esperanza y la muerte. Si no tuvisemos preocupaciones, la mayora de nosotros sentiramos como si no estuviramos viviendo; estar luchando con un problema es para la mayora de nosotros un indicio de existencia. No podemos imaginarnos la vida sin problemas y cuanto ms ocupados estamos con los problemas, tanto ms creemos que somos importantes, que estamos alerta, vivos. La constante tensin sobre 53 los problemas, que el mismo pensamiento ha creado, slo embotan la mente, hacindola insensible y producindole cansancio. Nos movemos en esta incesante preocupacin por los problemas. Para la mayora de nosotros una mente quieta es una cosa bastante terrible. No sabemos qu es eso, porque nadie sabe lo que es, nadie sabe que lo puede descubrir por s mismo, tenemos miedo de vernos tal como somos. Y el parloteo y desasosiego constituyen un preventivo, un escape, una defensa. La existencia moderna favorece esta actividad superficial y favorece todo tipo de distracciones. Nuestro pensar es una respuesta de la memoria y esta es mecnica. Cuando se nos formula una pregunta, se pone en marcha una bsqueda en nuestros conocimientos, experiencias, creencias, y desde esa memoria es que respondemos a la pregunta. El conocimiento y la memoria siempre son incompletos y todo pensamiento es limitado, parcial, nunca es libre. Debemos descubrir una libertad que no depende del proceso del pensamiento y en el cual la mente simplemente se da cuenta de todas las influencias y conflictos que inciden en ella. Debe entonces aparecer en la mente un factor totalmente nuevo, de modo que la mente entre en un estado donde pueda percibir sin el proceso de reconocer. Este estado es un ESTADO de PERCEPCIN, de intensa atencin, y nada ms. El proceso de la conciencia en lneas generales acta primero en el contacto con el cuerpo fsico desde el exterior, las impresiones externas son captadas con los sentidos. Luego este contacto se convierte en sensaciones, deseos; las sensaciones se convierten en percepciones por medio de los pensamientos. Esta combinacin entre las sensaciones y los pensamientos crean los sentimientos. La funcin peculiar de la mente es la de establecer relaciones entre objetos de conciencia. La mente toma las sensaciones, que entran por los cinco sentidos, y las combina, sintetiza en una sola percepcin, haciendo de ellas un concepto, una idea, un pensamiento. Qu entendemos por pensamiento? El pensamiento es uno de los productos de la mente, ya que la mente es algo muy vasto y extenso. El pensamiento es una respuesta neurolgica o sicolgica. Es la respuesta inmediata de los sentidos a una percepcin la respuesta de la memoria. Es decir, existe la respuesta inmediata de los nervios a una sensacin y tambin est la respuesta de la memoria influenciada por la nacionalidad, la familia, la tradicin y todo lo dems. Tendramos pensamientos si no tuvisemos memoria? Qu es entonces la memoria? Observemos como acumulamos y el material que almacenamos: o bien factual, tcnico, de un oficio, de alguna destreza o de los residuos de las experiencias. Toda experiencia deja una huella, un residuo, un recuerdo de dolor o placer. La palabra experiencia significa pasar a travs de algo. Pero nosotros nunca pasamos a travs de algo; por lo tanto eso deja huella. Si tenemos alguna experiencia, pasemos completamente a travs de ella, de modo que estemos libres de esa experiencia; entonces ella no dejar rastros en la memoria. 54 El pensamiento es la respuesta de la memoria, y la memoria es siempre parcial, porque es el resultado del material que almacenamos; de modo que el pensamiento es la

reaccin de una mente condicionada. Por lo tanto el pensamiento no puede resolver los muchos problemas que tenemos. Todo pensar nacido del conocimiento acumulado es parcial, limitado, jams es libre. No existe pues la libertad de pensamiento. Pero podemos empezar a descubrir una libertad que no es un proceso del pensamiento y en la cual la mente est alerta a todos sus conflictos y a todas las influencias que hacen impacto en ella. Si observamos en funcionamiento nuestro pensamiento-sentimiento, veremos que nuestra conciencia funciona entre el pasado y el futuro, a nuestra conciencia se le escapa el presente. Este movimiento del pasado hacia el futuro es un proceso en el que no existe el presente. O bien el pasado es un medio de escapar del presente, que tal vez nos sea desagradable, o el futuro es una esperanza que se halla lejos del presente. De modo que la mente est ocupada con el pasado o con el futuro y desecha el presente. Condena o rechaza el hecho, o lo acepta y se identifica con l. Una mente as es incapaz de ver <loquees>, el hecho como hecho. Se trata entonces de una respuesta condicionada que fortalece el pasado, a <elyo>. El fortalecimiento del pasado es sin duda la continuidad de ste, al cual llamamos futuro. El futuro no es sino la continuidad del pasado. se es el estado de nuestra conciencia; un pndulo que oscila hacia atrs y hacia adelante entre el pasado y el futuro. El pensador es diferente del pensamiento? No son un fenmeno conjunto, ms bien que procesos separados? Es indispensable comprender al buscador y qu es lo que l busca. Su pensamiento, su proceder, su accin, no pueden separarse del pensador, del hacedor, del actor. El pensador, el actor, <elyo>, se evidencia en sus pensamientos. Por qu piensa el pensador sus pensamientos de los cuales fluyen todas sus acciones? El pensador mediante sus acciones crea su propia desdicha, su ignorancia, su conflicto. Si el pensador pudiera trascenderse a s mismo, hacer a un lado su pensamiento cuando este es innecesario, cesara todo conflicto; y para trascenderse tiene que conocerse. Aquello que se conoce y comprende, que se realiza y completa, no se repite. Lo que da continuidad al pensador es la repeticin. Qu viene primero, la accin o el actor? Sin la accin no hay actor. La accin est siempre primero, y la accin con su objetivo en vista crea al actor. Si la accin tiene un objetivo en vista, el logro de ese objetivo da origen al actor no es as? Si entendemos muy claramente, si pensamos de una forma diferente, sin prejuicios, sin conformismo, sin tratar de convencer a nadie, sin un objetivo en vista, sin analizar, sin calificar; en ese puro pensar, en ese darse cuenta, NO HAY PENSADOR, est ausente; existe nicamente el darse cuenta; existe nicamente una nueva forma de pensar. 55 Cuando el pensar contiene la bsqueda de un objetivo, tiene una intencin, se vuelve importante <elyo>, lo mo y no el pensamiento. Entonces el movimiento del pensamiento con una intencin, es <elyo>, el que lo crea y lo sostiene. Todas las filosofas y estudios de la presente civilizacin se basan en la hiptesis de que el pensador viene primero y por lo tanto el pensador es ms importante que el pensamiento. Pero si el pensamiento viene primero, entonces el pensamiento es ms importante que el pensador deberamos entonces concentrarnos en el pensamiento en estar atentos al pensamiento y en la accin correspondiente? El conocimiento, la memoria, el pensamiento y el intelecto son necesarios; la ciencia tiene su lugar; crear nuevas mquinas, nuevas medicinas, cmo conducir un auto, cmo hacer el trabajo diario, cmo ir a casa. Nos adiestraron y estamos adiestrando a nuestros hijos para ser intelectuales; nuestra educacin cultiva el intelecto, para que seamos agudos, astutos, adquisitivos, competitivos y as es como se convierte en lo ms importante de nuestras vidas. Pero el intelecto nunca puede conducirnos a la totalidad, porque es tan

slo un fragmento, una parte. Si somos sofocados por el conocimiento, si la causa del sufrimiento se justifica mediante explicaciones, la vida se torna vana y carente de sentido. Darnos cuenta de lo que es el pensamiento para que lo utilicemos slo en lo que es til, necesario, y hacerlo de lado, que termine, que no intervenga, para lo falso. Al observar sin el observador, sin el experimentador, podemos descubrir lo extraordinariamente atentos que podemos estar. Para ello el pensamiento debe permanecer quieto a fin de que no exista ninguna imagen. El pensamiento debe cesar para todo aquello que no sea necesario y debe permanecer activo para lo necesario, para lo factual (usar la memoria, hacer un trabajo, viajar, comunicarse) Entonces podremos observar sin el movimiento del pensamiento. El intelecto y sus actividades estn muy bien en cierto nivel; el calcular, el comparar, el razonar, el analizar, el acumular. Pero un pensamiento que se limita al anlisis es incapaz de percibir qu es la verdad, es incapaz de percibir completamente entonces cuando utilizar el pensamiento como intelecto y cuando utilizarlo para darse cuenta? Necesitamos de una nueva inteligencia donde se integren la razn y la sensibilidad; pero slo puede surgir esta inteligencia cuando hay conocimiento propio; profunda comprensin del total proceso de uno mismo. Conocer la funcin del intelecto y estar atento, requiere una percepcin alerta muy clara y aguda Slo existe la percepcin y nada ms? Si solo existe la percepcin esta debe incluir el pensamiento-sentimiento, incluir el intelecto. Qu es la percepcin directa, el darse cuenta? ver la verdad de algo, sin anlisis, sin razonamiento. Hay comprensin cuando la mente est muy quieta, siquiera por un segundo. El destello de la comprensin tiene lugar cuando cesa la 56 verbalizacin del pensamiento, esa rapidez extraordinaria del discernimiento instantneo, cando la mente est muy silenciosa, cuando el pensamiento se halla ausente y la mente no est agobiada por su propio ruido. La comprensin de lo que fuere, de una pintura moderna, de un nio, de nuestra esposa, de nuestro vecino, la comprensin de lo que soy, de la verdad, slo puede tener lugar cuando la mente est muy silenciosa y quieta. Debemos tener cuidado con las sutilezas de la mente. Internamente, sicolgicamente, queremos estar seguros, tenemos muchos miedos y la vida nos causa ansiedad; entonces arribamos a alguna forma de conclusin con la que nos comprometemos, vamos de una conclusin a otra, una mente as, por ser esclava de una conclusin, ha cesado de reflexionar, de inquirir. Cuando uno se compromete con algo, est comprometido con una parte, y por lo tanto, la parte se vuelve importante y eso engendra divisin. Pero si estamos involucrados con todo el problema del vivir, la accin es por completo diferente. Por ello es mucho ms importante no estar comprometido, en absoluto, sino hallarse involucrado por completo en toda la estructura y naturaleza de la vida. Nuestra accin actual se basa en ideas, en pensamientos, pero nuestro pensamiento no es libre. Puede haber una accin no basada en una idea, en un motivo, en un deseo? El pensamiento o la accin libres no producen dolor, no originan conflicto, contradiccin. Pero nuestras ideas son la continuacin del ayer en forma modificada, lo cual quiere decir que las acciones basadas en ideas jams pueden ser libres. Puede haber una accin sin la carga de la experiencia, del conocimiento del ayer? Cuando actuamos libremente, actuamos desde esa plenitud, no por efecto de la voluntad; en ella no tenemos que hacer ningn esfuerzo, no hay ninguna resistencia, disciplina, no tenemos que elegir; solo actuamos. Nuestra accin est libre de opciones, pero para tener una accin as, nuestra mente, nuestro pensamiento-sentimiento, deben estar enteramente libres del temor, del logro, del xito y dems. El ACTUAR

CORRECTAMENTE, completamente, solo es posible cuando tenemos la inteligencia para mirar todo lo que ocurre en la vida, en nuestra vida, todo lo que ocurre de instante en instante, lo cual implica examinar cada problema, cada suceso, cada pensamiento cada emocin y cada reaccin. Es el pensamiento lo que sustenta y da continuidad al temor por el pasado, y tambin al temor por el futuro. El temor est sostenido por la memoria, por el pensar acerca de ello. El pensamiento al traer del pasado, dolor o placer, les da continuidad, los nutre y los sustenta. El placer o el dolor en relacin con el futuro, es la actividad del pensamiento. Queremos que los placeres se repitan, que continen, pero tambin queremos evitar el dolor. l pensamiento tambin da origen al tiempo, como el ayer, el hoy y el maana. Placer y dolor son dos caras de una misma moneda, siempre que hay 57 placer hay dolor. Tal como lo conocemos, el amor es esencialmente la persecucin de placer; y si el amor es placer, entonces tambin es dolor y temor. Pensamos en el sexo insistentemente, construyendo imgenes y situaciones; pensar en ello nos proporciona placer, del mismo modo pensando en la prdida de ese placer, generamos temor. Esta maquinaria del pensar en ello, es la causa del placer y es la causa del temor. Para comprender el proceso del pensamiento, no podemos interpretarlo conforme a la idea de alguna otra persona, sino que debemos observar cmo funciona nuestra mente en su totalidad. Cuando conocemos todo su proceso: la manera como razona, sus deseos, sus motivos, ambiciones y bsquedas, su envidia, su codicia, su miedo, entonces el pensamiento puede ir ms all; y cuando lo hace, existe el descubrimiento de algo totalmente nuevo. Esa calidad de lo nuevo genera una pasin extraordinaria, un entusiasmo tremendo que da origen a una revolucin interior; slo esta revolucin interior puede transformar el mundo; no lo har ningn sistema poltico o econmico, ni ninguna revolucin armada. 58

9. EL SILENCIO.

La Mente, el pensamiento y <elyo> no pueden moverse sin el tiempo y sin el espacio, <elyo> es el movimiento que le da forma a la experiencia, reflexiona, la interpreta, le da ESPACIO y TIEMPO. En la quietud, en el silencio, cuando no nos movemos, aparece otro tipo de energa y de inteligencia. La mente-emocin humana est acostumbrada a las explicaciones, a las respuestas, a las bsquedas, necesita del tiempo; no est acostumbrada al VACIO, al SILENCIO. La comprensin es instantnea, no es la continuacin de algo que ha sido. Lo que ha sido no puede traernos comprensin. La verdad llega en un destello y ese destello no tiene continuidad, no est dentro del campo del tiempo. En tanto estemos buscando continuidad, deseando permanencia en la relacin, anhelando encontrar una paz duradera, estaremos persiguiendo algo que se encuentra dentro del campo del tiempo; por lo tanto no pertenece a lo intemporal. Cul

es el estado de la mente cuando se halla libre para mirar, libre para aprender? Cul es el estado de la mente cuando ha dejado de pensar, cuando no utiliza el pensamiento? Cuando vaciamos la mente de lo conocido, cuando no hay ninguna contradiccin, cuando no hay dualidad, cuando hay libertad; entonces la RESPUESTA EST AH, estaremos viviendo en una dimensin diferente, un estado o nivel de consciencia diferente donde realmente podemos descubrir, encontrar y actuar correctamente. Lo sagrado no es algo que pueda ser conocido por la mente. La mente, por lo tanto, tiene que comprenderse a s misma y su funcionamiento, tiene que comprender su verdad; y slo entonces es posible que lo desconocido llegue. Debemos mirar los hechos sin pensamiento, sin ese pensamiento con un motivo; entonces surge el darse cuenta, un estado de atencin sin centro, sin fronteras, donde lo conocido no interfiere. En ese silencio no hay un observador alguno, no hay experimentador, no hay una entidad que est acumulando experiencia, actividad sta, que pertenece a la mente centrada en s misma. No es entonces posible comprender por medio del esfuerzo, del anlisis, de la comparacin, por medio de la lucha mental en cualquiera de sus formas. La comprensin solo llega cuando la mente est muy quieta. Y slo podemos encararnos con los hechos cuando no se interpone agitacin alguna entre la mente y el hecho Puede algn sistema aquietar la mente? Puede una frmula, una disciplina, hacer que la mente est serena? La mente puede ser aquietada dentro de una idea, dentro de una frmula, pero en tal caso la mente est muerta, la mente ha sido adiestrada, sometida, para que est quieta y de esta forma tratar de estar serenos. Es evidente que una mente as, nunca est quieta; slo est reprimida, mantenida en sujecin. El problema 59 entonces, no consiste en cmo serenar la mente, sino en ver la verdad, en comprender cada problema a medida que se nos presenta. Cul es el estado de esa mente que dice he comprendido, y que por lo tanto acta instantneamente? El estado de una mente as es de completo silencio, silencio en el cual no existe opinin, juicio ni evaluacin alguna. Es realmente un escuchar desde el silencio. Y es slo entonces que comprendemos algo en lo cual no est en absoluto envuelto el pensamiento. La comprensin tiene lugar slo cuando la mente escucha de manera total, cuando prestamos atencin total y hay completo silencio. Si estamos muy atentos, sin ningn deseo de reprimir al pensamiento, de luchar contra su interferencia, si no hacemos ninguna de esas cosas, descubriremos que el pensamiento se aquieta. Estar atentos, es estar involucrados en el proceso del vivir, y gracias a esa atencin despierta y sensible, percibimos por nosotros mismos. Esta quietud de la mente no puede ser cultivada, porque si cultivamos una mente quieta, sa no es una mente quieta, es una mente muerta. Cultivar una mente quieta es otra proyeccin, otra intencin de <elyo>. Este SILENCIO no podemos aprenderlo de otra persona ni hallarlo en un libro. Lo que nos diga otra persona o lo que encontremos en un libro no ser lo real. Las palabras no son las cosas, la palabra rbol no es el rbol. Pero podemos experimentarlo, podemos observarnos en la accin, observarnos al pensar, ver cmo pensamos, cun rpidamente le damos nombre al sentimiento a medida que surge; y la observacin de todo este proceso librar a la mente de su centro. Entonces la mente, estando quieta, puede recibir aquello que es eterno. Pero no podemos dar con esta quietud a travs de ninguna prctica, de ninguna disciplina. Esta quietud adviene solamente cuando hay libertad, y la libertad adviene cuando hay comprensin. Muchos, buscando la quietud de la mente, abandonan la vida activa y se retiran a alguna aldea, gruta o monasterio. O bien se encierran y protegen en creencias, en ideas y evitan las personas que les causan

perturbacin. Pero este aislamiento no es serenidad de la mente. El encierro de la mente en una idea, o el evitar las personas que nos complican la vida, no aporta serenidad a la mente. La serenidad llega cuando no hay aislamiento ni acumulacin, y s, completa comprensin de todo el proceso de la vida de relacin. Es slo la mente silenciosa la que comprende que en esa quietud hay un movimiento que es por completo diferente, que tiene una diferente dimensin, una diferente cualidad. Hay una realidad eterna que uno puede descubrir slo cuando la mente est libre de toda ilusin. Esto nunca puede ser puesto en palabras, porque es indescriptible. Lo que puede ser descrito es lo que 60 llega hasta este punto, el punto en que uno ha puesto los cimientos y ha visto la necesidad, la verdad y la belleza de una mente silenciosa. En ese silencio la mente ya no est contaminada por la sociedad, ya no se encuentra sujeta a ninguna influencia ni a la presin de deseo o intencin alguna. Est completamente sola, y al estar sola, es inocente. Y en consecuencia existe la posibilidad que se manifieste aquello que es intemporal, eterno. Una mente quieta es asombrosamente activa, fuerte, vital; lo es en s, no con respecto a nada en particular. Solo una mente as se halla libre de lo verbal, del nombrar, de la experiencia, del conocimiento. Una mente as puede darse cuenta de lo verdadero, tener percepcin directa. La mente puede estar en silencio slo cuando ha comprendido el proceso del pensamiento, del tiempo, y eso requiere vigilancia. Pero una mente que busca libertad jams es libre, una mente que tiene una intencin, un motivo, es slo una reaccin, una proyeccin, y eso no es libertad. Entonces la mente no es libre de algo, sino que es libre, y es libre cuando comprende el hecho tal como es, sin interpretarlo, sin censurarlo. En esa quietud hay extraordinaria actividad, una accin extraordinaria que la mente agitada por el pensamiento jams podr conocer. En esa serenidad no hay formulas, no hay ideas, no hay recuerdos; y esa serenidad es un estado de creacin que slo puede ser vivido cuando hay completa comprensin de todo el proceso de <elyo>. Para descubrir la mente nueva, no slo es necesario que comprendamos las respuestas de la vieja mente, sino que tambin es indispensable que la vieja mente est quieta. Debe estar activa pero quieta. La vieja mente se aquieta cuando la miramos, la cuestionamos, la investigamos y escuchamos atentamente; pero no est dormida, se halla muy activa, aunque quieta. Hemos llegado a esa quietud a travs su observacin, de su investigacin, de su comprensin. Y para investigar, para observar, debemos tener luz, y esa luz es nuestro constante estado de alerta, de atencin. Cuando uno escucha algo, la mente reacciona de inmediato con su conocimiento, sus conclusiones, opiniones y recuerdos del pasado. Solo observemos el modo como escuchamos y veremos que es lo que ocurre. Generalmente no escuchamos en absoluto. Slo podemos escuchar cuando la mente est quieta, cuando la mente no reacciona de inmediato, cuando hay un intervalo entre nuestra reaccin y lo que se est diciendo. Entonces en ese intervalo hay quietud, silencio, y slo en ese silencio hay comprensin, la cual no es una comprensin intelectual. Si existe un vaco entre lo que se dice y nuestra propia reaccin, en ese intervalo, ya sea que lo podamos prolongar por un largo periodo o por unos cuantos segundos, en ese intervalo, surge la claridad. En este intervalo la mente es nueva. La reaccin inmediata es la vieja mente funcionando en su sentido tradicional, 61

reaccionario y animal. Cuando la reaccin se suspende, cuando existe un intervalo, descubriremos que acta la nueva mente y solo ella puede comprender. La mente viendo, comprendiendo lo que es falso, ha descartado por completo lo falso, sin saber qu es lo verdadero. Hay renunciacin, porque no sabemos qu recibiremos a cambio, nos desprendemos de algo sin saber qu va a ocurrir despus. Ese estado de negacin, de asimilacin, es absolutamente necesario; porque la negacin es el vaciado de la conciencia de lo conocido; de todo lo conocido, este enorme depsito de los siglos que tiene su utilidad en el vivir mecnico. Pero para dar origen a una mutacin de la conciencia, a una revolucin en la totalidad de esta estructura, tiene que haber un completo vaco, Y ese vaco es posible solamente cuando descubrimos, cuando vemos realmente lo que es falso. Entonces el vaco mismo origina una revolucin completa de la conciencia. Si consagramos toda nuestra atencin y percepcin a lo que uno es, entonces lo desconocido vendr a nosotros. Si comprendemos <loquees>, lo que conocemos, vivenciaremos ese extraordinario silencio que no es inducido; y slo en ese vaco creador puede advenir la realidad. Ella no puede venir hacia aquello que est tratando de llegar a ser algo, que est esforzndose; solo puede venir a lo que es, a quien comprende lo que es. Entonces veremos que la realidad no se halla lejos; est en lo que es. As como la respuesta a un problema est en el problema mismo; la realidad est en lo que es, est aqu. Pero nosotros la situamos lejos porque la utilizamos como medio de auto-prolongacin. Entonces la realidad est aqu, ahora, en lo inmediato. Lo eterno, lo atemporal, es ahora; est frente a nuestras narices; y el ahora no puede ser comprendido por el hombre que se halla atrapado en la red del tiempo. La VERDAD no est lejos, no existe ningn camino hacia ella, la verdad no tiene caminos; no hay un camino devocional un camino de accin o de conocimiento hacia ella. En el momento en que tenemos un camino, este es exclusivo, sus medios son excluyentes, y los medios son el fin, los medios y el fin no estn separados; si los medios son excluyentes, el fin tambin lo es. No existen verdades excluyentes, ni existen dos verdades. Cuando nos esforzamos y auto-disciplinamos para alcanzar una meta, no podemos conocer la verdad porque esa meta es nuestra propia proyeccin. La verdad no pertenece al pasado ni al presente ni al futuro, es intemporal. La verdad slo puede conocerse cuando comprendemos el proceso completo de la mente, es decir, cuando no hay conflicto. La verdad es un hecho, y el hecho slo puede comprenderse cuando se han eliminado las diferentes interferencias entre el hecho y la mente. El hecho es nuestra relacin con los dems, la relacin con mi esposa o esposo, con 62 la propiedad, con las ideas y con la naturaleza. La verdad no es esttica, es algo vivo en movimiento, no tiene continuidad, no tiene morada, slo puede verse de momento a momento, siempre es nueva, y por tanto, intemporal. Como la verdad no es algo fijo, permanente, esttico, algo que est amarrado ah para nuestra conveniencia; no existe un camino hacia ella. La verdad de ayer no es la verdad de hoy, la verdad de hoy no ser la verdad de maana; la verdad no tiene continuidad. La verdad siempre es nueva, la verdad es ver la misma sonrisa, la misma persona, y verlas como si fuera la primera vez, ver estos rboles mecindose como por primera vez. La verdad es contactar con la vida por primera vez. La verdad no se puede conseguir por medio de libros, devocin o sacrificio, slo se puede conocer la verdad cuando la mente es libre, cuando est en silencio; y esa libertad, esa quietud de la mente nicamente aflora cuando se comprenden los hechos en la relacin, cuando nos comprendemos a nosotros mismos, cuando la mente est libre de todas sus proyecciones; un estado de quietud en el cual los problemas cesan. La verdad no es una cuestin de conocimiento, de acumulacin, no es algo para ser recordado, no es algo que pueda repetirse, que pueda copiarse o divulgarse. La verdad es aquello que

es, no tiene nombre, y por tanto la mente no puede alcanzarla. El silencio viene, inevitablemente, cuando la mente ha investigado y ha comprendido, cuando no se busca, cuando no existe ninguna pauta de condicionamiento, cuando hay sensibilidad, cuando no interviene ninguna sensacin de control, sino nicamente un completo darse cuenta, slo de ah surge la quietud de la mente. Una mente que puede mirarse a s misma sin lstima, sin ninguna autocompasin, sin lgrimas, sin esperanza, sin miedo. Slo una mente desnuda es capaz de permanecer completamente sola, tanto en el mundo externo como en el interno. En ese silencio no hay ningn espectador ni entidad que diga estoy en silencio, slo est el silencio; un inmenso espacio vaco. Porque al menos que la mente este vaca no tiene ninguna posibilidad de ver lo nuevo. Cuando la mente est vaca entonces surge un movimiento de creacin muy diferente -no forzada a estar vaca- un sentimiento de vaco absoluto, lo cual es algo vivo, vibrante, con fuerza y potencia, no adormecida, no es un estado en blanco. Cul es el sentido y el objeto de nuestro vivir? No es el vivir en s su propio objeto su propio sentido? Como estamos tan descontentos con nuestra vida, como ella es tan inarmnica, tan hueca, tan rutinaria, deseamos algo ms y nos preguntamos sobre su sentido. Nuestra mente, en sus surcos y como un pndulo viajando del pasado al futuro, desea hallarle un objeto a la vida y luchar por l. Pero tal objeto de la vida es tan slo una idea sin realidad alguna. El problema es como hacer de nuestra vida algo gozoso, no en dinero, ni en entretenciones, sino interiormente gozosa, dndonos cuenta 63 de las cosas como son, estando contentos, no confusos; el gozo, la alegra, del darse cuenta, el gozo de aprender a cada momento. El hecho mismo de vivir es el comienzo y el fin. Cuando buscamos un objeto a la vida, en realidad escapamos y no comprendemos qu es la vida. La vida es relacin, accin en la relacin. Nuestra vida es tan hueca porque jams hemos mirado en nuestro interior y no nos hemos comprendido a nosotros mismos, y consciente o inconscientemente evitamos enfrentar las cosas como son. Esta vida es todo lo que tenemos, todo lo que conocemos y por lo tanto debiera ser comprendida plena y completamente. Entonces al no adjudicarle un sentido o una significacin a la vida, veremos la belleza del vivir, su verdadera inmensidad, sentiremos profundamente la extraordinaria cualidad de la vida. Al comprender qu es el vivir, podremos comprender qu es el morir y qu es el amor. No precisamos de una razn para existir, entonces todas las maravillas del mundo, sus museos, sus lujos, tendrn solo una importancia secundaria. La belleza est ah, la vida est ah, para que nosotros la veamos, la vivamos, si es que tenemos la mente y el corazn aptos para mirar; la belleza no estar afuera en la nube, en el rbol, sino dentro de nosotros mismos. Al vivir tal como lo hacemos, atrapados en la crcel de <elyo>, como lo hacemos todos los das, nos olvidamos de la vida, nos olvidamos de vivir. Cmo vivimos la vida? Morir no es triste, lo triste es haber estado toda la vida dormidos. Debemos recuperar nuestra vida, tal como la vivimos todos los das centrados en <elyo> -esa forma de vida- es el error mismo. El acto puro de vivir es aquel donde no hay conformidad, donde no hay limitacin, no hay contradiccin, no hay divisin ni hay comparacin. Cul es el problema fundamental? El problema fundamental es cmo vivir nuestra vida cotidiana aqu; aqu y ahora, de da en da, de momento a momento. Cmo vivir con una gran paz, con suma inteligencia, sin ninguna frustracin, sin temor alguno. Y tambin lo es el descubrir si podemos comprender esta vida no en fragmentos sino completamente: si podemos estar completamente involucrados en la vida, y no comprometidos con alguna parte de ella. Estar implicados en el proceso total del vivir, sin conflicto alguno, sin desdicha, confusin ni dolor. No hay un CMO, lo importante

es hacer el viaje a travs de todo esto, no conducidos por otro, hacer el viaje viendo el mundo como es, vindolo realmente. Si participamos en el problema sin tratar de escapar de l, si participamos con todo el corazn, con toda la mente, entonces la respuesta se halla en la investigacin misma del problema. La VIDA es un inmenso ro, que corre, que se mueve incesantemente, que nunca es el mismo. Si no acompaamos libremente su movimiento, con deleite, con 64 sensibilidad, con jbilo, NO podremos ver en su plenitud, su belleza, su volumen, la cualidad de ese ro. Comprender el vasto ro de la vida que uno mismo es, con sus diferentes centros: familiar, laboral, espiritual, es el acto mismo del silencio. Vivir tiene un significado extraordinario; vivir, ir al trabajo, hablar con nuestra esposa o esposo, hacer todo lo que hacemos, tiene un tremendo significado si sabemos mirarlo, si sabemos descubrirlo. Descubrirlo, conocerlo, ver su belleza, y ello sucede si hay silencio, espacio, sensibilidad, consideracin y afecto. La belleza est en el modo en que vivimos, entonces podremos mirar cualquier cosa y la belleza est ah. Hay una dimensin diferente que tenemos que descubrir por nosotros mismos, nadie puede abrir la puerta por nosotros, y no hay palabras ni descripciones que puedan medir lo que es inmensurable. Por lo tanto, a menos que emprendamos este viaje que no es largo en absoluto sino instantneo- la vida tiene muy escaso significado. Pero si hacemos este viaje, descubriremos por nosotros mismos aquello que es sagrado. VIVIR es la gran revolucin. El VIVIR, no siendo un campo de batalla, ni de conflicto, ni de desdicha, se vuelve por ello algo extraordinariamente SAGRADO. fin CIERRO COMILLAS " ..a mis hijos y a los hijos de mis hijos Garca Tarquino Pedro. 65