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IMPORTANTE

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Universidad de Artes y Ciencias Sociales rea de Ciencias Sociales y Humanidades Escuela de Psicologa

Goza! De Lacan a iek: Surplus Jouissance Tesis para optar al ttulo de psiclogo

Integrantes: Miguel Berrios

Profesor/a Gua: Paula Iturra

Santiago, Chile 2010

A aquellos que sealaron que era un deseo insostenible. 3

Agradecimientos: A todos quienes confiaron en que no cedera en mi deseo. En especial a mi querido Juan Francisco por ser aquel que soporta un fantasma similar.

ndice
5.1. State of the art o saber? 29

1
1. Introduccin. 8

5.10. Obertura. Vaco y la funcin de la falta. 48 5.2. La rigurosidad del significante. 30 5.2.1. Atrapados en la eleccin. 52 5.2.2.De lo irreconocible. 55

3
3. Problemtica 10 3.1. Antecedentes. 10, 16 3.1.1. Freudismo y epistemologa. 10 3.1.2. Freudismo: Acerca del Monismo, Fisicalismo y agnosticismo. 11 3.1.3. Freud: Ms all del principio del placer 13 3.1.4. Atrvete a saber. 14 3.1.5. De la subjetividad como negativa. 14 3.1.6. De los tiempos del Otro. 16 3.1.7. Breve sobre el Das Ding, el vaco en el Otro. 17 3.1.8. Goce y el Otro. 18 3.1.9. Observaciones. 19 3.2. Relevancia. 20 3.2.1. Relevancia Terica. 20 3.2.2. Relevancia Social. 21 3.4. Objetivos. 25 3.4.1. Objetivo General: 25 3.4.2. Objetivos especficos: 25

5.2.3. En las sombras del goce. 56 5.2.4. S(A/) 59 5.2.5. Anudados en lo Real. 62 5.2.6. Ex-istir en la diferencia. 66 5.3. Dije significante! 31 5.3.1. Del Otro que no existe. 74 5.3.2. We do the work, you do the pleasure. 78 5.4. Subjetividad? Significante y estructuracin subjetiva! 33 5.5. Lo inconsciente; el de nosotros. 35 5.6. Matesis topologa? 38 5.7. -Fantasma- Deseo. Entre A y a. 40 5.8. Retorno al Grafo y Che vuoi? 45 5.9. Political Economy! 46 5.9.1 Marx y Freud? 47

6
6. Conclusin. 98

7
7. Bibliografa. 102

4
4. Metodologa. 26

A
Agradecimientos 4

5
5. Desarrollo. 29

I
I. De la confusin a una estructura. 29 i. ndice 5

II. Falling into the matrix. 52 ii.Resumen 7 III. Del semblante. 74 IV. Wraping up. 98

i.

Resumen.

El objetivo de la presente tesis es el de intentar delinear el cmo se entrelaza el deseo, el goce y el sujeto en los tiempos actuales. Cul es el estatuto que el sujeto sostiene hoy en da y cmo desde esta posicin particular se desprenden los ardides del deseo y el goce. Para esto se considerar un anlisis sostenido sobre las configuraciones actuales del psicoanlisis lacaniano hechas por Slavoj iek y su mezcla de teora y cmica irreverencia. Se realizar un recorrido desde las bases del pensamiento-Lacan1 hacia una nomenclatura usual de su repertorio tardo para lograr un texto consistente y explicativo. Mostraremos cmo las nociones de deseo y goce se constituyen y cmo podemos entender su conjugacin con situaciones que ocurren a diario. As tambin el estatuto particular del sujeto actual deja atrs consideraciones clsicas del grafo del deseo en Lacan, para pasar de una estructuracin apoyada en el Otro Simblico a una organizacin con lo Imaginario bordeando lo Real del significante y la perforacin que sufre por la Jouissance.

Infra pg. 29

Je dis toujours la vrit: pas toute, parce que toute la dire, on n`y arrive pas. La dire toute, cst imposible, matriellement: les mots y manquent. Cst mme par cet imposible que la vrit tienta u rel. (Jacques Lacan)

1. Introduccin.

En el correr de los tiempos actuales nos encontramos en una encrucijada que depara entre lo Real y lo Virtual, entre el impedimento de atravesar las defensas a las que nos enfrentamos da a da. Entre la posibilidad de que el psicoanlisis sea una farsa y la psicoterapia del sentido nos ahogue en un abismo de sin razn, en donde quiz ya no nos queda nada ms que ese retorno a lo mismo; un retorno a la rigurosidad de la ley y a ese sper ego tan temido. En tiempos donde lo simblico ha sido casi completamente reemplazado por la imagen, en donde la casilla vaca que estructura la falta est an ms difuminada que antes, donde no s a quin alcanzar mi carta! Si bien no podemos salir de este juego en el que caemos insertos con un acto que roza en la locura; es imposible el abandonar el deseo y dejar de preguntarnos por todo esto, estamos en una lgica virtual y de semblantes que no deja de sostener efectos en lo Real, es as como la verdadera revolucin que podemos encontrar no es la realidad virtual, sino lo real de la realidad virtual, es esto lo que debera intrigarnos; de su estructura, de su despliegue y sus consecuencias. As mismo el goce y el deseo se entrelazan y atraviesan al sujeto de condicin diferente a la que solan hacerlo, no podemos aseverar que no haya nada dislocado en las teoras sobre cmo esta trada con el sujeto a cuestas se posiciona. Desde las consideraciones freudianas sobre cmo el sujeto se estableca en una negatividad radical y la errtica funcin de lo inconsciente hasta el sujeto lacaniano despojado y arrojado al abismo de una decisin que lo constituye. Las posiciones de sujeto ha ido a tientas conformndose entre el constante bombardeo actual de figuras identificatorias, entre el glamour de la televisin y el ciberespacio en su goce sin cuerpo. Estos efectos 8

que son generados por semblantes decados remiten consecuencias reales, consecuencias efectivas y que entregan la posibilidad de un nuevo anlisis sobre el sujeto y su relacin con el entramado del deseo, un sujeto atravesado por el goce y tentado a ceder para siempre a ese crculo que nos es tan difcil resistir. Es a partir de incertidumbres tales que nos podemos preguntar por la actualidad en su sombra ms obvia, pero quiz menos desempolvada, de aquella que vemos en lo mundano y si se esconde es tras ese velo tan insistente de lo comn. Por esto intentaremos descifrar algunas claves que nos sirvan de gua por este rido camino del entramado subjetivo, a tientas seguir la senda del goce y el deseo en la actual retirada del gran Otro para encontrar nuevas preguntas que nos mantengan en va, porque respuestas hay demasiadas hasta ahora.

3. Problemtica 3.1. Antecedentes. 3.1.1. Freudismo y epistemologa.

<<As pues, no se trata de utilizar las aportaciones freudianas para inferir de ellas una epistemologa, que se valdra por consiguiente de Freud>> (Assoun, 2004, pg 3) As comienza el texto sobre una Introduccin a la Epistemologa Freudiana tomando curso hacia la construccin <<no de una teora regente sobre Freud>> (Assoun, 2004, pg. 9) sino, extraer la identidad freudiana, considerada en su idiosincrasia histrica, terica y pragmtica. El psicoanlisis es presentado como una ciencia tal y como lo nombrada Freud una ciencia-de-la-naturaleza

(naturwissesnchaft), la propuesta de cientificidad freudiana, <<nunca es teorizada por si misma aunque se puede observar la necesidad de la teorizacin de una plataforma epistemolgica>>2 (Assoun, 2004, pg. 11) dentro de esta disciplina sui generis, refirindonos por supuesto a la metapsicologa freudiana. Es este intento de formulacin de <<Las condiciones reflexivas inmanentes a su propia produccin>> (Assoun, 2004, pg. 9) que seguir este escrito, tomando en cuenta el esfuerzo freudiano, tanto como las posteriores teorizaciones respecto al tema a tratar formalmente: <<Entendemos por formalidad los principios bsicos que Freud hace suyos desde el principio: se trata de las tesis fundamentales que estructuran su discurso sobre el saber, prtesis tan originarias que son por as decirlo los lugares comunes del discurso freudiano sobre el saber>> (Assoun, 2004)

Vase Freud, Contribucin a la historia del movimiento psicoanaltico, 1914. Particularmente cap. 3 sobre la creacin e historia de la Asociacin Psicoanaltica Internacional. 10

3.1.2. Freudismo: Acerca del Monismo, Fisicalismo y agnosticismo3. Freud no ignoraba el trmino ciencias del espritu ni su produccin, y as mismo no ignoraba la particular decisin tica del Monismo por sobre el Dualismo4 <<Unos conceptos fundamentales claros y unas definiciones de contornos precisos no son posibles en las ciencias del espritu [Geiteswissenschaften] sino en la medida en que stas quieren hacer encajar un orden de hechos en los marcos de un sistema intelectual inventado de cabo a cabo. En las ciencias naturales, de las que forma parte la psicologa, semejante calidad de conceptos dominantes [Obegriffe] es superflua, incluso imposible>>5 (Freud, 1934) Dentro del freudismo encontramos el reconocimiento a la dualidad como otredad, como un trabajo de colaboracin con las ciencias de la naturaleza a la cual, para Freud, pertenece el psicoanlisis <<yo comparto el punto de vista de que todos los problemas que se relacionan con los nexos [Zusammenhnge] entre los fenmenos psquicos y sus principios orgnicos, anatmicos y qumicos slo pueden ser abordados por las personas que han estudiado ambos, por lo tanto por analistas de formacin mdica. Sin embargo, no deberamos olvidar que todo eso no pertenece al psicoanlisis y que no podemos prescindir por otra parte de la colaboracin de personas que han sido formadas en las ciencias del espritu>>6 (Freud, 1932) As Freud esclarece todas las dudas respecto a una posibilidad de dualismo dentro del psicoanlisis, existe una colaboracin, pero, respecto a la epistme del psicoanlisis, a su Ontologie der natur, y sus teorizaciones posteriores se le ha extrado todo vnculo formal y aceptado, firmemente apegado a las ciencias de la naturaleza. Las consideraciones freudianas estn cruzadas por otro pilar que nunca ser abandonado por Freud y que traer el comn mal entendido del determinismo, ste es la sujecin al fisicalismo como manera de sustentar su apego a las Naturwissenschaft, como seala Assoun

3 4

Esta divisin de tres fundamentos se la debemos a Paul-Laurent Assoun Vase el proceso de distinciones epistemolgicas entre Heckel y Wundt (1862-1892) 5 El subrayado es mo. 6 Citado en (Assoun, Introduccin a la Epistemologa Freudiana, 2004) 11

<< Este es un hecho innegable, que la epistemologa freudiana no podra discutir>> (Assoun, 2004) El incansable apego Freudiano a los modelos de 1840 Assoun cree que se debe a la destacada <<longevidad de los modelos representantes>>: << creadores en los aos 1840, son las autoridades de los aos 70 y mueren consagrados en los aos 90>>. (Assoun, 2004) As lo que dio inicio en 1830-1840 con la reorganizacin y modificacin del paisaje epistemolgico alemn proveniente de la fisiologa en la forma de Manual de fisiologa humana de Johannes Muller7 quien da origen a la Berliner Physikalische Gesellschaft (Sociedad fsica de berln). <<Du Bois-Raymond, Brcke, Helmholzt y Ludwig, que formarn a su vez las generaciones del ltimo cuarto de siglo. Wundt, fundador de la psicologa cientfica a continuacin de Lotze, es formado por Helmholtz. >> (Assoun, 2004) Existe un ltimo pilar en el psicoanlisis freudiano y su epistemologa, el agnosticismo; el fundamento agnosticista Freudiano supone un lmite absoluto al conocimiento. El psicoanlisis estudia una esfera determinada de fenmenos,

aquellos que refieren a lo inconsciente y sus procesos; Freud acerca la conceptualizacin de lo inconsciente a nociones kantianas, as el inconsciente se vuelve cercano a la cosa en s kantiana, aplicada a su asunto. Habra entonces una especie de identificacin entre inconsciente y la cosa en s8. Tomemos el silogismo presentado por Assoun, en introduccin a la epistemologa Freudiana: <<El psicoanlisis es una Naturwissenschaft; su objeto es lo inconsciente; el inconsciente es la cosa en s, o sea lo incognoscible>> (Assoun, 2004). La conclusin de este silogismo sera que el psicoanlisis es el saber de lo incognoscible. De esta forma la paradoja queda expuesta y sujeta a anlisis; pero si tomamos la produccin de esta paradoja en sus antecedentes histricos y lo interpretamos a partir del fundamento agnosticista nos entrega la respuesta planteada

Johannes Muller (1801-1858) Funda el Archiv fr Anatomia, Physiologie und wiseenschaftliche Medizin en 1834, clebre instituto conocido como Mller Archiv. 8 Vase (Assoun, Freud, la filosofa y los filsofos, 1976). 12

anteriormente, para Freud existe un lmite al conocimiento y este lmite lo propone lo inconsciente.

3.1.3. Freud: Ms all del principio del placer

Cuando leemos la comunicacin preliminar (Freud & Breuer, 1893-95) encontramos rastros de lo que luego aportar a la estructuracin de lo inconsciente en las elaboraciones posteriores, <<Pues bien; mientras ms nos ocupbamos de estos fenmenos, ms seguro se volva nuestro convencimiento de que aquella escisin de la conciencia, tan llamativa como double conscience en los casos clsicos consabidos, existe de manera rudimentaria en toda histeria; entonces, la inclinacin a disociar y, con ello, al surgimiento de estados anormales de conciencia, que resumiremos bajo el nombre de hipnoides, sera el fenmeno bsico de esta neurosis. >> Como as tambin las primeras referencias a la represin en la forma de la diferencia de significacin entre Verdrngen y Verdrngung que en este momento freudiano significarn suplantacin y/o esfuerzo de desalojo, respectivamente, cuando se refiere a ciertos procesos psquicos; A su vez podemos encontrar los rastros desde donde Lacan tomar algunas nociones freudianas para desarrollar las suyas: <<Una esttica de inspiracin econmica debera ocuparse de estos casos y situaciones que desembocan en una ganancia final de placer; pero no nos sirven de nada para nuestro propsito, pues presuponen la existencia y el imperio del principio de placer y no atestiguan la accin de tendencias situadas ms all de este, vale decir, tendencias que seran ms originarias que el principio de placer e independientes de l. >> (Freud, 1920) Cuando Freud plantea en ms all del principio del placer una ganancia que no sirve para nada se refiere precisamente a lo que luego ser parte del desarrollo de la concepcin de Jouissance en Lacan <<el goce es aquello que no sirve para nada>> (Lacan, Seminario XX, clase 1, 1972) y es precisamente este exceso que est rondando y acechando lo que cautivar al Lacan tardo. Aquello que est ms all del principio del placer y que no es el principio de realidad; que es algo que no se justifica

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en razn de una meta sino que en razn de su propia circularidad y repeticin, y en el resultado de exceso de este mismo ciclo.

3.1.4. Atrvete a saber.

Qu se yo? La respuesta de Lacan a esta interrogante es Scilicet9 ligazn con el Sapere aude10; Scilicet es un neologismo lacaniano que se compone de la fusin entre licet y scire; ste significa licencia al saber <<Desde que el psicoanlisis es referido justamente al sujeto de la ciencia no puede estar fuera-del-saber. >> (Assoun, 2004) Como expuso Lacan: <<Porque el inconsciente (el de Freud) no es una nocin: No hay conocimiento. Pero si saber, eso s, a patadas, hasta no saber qu hacer con l, armarios repletos. >> (Lacan, 2001) Por supuesto como advierte Assoun (Assoun, 2003) se corre el riesgo de Lacan mismo ser <<sometido a edulcorar lo real al que l se refiere>>.

3.1.5. De la subjetividad como negativa.

La referencia a la subjetividad siempre ha sido un recurso recurrente y muchas veces utilizado sin la rigurosidad necesaria; no debemos acudir a este registro como causa originaria ni como efecto ltimo de ciertos procesos en la estructuracin del sujeto.

Respecto a las palabras-valija o neologismos lacanianos se har su explicacin solo la primera vez que aparezcan nombradas. 10 Atrvete a saber. 14

Siguiendo la lgica de exposicin de iek (iek, 2001), cuando en los escritos de Laclau existe la pregunta por el sujeto se desarrolla un camino por donde ste es aqul que realiza la operacin de hegemonizar, que logra suturar el corte universal con un particular, el sujeto surge en una operacin de eleccin que a su vez lo instaura en su lugar, que le crea. La lgica de la deconstruccin para otorgar el lugar de sujeto juega aqu de matriz fundamental, todo acto hegemnico es un acto de ideologa, es un acto que reafirma la debilidad entre lo universal y lo particular, que viene a demostrar que existe una lucha porque las paredes no se derrumben. Para Badiou la lgica de la subjetivizacin designa: <<El acontecimiento de la verdad que abre irruptivamente el dominio ideolgico hegemnico y/o el edificio social existente (el orden del ser)>> (iek, El espinozo sujeto hegeliano, 2001, pg. 197) Ambas concepciones pueden diferenciarse en la mirada hacia la

deconstruccin, mientras que para Laclau el gesto de deconstruccin es fundamental para probar al sujeto, para Badiou existe la imposibilidad de deconstruccin sobre un acontecimiento-verdad; es en este punto donde iek (iek, 2001) advierte el horizonte que funciona a partir del formalismo kantiano el cual sostiene la lgica de ambas concepciones, el intento de llenar la brecha entre lo universal y lo particular, para cualquier particular que intente someterla se ver reemplazado (a modo de hegemona) por otro particular, por un sustituto contingente. Si leemos esta operacin da como resultado la paradoja de un deseo ontolgicamente imposible, sostenido por una falta constitutiva, un deseo que se deviene como imposible de ser satisfecho por un objeto positivo. << No se sostiene el deseo en la dislocacin constitutiva de lo particular con respecto a lo universal? Pero, y si este deseo imposible de remediar la falta, de superar la dislocacin, no fuera el hecho fundamental? >> (iek, El espinozo sujeto hegeliano, 2001, pg. 198) Pues, si no fuera el hecho fundamental?, si debajo del deseo se encuentra una lgica no de sutura sino de ruptura? iek (iek, 2001) hace referencia a la concepcin hegeliana sobre el entendimiento, sobre el cual deberamos elogiar el poder de desgarramiento sobre la realidad, de cmo puede separar aquello que sigue estando junto, de dividir lo indivisible, de leer lo ilegible; y su respuesta refiere a la 15

pulsin de muerte Freudiano, no el intento de sutura del deseo, el intento de llenar ese vaco fundamental, sino aquello que sostiene la brecha, aquello que sostiene al vaco; ahora nosotros podemos abrir la interrogante Es esto equivalente al saber acfalo-, desubjetivizado, al estatuto de la pulsin en Lacan?

3.1.6. De los tiempos del Otro.

Cuando nos referimos a la temtica de la subjetividad nos vemos atravesados por el registro de lo simblico, por la proyeccin simblica del gesto subjetivo de identificarse con una imagen. El Otro es quien, en su definicin mnima, posee el tesoro de los significantes, es aquel que funciona como estandarte de la inscripcin a lo simblico. Esto es lo que encontramos, lo que se puede desenmaraar en un primer acercamiento a Lacan en bsqueda de luces sobre la problemtica de lo simblico y ese A tan rido, el gesto que deviene en el Wo Esh war soll Ich Werden freudiano, del devenir del sujeto. Entre lo que est ms all de lo exterior e interior del sujeto, de aquello que lo designa ms all del compaero imaginario; de una alteridad que queda ajena al sujeto, que no queda entramada en la relacin imaginaria que se sucede en la dimensin de desconocimiento del yo [moi], en los mecanismos de identificacin con la imagen del otro donde la brecha desaparece. Es en una segunda alteridad que instaura una brecha indeleble designada con una A que lo distingue del otro como imaginario. <<Lo que busca marcar con esta conversin de escritura es ms all de las representaciones del yo [moi] ms all tambin de las identificaciones imaginarias, especulares, el sujeto est capturado en un orden radicalmente anterior y exterior a l, del que depende aun cuando pretende dominarlo>> (Chemama & Vandermersch, 2004, pg. 488) Como plantea Assoun (Assoun, 2003) la denominacin de esta alteridad es para sortear cualquier intento de concebir una concepcin onto-teolgica del prjimo. Cuando Lacan refiere que es desde donde eso habla refiere a un lugar; a un lugar 16

desde donde la palabra se extiende. El Otro designa de este modo una dimensin de alteridad que es irreductible a una identificacin imaginaria. <<Lacan introduce pues al Otro cada vez que se trata de recordar que el sujeto no es su propio origen, o que no hay que dejarse polarizar y extraviar por el objeto, como Melanie Klein, la -tripera genial- >> (Assoun, 2003, pg. 103) El Otro es aquello que antes de cualquier adquisicin simblica ya est all, que ex-siste; que se erige y que erige el deseo en relacin con l, es aqul que a partir de la imposibilidad del reconocimiento del deseo establece la angustia en el sujeto y es sta la que proporciona la dimensin de acceso ms directa al Otro. Pero no es tan solo sta la nica cara que Lacan presentar en relacin al Otro y as como su relacin con Das Ding para sostener su otra cara a partir de la tica; tambin sostiene a este Otro en relacin a la problemtica del significante. Es esencial esta avanzada, el lenguaje constituye el orden, el registro donde se inscribe la ley que nos gobierna, es en el devenir constante de la cadena donde se mezcla al Otro con el lenguaje. Parafraseando a Assoun (Assoun, 2003) si el registro del significante es el de la enunciacin, el registro del Otro es el de la invocacin, sin ste lo inconsciente no puede ser concebido. <<Es en el Otro del lenguaje donde el sujeto va a buscar situarse, en una bsqueda siempre a reiniciar, puesto que ningn significante basta para definirlo>> (Chemama & Vandermersch, 2004, pg. 489)

3.1.7. Breve sobre el Das Ding, el vaco en el Otro.

La problemtica de la Cosa en Lacan <<toma toda su fuerza en el perodo en que Lacan ms acude al registro trgico>> (Assoun, Lacan, 2003, pg. 86), a fines de la dcada de 1950, en el seminario de la tica del psicoanlisis. El movimiento ulterior ira ms bien a enfatizar la vacuidad de aquella instancia del Otro. La nocin de Cosa (Das Ding) aparece en el proyecto de psicologa cientfica de Freud. Es, en la <experiencia de satisfaccin>, el encuentro de la fraccin

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inadmisible que se revela tras la intervencin del Nebenmesch11. Se desarrolla con la oposicin de las Sachevorstellung12 y de la representacin palabra. << Recordemos de nuevo la teora general de la relatividad, donde la materia no causa la curvatura del espacio sino que es su consecuencia. Del mismo modo, lo Real de Lacan la Cosa no es tanto la presencia inerte que curva el espacio simblico (introduciendo en l lagunas e incongruencias), sino ms bien el efecto de todas esas rupturas >> (iek, El trauma: un seuelo engaoso, 2004, pg. 10). As la Cosa es un resto que se despliega de lo simblico, de la dimensin del Otro, un resto que como inadmisible no ser nunca tramitado por A, que no llegar nunca a trmino ni a ser parte de cadena alguna.

3.1.8. Goce y el Otro.

Lo inconsciente est estructurado en relacin directa con la introduccin de la categora del Otro, no como una funcin escondida en el sujeto, sino como un discurso del Otro. Como lo que dice el sujeto, incluso en su desconocimiento, y como lo que l desea en el Otro y como lo que habla en el Otro. El deseo del sujeto es el deseo del Otro. Lo fundamental en la categora del Otro es << la ruptura con la necesidad del retorno de lo mismo>> (Chemama & Vandermersch, 2004, pg. 489), el alejarse de la forma de sostener las conceptualizaciones en un nico incuestionable, ms all de configurar la estructura libidinal bajo el falo, introduce la posibilidad de cuestionar otros modos de organizacin de la estructura no bajo el retorno al mismo smbolo organizador, de un goce no-todo sometido bajo l; aunque el goce mismo es una satisfaccin otra de otro registro, un goce no ordenado, siguiendo el ejemplo libidinal, por la castracin o utilizando un ejemplo en la economa del fantasma, un goce no ordenado bajo una imagen.

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Prjimo. Representacin cosa. 18

De esta forma el Otro se erige como un pilar en la vida del sujeto, como un referente al cual se acudir cada vez, a un discurso articulado, aunque como remarca Chemama & Vandermersch (Chemama & Vandermersch, 2004) no del todo siempre articulable.

3.1.9. Observaciones.

<< A ustedes les toca ser lacanianos, si quieren. En cuanto a m, yo soy freudiano. >> (Lacan, 1981) Estos antecedentes se han tomado respecto al tema a tratar con el sentido de otorgar un marco de interpretacin sobre los presupuestos tericos que existirn no explicitados dentro del desarrollo del escrito. A su vez no es la intencin entregar antecedentes que pudieran ser luego interpretados retroactivamente por los resultados y las exposiciones tericas a presentar, sino formar una visin clara desde donde provienen las bases para las nociones posteriormente desarrolladas.

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3.2. Relevancia. 3.2.1. Relevancia Terica.

El escrito apunta a mostrar cmo se entrelaza la trada deseo, goce y sujeto en los tiempos actuales. Para esto en el recorrido ser posible establecer la estructura de conceptos y nociones13 especficas, a saber: el sujeto, el deseo y el goce; y a su vez poder pensar cul es la diferancia14 presente en estos, a partir de la consideracin de factores histricos y contextuales; as permitir la consideracin de algn cambio terico-conceptual respecto de las nociones involucradas y de las estructuras que las respaldan; obteniendo informacin que permitira apoyar dichas conclusiones. Permite evidenciar el grado de mutabilidad de la teorizacin psicoanaltica, considerando la capacidad de criticar y replantear conceptos que ya aparecen como dislocados en cierto proceso histrico obteniendo as valor terico. A su vez, cualquier recorrido sobre la subjetividad que intente realizar una nueva lectura sobre sta en sus condiciones contextuales, entrega una aportacin terica considerable a la hora de intentar pensar sobre estas bases problemticas que se sostienen da a da sobre la subjetividad.

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"Nocin" proviene del vocablo latino notio-nis, derivado a su vez de noscere, que significa "conocer"; "se trata de concebir, no de imaginar [...] Afirma as la funcin de la estructura frente a la nocin de "comprensin", de ndole imaginaria( Lacan, Jacques 1989) 14 Alusin al concepto de Diffrance en Jacques Derrida (1968) 20

3.2.2. Relevancia Social.

En este punto si respondemos la interrogante: << Cul es su relevancia para la sociedad?, quines se beneficiarn con los resultados de la investigacin?, de qu modo? En resumen, qu proyeccin social tiene?>> (Sampieri, Fernndez, & Baptista Lucio, 1997) La relevancia es primariamente atribuida hacia los crculos psicoanalticos y sus participantes, aportando posibilidades de discusin de una temtica que se ha dado por sentado en Chile, la posibilidad de utilizar las concepciones del psicoanlisis europeo y observar su mutabilidad en los contextos latinoamericanos. Pero as tambin el escrito intenta dar una respuesta legible a toda la comunidad de estudiantes de psicologa que se interese en su lectura, respondiendo dudas que se puedan suscitar en la introduccin al tema por el lector iniciado.

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3.3. Tema a abordar.

En el marco de una lgica circunscrita al trabajo de Slavoj iek sobre la actualidad: Analizar el concepto de deseo y goce en relacin al estatuto actual del sujeto, bajo la ptica de consideraciones de Slavoj iek? La pregunta apunta a un intento de recorrer el espectro de la reflexin lacaniana a travs de la lectura que hace de ella Slavoj iek y las consideraciones que se devienen de la misma sobre la cotidianeidad del sujeto, el estudio intenta adems una relectura, abrir nuevos caminos y nuevos horizontes de investigacin terica sobre la actualidad de lo social en que estamos insertos. Tomando estos conceptos y cruzndolos con aristas que nos permitan aprehender en su estructura Real la posibilidad de sutura vertida a lo simblico, la posibilidad de anlisis del devenir del sujeto luego de su eleccin primaria. Si aceptamos los planteamientos de Eric Laurent y Jacques Alain Miller en El otro que no existe y sus comits de tica (Miller, 2006); podemos dar cuenta que la tesis planteada en El Malestar en la cultura (Freud, 1930) ya ha sido reemplazada, quiz verwerfung15 en el actual momento social; el mandato que Lacan otorga al superyo en su seminario An es el de Jouir! << Qu es el goce? Se reduce aqu a no ser ms que una instancia negativa. El goce es lo que no sirve para nada. Asomo aqu la reserva que implica el campo del derecho algoce. El derecho no es el deber. Nada obliga a nadie a gozar, salvo el supery. El supery es el imperativo del goce: Goza!>> (Lacan, Seminario XX, clase 1, 1972) Y es este encargo inconscient que prevalece y que no deja ser verdrngung16 en una eterna wiederholung17 freudiana que nos comanda a realizar exactamente eso

15 16

Forclusin (Forcluida). Represin. 17 Repeticin. 22

(Gozar), un plus-de-jouir sustentado en el objeto petit a que nos enclaustra en el eterno retorno, una especie de toro cerrado sobre s mismo del que no podemos/queremos escapar. Cuando Zizek en The pervert guide to cinema (iek, The Pervert's Guide to Cinema, 2006) expone al goce como esa lamella lacaniana que se encarna en el cuerpo de Rypley en la pelcula Aliens (Cameron, 1986), como el puo de Jack en la pelcula Fight club (Fincher, 1999); ese extrao ente ex-timo que se niega a morir. Esta presentacin del goce en su est/tica ms profunda hace posible relacionarlo con el deseo para ver las ramificaciones que se puedan advertir sobre la fantasa. Si el Unbehagen freudiano dio paso a otras vas de Je oui sense18, a la abierta aceptacin del mandato super-yoico, esto debe ramificar cambios en el surplus19. La virtualizacin de los espacios acelera el juego del goce de satisfaccin instantnea, el moverse en un mundo de semblantes establece cambios en la subjetividad: <<Este S1 de Lacan en ms bien equivalente a un I(A-barrado-), a lo que queda este ideal cuando desapareci todo, el ideal sin el resto, sin el sistema, desaparejado. >> (Miller, 2006), Siguiendo el ejemplo lacaniano del seminario sobre los escritos tcnicos20, si consideramos la teora ptica, el objeto y sus repercusiones reales dependern del foco de luz y su posicionamiento; ahora, ya no funcionamos en el cruce S I

Sino que estamos detrs del prisma, estamos al nivel Imaginario que es la extensin virtual del primer rebote del haz de luz sobre el prisma. Partiendo de las consideraciones Cmo opera el deseo y el goce en su actual representacin? El deseo no es algo natural; en la artificialidad del deseo debemos ser enseados a desear;

18 19

Je oui sense: Jouissance: Yo oigo/gozo sentido. Infra. Pg. 24 20 Vase (Lacan, Seminario I, clase 7, 1954) 23

<<The problem for us is not if our desire is satisfied or not. The problem is. How do we know what we desire?>> (iek, The Pervert's Guide to Cinema, 2006) Las identificaciones secundarias que devienen del tronco estructural, que se erige desde el estadio del espejo, son las guas del deseo, la palabra es la llave que abre la puerta y gua las formaciones subjetivas que darn origen a las diferentes estructuras clnicas. Entonces, a partir de la aceptacin anterior de los cambios en la subjetividad explicitados por Miller y iek que se han establecido en el correr de los ltimos aos por variadas condiciones21, la problemtica principal a desarrollar es Existen cambios estructurales tambin en el sujeto, el deseo y el goce?, O en sus actuales representaciones? Estas preguntas derivan de un eje central a considerar, si bien estamos en los tiempos de la retirada del Otro, donde lo simblico se repliega lentamente bajo lo Imaginario Cmo se sostiene el actual sujeto en relacin al deseo y el goce?

21

No es mi intencin definir, describir ni explorar los factores originarios de estos cambios. 24

3.4. Objetivos.

3.4.1. Objetivo General:

Analizar el concepto de deseo y goce en relacin al estatuto actual del sujeto, bajo la ptica de consideraciones de Slavoj iek.

3.4.2. Objetivos especficos:

Precisar desde el pensamiento-Lacan la retirada del Otro y su

impacto en el goce, el deseo, el sujeto y su estructura.

Precisar el estatuto de la subjetividad actual sobre el cual se

sostiene el sujeto.

Proponer consideraciones para formular la posible estructura,

nudo o figura que se relacione con el deseo y el goce en la actual posicin del sujeto.

25

4. Metodologa.

Siguiendo las propuestas de Humberto Eco (Eco, 1995, pg. 30), como no se quiere establecer un razonamiento ab initio se realizar una tesis historiogrfica: << no trata el problema del ser, la nocin de libertad o el concepto de accin social, sino que desarrolla temas como El problema del ser en el primer Heidegger, La nocin de libertad en Kant o El concepto de accin social en Parsons>>. (Eco, 1995) Como eje central para lograr realizar el recorrido propuesto tomaremos de base al pensamiento-Lacan22 tal como aparece en sus seminarios y escritos, no delimitaremos los seminarios a usar ya que las temticas de estos se entrecruzan de principio a fin en su recorrido, a su vez en el caso de citar un seminario se citar con la clase respectiva que corresponde. Estas temticas sern ledas a partir de la ptica de Slavoj iek y su Parallax View (iek, Visin de paralaje, 2006), para interpretar situaciones donde se posicione el deseo y el goce de forma ejemplar, utilizando el cine como gua perversa del deseo, tal como lo expone iek (iek, The Pervert's Guide to Cinema, 2006); para as lograr pensar la retirada del Gran Otro y su efecto en la estructura del sujeto y su relacin con el deseo y el goce. Apoyado por (iek, Sublime object of ideology, 1989) y (iek, El acoso de las fantasas, 1999) entre otros principales materiales anexos, como adems de algunas consideraciones de Jacques Alain Miller sobre la retirada de este lugar del Otro y la posicin actual del sujeto. En la siguiente tabla se detallan los textos23 a utilizar de Slavoj iek: Texto Sublime object of ideology El acoso de las fantasas El espinozo sujeto hegeliano Visin de paralaje Autor iek, Slavoj iek, Slavoj iek, Slavoj iek, Slavoj Ao 1989 1999 2001 2006

22 23

Infra pg. 26 Estos textos refieren exclusivamente a libros y no artculos a utilizar o referencias de seminarios. 26

De forma se utilizar una primera parte de introduccin a la lectura de este cruce entre Lacan y iek donde se desarrollaran los principales conceptos a exponer, se definirn y delinearn las bases tericas para lograr un intento de comprensin del trabajo posterior, y ser una gua para entender los ltimos enlazamientos tericos. Se entregarn las pautas donde esta dislocacin del sujeto se muestra, se difiere, esto nos entregar una estructura de trabajo que nos permitir desarrollar las pretenciones del presente estudio tal y como se describen en sus objetivos. Esta primera parte comenzar por exponer algunas diferencias entre el trabajo de Lacan y la obra freudiana para luego sumergirse en una pincelada a la topologa lacaniana. Se terminar con mostrar algunas variables que cercan al sujeto actual, como la economa poltica y el surplus del trabajo, en relacin al deseo y el goce; finalizando por introducir el problema de la falta y la retirada del Otro. En una segunda parte se tomarn estos conceptos para cruzarlos con acontecimientos que sirvan a modo de ejemplificar la variabilidad de los conceptos involucrados y de cmo lo que atae entre ellos afecciona al sujeto exponiendo las relaciones entre la manifestacin y su estructura, entre la forma y el contenido, utilizando elementos a partir del cine y la televisin, intentando exponer el entramado donde el sujeto juega con el borde del abismo de lo Real. Se explorar cmo los dilemas sociales, las producciones e incluso las acciones estn cruzadas estructuralmente en su misma originalidad por algn monto de goce otro, de un goce perverso que motiva a su realizacin, de una ganancia que se encaja como secundaria e inconsciente. Estos ejemplos seguirn la lnea ilustrativa irreverrente que utiliza iek en razn de justificar o demostrar algn elemento de la teora psicoanaltica, exclusivamente refirindose al pensamiento-Lacan. Esta segunda parte abordar desde la pregunta primera de la fantasa con forma de Che vuoi? y su trato con el deseo; para pasar a la exposicin del goce perverso y el Otro, intentando exponerlo desde variados ngulos y preguntas, desde aquellas hechas por el super-ego a ciertas relaciones con las frmulas de la sexuacin. Prontamente se deslizar hacia la relacin entre lo Real, la Jouissance y la nocin de sujeto entramado a partir de la falta. 27

Una tercera parte tomar lo expuesto en las previas pginas a ella para rematar ciertas preguntas que quedaran abiertas y para tratar el tema principal de la presente tesis, intentando generar y exponer alguna tentativa de produccin. Esta tercera parte comenzar por concretar la exposicin del barr en A y mostrar algunas consecuencias actuales de ello. Nos preguntaremos por la trada relacional entre Jouissance Deseo Sujeto. Ultimaremos con la exposicin del grafo en Lacan y un leve cambio en su estructura que nos permitir comprender y extender ciertas nociones que aparecan como desarticuladas a una lectura actual. Junto a los lineamientos antes expuestos se espera lograr una lnea argumentativa coherente y sistemtica en pos de un escrito estructurado y metodolgicamente asertivo.

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5. Desarrollo. I. De la confusin a una estructura. 5.1. State of the art o saber?

Cmo podemos pensar la relacin entre sujeto, goce y deseo?, Cmo podemos establecer la relacin entre subjetividad y Surplus? Para ello se puede creer que primero debemos exponer lo que entenderemos por estas ambiguas

concepciones, que muy frecuentemente acarrean

equvocos, y en acuerdo con

Jacques Alain Miller (Miller, 2006), caminar por el sendero de los equvocos es mucho peor que seguir un camino en la incertidumbre24. Pero si bien podemos abocarnos a definir estos conceptos, es una tarea que nos alejara del camino que proponemos recorrer; as, en vez de dedicar el escrito en un intento ftil de cerrar el conocimiento, lo cual es una imposibilidad material; el escrito se habr de ocupar de la inscripcin de tales conceptos dentro de un marco referencial sobre el cual se puedan construir nociones susceptibles de interpretacin sobre el mismo. Cmo realizar esto?, Para esto inscribiremos los conceptos dentro de un marco terico estructurado como lo es el psicoanlisis, un psicoanlisis desde la postura del pensamiento-Lacan25, sobre lo cual se establecern puntos de capitn con los que se lograr introducir conceptos que se utilizarn a lo largo del escrito, conceptos fundamentales de todo intento de perseguir

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Tomo incertidumbre tanto en el sentido de sin certeza, como en el sentido fsico del uncertainty principle de Heisenberg. 25 La referencia al pensamiento-Lacan es una alusin que hace Paul Laurent-Assoun cuando se refiere a la avanzada de Lacan como <<un discurso que no sera del semblante>> (Assoun, Introduccin a la Epistemologa Freudiana, 2004, pg. 14), as describe un discurso que se dedicar a la reforma del entendimiento de lo inconsciente; un discurso que permite evitar lo que Lacan advirti << No los fatigo; no enseo aqu otra cosa que este mtodo implacable de comentarlo de los significantes; de eso, algo les quedar. Al menos lo espero, y an espero que no les quede ninguna otra cosa, a saber, que si tanto es que lo que yo enseo aqu tiene el valor de una enseanza, no dejara de tras de mi ninguna de esas influencias que les permitiran agregar a ella el sufijo ismo>> (Lacan, Seminario VII, clase 19, 1970) 29

la elucidacin de saber, un saber que se mantenga en las coordenadas de la rigurosidad terica Lacaniana. Con esta matriz conceptual podemos intentar comprender, no demasiado

rpido, las consideraciones que podemos hacer desde <<la visin de paralaje>> de Slavoj iek sobre el actual estado del pensamiento-Lacan y su conjugacin con la subjetividad moderna.

5.2. La rigurosidad del significante.

Comnmente cuando nos referimos a Lacan y a su teora encontramos diversas advertencias sobre cmo acercarnos a su lectura, o que lo califican de ilegible por el lector no iniciado en el psicoanlisis; as tambin encontramos voces que claman que tal rigurosidad no es ms que un capricho del mismo Lacan, que eso puede decirse en palabras con menor apego potico, y no recurrir a tal recursividad26. Esto no es as! La recursividad del lenguaje y sus atavos, el estilo distintivo y hermtico de Lacan no es un puro capricho del autor, es un apego que no cesa sobre el significante, sobre la rigurosidad necesaria para decir la verdad, aunque no toda. Antfrasis, oxmoron, paradojas, neologismos, este es el precio del bien decir como tambin Lacan se introduca a s mismo <<el Gngora del psicoanlisis, segn dicen, para servirles> (Lacan, Escritos Tomo I, 2005); de esta forma incluso Freud27 se excusaba en algn momento por el requerimiento de iniciacin en el psicoanlisis para su entendimiento. Quiz, como advierte Assoun, <<Lacan quera proteger el saber freudiano, su agalma>> (Assoun, 2003), el objeto precioso que indudablemente resiste trivializacin alguna. De esta forma recordamos que el verdadero objeto freudiano resistente a la vulgarizacin y por ende hay que aprender el bien decir. Lacan inventa un subsistema del psicoanlisis, uno de la lengua analtica, trminos

26 27

Por supuesto no me refiero a la recursividad como Disque-oucurant. Vase Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis, XV, pg. 76. 30

que solo son entendibles dentro de l mismo, o reemplaza ciertas grafas, a modo de la Diffrance28 de Derrida, otorgando nuevas cadenas significantes y creando neologismos. Cul es el objeto de esta complejidad? Por supuesto es el retorno a Freud, para traducir a Lacan, debemos releer a Freud!; captar la verdadera complejidad del pensamiento freudiano. Es por esto que tambin seguiremos la rigurosidad del pensamiento y de la lengua Lacaniana; se intentar perseguir a su vez ese sendero que dej alumbrado con algunas luces.

5.3. Dije significante!

Este concepto ronda en quien hable en/de la palabra de Lacan; Cmo se inserta este concepto, de dnde viene y a qu deviene? La respuesta a esta pregunta puede desarrollarse extensamente; incluso como una tesis aparte; por esto, se dar por entendido cierto salto terico y cierto entendimiento de algunos conceptos, para as no desviarnos de lo que nos convoca. Saussure? Es imposible comprender la concatenacin del devenir de eventos que conforman la teora detrs del pensamiento-Lacan sin el clivaje de la cadena de significantes, que adquiere todo su valor operativo dentro de la lingstica estructural a partir de la nocin de corte. << comparable a una hoja de papel: el pensamiento es el anverso y el sonido el reverso; no se puede cortar el anverso sin cortar al mismo tiempo el reverso; lo mismo sucede en la lengua; no se podra aislar el sonido del pensamiento ni el pensamiento del sonido>> (De Saussure, 2009)

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Derrida cambia la letra e en Diffrence por a creando la Diffrance, Homofona en la lengua francesa. Vase Derrida, Jacques, La Diffrance, Conferencia pronunciada en la sociedad francesa de filosofa, 27 enero de 1968. 31

De esta manera toda irrupcin en la cadena de los conceptos es una disrupcin en la cadena de los sonidos; creando una delimitacin en ambos campos lo que deriva como consecuencia el signo lingstico; asociar un significante dado con un significado. De esta forma el significante se estructura a travs del corte, un corte al que se le asocia a un concepto. Lacan difiere de esta concepcin pero no la niega por completo; a diferencia de Saussure no son dos masas amorfas29 contrapuestas sino dos flujos, un flujo de significantes y un flujo de significados; conllevando posteriormente a la formacin de la banda de Mbius30. Por otra parte la primaca del significante sobre el significado invierte el algoritmo de Saussure, ya no es el corte lo que indicara la formacin del signo; sino lo define como punto de acolchado, la relacin entre significante y significado es <<siempre fluida, siempre pronta a deshacerse>> (Lacan, Seminario III, clase 21, 1956). Lacan lleva al extremo las consideraciones de Saussure <<en una lengua cada trmino adquiere su valor con cada uno de los otros trminos>> (De Saussure, 2009) Si esto es as la significacin no llega nunca, insistiendo siempre el significante en su cadena. <<La articulacin significante corta la significacin propiamente dicha por medio del acolchado al ordenar, a posteriori, la red de los significados [] Debemos considerar ahora la cadena de significantes como corte original operado sobre lo Real que, de ese modo, impondr al ser de la necesidad su estructura de sujeto>> (Dor, 1994) Lalangue? << Por eso el inconsciente, en tanto le doy aqu el soporte de su desciframiento, no puede estructurarse sino como un lenguaje, un lenguaje siempre hipottico respecto a lo que lo sostiene, a saber, lalengua. >> (Lacan, Seminario XX, clase 11, 1973) En este punto existe un juego de homofona, bastante complejo en el

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Considerando a la lengua como una doble cadena Saussure la estructura: <<la lengua elabora sus unidades constituyndose entre dos masas amorfas>> (De Saussure, 2009). 30 La banda de Mbius es una superficie unilateral de un borde que se puede obtener a partir de doblar una superficie cuadriltera llamada polgono fundamental, es decir, a partir de una torsin de ste. 32

neologismo, a partir de lo inconsciente (Das Unbewusste) con une bvue 31 otorgando el carcter de errar32, en ambos sentidos, a lo inconsciente como tal. Dentro de lalangue podemos encontrar lallation33 que nos remite hacia el primer registro simblico, el de la madre, <<Lalangue se manifiesta primero por homofona, es decir, la posibilidad -que llega al calambur- de hacer jugar la materialidad fonemtica>> (Assoun, 2003)

5.4. Subjetividad? Significante y estructuracin subjetiva!

La estructura por definicin es algo coherente a otra cosa, es relacional en trminos referenciales de algo a algo, as como describe Lacan <<sucede en la relacin analtica>> (Lacan, Seminario III, clase 14, 1956). Refiriendo que la estructuracin subjetiva no est configurada en el opuesto subjetivo-objetivo sino ms bien lo subjetivo est del lado de lo real ya que el sujeto puede aferrarse al significante. Capaz de manejar el abismo donde se encuentra y manipular el mundo significante que lo rodea; el mundo en el que vivimos no implica de modo alguno la sola relacin de los significados sino la aparicin del orden significante. <<No hay definicin cientfica de la subjetividad, sino a partir de la posibilidad de manejar el significante con fines puramente significantes y no significativos, es decir, que no expresan ninguna relacin directa que sea del orden del apetito>> (Lacan, Seminario III, clase 14, 1956) Es en este sentido que Lacan habla de la instancia de la subjetividad dentro de la clnica; si bien en este momento introduce a relaciones intersubjetivas, relaciones de uno a otro chico, da cuenta que la pura enunciacin de subjetividad es la de estructura en su carcter de rigor; y el sujeto presupone la cualidad de Signatura Rerum. El nudo principal de la retrica del significante es que a travs de este recurso se puede

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Acercando una traduccin al espaol une bvue sera una-equivocacin; construyendo el neologismo a partir de Unbewusste y une bvue. 32 Vase Seminario XXI. 33 Refiere al balbuceo infantil. 33

suceder la representacin del fisicalismo freudiano por la teora del significante, una representacin lingstica de los procesos inconscientes. Existe otro giro terico el cual se presenta a partir de la consideracin del sujeto como significante sujeto a otro significante, es decir, considerar al sujeto como devenir del significante, como un advenimiento de ste; de modo que el significante determine al sujeto. Aunque el establecimiento de estos parmetros tomen en cuenta un trabajo posterior de Lacan, trabajo cuyo desarrollo comenzar en el seminario sobre la Identificacin podemos establecer que es en la introduccin de la teora significante y su relacin con las estructuras en tanto coherente con el anlisis lo que dio el pilar de su posterior desarrollo y la creacin de nuevas nociones para vislumbrar las temticas. <<El significante debe primero concebirse diferente de la significacin. Se distingue por no tener en s mismo significacin propia>> (Lacan, Seminario III, clase 15, 1956) Se estructuran as tres fases difciles de identificar dada una primera lectura: Identificar al significante con un corte que se corta as mismo; mostrar como el corte, en tanto tal, puede engendrar una superficie; Identificar al sujeto y a su estructura como resultado directo del efecto de corte operado por el significante. A partir de lo escrito se establece que la relacin entre significante y estructuracin subjetiva se conforma en el sujeto como un presupuesto a priori para el surgimiento del mismo, es decir, el sujeto es una vasija vaca que espera ser llenada por el abismo significante; y estos significantes a su vez dejan una marca imborrable y profunda en el sujeto, una marca estructural que devendr en su relacin con la funcin paterna y el enganche desde donde establecer las relaciones subjetivas entre yo(je)34; La metfora y la metonimia por su parte harn las veces de los tropiezos inconscientes por donde divaga el parltre, sern el soporte del chiste, el lapsus y tambin sern la va de entrada en el anlisis. <<Entre el sujeto del inconsciente y la organizacin del yo no slo hay disimetra absoluta: hay diferencia radical>> (Lacan, Seminario II, clase 5, 1954)

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Referencia al estatuto del Yo (Je) en Lacan contrario a la primera estructuracin de Yo (Moi).

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5.5. Lo inconsciente; el de nosotros.

Con el riesgo de ir demasiado rpido para algunos, se intentar resolver lo inconsciente a que nos atae; Lacan en el seminario sobre <<los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis>> abre la suturada hiancia que han realizado los analistas psicologizantes entre lo inconsciente y la causa; entre la neurosis y algo del orden de lo real; sutura que obvia el lado oscuro de lo inconsciente que Freud ronda en <<La etiologa de las neurosis>> (Freud, 1893), en la cual, sobre la hendidura de la causa existe algo del registro de lo no-realizado. <<Sin duda alguna, ahora, en estas fechas, en mi poca, estoy en situacin de introducir en el campo de la causa la ley del significante, en el lugar donde se produce esa hiancia>> (Lacan, Seminario XI, Clase 2, 1964) En Freud (Freud, 1900) lo inconsciente se expone no como un inconsciente oscuro y por debajo de la conciencia, sino que se muestra muchas veces como homologable al sujeto consciente; en trminos de funcionamiento se acerca a la conciencia. En el tropiezo, en el error, Freud (Freud, 1905) encontrar eso que intentaba definir, en ese fallo que se produce como intencional se encontrar el hallazgo de lo inconsciente; hallazgo no acabado que en este status por supuesto no le resta valor; hallazgo donde el sujeto se siente sobrepasado en su entendimiento, que bota el abismo de la racionalidad. Vacilacin de carcter inaugural en el recorrido freudiano. <<Ahora bien, ese hallazgo, desde el punto que se presenta, es hallazgo de algo perdido, y lo que es ms, siempre est preparado para esconderse de nuevo, instaurando la dimensin de la prdida>> (Lacan, Seminario XI, Clase 2, 1964) Ahora debemos seguir rigurosamente lo que ensea Lacan para no caer en equvoco ni en comprensiones apresuradas. Esta dimensin no-realizada que instaura la hendidura suele caer en su comparacin sobre un fondo de totalidad, aqu de acuerdo con Lacan (Lacan, 1964), no podemos sino asemejar esta brecha al Uno de lo inconsciente, de la ruptura;

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<<Aqu yace una forma ignorada de lo uno, el Uno del Unbewusste. Digamos que el lmite del Unbewusste, es el Unbegriff -no no-concepto, sino concepto de la carencia>> (Lacan, Seminario XI, Clase 2, 1964) No del espejismo del Uno de la totalidad unificada del psiquismo, sino del Uno como ausencia/falta, la abertura de este modo es instauradora de algo, de una falta; a partir del corte se genera el espacio donde el corte se propaga. La dimensin de ausencia se sita en una sincrona, es en este nivel donde lo inconsciente se estructura; a nivel del sujeto de la enunciacin, en las sincronas lingsticas, en los fallos es donde siempre lo inconsciente ser quien habla, del sujeto como indeterminado.

Esta hiancia se trata de una funcin ontolgica una que permite introducirse a lo que Lacan llama una funcin pre-ontolgica (Lacan, 1964), la funcin de lo inconsciente. Pre-ontolgica porque no se encuentra del lado del-ser o no-ser; sino precisamente en el corte freudiano, en aquello de lo no-realizado. Se posiciona a lo inconsciente fuera de lo ntico y se sita del lado de lo tico; de esta manera posicionamos la bsqueda freudiana que Lacan advierte (Lacan, 1964), esa constante bsqueda de la verdad; porque si queremos saber algo sobre ese evasivo inconsciente debemos volver a l, siempre volver a l. An as el apego sobre la verdad no afirma que la verdad sea el concepto de mayor importancia, sino que nuevamente siguiendo las consideraciones de Lacan, lo fundamental es la certeza; realizando alusin a la relacin entre Freud y Descartes. Situando como respaldo y base de la certeza a la duda, otorgndole el lugar de soporte, un lugar que solo se muestra detrs de una dislocacin. << Es cierto que la funcin que confiere a la duda sigue siendo ambigua, pues, el algo que ha de preservarse puede ser tambin algo que ha de mostrarse, porque, de todas maneras, lo que se muestra lo hace slo tras una Verkleidung, un disfraz, y adems postizo, que est mal puesto. >> (Lacan, Seminario XI, clase 3, 1964) Ahora, con el temor de desviar la estructura, Dnde convergen y donde divergen Freud y Descartes? Descartes plantea la conocida frase <<Cogito ergo

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sum>>35 (Descartes, 1637) donde se presupone, siguiendo la lgica de la frase acotada en Lacan36, que existe algo que piensa, porque duda, sabe que piensa y sabe que existe un algo que expresa ese pensamiento; as mismo en Freud, cuando analiza los sueos sabe que detrs de esas evocaciones existe un algo, lo inconsciente. Por supuesto que a partir de esto podemos encontrar la divergencia freudiana, cuando Freud afirma la certeza de lo inconsciente otorga ese lugar del cogito a lo inconsciente, el sujeto se mueve libremente en ese terreno,

<<Radica en que el sujeto est como en su casa en el campo del inconsciente. >> (Lacan, Seminario XI, clase 3, 1964) Pues lo inconsciente eso que est del lado de lo no-realizado y cruzado por el oblivium37 anterior a la represin en la forma de la censura; este inconsciente al cual nos referimos, se ve atravesado por el algoritmo -S/s-38, sobre el cual desprendemos las relaciones significantes y he aqu aqu donde est lo que nos atae!: es en la estructuracin de los nudos significantes y en la base de estructura del algoritmo sobre lo que se despliega lo inconsciente, a partir de la banda de Mbius, sobre el infinito caminar del significante en uno de sus lados para nunca conocer su otra cara, el significado -f(S) I/s-39.

Se desprenden entonces de la cadena horizontal de significantes <<dos estructuras fundamentales>> (Lacan, 1971) la metonmia: -f(S....S') S ? S (-) s-40

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Traduccin occidental de "Je pense, donc je suis". Lacan plantea por pensar, soy as franquea el debate sobre el juicio yo pienso. 37 Lacan se refiere a oblivium como aquello que borra, que borra el significante en lo inconsciente; y le otorga un lugar primordial y anterior a la represin. 38 Significante/Significado. 39 Funcin de la incidencia del significante f(S) sobre el significado I/s. 40 La metonimia representa la conexin del significante con el significante, la exposicin de la prdida del ser en la cadena; <<Utilizando el valor de remisin de la significacin para llenarlo con el deseo vivo que apunta hacia esa carencia a la que 37

y la metfora: -f(S'/S) S ? S (+) s-41.

Es a partir de estas estructuras desde donde accedemos al sujeto del inconsciente, un sujeto que carece de voz y que su unidad funcional es la letra. << el inconsciente es el lugar de un saber constituido por un material literal desprovisto en s mismo de significacin, que organiza el goce y regula el fantasma y la percepcin, as como una gran parte de la economa orgnica. Este saber tiene por causa el hecho de que la relacin sexual no puede ser comprendida como una relacin natural puesto que no hay hombre ni mujer sino a travs del lenguaje. >> (Chemama & Vandermersch, 2004) 5.6. Matesis topologa?

Lacan realiza el paso desde la metapsicologa freudiana, sobre la cual se levantaron los conceptos en los cuales se construy y estructur todo el saber freudiano; hacia el matema; Qu estructura esto? Qu implica? Por que lo hace? Despejemos las dos primeras interrogantes. De acuerdo con Assoun (Assoun, 2003) Lacan toma el requerimiento freudiano de tomar el psicoanlisis en toda su rigurosidad. Por supuesto que este requerimiento no es gratuito42 y es una ardua tarea, tarea a la que Lacan responde con su matesis43.

sostiene>> (Lacan, 1971); el (-) indica la insistencia de la barrera en el algoritmo S/s, la resistencia a la significacin. 41 La metfora como estructura representa el significante por el significante <<advenimiento de la significacin en cuestin>> (Lacan, Escritos I, 1971) el (+) representa el sorteo de la barrera en S/s, la condicin fundamental del paso del significante al significado. 42 Vase Supra pg. 3 sobre el apego freudiano a las ciencias-de-la-naturaleza. 43 Lacan utiliza herramientas de la Graph theory, Knot theory y Set theory para introducirse y moldear sus conceptos. Constituyndose hacia una lgica nodal, para culminar de hablar del objeto en s, el matema. 38

<<La formalizacin lacaniana adoptar tres formas de formalizacin sucesiva: los esquemas y grafos en los aos 1955-1960, los prstamos topolgicos en los aos 1962-1972, y los matemas, la teora de los discursos y las frmulas de sexuacin, modelo que culmina en 1972-1973>> (Assoun, 2003)

Sigamos por un momento la estructura que Assoun otorga al recorrido lacaniano, a partir de estos tres momentos estructurales se conformar la teora que cruza todo el pensamiento-Lacan. De estos tres momentos no excluyentes tomaremos el tercero, aqul que incluye grafos, topologa, esquemas, matemas etc. Es en este momento desde donde partiremos. Por qu? La nica forma de entender las exposiciones de Slavoj iek es desde el tercer Lacan, si podemos llamarle as, es a partir de no excluir ninguna concepcin en el pensamiento-Lacan; es seguir su apuesta, es no cometer el equvoco/error neo o post freudiano, es no pretender un neo/post-lacanismo; sino hacerse cargo de las consecuencias de seguir el camino de la rigurosidad.

Respecto a la tercera interrogante Por qu lo hace? Esta pregunta se responde a travs de abrir una nueva Es posible la transmisin del conocimiento en forma ntegra? El parltre44 en sus deslizamientos demuestra: en la metonimia no hay transmisin ntegra! No es casualidad que cuando Lacan habla del saber del analista presente a su vez el neologismo matema, es solo a travs de esta concepcin que el saber del analista puede transmitirse ntegramente, corregir las dislocaciones de la subjetividad. Es ntegramente transmisible que la solucin al conocido problema llamado como Knigsberg Bridge Problem es el grafo negativo propuesto por Euler (1736); pero no podemos esperar que el sujeto sea transmitido en su integridad a travs de metonimias y metforas. Qu es el sujeto? Podemos encontrar una respuesta ltima a esta interrogante? Imposible sin una referencia matemtica.

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No utilizar la comn traduccin de ser-hablante ya que como cualquier neologismo lacaniano solo adquiere valor en su calidad de concepto; y esto solo es posible en su lengua materna. 39

<<La formalizacin matemtica es nuestra meta, nuestro ideal. Por qu? porque slo ella es matema, es decir, transmisible ntegramente. La formalizacin matemtica es escritura, pero que no subsiste si no empleo para presentarla la lengua que uso. >> (Lacan, 1973) Siguiendo a su vez una lgica de cuatro vrtices existe una cuarta interrogante, una que se encuentra fuera del texto y a la que no intentar delimitar, pero la abrir de la siguiente forma: << No deben sin embargo asombrarse de que estn implicados en nuestra explicacin de los campos, dominios tales como por ejemplo este ao el de la topologa, si de hecho los caminos que tenemos que recorrer son los que al poner en cuestin un orden tan fundamental como la constitucin ms radical del sujeto como tal afectan por ese hecho todo lo que se podra denominar una especie de revisin de la ciencia. >> (Lacan, 1962)

5.7. -Fantasma- Deseo. Entre A y a.

Segn Gardner el toro es definido como: << An (ordinary) torus is a surface having genus one, and therefore possessing a single hole. The single-holed "ring" torus is known in older literature as an "anchor ring." It can be constructed from a rectangle by gluing both pairs of opposite edges together with no twists >> (Gardner, 1984) d D

Fig. 1

El toro se presenta como una estructura cerrada sobre la cual Lacan, sobre el nivel de las propiedades de la superficie, aprovechar de inscribir la funcin del sujeto. En esta figura (Fig. 1) existen dos crculos que se sostienen irreductibles a un punto, la

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demanda (D) y el deseo (d); los cuales muestran las interacciones que subsisten para el sujeto entre demanda y deseo. Ahora imaginemos que la vuelta de la Demanda circunvala desde un extremo al otro de la figura, estas vueltas representan <<la escritura misma del automatismo de repeticin>> (Chemama & Vandermersch, 2004). Este movimiento imaginario que al parecer puede llegar a cubrir toda la figura se muestra como imposible ya que al momento de contar estas circunvalaciones siempre faltar una. <<Pero ya all en el comienzo y en la medida en que el sujeto recorre la sucesin de vueltas, necesariamente se enga, se equivoc por uno en su cuenta, y vemos aqu reaparecer el menos uno (- 1) inconsciente en su funcin constitutiva>>. (Lacan, Seminario IX, clase 12, 1962) Ese menos uno es la vuelta misma que realiz el sujeto al intentar contar las vueltas de la demanda. Es la vuelta de la falta; del agujero que conforma el deseo. Si realizamos un corte en el toro podremos observar cmo se presentan dos crculos (Fig. 2), un crculo pleno (crculo a) y un crculo vaco (crculo b); de esta forma podemos ilustrarlo, el sujeto no deja de recorrer el circuito del crculo pleno sin dejar de recorrer el crculo vaco, por ende si seguimos el recorrido de los crculos plenos inevitablemente llegaremos a cumplir con el recorrido completo del crculo vaco, es decir, relacionar la demanda con el deseo; no con el deseo en s, sino con el objeto del deseo, con la metonimia del deseo. Entonces, si podemos realizar una vuelta por ambos crculos a la vez, debe existir una figura que los contenga a ambos, una nueva circularidad que recorra a un tiempo a ambos; esta figura (Fig. 3 Fig. 4) lleva por nombre ocho interior. <<Esta nueva circularidad logra representar al conjunto que comprende todos los conjuntos que no se comprenden a s mismos>> (Dor, 1994) Cmo se representa un significante a s mismo? La nica forma de realizarlo es plantendose diferente de l mismo. La funcin del ocho interior entonces es la de lograr un recorrido completo de ambas circularidades, y que este recorrido no pase dos veces por el mismo punto mientras se traza.

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b b

Fig. 2

Fig. 3

Fig. 4

No se profundizar por el momento en las reglas de los conjuntos, ni en por que el toro puede dividirse exactamente solo en siete regiones45, as tambin daremos por entendidas las propiedades de Interseccin y de Combinatoria para lograr dirigirnos a un montaje entre dos toros (Fig. 5); en el cual el circuito que genera el segundo es el de revolucin del primero y viceversa. Este circuito de D+d nos instaura en la relacin de la demanda con el objeto metonmico del deseo y cmo esta relacin en el sujeto est cruzada de forma especular con el Otro; como ese Otro es quien estipula la estructura del deseo de sujeto. Si volvemos hacia el plano proyectivo encontramos tres trazados significativos (Fig. 6) dentro del polgono fundamental; D, d y el crculo oblicuo que sera aquel que traz el ocho interior.

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Vase (Weisstein, 2009) 42

Fig. 5

d Fig. 6 Crculo oblicuo

Tomemos esta figura con tres trazos y supongamos dos toros que se enfrentan como imagen en un espejo (Fig. 7). Al parecer existe una simetra entre ambas figuras pero basta con superponer una a la otra para dar cuenta que tal simetra es solo del semblante. << A pesar de su simetra aparente, esos dos cortes no son superponibles. Esa disimetra se evidencia por la orientacin del corte D+d. >> (Dor, 1994)

1 D+d

Fig. 7

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Si trasladamos el corte 1 al corte 2 podemos observar la imposibilidad de superposicin de ambos cortes por la orientacin del corte D+d. Ahora si realizamos ambos cortes en un dos toros abrazados (Fig. 5) e imaginamos una torsin en el toro 1 para superponerlo en el Toro 2 obteniendo ambos trazados superpuestos como D+d+D`+d` como dos circularidades. Ahora si imaginemos la separacin de ambos toros luego de la torsin; observaremos que la direccin del corte D+d se encuentra ahora orientados de manera idntica de tal modo que ahora es posible su superposicin. Como expone Dor (Dor, 1994) esto tambin puede comprobarse en la superposicin de los polgonos fundamentales en el plano proyectivo. <<Si transportamos la circularidad D+d sobre el toro 1, obtenemos un trazado oblicuo homlogo en el polgono fundamental>> (Dor, 1994) Ahora, si realizamos la misma operacin pero la torsin la realizamos sobre el toro 2 obtendremos una figura diferente al separar ambos toros o al llevarlos al polgono fundamental; una figura que no es superponible.

<<Se presentan en una relacin de inversin directa: Toro 1: 2 veces D + 1 vez d Toro 2: 1 vez D` + 2 veces d`>> (Dor, 1994)

Si interpretamos el toro 1 como el $46 y al toro 2 como A47 podemos entonces observar la disimetra fundamental entre el sujeto y el Otro, el entrecruzamiento de ambos toros se vera entonces cruzado por la falta fundamental que representa el abrazo de la demanda del sujeto en el anillo del deseo del Otro, es la falta la que impulsar a su vez el deseo del sujeto, en la inversin del deseo y la demanda. El deseo se introduce como un ms all de la demanda, de hecho el deseo es nunca demandado.

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Escribiremos $ para representar el sujeto barrado por el significante. A la comn abreviatura para el lAutre lacaniano. 44

<<Hemos reconocido ah la correspondencia que nos es familiar desde siempre, en la medida en que lo que podemos expresar de la relacin del neurtico al Otro en tanto condiciona en ltimo trmino su estructura es precisamente esta equivalencia cruzada (croise) de la demanda del sujeto al objeto del Otro, del objeto del sujeto a la demanda del Otro. Se percibe ah en una suerte de impasse o al menos de ambigedad la realizacin de la identidad de dos deseos. >> (Lacan, Seminario IX, clase 23, 1962)

5.8. Retorno al Grafo y Che Vuoi?

Si el Toro nos entrega respuestas sobre la constitucin del deseo y su entramado con el Otro, el grafo del deseo nos otorga una puerta de entrada para comprender las relaciones entre ese Otro y el sujeto, con ese sujeto dislocado en l mismo. Aunque no se debe articular como un todo simplemente estructurado y recurrir a l en su cuarta forma completa, el grafo del deseo (Fig. 5) nos presenta aqu una respuesta de Lacan al problema que genera el punto de capitn como aquel significante que se mantiene erigido a pesar del constante cambio de significados, que funciona como un significante rgido. Como advierte iek (iek, 1989) el peligro de presentarlo como ya estructurado es no entender que el esquema superior no es solo ms que una elaboracin de una pregunta fundamental, de ese Che Vuoi? Una pregunta que emana desde el Otro, a la cual el sujeto es enfrentado, enfrentado sin mediacin simblica. Este Che Vuoi? no es simplemente un Qu quieres? Sino, ms bien es un Qu te est molestando?, qu te molesta que ni t mismo sabes?, qu es eso que es tan insoportable? Por supuesto una pregunta sin respuesta y que evoca la paradoja del deseo. Es la estructuracin del deseo que no puede ser reducido a una cadena normal de pensamiento porque se encuentra constitutivamente reprimido; no tiene una fuente de origen en la sintaxis de un orden pre consciente; su lugar se encuentra en un proceso primario.

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<< La paradoja del deseo consiste en que l es la metonimia de un discurso del ser donde el sujeto no puede reconocerse Lnea E como lugar del Urverdrgung48porque en l est implicado no como sujeto sino como significante >> (Reboul, 1970, pg. 122)

Fig. 549

5.9. Political Economy!

No definir economa poltica, neoliberalismo ni capitalismo. Es un esfuerzo intil viviendo dentro de un sistema que se sostiene sobre l. Siguiendo a iek (iek, Its the Political Economy, Stupid!, 2009) en el siglo veintiuno existen dos fenmenos que han marcado la relacin entre mercados econmicos, el 9/11 y la crisis econmica que comenz el ao 2008. Dos sucesos que atacan al corazn de la poltica econmica neoliberal, a la libertad de los individuos en el mercado capital; amenazando la tesis de Fukuyama (Fukuyama, 1992) del fin de la historia, donde la democracia liberal habra ganado y ya no queda nada ms por hacer, con la cada del rgimen comunista, sino esperar una gran comunidad liberal.

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Represin originaria. Para un desarrollo de esta figura vase Infra pg. 85 46

La crisis econmica se presenta como un suceso que permite observar el cmo a partir de un juego de suposiciones nos vemos supeditados al derrumbe de pases enteros; el problema, es que como se basa en un juego de supuestos nada podemos hacer por nosotros mismos, no dependemos de que creemos solamente, sino de qu creemos, de que otros creen de lo que creemos y de que creemos nosotros de lo que los otros creen; Game Theory y Nash Equilibrium en un ejemplo ejemplar. Vivimos en una situacin donde -creemos ser libres- donde el problema de las elecciones forzadas se nos esconde cada da ms, ya no estn ah para que las desempolvemos y hablemos de ellas y de cmo el libre albedro es imposible, sino que ste parece tan real que podramos creer en l sin esfuerzo alguno; y esto podra llevarnos a una conclusin apresurada -Entonces el capitalismo no permite el deseo, no permite la verdadera eleccin-, aqu de acuerdo con iek (iek, 2009)

<<If there ever was a system which enchanted its subjects with dreams (of freedom, of how your success depends on youirself50, of luck around the corner, of unconstrained pleasures), it is capitalism>>. (iek, Its the Political Economy, Stupid!, 2009) No hay otro sistema que se sostenga ms sobre los sueos, promesas e imgenes proyectadas en los medios y en el placer a la vuelta de la esquina; la economa liberal es un sistema que no se juega en el sentido, no existe como global en un sentido estricto, no hay estandarizaciones del sistema como de las normas de calidad, el neoliberalismo se juega en una verdad sin sentido; en el nivel de lo Real- del mercado, de aquello que no puede ser traducido a significantes, de lo innombrable.

5.9.1 Marx y Freud?

Qu relacin puede existir entre Marx y Freud? Existe una relacin por analoga en la forma entre la teora de Marx y ciertos aspectos que Lacan persiste

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Juego entre la pronunciacin y notacin you(i)r + self- y jouir-. 47

desde Freud; digo en la forma ya que es una relacin que se esconde bajo la forma, es dentro de los procesos de interpretacin que ambos usaron, entre las commodities de la economa y los sueos, el evitar quedarse en el entramado del contenido escondido bajo la forma. << The secret- to be unveiled through analysis is not the content hidden by the form (the form of commodities, the form of dreams) but, on the contrary, the secret- of this form itself >> (iek, Sublime object of ideology, 1989, pg. 11) El proceso entonces no se inscribe como una interpretacin del contenido latente del sueo, sino de sobre cmo fue posible que el sueo tomara esa forma, de qu modo pas a conformarse como tal?, de la misma forma no importa porque ha sido determinado tal o cual valor sobre una commoditie sino el porqu el trabajo ha asumido tal forma, por qu el carcter social de una commoditie se afirma sobre su producto?, por qu ha sucedido que el valor ha sido transmutado de trabajo a commoditie? Esto demuestra el valor de la lectura de la economa poltica a travs de las nociones marxianas y la lectura psicoanaltica. Lo cual nos ayudar al desarrollo del escrito de manera subyacente.

5.10. Obertura. Vaco y la funcin de la falta.

Cmo conjugamos las distintas concepciones expuestas? Es imposible ignorar el proceso de produccin donde estas producciones estn insertas; como as tambin es imposible ignorar las condiciones de produccin y la variabilidad de stas hoy en da. La avanzada de la economa poltica est en un momento innegable y sus consecuencias parecen obvias para muchos51. El espinoso sujeto est en una avanzada que difcilmente podemos seguir apegndonos a viejas nociones en su estructura cerrada, ya no podemos pensar Edipo como en la poca Freudiana,

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Seguiremos un presupuesto sobre el cul no podemos asignarle una consecuencia a una causa ni viceversa; supuesto que por lo dems se relaciona con el sentido en el Synthome en Lacan si seguimos la idea que hay incertidumbre sobre el fantasma y sobre el sntoma. 48

siguiendo a Miller (Miller, 2006), los internados que analiz Freud ya no se comportan como tales, es una imposibilidad obviar la retirada de los-nombres-del-padre. No debemos esperar que los mismos conceptos surtan el efecto que han surtido hasta ahora; si bien queremos formalismo, pues debemos intentar hacer el ejercicio de crtica sobre los cimientos de nuestra visin de paralaje. <<Entonces. Qu es aqu el sujeto? El sujeto es estrictamente correlativo con la brecha ontolgica entre lo universal y lo particular, con la indecibilidad ontolgica, con el hecho de que no es posible derivar directamente la hegemona o la verdad a partir del conjunto ontolgico positivo dado: el sujeto es el acto, la decisin por medio de la cual pasamos de la positividad de la multiplicidad al acontecimiento-verdad y/o la hegemona. >> (iek, 2001)52 Pues este status del sujeto como no-todo como un sujeto no completo y en falta, anlogo al vaco fsico, es una ontologa no completa y que necesita un gesto fundador del sujeto, un acto para no seguir en las probabilidades; como advierte iek (iek, 2001) por supuesto no podemos caer en la nocin de homologar al sujeto con el acto sino que debemos comprender que el sujeto es una brecha, la cual se colma con <<el gesto de subjetivizacin>>. Es a partir de la dialctica de la falta y el exceso en el sujeto desde donde tomaremos el camino que ha comenzado a abrir iek con la nocin de Surplus de Marx y su analoga a la Jouissance en Lacan, toma la lgica fundamental de la estructura del surplus sobre la cual a partir de una falta se constituye un surplus compensatorio a esa falta. Este surplus lo asocia a la lgica de la economa poltica sobre la cual el obrero crea un surplus a partir del trabajo que realiza por sobre el costo del trabajo necesario; este surplus-value es convertido en ganancia a partir de un dinero que se convierte en capital. Es solo a partir de la falta que se puede constituir la Jouissance, solo a partir del vaco se instala un plus-de-jouir. Desde su conocido Sublime Object of ideology (iek, 1989) plantea que Marx fue quien descubre el planteamiento del sntoma en Lacan; y es un planteamiento solo posible dentro de una lgica del capitalismo que lo constituye. La lgica de la falta/exceso con el capitalismo

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Esta concepcin de sujeto la realiza para sustentar una diferenciacin en Lacan y las concepciones de Alan Badiou. 49

como trasfondo crea un surplus que cae en un infinito circuito de semblantes donde el deseo se ve relegado por la Jouissance, donde la falta que promueve al deseo, ese pequeo objeto metonmico a falla, si podemos llamarle as, y quedamos en un rodeo de satisfaccin del goce donde ya no existe deseo que le sustente. Un puro Surplus Jouissance que se nos representa da a da en los medios y en los productos que se producen bajo esta lgica; caf descafeinado, leche sin lactosa, chocolates laxantes son solo algunos ejemplos que podemos encontrar en el mundo de semblantes que nos rodea, un mundo del discurso del semblante y donde incluso la lgica de insercin bajo el Gran Otro est puesta en duda por algunas prcticas sociales; ya no existe un ritual que se vea enfrentado a mediar por lo Simblico, sino al parecer lo Imaginario hace las veces de instaurador de la huella sobre la cual se abrir esa brecha llamada sujeto. No se propone una lgica de la economa poltica que sea ontolgica a ella misma, sino que simplemente una lgica referida a esa dialctica de la falta/exceso, aqu hay por supuesto un retorno a la postura de la ideologa; Qu es ideologa? Me gustara tomar el ejemplo de las cuatro categoras que utiliza Slavoj iek, aquellas tres que toma del discurso de Donald Rumsfeld y la que expone como la falta estructural a las previas; existen los known known, known unknown, unknown unknown y unknown known; es esta ltima la que utiliza para realizar una analoga con el concepto de ideologa, un saber que no sabemos que sabemos; un saber estructural en nuestras acciones que dirige lo que ya sabemos, nuestra vida cotidiana. Cmo funciona entonces la ideologa hoy? Siguiendo tambin a iek respondemos, funciona incluso si no crees en ella. Es en este sentido que vivimos en una era de semblantes, una en la cual funcionamos por creencias incluso si no creemos en ellas. Pero que an as nos guan mucho ms de lo que podramos pensar. Existe una inversin de la escena pblica y la escena privada, no hay que estirar demasiado el tema para encontrar ejemplos sobre esta cuestin, y es que la era del super-ego por default53 de la era del ciberespacio da para todo. La ideologa se estructura de esta

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Vase (iek, El acoso de las fantasas, 1999) 50

forma como eso que no queremos exponer en lo pblico aquello que deseamos que no se interponga en nuestro goce. La inter-pasividad que iek expone a partir de Robert Pfaller se sostiene cuando el orden simblico acta por el sujeto, es el transponer al otro una reaccin pasiva donde el ejemplo ejemplar que expone iek es el de la risa enlatada de los programas de comedia en la televisin, donde no tan solo esa risa te dice cuando debes rerte sino que se re por ti; es un surplus de goce en su ms pura expresin, un circuito donde el mandato del super ego a gozar se cumple al mximo. Esto est en directa relacin con el creer de la ideologa, necesitamos a alguien que crea por nosotros como la risa enlatada re por nosotros; existe una inter-pasividad que ronda al sujeto, que no tan solo le ronda sino tambin le estructura, el gesto de subjetivizacin est trazado por una suerte de acto vaco. El goce y el deseo no tienen nada en comn, de hecho son estructuras antagonistas, la nica forma de que el goce obtenga alguna ganancia es a travs de esta figura metonmica de a, este pequeo objeto hace las veces de falta instauradora del deseo, pero tambin con esto crea la contracara del exceso del goce, del surplus Jouissance; no tan solo una ganancia secundaria a todas nuestras interacciones sociales, sino a un surplus del lado de la estructura misma del capitalismo en el cual estamos insertos; el sujeto barrado $ es el sujeto del capitalismo deca Lacan, pues bien, si esto es as como tambin propone Miller (Miller, 2006), el surplus-value del goce es tan solo una ganancia que sigue esta lgica; pero que no por esto deja de abrir caminos sobre los cuales debemos recorrer estrechas sendas para encontrar las preguntas indicadas.

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II. Falling into the matrix.

5.2.1. Atrapados en la eleccin.

Cuando Laurence Fishbure, interpretando el reconocido papel de Morpheus en la cinta The Matrix (Wachowski & Wachowski, 1999) da a elegir a Keanu Reeves entre una pldora azul y una pldora roja, de acuerdo con iek, no es una decisin entre ilusin y realidad, entre la enajenada vida feliz que llevaba hasta ese momento como un hacker de computadoras en un mundo de supuestas ficciones y la opcin de ver how deep the rabit hole goes (Wachowski & Wachowski, 1999); elijamos la opcin que elijamos la tela de lo Real no se ver afectada ya que estas mismas ficciones son las que la sostienen y nos permiten tener esta ilusin de libre eleccin. No podemos elegir enfrentarnos con lo Real porque cuando algo se vuelve demasiado traumtico para nosotros debemos convertirlo en ficcin, transmutarlo en una parodia de lo que realmente es ya que no podemos observar directamente y lograr sobrellevarlo. Estas elecciones forzadas se establecen da a da en nuestra vida cotidiana, por ejemplo, cuando preguntamos a un amigo Cmo ests? Por supuesto, aqu existe un gesto vaco de convencin social, pero lo trgico de esta eleccin de interrogacin es cuando la respuesta realmente cobra sentido, cuando se nos enfrenta con el peso simblico de nuestra cotidiana pregunta, cuando esta respuesta es un Gracias por preguntar, estoy bastante mal!, a partir de esta afirmacin tenemos generalmente dos opciones: una es declarar que realmente era una pregunta por acuerdo social, que verdaderamente no nos interesaba saber cmo se encontraba o qu de nuevo poda contar, y la otra es escuchar que tiene que decir; claramente estamos frente a una trampa lgica, una trampa que si todos fueran expertos en Game Theory54 podramos resolver con premura, caemos en una tan temida Nash Trap que espera por devorarnos; claro est que esta deconstruccin de un familiar encuentro social no la realizamos cada vez que nos ocurre, pero esta red de decisiones en lo cotidiano est estructurada segn

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Vase (Rock, Paper, Scissors: Game theory in everyday life, 2008) 52

factores que nos dejan atrapados en dilemas de coordinacin sobre los cuales la respuesta lgica ser aquella que por supuesto nos traiga a ambos una utilidad, una ganancia, y es esta generalidad en las respuestas lo que nos atrae, el estar atrapados en elecciones forzadas da a da de las cuales no tenemos idea si es que no realizamos un anlisis detenido sobre ellas e incluso as no podemos evitar el seguir cayendo sobre ellas. De la misma forma como existe una imposibilidad de realizar elecciones por libre albedro, estamos imposibilitados de saber elegir el motivo de nuestro deseo, no existe una eleccin lgica para como establecernos esa relacin que luego se vuelve tan difusa con esa falta primordial que nos mantiene a tientas. La interrogante original del deseo no es Qu quiero?, sino nos cuestionamos una extensin de ese Che Voui? Nos preguntamos Qu quieren los otros de m? Qu ven en m? Un hombre en un tringulo amoroso donde sus amantes se enteran de la existencia una de la otra pero an as siguen en esta relacin, (por supuesto el anlisis ms apresurado sera el cuestionarnos el grado de perversin o una apurada clasificacin en estructuras clnicas, o peor an, un anlisis moral del caso); lo que vemos en este ejemplo refiere a ese Che Vuoi?, el hombre se ve en un lugar donde estas mujeres pelean, se debaten su afecto, su amor, su atencin; un lugar donde se realizan planes por l o se mandan mensajes entre ellas a travs de l!. Este hombre no puede saber que significa l para ellas, no tiene idea que quieren o ven en l!, y es solo a travs de la fantasa como este enigma es zanjado, pero estamos yendo demasiado rpido y es precisamente esto lo que debemos evitar. Para esto nos formularemos la pregunta Cmo se involucra la fantasa y el sujeto? La respuesta a esta interrogante dista de ser obvia, un sujeto puede o no reconocerse en su propia fantasa,

<< An cuando el sujeto participe de su propia narrativa esto no implica una identificacin automtica >> (iek, El acoso de las fantasas, 1999),

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La brecha de $ y S, entre la pura falta en el sujeto y su representacin simblica es pura coincidencia, no hay ninguna relacin entre lo Real del sujeto y su representacin simblica, la fantasa crea as sublimes posiciones de sujeto,

<<Aqu se justifica hablar de posiciones de sujeto mltiples y dispersas, en el entendimiento de que estas posiciones de sujeto deben distinguirse del vaco que es el sujeto>> (iek, El acoso de las fantasas, 1999)

Pues este deseo que me ahoga como irreconocible, como inalcanzable se intenta alcanzar a partir de una fantasa, que como l, no sabemos porque la tenemos, ni de dnde ha salido, pero que cumple su funcin, lo importante es que acta como tal, no importa de dnde o como viene este phantasme sino cules son las consecuencias materiales de esta cadena que se at de esa forma tan particular a l. Es la relacin entre S1 y S2 y como ese pequeo a ronda como una constante forma de detener la cadena significante y entregarnos algunas impresiones de su posicin o de su movimiento, podemos pensar esta cadena como sub-partculas de la fsica cuntica a partir del principio de Heisenberg, podemos saber su posicin o su velocidad, pero mientras ms certeros estemos de conocer una la otra se vuelve una imposibilidad tendiendo a infinito: as mismo podemos quiz conocer el porqu de un lazo en la cadena pero cuando intentamos atarlo con el resto de la cadena su comprensin se vuelve un intento fatuo. Esto llamado deseo es tan abismante porque nunca fue nuestra eleccin, nunca tuvimos la oportunidad de tener un espectro de decisiones que nos permitieran decir, Esto quiero que gue mi vida! Ese esto quiero!, he aqu lo que he buscado! Ya es guiado con anterioridad por un aprendizaje previo, nuestro deseo es una dimensin fornea que irrumpe como una distorsin en nuestro orden simblico y que se vuelve el centro de nuestras decisiones forzadas.

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5.2.2 De lo irreconocible.

Tomemos la escena de The Dark Knight (Nolan, 2008) cuando Batman se encuentra en una sala de interrogatorio con The Joker. Aqu se muestra la imposibilidad de eleccin en nuestro deseo,

<<I dont wanna kill you, What would i do without you? >> (Nolan, 2008)

Es imposible para Joker deshacerse de su contraparte, tal como si su deseo no fuera apoderarse de Gotham o de imponer el caos, sino que su verdadero goce est en hacerle la vida imposible a Batman, y es esto lo que lo lleva a intentar llamar la atencin de ste. Si alguna vez consiguiera su cometido as tambin l desaparecera. El tan esperado momento de la destruccin de su nmesis, lo que parecera ser su fantasa fundamental, se volcara a un terror, a una pesadilla insoportable, el perder su Raison dtre, una imposibilidad de prolongar la continuidad en la ganancia de su goce. Esta escenificacin del insondable horror de la fantasa se observa en Ergo Proxy (Murase, 2006), en el final de la serie animada, la protagonista Lil Mayer, quien desde un principio quiso ver destruido el domo de su ciudad natal, observa la destruccin de la ciudad poco a poco en un torbellino de imgenes, lo Real de la muerte de aquellos que la habitan, observa como su otrora fantasa se convierte en una horripilante pesadilla llena de angustia, sangre, huesos y carne; un sentimiento de ser arrojados a un abismo que no tiene final. Esta dimensin traumtica de la fantasa se expone de tal manera ya que para lograr cumplir una fantasa por completo es necesario aniquilar al Otro, aniquilar a ese objeto sobre el cual nosotros depositamos nuestra mirada, << En el origen, antes del lenguaje, el deseo slo existe en el plano nico de la relacin imaginaria del estadio especular; existe proyectado, alienado en el otro. La tensin que provoca no tiene salida. Es decir que no tiene otra salida- Hegel lo enseaque la destruccin del otro. 55

En esta relacin, el deseo del sujeto slo puede confirmarse en una competencia, en una rivalidad absoluta con el otro por el objeto hacia el cual tiende. Cada vez que nos aproximamos, en un sujeto, a esta alienacin primordial, se genera la agresividad ms radical: el deseo de la desaparicin del otro, en tanto el otro soporta el deseo del sujeto >> (Lacan, Seminario I, Clase 3, 1954) Un ejemplo de aquello es lo que iek (iek, The Pervert's Guide to Cinema, 2006) expone sobre Vrtigo (Hitchcock, 1958), para que Scottie logre tener relaciones sexuales con su amada debe primero convertirla en su objeto fantaseado, aniquilar su deseo e imponer los propios parmetros de su fantasa sobre ella, es un acto de violencia suprema para lograr sortear la imposibilidad impuesta por su fantasa; esta cara violenta y disruptiva de la fantasa es una necesidad insorteable pero a su vez hay una barrera Real para su reconocimiento, el intento de destruccin del Otro, aunque es algo que realizamos no rara vez nos es casi imposible de reconocer incluso cuando lo tenemos enfrente, incluso cuando se presenta de esta forma es una carta robada!. Aqu no se trata de la ganancia secundaria en las relaciones sociales, es el sujeto en su Urbild, es la relacin de bsqueda constante de ese Ich ideal, es el intento de devorarlo lo cual nos arroja a establecer estrategias de eleccin que no se sutentan ni escatiman ningn parmetro moral, se posiciona una relacin de: $1--------->$2 <-------> $(A/) --------->$D Una relacin entre el goce y la castracin, el soporte del Che Voui?!.

5.2.2. En las sombras del goce.

Si el problema no es si estamos satisfechos con eso que obtenemos, no es si podemos llegar a una deconstruccin del deseo para obtener una estructura ltima de su galma, lo que realmente perturba es el como sabemos qu deseamos?, esa respuesta que se deviene de un Otro, de fuera, de una externidad que nos hace entrega de ese tesoro de los significantes, o que por lo menos sola hacerlo. Si bien nunca podemos alcanzar la verdad del deseo si no es a partir de los parmetros que nos entrega la fantasa, sino es a travs de un registro simblico que nos otorga la 56

posibilidad de su intento de materialidad; Por qu no podemos desear directamente? Por qu necesitamos esa dimensin fantasmtica que ronda al deseo para realizarlo? El problema se comienza a diluir, pero a su vez se comienza a estructurar de una manera diferente, ya no nos preguntamos por una interrogante que comprende una imposibilidad Real, Cmo deseamos? o un Cmo sabemos si cumplimos o no el objeto de nuestro deseo? Sino nos preguntamos directamente Por qu necesitamos la fantasa para hacerlo posible?, Una pegunta cuya respuesta habr que desentramar; si la fantasa es aquello que nos entrega los parmetros para desplegar el deseo por medio de lo Simblico anudado con lo Imaginario y sabemos que los tres registros por donde el parltre se mueve es ese R, S, I (Fig. 1) que se entrelazan en ese nudo borromeo que nos ensea Lacan, del cual nos habla e insiste.

Fig. 1 Si suponemos la certeza de esta estructura podemos preguntarnos Qu lugar juega R en todo esto? Lo Real debe conjugarse de alguna forma ya que esta estructura tripartita funciona siempre con impacto en los tres registros. La forma en que lo Real juega su funcin aqu es sostener el ncleo de aquello que deseamos y que slo podemos intentar obtener a travs de la fantasa!, es de esta forma como ese enlace entre S, I permite acercarse a ese pequeo a a ese objeto perdido y arrojado en lo Real, es la posibilidad de formular siquiera ese $a, la relacin entre el sujeto y el objeto perdido a travs del fantasma. De esta forma podemos responder la interrogante primera Por qu necesitamos la fantasa para aproximarnos al deseo? Es precisamente por la imposibilidad de acceso a ese Real irreductible al lenguaje, porque no podemos enfrentarnos (a/Es) el ncleo ms intimo de lo Real sin mediacin del lenguaje, no hay necesidad de extendernos en este sentido, solo replicariamos la frmula en el trabajo de Lacan.

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Podemos realizar una apertura a esta respuesta, porque las brechas en los intentos de cierre son ms importantes que cerrar el discurso, si bien la fantasa nos permite intentar alcanzar a ese objeto tan escurridiso Qu papel juega la Jouissance en esta relacin de forma? Si seguimos los pasos de Vandermersch, << Diferentes relaciones con la satisfaccin que un sujeto deseante y hablante puede esperar y experimentar del usufructo de un objeto deseado >> (Chemama & Vandermersch, 2004) Qu quiere decir esto? Con una rpida lectura goce sera cualquier relacin con la obtencin de un objeto falta y la satisfaccin de un deseo X del parltre, De que deseo se trata aqu? El goce concierne a un deseo inconsciente, descarta cualquier nocin de relacin con afectos, sentimientos o emociones, es una cuestin con el Das Ding que pasa por significantes inconscientes. Entonces, cualquier relacin entre la satisfaccin Y de un deseo X que pasa por una cuestin entre el deseo inconsciente y significantes inconscientes puede ser considerada una extencin del goce; lo que interesa aqu no es esta definicin usual del goce, sino, hay que seguir los pasos de Lacan sobre el Befriedigung Freudiano y su diferenciacin con l, Vandermersch destaca, << Quiz el trmino jouissance [goce] podra aclararse con un recurso a su etimologa posible (el joy medieval designa en los poemas corteses la satisfaccin sexual cumplida) y por su uso jurdico (el goce de un bien se distingue de su propiedad, lo que se llama *usufructo* >> (Chemama & Vandermersch, 2004) Goza [de t] sentido! Existe un doble imperativo, tanto al orden del super ego como al del implicado en el goce mismo; un trmino que en s implica una relacin otra, una relacin sobre l mismo y ese A, donde se relaciona no como todo sino como interdicto, no barrado, sino entre-dicho, como el lenguaje mismo, como una imposibilidad material de la lengua. Es en esta doble relacin que debemos situar nuestra mirada, no pensar en una simple extensin del principio del placer, del principio de conservacin tomando al goce como el contrario del placer, porque el goce mismo no satisface una necesidad posible de ser colmada; lo que llama la atencin, sin descuidar por supuesto su otra cara, es la cara del usufructo, la cara que se relaciona con una ganancia no dicha, entre dicha!, una ganancia secundaria del deseo, un despojo y un resto que nos puede atrapar en l como un circuito cerrado al 58

que estaremos destinados a dar vueltas sin lograr destrozarlo nunca, una especie de trampa que est siempre esperando para cerrarse sobre nosotros en una especie de Fort Da, << El lenguaje en esta repeticin, no est interesado como instrumento de descripcin de la prdida o del reencuentro; tampoco los mima, sino que es su textura misma la que teje la materia de este goce, en la repeticin de esta prdida y de este retorno del objeto deseado. Este juego es de un alcance simblico ms fuerte que el que transmite la idea de dominar la pena y la emocin de la prdida. Por el contrario, en lugar de disminuir la tensin, la hace resurgir sin cesar y la liga con el lenguaje, con la repeticin y la oposicin de los fonemas >> (Chemama & Vandermersch, 2004)

5.2.4. S(A/)

Cuando pensamos al sujeto fuera de ese matema S1 --------> S2 solemos volcarnos a pensar en una esencia, en una sustancia ltima. Lacan trastorna esta concepcin cuando plantea al sujeto como un lugar, el sujeto no sostiene un ideal55 a alcanzar ya que es el lenguaje mismo donde el parltre se mueve lo que no est marcado por una positividad sustancial << Es un defecto en la pureza muda del No-Ser >> (Chemama & Vandermersch, 2004) El goce desde el principio mismo al entrelazarse con el lenguaje est marcado por la falta y no por alguna plenitud, es la falta la que moviliza al goce, << Si el goce fuera una relacin o una relacin posible con el Ser, el Otro sera consistente: se confundira con Dios, y la relacin con el semejante estara garantizada por l. Para el serhablante, en cambio, todo enunciado no tiene otra garanta que su enunciacin: no hay Otro del Otro. El goce, precisamente, tiene una relacin radical con ese significante de la falta en el Otro, S(A/) >> (Chemama & Vandermersch, 2004) Pues sigamos esto por un momento. Todo enunciado no tiene otra garanta que su enunciacin y por ende No hay Otro del Otro! Aqu es necesario volver a la extensin de la pregunta del Che Voui? Del deseo. El parltre pregunta Qu quieres

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Entindase por ideal un fin ulterior, un goce en la perfeccin del ser humano en su totalidad. 59

de m? Otorgandole al Otro una especie, como advierte Vandermersch, de <<consistencia subjetiva>> (Chemama & Vandermersch, 2004) que reclama un tributo. Esto puede facilmente confundirse con la castracin, con una especie de demanda de castracin desde el Otro, de un mutilamiento, un sacrificio. Pero lo que se est jugando aqu es un tributo a pagar por el goce sexual, << La misma eleccin del falo como smbolo del goce sexual hace entrar a ste en una red de sentido en la que la relacin con el objeto del deseo est marcada por una falta estructural, tributo a pagar para que el goce sea humano, regulado por el pacto del lenguaje >> (Chemama & Vandermersch, 2004) De aqu se desprende una proposicin fundamental sobre esa frmula entre la fantasa imaginaria y la relacin del deseo con el objeto, $ a, (Es) la funcin flica, una combinatoria ordenada para dar con la relacin con el falo y la castracin entre el goce flico y el goce del Otro, lo que pasar a llamarse frmulas de la sexuacin (Fig 1.).

Fig. 1 Esta proposicin se extiende con la siguiente, si el objeto a es causa del deseo, el significante, por su parte, es causa del goce. El goce se extiende sobre el sujeto a travs del significante. Cabe preguntarse aqu si existe alguna relacin con la intersubjetividad en todo esto, si el lenguaje es del sujeto al Otro, No hay aqu una grieta que nos permite adentrarnos a la intersubjetividad? En trminos estrictos Lacan realiza una crtica progresiva a la nocin de intersubjetividad, progresiva ya que en un principio la intersubjetividad era el verdadero dominio de la experiencia analtica. Esta crtica que deviene en un abandono de la nocin de intersubjetividad por el psicoanlisis lacaniano no da como resultado el quitar el foco a la relacin del sujeto con el Otro y que esta es una relacin fundamental para la propia constitucin del sujeto, como advierte iek, 60

<< Uno debera decir, que el abandono de la intersubjetividad por parte de Lacan es estrictamente correlativo al enfoque sobre el enigma impenetrable del deseo del Otro (Che Voui?) >> (iek, El acoso de las fantasas, 1999) El problema de la intersubjetividad en Lacan proviene precisamente del objeto, de su core, de su galma, de lo que del objeto se desprende como mnimamente fantasmtico que permita asegurar la sustentabilidad del ser del sujeto, << El objeto a como el objeto de la fantasa, que es algo ms que yo mismo, gracias al cual me percibo a mi mismo como digno del deseo Otro >> (iek, El acoso de las fantasas, 1999) Esto da como resultado en la obra del Lacan tardo una estructuracin de un goce flico y un goce del Otro56 y que nos lleva a una cuestin fundamental. Si bien el goce flico como operador flico es aparentemente la nica forma de relacin del goce con el lenguaje De qu manera se expone el goce del Otro? << Que todo gira en torno al goce flico, de ello da fe la experiencia analtica, y precisamente porque la mujer se define con una posicin que seal como el no todo en lo que respecta al goce flico.

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El inters por el goce de Lacan y luego de establecer sus frmulas de la sexuacin, le llevan a plantear un goce que se acercara a (La) mujer, al goce femenino en relacin con un S(A/), <<Un hombre no es otra cosa que un significante. Una mujer busca a un hombre a ttulo de significante. Un hombre busca a una mujer a ttulo esto va a parecerles curioso de lo que no se sita sino por el discurso, ya que si lo que propongo es verdadero, a saber, que la mujer no toda es, hay siempre algo en ella que escapa del discurso>> (Lacan, Seminario XX, clase 3, 1973) <<As, es no-toda en el goce flico, en esa misma medida en que tiene relacin con el Otro, lo que no significa que pueda decir algo de ello; mientras que su compaero masculino slo puede alcanzarla por medio de lo que. A travs del fantasma, pone en escena la relacin del sujeto con el objeto a>> (Chemama & Vandermersch, 2004) La diferencia fundamental est en lo expuesto en las frmulas de la sexuacin (Fig. 1) una separacin a la izquierda donde la finitud del campo significante se sita respecto a la excepcin, y a la derecha donde un campo infinito da al no-todo otro sentido, abre la posibilidad de relaciones que no son de una pura totalidad. <<Es lo que hace [La diferencia antes mencionada] que el goce humano, en todas sus formas, , est marcado por una falta que no es pensable en trminos de insatisfaccin con respecto a un buen goce; no hay buen goce, pues no hay un goce que convendra a una relacin sexual verdadera, a una relacin que resolviera el hiato entre los sexos>> (Chemama & Vandermersch, 2004) 61

Llegara ms lejos todava: el goce flico es el obstculo por el cual el hombre no llega, dira yo, a gozar del cuerpo de la mujer, precisamente porque de lo que goza es del goce del rgano.

Por eso el supery tal como lo seal antes con l: Goza! es correlato de la castracin, que es el signo con que se adereza la confesin de que el goce del Otro, del cuerpo del Otro, slo lo promueve la infinitud. Voy a decir cul: ni ms ni menos la que sustenta la paradoja de Zenn>> (Lacan, Seminario XX, clase 1, 1972) La apora de Zenn nos entrega el sustento para decir que el Goce del Otro solo lo logra promover la infinitud57, no existe un x R y. Es imposible alcanzar a la tortuga! Qu quiere decir esto? Ese goce Otro necesita al goce flico para ser, para desplegarse, lo cual no implica por ningn motivo una relacin sexual! Si algo implica es que este supuesto no existe, ese goce en relacin con S(A/) difiere del goce flico pero est dividida en el (La Mujer), es no-toda en l. <<An si es imposible, an si las mujeres son mudas al respecto, es necesario que el goce del Otro sea planteado, tenga un sentido, para que el goce flico, alrededor del cual gira, pueda ser planteado de otro modo que segn una positividad absoluta, para que pueda ser situado sobre ese sin fondo de falta que lo liga al lenguaje>> (Chemama & Vandermersch, 2004)

5.2.5. Anudados en lo Real.

El goce en su Real-idad mantiene una relacin con su horrible materialidad, con un partenaire al cual sostiene, sobre el cual cesa de escribirse para comenzar a insistir. Lo real en su expresin mnima es aquello que resiste la simbolizacin, aquello que desgarra el lenguaje cuando se le intenta insertar en l Pero hay algo en lo Real? El problema de realizar esta pregunta es el seguir la senda de aquellos que, al igual que los neo-freudianos, intentan una comprensin demasiado apresurada, porque

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Aqu se toma la infinitud en trminos de un nmero Real, sea cual fuere, ya que este lmite de un infinito () se puede alcanzar solo de esta forma para generar el carcter de no-todo mientras ste lmite est impuesto; si no existiera un lmite existira una imposibilidad material de su cumplimiento, el mismo infinito se posiciona como un moderador numrico que permite sta apora. 62

comprender demasiado rpido solo refleja estupidez. Aquello por donde el parltre se mueve, por donde divaga eternamente, a saber, este R. S. I. nos es imposible su lectura, en la clnica, en lo social o donde sea que se aplique sin su entrelazamiento fundamental, su nudo estructural, es decir, no nos podemos preguntar por lo que hay slo en lo Real sin anudarlo a otro registro, mutatis mutandis, de lo Simblico ni de lo Imaginario se puede hablar como un Uno, esta separacin es tan solo con fines analticos. Que deviene de este Real? Pues de este Real se escapa un modo de la Jouissance, un modo que se estructura en una combinacin literal y como estructura es factible al desciframiento, este modo de Jouissance es devenido en Synthome, un goce que se enlaza a lo Simblico desde la Jouissance de lo Real y se posiciona en un espacio entre a y el sentido, donde a se ubica entre JA/ y J. <<quiero decir que si no se tiene la idea de dnde termina la cuerda - en el nudo de la no-relacin sexual - el riesgo es tartajear. El sentido - ah, sera necesario que les muestre eso! - el sentido resulta de un campo entre lo Imaginario y lo Simblico, esto va de suyo, seguramente. Porque si pensamos que no hay Otro del Otro, al menos no goce de este Otro del Otro, es preciso que hagamos la sutura en alguna parte, aqu especialmente, entre lo Simblico que sera ese campo y lo Imaginario que est aqu. Por supuesto, aqu est el objeto a minscula, la causa del deseo>> (Lacan, Seminario XXIII, clase 4, 1976) El problema de este nuevo neologismo surge al intentar explicar las condiciones de su formacin a travs del nudo borromeo, donde existe una falta, hace falta una cadena que no sea de tres, <<Freud demostr que los sntomas estn determinados por la realidad psquica sostenida por el complejo de Edipo- y que es muy problemtico salir de sta>> (Chemama & Vandermersch, 2004) Para lograr salir de este problema se introduce un redondel cuarto, uno el cual se anudar a los primeros tres y designar la realidad psquica o complejo de Edipo; tambin se le llamar como Nombre(s)- del-padre ya que la competencia de la funcin paterna es la nominacin simblica que estructura al Edipo, es esta funcin que nos entrega el apego al padre la que determinar al Synthome58 a ese cuarto redondel

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<< a diferencia del symptme, hace or la santidad a la vez que hace desaparecer la slaba pto, que significa cada [ptoma]. El Synthome es, por lo tanto, lo que garantiza la presencia del Padre dividido y la presencia del vnculo con l>> (Chemama & Vandermersch, 2004) 63

(Fig. 1). De esta manera, arrojados a la relacin con el falo obtenemos nuestra propia constitucin de Synthome.

Fig. 1 Pero este Synthome al cual estamos arrojados no es otra cosa que el elevar ese S a su segundo grado. Lo Real es una escritura, un trauma en lo Simblico que desgarra con los balbuceos del parltre, con sus lapsus clami. El suponer el Nombre(s)-del-Padre es creer en Dios, es Creer en l! Lo que el psicoanlisis puede ofrecer es la opcin de dejar de suponer al Nombre(s)-del-Padre para dar cuenta que podemos a condicin servirnos de l. <<Yo hablo de lo Real como imposible en la medida en que creo que lo Real en fin, creo: si es mi sntoma, dganmelo - en que creo que lo Real es, hay que decirlo, sin ley. El verdadero Real implica la ausencia de ley. Lo Real no tiene orden. Y esto es lo que yo quiero decir al decir que lo nico que quiz llegar a articular ante ustedes, es algo que concierne a lo que he llamado un "pedazo de Real">> (Lacan, Seminario XXIII, clase 10, 1976)

De este Real de Joyce del cual hablamos es lo que nos acosa durante nuestras dos muertes59, aquella que nos afecta desde la insercin en lo simblico y nuestra muerte biolgica. Es bastante complejo intentar alcanzar este Real, intentar ejemplificarlo ms all de una pura metfora o metonimia sobre l, identificarlo en su escritura! Cuando vemos las escenas de Zombieland (Fleischer, 2009) podemos identificar a esas criaturas sin vida, a esa lamella, a la pesadilla ms horrible, esos pedazos de carne y hueso que se arrastran, que no expresan palabra alguna sino erran en meros murmullos y aullidos como deslices puros de lo Real insistiendo, un

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Vase (iek, El espinozo sujeto hegeliano, 2001) y (iek, Sublime object of ideology, 1989) Between two deaths y You only die twice respectivamente. 64

nudo entre lo Imaginario y lo Real. Es a travs de estos momentos que nos enfrentamos a lo Real, pues, si seguimos la pregunta de Lacan De qu es Synthome esta constante confrontacin con lo Real? No podemos esperar el concluir que esta presentacin con aquello que es irreductible, aquello que balbucea en lalangue sea algo completamente nuevo y exclusivo del as llamado -post modernismo-, tampoco esperar el concluir apresuradamente una respuesta que nos lleve a la tpica paranoia norteamericana60. Hemos encontrado desde finales de los 50s y en los 60s este acercamiento a lo Real en su forma Imaginaria en el cine comenzando con las pelculas del gnero Splatter que se inician en la conocida Psycho (Hitchcock, 1960) que luego fueron seguidas con films como Evil Dead (Jackson, 1981) o Cannibal Holocaust (Deodato, 1980), tambin con pelculas del gnero Slasher como Halloween (Carpenter, 1978) donde es la insistencia de la no-muerte de Michael Myers la que juega el papel del eterno retorno. Pero si la confrontacin a este Real no es algo que surge hace poco, la pregunta podemos volcarla hacia otra direccin Por qu esta insistencia? Existe un constante intento de asemejar la Imagen a la Realidad, de intentar acercarse al Core de ese Real, de obtener registro de ese momento espantoso en que somos enfrentados a l, despojados de cualquier medio de proteccin, arrojados al mundo contra el objeto pulsional. No tan solo el intentar hacerlo lo ms real posible, sino exacerbar lo real del acto, no tan solo intentamos obtener esa escena sin falta sino que se observa su exposicin an ms grotesca. Esta insistencia no deviene de una esencia de sujeto, no tenemos un fin teleolgico, estamos como sujetos en un lugar, un lugar de sujetados al lenguaje, un lugar de corte y no de sutura, somos, grosso modo, esa falla en donde algo fue demasiado mal en el choque de sub-partculas como refiere la fsica cuntica. <<This place is so dead>> (Fleischer, 2009) Y es de este lugar que solo podemos esperar el seguir intentando acercndonos a ese objeto que tanto nos fascina, la insistencia se produce por una falta, por un agujero imposible de colmar donde lo Imaginario intenta acercarnos al sentido, un sentido sin palabra.

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Vase (Obama - The Postmodern Coup: Making of a Manchurian Candidate, 2008). 65

5.2.6. Ex-istir en la diferencia.

Es de este lugar desde donde debemos despejar los errores de su concepcin para lograr preguntarnos sobre los semblantes actuales, pero aqu vamos en un camino demasiado vertiginoso. Cuando Miller (Miller, 2006) utiliza un extracto del discurso de Clinton: <<The promise of America was born in the 18th century out of the bold conviction that we are all created equal>> (Clinton, 1977) Lo hace en un intento de establecer un contexto para hablar de la democracia y que sta presupone al sujeto como creado en semejanza a sus pares (mismos derechos, deberes, etc.). Utilizaremos entonces este comienzo para establecer una diferencia fundamental. Aqu debemos agregar un segundo extracto del discurso de Clinton: <<What a century it has been! America became the world's mightiest industrial power; saved the world from tyranny in two world wars and a long cold war; and time and again, reached across the globe to millions who longed for the blessings of liberty. Along the way, Americans produced the great middle class and security in old age; built unrivaled centers of learning and opened public schools to all; split the atom and explored the heavens; invented the computer and the microchip; and deepened the wellspring of justice by making a revolution in civil rights for African Americans and all minorities, and extending the circle of citizenship, opportunity, and dignity to women>> (Clinton, 1977) Aparte de demostrar el obvio ncleo del totalitarismo multiculturalista en un intento de inclusin a la igualdad de afroamericanos e incluso mujeres!, o la tpica lectura feminista del segregarismo entre los sexos y la tarda investidura de derechos. Es un intento de continuar el semblante de la igualdad entre los hombres, de una esencia pura que nos puede unir como iguales Es esto del todo cierto? Es una cuestin cuyo intento de resolucin ha sido discutido desde el inicio de la filosofa y que por cierto no intentaremos dirimirlo en estas pginas, pero lo que s podemos establecer es cul de las mltiples respuestas que se han otorgado a esta cuestin ser la que gue nuestra va y la que sustente nuestra visin ontolgica del problema.

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Hemos escrito que el sujeto en s es un lugar, un lugar de brecha, de un corte cuya funcin se devela en combinatoria con lo Simblico, con su insercin significante, <<-Lacanian psychoanalysis goes a decisive step further than the usual postmarxist anti essentialism affirming the irreducible plurality of particular struggles- In other words, demonstrating how their articulation into a series of equivalences depends always on the radical contingency of the social-historical process: it enables us to grasp this plurality itself as a multitude of responses to the same impossible-Real kernel>> (iek, Sublime object of ideology, 1989) La dimensin de sujeto es introducida as como una sobre la cual el carcter de substancia como tal es completamente despojado: <<If the essence is not in itself split, if - in the movement of extreme alienation it does not perceive itself as an alien Entity, then the very difference between essence/appearance cannot establish itself>> (iek, Sublime object of ideology, 1989) <<To put things in a simplified way, substance is the essence in so far as it reflects itself in the world of appearance, in phenomenal objectivity, and subject is the substance insofar as it is itself split and experiences itself as some alien, positively given entity>> (iek, Sublime object of ideology, 1989) Sujeto en este sentido no sera nada ms que el nombre de la sustancia sobre s misma para crear una brecha, un nombre donde la sustancia se identifica como algo ajeno, es decir, existe sujeto solo porque la substancia misma no se logra constituir como toda, sujeto es la brecha misma al centro de la estructura. Pero esto no basta para aclarar este lugar al que nos referimos y que nos servir de soporte para nuestro camino a seguir. Pues Cul es el sujeto que nos referimos? El sujeto al cual nos referimos es el del psicoanlisis, ms rigurosamente aquel que se e(in)scribe dentro del psicoanlisis Lacaniano, e inscribirlo de esta forma no implica el cesar de escribirlo. Para seguir por esta senda tomaremos una lnea argumentativa que ofrece Jacques Alain Miller (Miller J. A., 2005), una sobre la cual debemos distinguir entre dos diferentes status de sub, dos status de bajo de: Sub stance (substancia); sub ject (sujeto) As como en iek nos encontramos con la separacin entre substancia y sujeto, entre una separacin que dirime el problema de la dualidad esencia/aparencia, 67

y mientras diferenciemos entre estas dos formas de estar debajo hablaremos de ese puro supuesto que es el sujeto. <<As Lacan said, the subject in analytic experience is a supposition, nothing more. We may even say that it is an hypostasis, if we remember that the Latin subjectum is a translation of the Greek word hypokeimon, what lies under>> (Miller J. A., 2005) Cuando hablamos de sujeto precisamente nos referimos a esta separacin, esta grieta en el corte mismo que es el sujeto, porque cuando Lacan hablaba de sujeto era precisamente eso, no un individuo, con un alma y un cuerpo individual, con respectiva ropa o propiedades, porque cuando escribi al sujeto con una barra ($) era precisamente para demostrar que es no-todo equilibrio, que es la pura funcin del significante y esto es lo ms difcil de entender! Las consecuencias a esto es precisamente una incertidumbre radical para saber que es el sujeto. <<What is the subject? You dont know. On the level of pure analytic experience, we only have access to S1, S2. That is to say, to what is said by the patient>> (Miller J. A., 2005) De esta forma el sujeto aqu lo introduzco como una X como algo de lo que no podemos saber sino solo presuponer que todo lo que viene de l refiere a otra cosa y por ende, por esta interpretacin, no podemos saber nada de l, mutatis mutandis, si no sabemos nada de l, el sujeto del cual hablamos no habla, sino es hablado, ese $, esa X, es de la interpasividad de la cual habla Fller. Este $ en su forma de funcin pura significante es un sustituto, no un sustituto de algo, sino como puro sustituto, es una pura falta y por ende podemos seguir a la infinitud tratando de escribirlo. Pues el ex-istir como sujetos arrojados a este abismo de la falta nos conlleva a un intento de controlarla, de taparla, de llenarla de alguna forma, el intento de insistencia, de no cesar de escribirnos para intentar encontrar un fin; pero as mismo este intento de encontrar quiz nuestro sentido en la Imagen nos conlleva a un intento de diferencia que se exacerba en la actualidad. Porque este intento de escritura en la eternidad no es algo que se pueda sostener en la realidad, hay siempre un intento de ponerle fin, un fin que al igual que Miller (Miller J. A., 2005) escribir: $ -------------------->(a) 68

Del sujeto que progresivamente en esta infinitud del ciclo crea un referente, de una cierta falta de referente a una pequea a, y es esta pequea a precisamente la que da fin, la que entrega un lugar donde sostenerse y lograr balancearse para no ser tragados por el abismo, no nos paramos sobre ella, no la alcanzamos ni la metemos en el bolsillo como en la psicosis, sino que la mantenemos en el horizonte. An as hay algo ms dentro de esta mera relacin de S1, S2 si slo creyramos en una relacin lineal entre significante puro y conocimiento, porque eso es lo que S2 sostiene, el conocimiento; pues, si solo fuera esta relacin de uno a otro la pura interpretacin del sntoma cambiara algo, hara alguna diferencia. Como Freud experiencia en un principio, interpretamos los sntomas y algo pasa, hay un cambio, algo que no sabemos que fue se deslizo. Pero esto no es todo, hay algo ms, porque existen esos Synthomes que son interpretados y no ceden, no logramos ningn cambio, existe un apego acrrimo a algo ms que ronda en l, quiz la pulsin de muerte freudiana, pero sta no lo abarca en su totalidad, para esto tenemos otro nombre, uno sobre el cual Lacan bautiz a la muerte, ms all del principio del placer, ese ciclo que deviene de lo Real llamado Jouissance, la persistencia de un placer que se presenta a nosotros como dolor. Esta incapacidad de establecer una totalidad se refleja en la pulsin freudiana, ese registro que est fuera de algo que podra provenir de lo psicolgico, porque pulsin e instinto son muy diferentes, son dos conceptos y una nueva palabra designa una unidad nueva, un rasgo unario. Para la psicologa siempre ha sido imposible el integrar este concepto, porque puedo tener hambre y saciarle con las distintas ofertas de mi mundo circundante. La pulsin es aquello que al haber cumplido su meta insiste en un nuevo recorrido, su satisfaccin solo trae ese de nuevo!, encore! Es este ciclo lo que Jouissance designa. Si el deseo es en relacin con los significantes, con el plano significante, en el discurso. Jouissance es el silencio, aquel silencio de la pulsin. Ahora podemos decir que alguien sin discurso es pura Jouissance? Definitivamente no sabemos, no podemos dar cuenta de la muerte, ciertamente necesitamos un cuerpo para la Jouissance, para que persista. Del nico modo de Jouissance del que tenemos idea es de aquel que se relaciona con el discurso; lo que 69

s sabemos con certeza es que el discurso asesina a la Jouissance. Es solo sin discurso que podramos existir en un puro goce. <<, if we try to connect the spoken subject with jouissance, this lack of being we refer to as S with a bar, is not a living body. We may say that this subject is already dead; we have no way to distinguish him alive or dead. You have that in Freud also, when he, in The Interpretation of Dreams shows a famous dream: he didn`t know that he was dead. But, you could say of everyone as subject, we do not know that we are already dead61>> (Miller J. A., 2005) Todos como sujetos estamos ya muertos, qu quiere decir esto? El orden Simblico luce muy vivaz en sus metforas y metonimias, en todos sus desplazamientos. Pero este desplazamiento mismo no tiene vida alguna, no posee existencia, en palabras de Miller (Miller J. A., 2005) es la muerte en s misma. <<What is the subject as subject of language? Is it the same after death? Lacan stresses that, when trying to reach defunct civilizations, we always go to graves, in some way, keeping something of the dead body as a memorial is the activity of a civilization, says that something already dead in the individual maintains itself through the ages of history. For instance, the proper name subsists not only through language but through the ages of history. So A is the name of the symbolic order. Lacan once called it the platform of the problematic of jouissance. We may speak of a standoff exchange; jouissance for speech, jouissance for the signifier. And what Lacan called small a is the remainder of the standoff exchange of jouissance for speech. And, that`s why we can`t say small a is jouissance, it is surplus jouissance. That`s the question Lacan put to the Marxist surplus value>> (Miller J. A., 2005) Porque esta a es precisamente eso, no jouissance como tal, sino un surplus jouissance, un plus de jouir agregado, un valor sobre el cual ha quedado un resto al integrar la jouissance al discurso, y es precisamente este surplus el cual es una incgnita en nuestro deseo. Este a no permite el deseo, no lo inicia, ni tiene ninguna relacin directa ms que ser un horizonte que se ubica en ese lugar de falta, en ese lugar que se traduce como el intercambio de jouissance por el discurso, en el puro resto que queda como recordatorio fnebre de la jouissance. Este memorial tal como el de un pedazo de prenda con el cual enterramos al cuerpo en una tumba nos recuerda de aquello que fue una vez en nosotros, de nuestra primera muerte, de aquella donde nuestro deseo fatuamente en la falta queda atado a ese pequeo a como estandarte

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El subrayado es mo. 70

de nuestro intercambio primero, de obtener eso que A nos entrega para ceder en la jouissance, para someternos a el orden del parltre, al orden de lo simblico que nos tienta a ceder tambin en el deseo, y he aqu la advertencia de las palabras de Lacan ne pas cder sur son desir! No ceders en tu deseo, este lema es una indicacin tica, ciertamente no es un intento de un sustento pseudo-moral, sino que nos clama el recordar no intentar obliterar la distancia entre lo Real y lo Simblico, de lo Real y su intento de simbolizacin, este intento que ciertamente se refleja en el cine62 pero que nunca se logra llevar a cabo. Y es precisamente este surplus de Real que se mantiene en cada simbolizacin y que se posiciona como objeto causa-de-deseo, como aquella insistencia del silencio de la jouissance. En absoluta semejanza al surplus63 de Marx, este objeto que no sabemos cmo proviene ni cmo adquiere su valor, que en analoga no proviene ni del mercado ni de la commoditie: <<Whence comes this surplus-value? It cannot come either from the buyer buying the commodities under their value, or from the seller selling them above their value. For in both cases the gains and the losses of each individual cancel each other, as each individual is in turn buyer and seller. Nor can it come from cheating, for though cheating can enrich one person at the expense of another, it cannot increase the total sum possessed by both, and therefore cannot augment the sum of the values in circulation. (...) This problem must be solved, and it must be solved in a purely economic way, excluding all cheating and the intervention of any force the problem being: how is it possible constantly to sell dearer than one has bought, even on the hypothesis that equal values are always exchanged for equal values?>> (Engels, 1877) Pues este resto que no es reconocido de ninguna forma se resuelve de la siguiente forma: Si cierto valor X se le entrega a cierta commoditie Y, el obrero realiza

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Supra pg. 43. Aqu es necesario aclarar el porqu un concepto destinado puramente a la economa puede ser utilizado para establecer cuestiones en las ciencias sociales, para esto nos serviremos de la alusin de iek a Sohn-Rethel: <<The formal analysis of the commoditie holds the key not only to the critique of political economy, but also to the historical explanation of the abstract conceptual mode of thinking and of the divisin of intellectual and manual labour wich came into existence with it>> (Rethel, 1978) Aqu Sonh-Rethel expresa como el anlisis de una commoditie funciona como una introduccin a un modo de pensamiento que se introdujo con el capital, un modelo que existe desde entonces y que se ha seguido replicando en funcin de la economa poltica. El surplus es una matriz que nos permite cualquier tipo de inversin fetichista, que nos permite adentrarnos en el anlisis de una forma de commoditie, es decir, es una puerta de introduccin a la dimensin pura del sujeto. 71

un valor por Z existe un surplus value de la commoditie Y que es Y [X-Z]; el problema aqu es como ha sido que nuestro trabajo ha asumido tal forma en este preciso sentido es que este surplus jouissance se posiciona como un agente ajeno, como la pulsin de muerte freudiana, es precisamente este el problema central. Del sujeto del cual hablamos, afectado por un kernel que es ms en ti que t mismo! Una dimensin de negatividad radical, donde el surgimiento de cualquier produccin cultural es resultado de su intento de canalizacin de este desbalance traumtico originario, donde, como advierte iek (iek, 1989) los genocidios ms colosales en nuestra historia han sido a favor de un intento de eliminar esta suerte de desbalance, de lograr un equilibrio en el hombre, en pos de un nuevo hombre, de uno sobre el cual no hayan tensiones primarias antagnicas, as mismo el fanatismo ecolgico, donde el hombre es persivido como un ente ajeno, extrao a la naturaleza misma, algo que la daa y la destruye, un parsito como el que describe el agente Smith en The Matrix (Wachowski & Wachowski, 1999) solo podemos superar este problema aceptndolo, viviendo con ello, aceptar el problema y asegurar soluciones luego para suturar esta fisura, es la misma lgica que debemos usar para aceptar la fisura estructural del sujeto, porque eso es lo que se juega al centro de este vaco que es llenado por el gesto subjetivizante, la aceptacin de una fisura que no tiene otro remedio que aprender a vivir con ella. <<In this perspective, the death drive, this dimension of radical negativity, cannot be reduced to an expression of alienated social conditions, it defines la condition humaine as such>> (iek, Sublime object of ideology, 1989) Porque cualquier intento de una reduccin de esta fisura, de esta condition humaine nos conllevara a el totalitarismo. Al intento de una igualdad y equilibrio en el hombre lo nico que encontraremos es una barrera que es impuesta por esta condicin de facto. Al igual como observamos en la postura multiculturalista de la tolerancia: todos somos iguales y debemos comprender, entender y tolerar a nuestro vecino; el problema aqu es que el nico prisma que funciona es el del multiculturalismo mismo, la idea funciona dentro de la ideologa propia del multiculturalismo en s y no hay otra que cuente como verdadera. Aqu se replica el juego del nazismo, de la unin por suturar un New men, de llenar esa fisura de la cual hablamos, de balancear las cosas, de negar la propia negatividad del ser. 72

Pues este sujeto es el sujeto del cual hablamos, de aquel que no puedo conocer, que se me presenta con una marca de interrogacin, de aquel que es solo dicho, que es hablado por, hablado por el discurso. Uno que se genera en el abismo fundador de la falta y que intenta suturarla a partir de este enigma de ese plus que recibimos al morir por primera vez y que llevamos como una cruz por el resto de nuestra existencia. Y qu queda aqu? No es una plegaria al nihilismo por cierto, no hay un intento simplista de reducir al sujeto a una negatividad radical, pues, eso es lo que el sujeto realmente es! Algo que fue relativamente mal. Lo nico que queda por cierto es el aceptar esta brecha, saber sobre llevarla y hacer algo con eso, hacerse cargo de la imposibilidad del balance de nuestra existencia, dar cuenta de eso que existe ah en nosotros y que no dejar de ceder, nuestro pequeo tesoro de esa ganancia perversa secundaria que queda de resto cuando nos introducimos a lo Simblico. Y es precisamente este resto lo que nos mantendr en ascuas durante nuestro recorrido, aquello de lo que no nos lograremos zafar durante la insistencia de nuestra escritura, ser un Enigma, y lo escribo con E mayscula no por un mero desliz, y ser esta E la que se entrame en el anlisis del deseo y de la Jouissance misma.

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III. Del semblante. 5.3.1. Del Otro que no existe.

En Brazil (Gillian, 1985) se nos presenta una escena donde en un restaurant la madre de Sam Lowry, interpretado por Jonathan Price, y sus amigas se renen para una cena en la cual su madre lo presentar como futuro representante del cargo de information retriever. Se ordenan los platos para la cena los cuales llegan con prontitud, pero hay un detalle muy importante. En vez de los platos que se ordenaron llega una especie de licuado excrementicio con una imagen del plato ordenado puesta sobre l. Qu significa esto? Por supuesto podemos realizar alguna interpretacin sobre la importancia de la Imagen sobre lo que se devora, o de la explotacin de un mundo burocratizado que incluso se plasma en el alimento Fast food!, pero nos serviremos de esta escena para introducirnos a una cuestin fundamental y que es el core de la presente tesis. Esta imagen expuesta como este pequeo objeto residual que se nos presenta por sobre lo simblico es la exposicin de la retirada de ste ltimo. Cuando nos referimos a una retirada del Otro hablamos de la imposibilidad actual de de realizar su funcin tal y como se escribi por all por los aos 60 y como esta afecta al sujeto (S/). Tal y como iek (iek, 2001) nos presenta la posibilidad que los tatuajes sean la nueva forma de inscripcin a lo social, el lenguaje ya no sera el referente por sobre el cual estamos dentro de lo social64. Al igual como de esas tribus que se inscriben a lo social a partir de un ritual donde se debe salir a cazar y volver victorioso para ser otorgado la marca de mayora de edad. Es esta imagen sobre la cual se sostiene el reconocimiento hoy en da. Cmo se reconoce ? Lo obvio aqu es comenzar por los presupuestos freudianos (Freud, 1913 [1912]), aquellos que se desprenden del asesinato al Padre y el canivalismo posterior. De este mito freudiano al que por supuesto agregaremos el

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Por supuesto el registro simblico aqu no se desestima para nada, sino se intenta desarrollar un anlisis que si se realiza desde l se escribira dislocado. 74

giro lacaniano: no basta con su asesinato, posterior canivalismo y la culpa, sino que tambin necesitamos su insercin simblica, su ascenso al lugar de Otro a un Nombre(s) del padre. Y esta funcin cae en conjugacin con la trada donde se sotiene el parltre. De esta forma: puede tomar las veces de Imaginaria, Simblica o Real. En su forma Simblica se har inmombrable, su ser reside en su nombre impronunciable; en su forma Imaginaria deviene en agente de privacin, es la falta real de un objeto simblico; y en su aspecto Real es agente de la castracin, la falta simblica de un objeto imaginario Qu tiene que ver esto? El padre simblico es aquel que no puede ser nombrado y que funciona como una funcin pura, la de un no! Al goce de la madre. Y el Padre imaginario es aquel todopoderoso en la salida del Edipo resultante como fantasma de su imaginacin en la identificacin primaria. Aqu se segmenta la Ley de tres formas diferentes como reverso del Das Ding 65. Una sobre la cual no tenemos opcin, una ley que funciona como pura funcin, una ley simblica. Otra sobre la cual es incuestionable en su calidad fantasmatizada. Y una que se sita como castradora, como castradora y como tal posibilitadora de otra salida. Les non dupes errent! La ley en este sentido se establece como una posibilidad a partir de ese , una posibilidad que se desplegara desde ste por una de estas tres vas. Una posibilidad que deviene como forcluida. Establezcamos que ese S1 como tal solo se sita como i(A/) como el ideal sin resto, como un puro semblante. Lo importante aqu es que S1 siempre se presenta como semblante, en cambio los Nombre(s) del Padre no se perciben como tales, es decir, en los Nombre(s) del Padre encontramos un ideal de la vertiente identificatoria que se sabe carece de valor y sin embargo funciona. Este S1 en estos tiempos donde nos enfrentamos a una economa liberal avasallante se presenta como un puro I, sin apoyo alguno sobre otro, en la pura vacuidad del sujeto barrado, porque

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<<Lacan identifica a la madre con Das Ding, o sea el objeto del goce originario perdido para siempre que imanta el deseo, as como el reverso de la Ley>> (Assoun, Lacan, 2003) 75

el sujeto ahora no tiene nada en que apoyarse, como bien establece Miller (Miller J. A., 2006), ms que en la debilidad de los comits de tica. <<Por eso Lacan propona escribir como significante amo del discurso capitalista al sujeto barrado mismo. Propona para dicho discurso que, de hecho, no haba ms significante amo que la propia vacuidad del sujeto, su propio culto de su propia autenticidad, su propio desarrollo, su propia expansin, su autorreferencia, y con el correspondiente deber de vivir y de gozar>> (Miller J. A., 2006) Pues este $ del cual ya dispusimos su filiacin queda prendado a este discurso del capital, queda dispuesto como un punto de capitn para s mismo. As, el lmite mismo del capitalismo se establece como la segunda lectura propuesta por iek (iek, 1989) a la mxima marxiana: el lmite del capitalismo es el capital en s mismo. El registro insondable del capitalismo es del mismo estatuto vaco del sujeto. No podemos esperar la completud y la cada psictica de a a nuestro bolsillo, la economa poltica sigue mutando porque es este proceso su caracterstica principal, es la mutabilidad propia de l mismo lo que permite su permanencia en el tiempo. Si alguna vez lograra establecerse en unidad se destruira por completo, no habra nada ms que caos, nos arrojara a la falta en la falta misma. Mutatis mutandis, el lmite del sujeto es el sujeto mismo, si alguna vez lograramos ese equilibrio no habra ms que una pesadilla insondable, la pura pulsin de muerte, la herida misma de Amfortas66 en su ms desagradable acercamiento, como la cmara de Lynch que se << acerca demasiado a la pudredumbre de lo Real >>. (iek, The Pervert's Guide to Cinema, 2006) De esta forma $ queda prendido a la vacuidad pura de su propia negatividad, y a un reino de consecuencias positivas. Un deber vivir y gozar! Pero ya volveremos sobre este punto67. Lo que aqu se establece como tal es la imposibilidad de un punto de capitn otro que no sea el vaco mismo del sujeto positivo en la economa poltica. El Sympthome mismo de la economa poltica es el sujeto vaco. Porque el Sympthome se constituye a partir del futuro, es en la construccin de su significante que adquiere su verdadero sentido, si es que hay algn sentido en l. Pues el sentido es relativo a I,

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Vase (Wagner, 1882) Infra pg. 95 76

no a la I donde se apoya nuestro decado Gran Otro, sino a la I de lo Imaginario, a uno que se da en la transferencia y que deviene en identificacin. El problema que queda es, si no hay Gran Otro, si su figura est tan alicada, Cmo se inserta el sujeto a lo social? Y esta es la pregunta que da con el meollo del asunto. Si no hay inscripcin simblica a partir de S1 identificado en la fantasmatizacin del Otro, podriamos preguntarnos De qu forma me inscribo en mi Umwelt? La respuesta es por supuesto: de ninguna, al igual que el Sympthome nuestra inscripcin est marcada por una exterioridad, por un futuro que establece el pasado. La manera correcta de formularnos esta pregunta entonces deviene de su inversin De que manera mi Umwelt me inscribe en l? No soy yo sujeto como atado al discurso del capital el cual le doy una significacin, o incluso una simple eleccin. Es esa exterioridad a m lo que me toma y no me deja jams de acechar entre mis dos muertes. Esta exterioridad no es siquiera el mundo, la realidad, el lenguaje o el sujeto ontolgicamente positivo; nada de eso existe, o para ponerlo en trminos Lacanianos. Nada de eso ex-iste! Pensemos en esto por un momento, si nada de eso ex-iste, si la trada mundo lenguaje sujeto no se da en coordenadas de ex-istencia Qu es lo que ex-iste? La respuesta no es obvia. Si bien el discurso de un Gran Otro cerrado, la dimensin simblica en s misma como completa es una imposibilidad, el mundo a su vez no puede sostenerse como objetos completos dados en su positividad radical y el Sujeto tan solo queda representado como $, como una mera brecha en la continuidad espacial; lo nico que queda aqu es una insistencia, un resto que queda prendado insitiendo de las formas ms inusuales. Lo que est ah persistentemente es eso que deviene de lo Real, nuestro Synthome, ese nudo que se enlaza a nosotros y se presenta en una dimensin positiva y es esto lo que habr de concebirse como existente, una lamella que deviene desde lo profundo de lo Real, que nunca muere y que no nos dejar jams de acechar.

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5.3.2. We do the work, you do the pleasure.

La estructuracin actual de la trada Jouissance - Deseo - Sujeto se sostiene sobre una diferencia fundamental. iek (iek, 1989) hace alusin a la diferencia entre [Ideal-Ich]68 y [Ich-ideal]69 tomando la diferencia de una identificacin constituida y una constitutiva, una identificacin simblica y una identificacin imaginaria. Una identificacin con el mismo lugar desde donde somos observados por el Otro, desde donde aparecemos como <<worthy of love>> (iek, 1989). Y una identificacin con una imagen representativa de lo que creemos nos agradara ser. Esto ltimo podra llevar a una conclusin errnea, la nocin comn es que nuestras identificaciones son con estrellas de rock, actores de cine o figuras mediticas; pero la verdadera raz de aquellas esta escondida en el core del sujeto, se entrelaza a las identificaciones primarias como estructura por las razones ms diversas y no necesariamente por un glamour de la imagen. Por supuesto el no tomar en cuenta esta paradoja identificatoria puede conllevar a consecuencias desastrosas. Por ejemplo, En el film de ciencia ficcin Daybreakers (Spiering & Spiering, 2009) Charles Bromley, interpretado por Sam Neill, intenta que la poblacin de Amrica se mantenga como vampiros confiando en la identificacin con la inmortalidad, pero el contexto era que todos estaban sufriendo una lenta muerte y mutacin por la escasez de sangre, se convertan lentamente en un muerto en vida, la ms pura repugnancia de lo Real-Imaginario. Este pasado traumtico que se vuelca por supuesto a otro ejemplo de cmo la fantasa se torna una pesadilla en su cumplimiento70. La eleccin se fuerza entonces a la creacin de una cura al vampirismo y su propia autodestruccin71. As, la identificacin tambin puede conllevar a un cierto fallo, al remarcar la grieta podemos remarcar la identificacin. Otro ejemplo del mismo camino que puede tomar un fallo en un intento de identificacin se puede observar en las elecciones presidenciales de Chile 2010,

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Ideal (de) Ego Ego Ideal 70 Vase Supra pg. 41 71 Para otro ejemplo de este fenmeno Vase (iek, Sublime object of ideology, 1989, pg. 105) 78

donde una de las estrategias para que el candidato de derecha no obtuviera la mayora de las votaciones fue un intento de identificacin de ste con las violaciones a los derechos humanos y al rgimen militar entre los aos 1973 1990. El problema con esto fue que la resistencia a ese core de identificaciones funcion como un intento de identificacin fallida y se acentu la identificacin con el candidato de derecha. La identificacin depende de una cierta mirada, un cierto Le Regard respecto del Otro, una posicin que se estructura en base a la creencia en eso que se est mirando fijamente. Y hay una diferencia entre i(A) - I(A) la identificacin con la pura imagen de A y A en su forma simblica. Ahora como leemos i(A/)? En los tiempos donde los intentos posmodernos nos han colocado al borde del nihilismo y que la crisis por la constante paranoia de la amenaza de catstrofes imposibles de resolver se presenta e insiste da a da, porque ya no podemos sentarnos, mirar desde un lado y dejar pasar una u otra guerra entre distintos pases, la posibilidad de un fin catastrfico acecha a cada momento. i(A/) es entonces un intento de mostrar una dislocacin en la identificacin, ya no hay una identificacin desde la imagen de A porque ese A est en retirada, no tenemos un soporte ms que ese puro i abrazado en un fantasma de lo que A sola representar. Y es precisamente este semblante y puro fantasma de lo que sola ser, como un espejo roto que muestra imgenes quebradas de mejores tiempos. Es ste resto como tal lo que vendr a impactar en la subjetividad del sujeto, lo que devendr ser pues un efecto Real en una posicin subjetiva. La imagen es nada la sed es todo dice un conocido comercial de televisin de una bebida gaseosa, pues bien a partir de lo anteriormente explicitado debemos dar vuelta esta frase para encontrar la mxima de la subjetividad actual: La imagen es todo la sed es nada, ya no se trata de lo que se busca y su contenido, sino de una pura esttica de cmo ese contenido debera ser alcanzado, una figura atada a una pura imagen, a un semblante que toma las veces de estructura. Es entonces a partir de esta pura imagen que el ciclo cerrado de la jouissance comienza a circular y a seducirnos hacia l y por otro punto nuestro deseo comienza a hacer las veces de la mxima histrica y a asimilarse con ese del Otro; todos hemos experimentado esta sensacin en algn momento, donde estamos posicionados frente a un vaco que nos intenta devorar, donde el extremo ofrecimiento de suplir esa 79

bsqueda eterna que sostiene nuestro deseo nos es bombardeado desde todos los flancos posibles, esa sensacin que apreciamos sentados en nuestro sof favorito sin perder de vista esa pequea caja que tenemos enfrente. Infomerciales y publicidad especficamente intentando colmar nuestra falta, eso que ellos desean que nosotros deseemos o quiz nosotros deseamos que ellos deseen que deseemos, estamos expuestos a una tentacin de la mutabilidad del goce, del aceptar movilizar nuestro deseo en un estilo de sublimacin freudiana, la risa enlatada de Pfaller! Sentirnos saciados por algo que es ex-timo, que se encuentra en el equivalente vector que la artificialidad de nuestro deseo mismo, un acoplamiento de estructuras que permanecen irreconocibles pero en insistencia sobrevolndonos. Entonces de esta generacin de Jouissance sobre la base de un semblante artificial que sirve de fantasma, y que por supuesto sostiene efectos reales, se desprenden algunas consideraciones sobre el estatuto de la relacin entre Jouissance Deseo Sujeto. Pero antes sigamos la lnea argumentativa que expone iek en (Sublime object of ideology, 1989) <<As we have already indicated, the relationship between these two reflections72 is not that of a simple succession; the first, elementary reflection (1) is not simply followed by the second, redoubled reflection (2). The second reflection is, strictly speaking, the condition of the first it is only the redoubling of the essence, the reflection of the essence into itself, which opens the space for the appearance in which the hidden essence can reflect itself>> (iek, Sublime object of ideology, 1989)

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(1) In the first place reflection designates the simple relation between essence and appearance, where the appearance reflects the essence that is to say, where the essence is the negative movement of mediation which sublates and at the same time posits the world of appearance. Here we are still dwelling within the circle of positing and presupposing; the essence posits the objectivity as mere appearance and at the same time presupposes it as the starting point of its negative movement; (2) as soon as we pass from positing to external reflection, however, we encounter quite another kind of reflection. Here the term reflection designates the relationship between the essence as self-referential negativity, as the movement of absolute mediation, and the essence in so far as it presupposes itself in the inverse-alienated form of some substantial immediacy, as some transcendent entity excluded from the movement of reflection (which is why reflection is here external: external reflecting which does not concern the essence itself). (iek, Sublime object of ideology, 1989) 80

A partir de esto podemos establecer cmo la identificacin funciona en trminos de reflejo entre un ir y venir entre la esencia y la apariencia. La identificacin se sostiene sobre la posibilidad que abre esa primera eleccin que realiza el sujeto para estructurarse como tal, es en el espacio vaco que es el sujeto mismo donde podemos realizar este reflejo. Comprendemos entonces como la identificacin aqu hace las veces de la apariencia y donde el sujeto como vaco hace las veces de esencia. Esta aclaracin es precisamente lo que permite comprender el por qu ese A se posiciona como tal, como un point the capitn ideolgico elemental y no se considera como ajeno y externo. <<The significance of this at first sight purely speculative ruminations for the psychoanalytic theory of ideology cannot be overestimated. What is the empty gesture by means of which the brute, senseless reality is assumed, accepted as our own work, if not the most elementary ideological operation, the symbolization of the Real, its transformation into a meaningful totality, its inscription into the big Other? We can literally say that this empty gesture posits the big Other, makes it exist: the purely formal conversion of the pre-symbolic Real into the symbolized reality into the Real caught in the web of the signifiers network. In other words, through this empty gesture the subject presupposes the existence of the big Other>> (iek, Sublime object of ideology, 1989) De esta forma este gesto vaco presupone la existencia del Gran Otro, permitindole existir, atrapndole en la infinita red de significantes y otorgndole sentido a su propia vacuidad como retorno. El proceso constitutivo es de esta forma lo que tiende a desentramarse en la destitucin subjetiva73. No debemos confundir esto con el comn error de la lectura realista de que eso que llamamos realidad es tan solo una ilusin, la vida es tan solo un sueo, que vivimos en una fantasa de la cual no podemos escapar, el estar atrapados en una especie de trama de una pelcula de ciencia ficcin como The Matrix (Wachowski & Wachowski, 1999) o de Repo Men (Sapochnik, 2010) en la cual existe la posibilidad de vivir en un mundo de fantasa por

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La destitucin subjetiva es la etapa ltima del proceso psicoanaltico lacaniano, donde el sujeto ya no se presupone como sujeto, asume la inexistencia del gran Otro, aceptando la idiotez de lo Real en s mismo, su dislocacin, sin otorgarle un cierre a la brecha entre lo Real y su simbolizacin; la consecuencia de esto es que l tambin se anula a s mismo como sujeto. <<- and this would be Hegels last lesson the subject is subject only in so far he presupposes himself as absolute through the movement of double reflection>>. (iek, Sublime object of ideology, 1989) 81

el resto de nuestros das donde todos nuestros deseos seran cumplidos al instante a partir de una conexin entre un computador y la red neuronal. Lo expuesto anteriormente debe leerse en torno a la tesis lacaniana que es solo en el sueo donde nos acercamos a un despertar real, a lo Real de nuestro deseo. Queda expuesto as en el texto Mapping Ideology editado por Slavoj iek: <<The Lacanian thesis is, on the contrary, that there is always a hard kernel, a leftover which persists and cannot be reduced to a universal play of illusory mirroring. The difference between Lacan and 'naive realism' is that for Lacan, the only point at which we approach this hard kernel of the Real is indeed the dream. When we awaken into reality after a dream, we usually say to ourselves 'it was just a dream', thereby blinding ourselves to the fact that in our everyday, wakening reality we are nothing but a conciousness of this dream. It was only in the dream that we approached the fantasyframework which determines our activity, our mode of acting in reality itself>>. (iek, Mapping Ideology, 1995) De esta manera establecemos que, fuera de estar envueltos en un posible torbellino de fantasa del cual en algn momento podemos caer en cuenta como una completa revelacin ante nuestros ojos una vez vendados, existe un kernel, un core, un ncleo que no puede ser reducido a lo simblico, que no tiene posibilidad de entrar en el entramado de los significantes y ser encadenado, desplazado, condensado o si se lo prefiere, entrar al juego de la metfora y la metonimia. Pues este resto que no est afectado ni diacrnica ni sincrnicamente por el avatar del lenguaje nos acerca a considerar el marco fundamental de la fantasa en su estructura ltima. Reflexionando sobre la trada presentada74 y a partir de la exposicin previa llegamos a un punto donde conseguimos un esbozo de la misma; pero debemos considerar lo que dejamos de lado75 anteriormente, existe una variable que debemos nombrar para tener una nocin de lo que se quiere tratar. Una caracterstica fundamental del sujeto que nos permitir delinear de una manera mejor a lo que confrontamos hoy en da. El sujeto mantiene una posicin frente a este gran Otro, una posicin que puede ser sostenida bajo dos ejes diferentes, sin ser uno ms importante que el otro o que tome alguna u otra posicin fundamental, pero s de contraposicin:

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Supra pg. 62 Supra pg. 64 82

el sujeto supuesto creer y el sujeto supuesto saber. Una extensin de la idea lacaniana de Scilicet76. Pues ambos estatutos frente al Otro los escribiremos como Sc y Ss77 respectivamente, no significa que nos encontremos con estructuras propiamente dichas como aquellas tres fundamentales, a saber: Psicosis, Neurosis y Perversin. La idea de sujeto supuesto creer se puede esbozar en el fetichismo de las mercancas. En el intercambio de mercancas; siendo esta la idea general, existe un intercambio de mercanca a mercanca y no de persona a persona, es decir, relaciones entre cosas y no interpersonales. La paradoja, como bien seala iek (iek, 1999), es que actan como si no supieran que existe una relacin entre personas y as se sigue en el crculo fetichista. Funciona como la idea de la necesidad de encontrar a otro que crea en mi lugar, que me alivie de la carga impuesta por el gran Otro. <<El fenmeno del sujeto supuesto creer es as universal y estructuralmente necesario. Desde el principio, el sujeto hablante desplaza su creencia hacia el Gran Otro qua el orden de la semblanza pura, de modo que el sujeto nunca crey realmente en l; desde el principio el sujeto se refiere a otro descentrado a quien imputa sus creencias. Todas las versiones concretas de este sujeto supuesto creer (desde el nio pequeo por el que los padres fingen creer en Santa Claus, al trabajador ordinario por quien los intelectuales comunistas fingen creer en el socialismo) son sustitutos para el gran Otro>>. (iek, El acoso de las fantasas, 1999) El sujeto supuesto saber se sostiene como aquel que es la diferencia, es el que existe en contraposicin al sujeto supuesto creer. El sujeto supuesto saber no es la norma sino que es su excepcin, nos encontramos con l encarnado en pocas situaciones y que mantiene su valor en contraste al sujeto supuesto creer que es la respuesta normal al orden simblico. <<Cuando el analizando entra en una relacin de transferencia con el analista, tiene la misma absoluta certeza que el analista conoce su secreto (lo cual slo significa que el paciente es, a priori, culpable, que hay un significado secreto que puede extraerse de sus actos). El analista es por lo tanto, no un empirista que estudia al paciente segn diversas hiptesis, buscando evidencias, etc.; sino que encarna la certeza absoluta (a la que Lacan compara con la certeza del cogito ergo sum de

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Supra pg. 9 Esta notacin es ma. 83

Descartes) de la culpa del analizando, es decir, de su deseo inconsciente>>. (iek, El acoso de las fantasas, 1999) Ambas nociones estn lejos de mantenerse simtricas, pues la creencia y el saber no se mantienen como tal. La creencia est inserta en el registro Simblico, est en estrecha relacin con el Otro en cambio el saber es Real. La creencia como tal se establece en vas a una relacin fundamental con otro, el decir: creo en Dios, necesariamente significa: creo que an hay otros que creen en Dios78 en cambio el saber no se sostiene sobre la confianza de que hay alguien ms que puede creer por nosotros. <<Por esta razn puedo CREER mediante otro, pero no puedo SABER por medio del otro. Es decir, debido a la reflexividad inherente de la creencia, cuando otro cree en mi lugar, creo yo mismo a travs de l; el conocimiento no es reflexivo de la misma forma, es decir, cuando se supone que el otro sabe, yo no s por va de l>>. (iek, El acoso de las fantasas, 1999) Como advierte iek no debemos caer en el error humanista79 de otorgar una especie de originalidad fenomenolgica a la subjetividad, la que fue arrebatada en algn momento. Debemos preguntarnos entonces Hacia dnde vamos con todo esto? Pues la paradoja de la creencia como tal nos adentra un poco a una manera de entender la dislocacin del Sujeto por el Significante. En tiempos donde la imagen se conforma en espacios virtuales como espacios de Chat o de videojuegos, la representacin de un personaje que no existe en realidad, es un puro significante escrito en la pantalla de un computador, que puede mutar y cambiar, darse a entregar al crculo de la misma Jouissance. La relacin de la trada presentada entonces, Jouissance Sujeto Deseo, es imposible de entender sin esta posicin de sujeto supuesto creer y de su contracara de excepcin a la regla del sujeto supuesto saber. Ahora la relacin del Sujeto con el ciberespacio, y con el mundo del estmulo constante de la publicidad actual, sostiene consecuencias en nuestro deseo en la forma de cmo su estructura se ha entrelazado, si bien el deseo es artificial, somos enseados a desear, en estos tiempos ese deseo es llevado por estos grandes estmulos. Toma

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Para otro ejemplo de esto Vase (iek, El acoso de las fantasas, 1999, pg. 129) Para un desarrollo de esta idea Vase (iek, El acoso de las fantasas, 1999, pg. 129) 84

coca-cola! No es tan solo una catch phrase, un slogan, ahora esa pequea imagen roja no tan solo significa un producto como tal, uno ms que est inserto en el mar de mercancas posibles de alcanzar, sino, acta como un punto de capitn que se entrelaza a significantes como felicidad! La fbrica de la felicidad!, es decir, apela directamente a tener eso que t ests buscando, mantiene al pequeo objeto originario del deseo en la palma de su mano, destapas una botella esperando encontrarlo, y al no poder encontrarlo destapas otra. Porque funciona como una creencia, una confianza en que eso que apelan tener existe dentro del espacio confinado de la bebida. Esta formulacin puede ser aplicable a mltiples mercancas que rondan al sujeto tentndolo con obtener un poco de ellas, de obtener eso que tambin brota ms all del deseo mismo desde ellas, a la Jouissance. En el mundo de los video juegos existe la nocin de que el jugador est realizando actos que en su vida normal no podra, es decir, si realiza una violacin es porque en su vida fuera del ciberespacio es pequeo y sin fuerzas; si crea un avatar magnnimo y con fsico desarrollado es porque es un nio abusado, y as sucesivamente. Pero Qu pasara si en realidad sta es la verdad de ese sujeto? Es en la imagen donde el sujeto se representa, es en esa careta que creemos esconde algo detrs donde la verdad del sujeto est an ms expuesta. As, si el sujeto realiza una violacin en el ciberespacio es porque podra realizarla fuera de l. De esta forma el ciberespacio funciona como una suerte de supresor del principio de realidad, existe pero est fuera de l, funciona como un respiro a la represin clsica freudiana. Simplemente logra radicalizar la brecha constitutiva del orden simblico, la realidad simblica siempre ha sido virtual, para ejemplificar esto no es necesario alejarse mucho del psicoanlisis, miramos a la realidad simblica de la castracin y siempre ha sido virtual y esto es lo que la distingue precisamente de la real, es decir, la castracin per se solo toma todo su compromiso cuando se presume que mantiene efectos reales, en otro ejemplo podemos tomar como el pene real se transforma en el falo simblico a partir de este mismo proceso. As cuando hay otro que hace lo que me es imposible (un personaje en el video juego) tomo un respiro yo, cuando alguien re por m, o tomando el ejemplo de iek (iek, 1999), cuando alguien muere por m, puedo limpiar todos mis pecados como si 85

hubiera sido yo mismo quien ha muerto por ellos. Es esta creencia la que ata nuestra proposicin de relacin entre Sujeto Jouissance Deseo. Se puede representar:

$ ----> A ----> Sc, $ ----> A/ ----> Ss. <<La eficacia de esta operacin de sustitucin, radica en la reversin reflexiva hegeliana: cuando el Otro se sacrifica en mi lugar, yo me sacrifico a travs del Otro; cuando el Otro acta por m, yo acto a travs del Otro, cuando el Otro goza por m, yo gozo a travs del Otro>>. (iek, El acoso de las fantasas, 1999)

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5.3.3. Del Grafo y (A/)lgo ms.

A partir de lo anterior nos falta hacer un desentramado sobre el deseo y el sujeto para poder delinear cmo se conjuga completamente y su relacin con la brumadora presencia de la Jouissance. Tomemos entonces este grafo80 La figura 1 mantiene la cuarta forma y completa del grafo del deseo presentado por Lacan, donde desde el sujeto ($) y con efectos retroactivos se termina en la identificacin Simblica I (A).

Fig. 1

El grafo se puede considerar entonces compuesto de dos niveles estructurales. Un primer nivel que muestra la construccin de la organizacin del sentido y un segundo nivel que molda el paso del goce y su impacto en el sujeto. El problema del primer nivel es cmo se produce el sentido del significante a partir de una interseccin entre la cadena significante y una intencin mtica, siendo esto condicionado por el lugar del Otro (s(A) i(a) I(A)) una identificacin del sujeto basado en un significante construido retroactivamente, aprs coup.

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Supra pg. 39 87

El problema que se presenta en el segundo nivel puede ser considerado solo si tomamos en cuenta el primer nivel. Surge la pregunta a partir de la perforacin del campo mismo significante donde el sujeto se encuentra inserto, una perforacin hecha por un Real pre-simblico, por un ncleo imposible de simbolizar en la cadena, un ncleo encarnado que penetra al Otro. Al ser imposible de simbolizar se es descartado del cuerpo y ste ltimo sobrevive como castrado, desmembrado. En otras palabras, el orden significante, el de ese gran Otro y el orden de la materialidad de la cosa como Jouissance son imposibles de coordinar, no pueden existir en sincrona, son inconsistentes y por lo tanto existe una imposibilidad estructural. Por esto

encontramos en el grafo en la parte superior izquierda a la notacin del significante en la falta en el Otro (S(A/)), de su propia inconsistencia. En cuanto esta penetracin por la cosa misma es hecha en el Otro, este se vuelve endeble. La Jouissance no puede ser simbolizada, su presencia tan solo podemos percibirla en los remanentes materiales de su perforacin en el Otro, en la huella que ha dejado al perforarlo, es por esto que el nico significante que podramos intentar otorgarle es aquel de la falta en el Otro, ese A barrado en el sujeto. Sabemos que el sujeto est barrado, cruzado por el orden del Otro y de la cadena significante en su incesante deslizamiento, pero este barr del sujeto no es lo principal, debemos dar cuenta que tambin el Otro est barrado, cruzado, perforado por esta materialidad y estructurado por ende alrededor de una cierta falta. Sin que existiera esta falta como tal la nica posibilidad del sujeto sera alienarse en un discurso cerrado, en la constante simbolizacin sin posibilidad de frenar su incesante deslizamiento. Al lado izquierdo del grafo tenemos tres niveles descendentes de vectores que pueden ser entendidos bajo la lgica de sucesin. El primero representado por S(A/), la marca de la falta en el Otro, esta inconsistencia que crea el agraviamiento de la Jouissance en contra de lo simblico. Luego $a, la frmula del fantasma, funcionando como una pantalla para esconder esa inconsistencia, para no dejar ver lo traumtico de este agujero en A. Finalmente se encuentra s(A) el efecto de la fantasa sobre la inconsistencia de A, el efecto de significacin dominado por la fantasa, como significacin absoluta. Constituye la forma de cmo construimos el mundo con algn sentido, a fin de que logremos llenar esa brecha primera con la percepcin de un todo 88

sin falta, como la funcin de la fantasa logra establecerse como ese velo sobre nuestra relacin primera con la cosa palpitante y viva. Ahora clarificaremos el por qu al lado derecho del grafo encontramos la frmula de la pulsin $D. Si bien el significante desmiembra al cuerpo, lo separa de la Jouissance, esta separacin, este intento de erradicacin nunca es completo, nunca se logra la completa separacin y desmembramiento, siempre quedan algunos indicios esparcidos por el desierto del Otro simblico. Trozos de goce que se encuentran solapados a nuestro cuerpo llamados zonas ergenas, fragmentos an penetrados por esta insistencia. Es en estas remanencias que la pulsin freudiana est atada, se encuentra sobre ellas entrelazadas, pulsa alrededor de ellas; el hecho que sean designadas con una D es para demostrar que no hay nada de natural en ellas, estn representadas en la demanda simblica, la parte del cuerpo que sobrevivir a este intento de desmembramiento, de diseccin ser determinada no por fisiologa sino sobre la base de cmo fue penetrado por el significante. Podemos leer este $D quiz como plantea iek (iek, 1989), considerando al Lacan tardo, como la frmula primera del Sinthome, una formacin significante particular que es inmediatamente permeada por el goce, esa juntura imposible entre el significante y el goce, su atadura absurda. <<Such a reading give us the key to the upper level, to the upper square of the graph of desire in its opposition to the lower square: instead of imaginary identification (the relation between imaginary ego and its constitutive image, its ideal ego) we have here desire (d) supported by fantasy ($a); the function of fantasy is to fill the opening in the Other, to conceal its inconsistency as for instance the fascinating prescence of some sexual scenario serving as a screen to mask the impossibility of the sexual relationship. Fantasy conceals the fact that the Other, the symbolic order, is structured around some traumatic impossibility, around something which cannot be simbolized>> (iek, Sublime object of ideology, 1989) La fantasa entonces domestica al goce, lo domina. A partir de esto, la pregunta que podemos hacernos es Qu sucede cuando vamos ms all de la fantasa? Qu sucede entonces al atravesarla? Ciertamente no alguna forma superflua de sentido, una experiencia del deseo cara a cara. Eso que est ms all de la fantasa es la pulsin freudiana, pulsin de muerte, pulsando alrededor del Sinthome, en otras

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palabras, atravesar la fantasa es una identificacin con el Sinthome. Sea de forma imaginaria o simblica sta siempre ser un intento de llenar ese vaco en el Otro, por eso la forma $a sostiene a este pequeo a sustentando esa falta, intentando poseerla y tomar su lugar. Entonces cuando la funcin de la fantasa falla quedamos arrojados al Sinthome, pero esto debemos entenderlo en las actuales posiciones subjetivas. Cuando en la vida cotidiana nos enfrentamos a momentos donde la fantasa deja de surtir su efecto de sustento al deseo, cuando quedamos arrojados al goce sin un franquear de lo simblico que establezca sentido. No es esta la manera en que nos arremetemos a los actuales mass media? No intentando entrar a la usual discusin de cmo nuestro mundo totalmente ciberntico nos traga, enclaustra frente al constante bombardeo de informacin, sino tomando la idea de cmo el deseo es artificialmente construido81. Es decir, el Sinthome est atado a este constante bombardeo, ms all de una constitucin donde el deseo se sujete a una exposicin por parte de la madre; nos encontramos en un momento donde la histeria toma una funcin fundamental, el modo como opera el deseo histrico nos tienta desde detrs de la pantalla, estamos en un momento donde la paranoia es una trampa abismante; no hay que ir muy lejos para ilustrar esto ltimo, cuando estamos en una sala de chat y comenzamos una conversacin con alguien que dice ser una joven mujer, una comn pregunta que aparece es Ser verdad? Estas letras aqu en mi pantalla se sostienen desde quien dice ser?, incluso llevndolo al extremo de la ciencia ficcin, eso que est detrs Ser realmente humano? Cmo s que no es la mquina en-s misma la que me est hablando? Porque entrando en este espacio en que el deseo se sostiene en una delgada lnea para no caer al abismo de la Jouissance podemos ser quien queramos. Donde nuestro deseo es el deseo del Otro Quin quieres que sea y lo ser? Ese Che Vuoi?82 De que espera el Otro de m, que requiere eso que est delante de m, ya no es, en este espacio, un gran problema; podemos mutar a lo que queramos, a lo que el Otro desee o entramar nuestro deseo a eso que ese Otro quiere, a homologar

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Supra pg. 18 Supra pg. 38 90

ese $a que provoca a con el de Otro. Como cuando miramos el deseo en el espacio topolgico frente a un espejo83. De esta misma manera se configura el portal Facebook, despojados del cuerpo, de los depositarios de angustia, solo queda esa pura imagen identificatoria unida por el goce, por el tramo $(A/) ----> $D Donde tomamos en cuenta la lectura propuesta por iek84 para ese $D, en el que el primer trmino $(A/) est soportado por la escenificacin del fantasma $a. De esta forma Facebook aparece como un Sinthome, se posiciona en el lugar sublime y se rodea de goce, se plasma de l. Rasgo unario, cosa, identificacin, deseo y goce entremezclados en un lugar donde la angustia est despojada, un punto de capitn sobre el lazo de un significante y su permeacin de goce. Facebook es un Sinthome Real de la contemporaneidad ciberespacial del goce.

<<Tal es el esfuerzo, el programa por el que nos venimos esforzando desde hace algunos aos, y por eso nos hallamos hoy con el hecho de que en definitiva hemos precisado, en nuestro camino de la angustia, el estatuto de algo que designar de entrada, en primer lugar, por la letra a; la ven reinar aqu, por encima del perfil del florero que simboliza pera nosotros el continente narcisista de la libido, en tanto que por intermedio del espejo del Otro puede ser puesto en relacin con su propia imagen (i'(a)), y que entre ambos puede jugar esa oscilacin comunicante que Freud designa como la reversibilidad de la libido del cuerpo propio a la del objeto>>. (Lacan, Seaminario X, clase 7, 1963) Por intermedio de un lugar comn, una ideologa que no se reconoce como tal, que no se registra actuando detrs de mis decisiones, es el fundamento de la creencia, del sujeto supuesto creer85, sabemos que es imposible que exista una homologacin del deseo, pero queremos creerlo y funcionamos a partir de la misma creencia, de que existe ese otro, un partenaire que se sostiene bajo la misma relacin que tengo con a, que ese $a se estructura smil a m, donde ese fantasma que me delinea puede

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Supra pg. 37 Supra pg. 82 85 Supra pg. 76 91

ser franqueado sin consecuencias. Pues al igual como Freud supo de sus histricas86, del constante agrietado, perforado de sus discursos, lo que importa, lo que fascina y debe ser de nuestra atencin, es esa relacin entre $a, el resto que queda de ese proceso entre el sujeto calado por el lenguaje con el objeto de su deseo, con la cosa imposible de obtener, pues es precisamente esto lo que nos dar una idea de cmo se delimita la fantasa en el sujeto. Son las huellas que ha dejado esta relacin lo que ser ms real que la relacin misma, hay algo en nosotros ms real que uno mismo, un kernel irreductible que solo queda como ese excrementicio Jouissance. Pero a partir de estas huellas se generan efectos reales, mutatis mutandis, no importa cmo o qu gener el trauma sino, como ese suceso traumtico se entrelaz y confluy en el trauma como tal, la concatenacin del Sinthome en-s.

<< En uno de sus fragmentos, el propio Kafka seal que el secreto ltimo de la ley es que no existe otro caso de lo que Lacan llam la inexistencia del gran Otro -. Por supuesto, esta inexistencia no reduce a la Ley a una simple quimera vaca e imaginaria, ms bien la convierte en un imposible Real, un vaco que sin embargo funciona, ejerce su influencia, produce efectos, curva al espacio simblico >>. (iek, Visin de paralaje, 2006)

De esta forma, este kernel imposible de simbolizar y que sostiene el borde de nuestro deseo, pues si hay algo en ese intermedio del toro87, en ese ahuecamiento que permite abrazarse al deseo de Otro es la propia Jouissance. La ley cobra aqu importancia como estatuto del Sper Ego. Ese Goza! de Lacan. Este gran Otro en retirada no es un barr eliminndolo del todo, erradicndolo y despojndolo de su influencia. El problema radica en que la inexistencia de ese A ese A/ se sostena en una relacin de sujeto supuesto creer con ste mismo, la imagen entregaba otro completo y sin rasgado, un plano simblico que no dejaba ver ese vaco fundamental en el que radica la falta, que se curva por ella para provocar efectos reales. Siendo fundamentado como la inversin lacaniana de la mxima de Dostoievski: Si Dios no

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Vase (Freud, Histeria, 1888) Supra pg. 39 92

existe, nada est permitido! Si la ley no tiene un punto de referencia desde donde establecerse como tal, entonces no hay nada ms, no podemos lograr nada, no hay falta a la cual desear ni lmite al cual transgredir. Al igual como en el ciberespacio, los comunes pronsticos son que el bombardeo informtico no solo arremeter en su masificacin, sino tambin en sus posibilidades, es decir, si tenemos infinitas posibilidades, corrientes y ofrecimientos para optar no sabremos que elegir, no habr ninguna referencia para guiar nuestro deseo. La complicacin que se genera al considerar esto como una ley inmutable es que no podemos responder ciertos cambios que se han suscitado en el correr de los ltimos aos, desde la explosin industrial y la consistente progresin de la economa poltica, las nuevas formas de constitucin de mercancas a los medios de informacin y su innegable expansin. Esta escritura del grafo como nueva figura posicionando un nuevo nudo y consecuencias que muestran al descentrado sujeto en su actual dislocacin ser trabajada en las siguientes pginas88. Pero antes, haremos el intento de desarrollar an otra vertiente de esta pregunta realizada anteriormente89 Qu pasara si atravesamos la fantasa? Este desarrollo que otorga un nuevo acercamiento es necesario ya que sin l no podramos comprender las consecuencias de esta orientacin posible para un nuevo ensayo sobre las prestancias del deseo, el goce y su relacin con el sujeto en su actual semblante.

<< Segn la doxa, la fantasa representa el momento de la cerrazn: la fantasa es la pantalla mediante la cual el sujeto evita la apertura radical del enigma del deseo del Otro - no es por lo tanto cruzar la fantasa sinnimo de confrontar la apertura, el insondable abismo del deseo del Otro?, sin embargo qu pasara si las cosas estuvieran exactamente invertidas? Qu pasara si la fantasa misma, puesto que llena el vaco del deseo del Otro sostuviera la (falsa) apertura, es decir, la nocin de que hay una Otredad radical? >>. (iek, El acoso de las fantasas, 1999)

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Infra pg. 95 Supra pg. 87 93

Esta vertiente dar como resultado un acercamiento conexo a la respuesta anterior pero el camino lgico a seguir ser un tanto diferente. Entonces hacia dnde vamos con este camino argumentativo? Daremos con la oposicin en la decisin entre la infinitud del eterno retorno a la finitud del espacio del deseo. Pues es esta encrucijada la que est detrs del problema de travesar el lmite de la fantasa. Nos encontramos entre la eternidad del arrastre pulsional en su ms ntima estructura, como una pulsin acfala, a asumir la posicin de atravesarnos por lo Simblico y caer en $a, de la relacin del sujeto agujereado y el objeto de nuestro deseo. Debe entenderse la pulsin en este sentido no como instintos pre simblicos animales corporales sino como la tendencia del eterno retorno no-muerto. Creando la clara diferencia entre pulsin y cuerpo, la discordancia fundamental entre ellos; la pulsin descarrila el tiempo del cuerpo, lo desarticula y no se posiciona nunca en meta como relacional, es una pulsin de muerte, descuidando los procesos y requerimientos del propio cuerpo, negndolos para cumplirse a s misma, aferrndose a una parte, elevndola al estatus de la Cosa, sublimndola y arraigndose a un pedazo de carne, hacindonos entrar al eterno retorno de su propia circulacin, tomando el ejemplo de iek; << Es como si no furamos capaces de llenar nuestros cuerpos: la pulsin exige otro cuerpo no-muerto. El corazn no putrefacto, un poema del romntico esloveno Franc Preseren, describe perfectamente el objeto parcial de la pulsin que es la libido: aos despus de la muerte de un poeta, su cuerpo es exhumado por algn motivo legal; todas las partes de su cuerpo se han podrido hace tiempo, excepto el corazn que sigue estando lleno de sangre roja y palpitando a un ritmo demencial este rgano no muerto quesigue su camino sin respetar la muerte fsica representa la insistencia ciega, la pulsin misma, localizada ms all del crculo de la generacin y la corrupcin>>. (iek, El acoso de las fantasas, 1999)

De esta forma queda enunciado cmo la pulsin se estructura en torno a una imposibilidad, el como ese resto que queda cuando sufrimos el atravesamiento de lo simblico, del deseo que separa la pulsin y la arroja a un mundo oscuro, rojo y palpitante como en el poema de Preseren, ese objeto que es elevado a lo sublime. Pero este no respeto a la muerte fsica es exctamente la lamella lacaniana de lo no muerto que insiste en su lugar excrementicio, como aquello arrojado al espacio de la Jouissance que acecha y pulsa desde una espectralidad. Otro ejemplo de todo esto 94

est en una de las ltimas escenas de Repo Man (Sapochnik, 2010) cuando el protagonista y la herona comienzan un acto sexual mientras se cortan, sangran y mutuamente se extraen los rganos de su cuerpo con los que lograran borrarse y cesar la persecucin en su contra. Este acto; que muestra un enlace de la pulsin, el goce y el deseo, nos entrega una grieta por donde podemos analizar como sta pulsion se arraiga a un pedazo elevado de Das Ding a lo sublime, a un rgano jadeante y en su ms extremo despliegue Imaginario-Real, del encadenamiento mnimo posible de lo Real a una imagen insostenible. De esta forma logramos exponer los elementos que se entrelazan alrededor de la estructuracin del grafo y algunas de sus consecuencias. Ahora con este segundo acercamiento a la respuesta de cuales seran las consecuencias de atravesar la fantasa sabemos las variables en torno al grafo y podemos continuar con una tentativa respuesta a esa otra pregunta90 que nos sita en una posible dislocacin de esta grafa. Partiendo de lo expuesto en las pginas anteriores y a lo largo del escrito, recorridos ejemplos que muestran al sujeto y a su estructura, como tambin a la funcin del deseo, la fantasa, el surplus perverso en la Jouissance y la pulsin en su relacin entrelazada con todo esto; debemos realizar una pregunta sobre la cual recaen todas las lneas argumentativas anteriores. Cmo podemos intentar explicar la dislocacin del sujeto actual en el grafo? Qu sucede si ese i(A/) es aquello sobre lo que descansamos? Y si es sobre I(A/)? Cmo podemos escribir esto? Lo que escribir entonces a continuacin es un intento de contestar estas preguntas a modo de un grafo que sostiene una pequea diferencia con el anterior91:

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Supra pg. 91 Supra pg. 85 95

Fig. 2 Si leemos la parte inferior izquierda del grafo nos encontramos con un barrado que el grafo anterior no sostena, Qu indica esto? Esto muestra como el sentido se determina por una identificacin sin sostn, por una pura imagen del Gran Otro, donde su semblante est expuesto, las constituciones identificatorias por imgenes vacas estn a la orden del da. Este simple cambio en la estructura del grafo permite leer situaciones actuales que no estaban del todo respondidas por la figura anterior donde A permaneca intacta al final del camino iniciado por $. De este modo comprendemos fenmenos como las fiestas Rave o el controversial Love Parade, donde el sujeto queda atrapado en la inscripcin superior del grafo, en la vuelta del goce, su eterna circulacin y termina en un A que permanece barrado, destituido de su carcter simblico y que se apoya solamente en su ahuecada Imagen, en la semblanza cansada de lo Simblico. Cules son las consecuencias de esto? Una brecha en mi espacio simblico, una especie de trauma freudiano de la vieja usanza, muestra como el sujeto se ha alejado de una red simblica constituida a una relacin con la Cosa que se acerca ms hacia lo Imaginario y hacia lo Real. El sentido, la representacin del primer entramado en el grafo, es entonces reemplazado en su vector final por el barrado del Gran Otro, es decir, el sentido se sostiene no en la eterna vuelta de la banda, sino del lado de una pura Imagen. Algo as como lo que sucede en el sueo donde el corazn de ste es totalmente consciente, y la paradoja recae en la mscara del sueo, aquello que se nos muestra en la imagen, el cmo asumi esa forma lo que 96

nos muestra lo inconsciente. Estamos expuestos a la voracidad de la Imagen que nos entrega la mxima del sper ego a cada momento, que se nos bombardea desde lo externo, Goza! Sosteniendo en el espacio social actual no un castigo al gozar, sino lo inverso, se espera que transgredamos la ley, que gocemos, darle rienda suelta a nuestros ms ntimas fantasas, el castigo es si es que no caemos dentro de la lgica del goce, de su perversin. El acoso usual al sujeto por parte del goce es ntimamente aumentado en tiempos de la economa poltica y el ciberespacio, bombardeados de publicidad y de referentes imaginarios a los que debemos identificarnos y gozar con ellos. Es en estos momentos que la mxima del giro lacaniano a Dostoievski cobra mayor sentido. Como explica iek referente al trabajo del psicoanlisis hoy en da: << Traditionally, psychoanalysis was expected to allow the patient to overcome the obstacles which prevented him or her the access to normal sexual satisfaction. If you are not able to get it, go to the analyst, he will enable you to get rid of your inhibitions. Today, however, when we are bombarded from all sides by the different versions of the injunction, Enjoy, from direct enjoyment in sexual performance to enjoyment in professional achievement or in spiritual awakening >>. (Zizek, 2006)

97

IV. Wraping up.

6.

Conclusin.

Hemos recorrido desde el posicionamiento clsico de las nociones de goce, deseo y sujeto hasta la exposicin actual de las mismas, en sus entramados cotidianos y las dislocaciones propias que han sido sufridas durante el correr de los aos por cambios polticos, tecnolgicos y sociales. Desde la preocupacin exacerbada por el medio ambiente y la crisis ecolgica o la brutal expansin de la economa poltica, sin duda alguna es imposible negar su impacto en la actual representacin de estas nociones, un impacto que se sostiene como Real. Tomamos como base el establecimiento de nociones propias del pensamientoLacan y de una estructuracin rigurosa sobre aquellas para lograr un edificio terico que nos permitiera realizar los anlisis ulteriores y despejar las dudas posibles que pudieran generar nociones no establecidas en la matesis. Los objetivos propuestos al inicio del recorrido fueron:

Precisar desde el pensamiento-Lacan la retirada del Otro y su

impacto en el goce, el deseo, el sujeto y su estructura.

Precisar el estatuto de la subjetividad actual sobre el cual se

sostiene el sujeto.

Proponer consideraciones para formular la posible estructura,

nudo o figura que se relacione con el deseo y el goce en la actual posicin del sujeto.

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A partir del cumplimiento de estos objetivos especficos en la escalada del escrito se dio por desarrollado el tema que guiara el estudio desde un principio: <<Analizar el concepto de deseo y goce en relacin al estatuto actual del sujeto, bajo la ptica de consideraciones de Slavoj iek>>. Se pudo cumplir a cabalidad y satisfactoriamente con los objetivos propuestos iniciado el cometido. A partir del desarrollo de temticas observadas, analizadas y explicadas de diferentes aristas se pudo dar pie a un texto conformado en una sntesis de todos los elementos que fueron previamente expuestos, una sntesis que logra contenerlos y dar paso a las consideraciones ltimas. Se logr establecer cmo el posicionamiento del sujeto se sostiene en una brecha vaca que se colma en un hecho de eleccin subjetiva, una eleccin que marca el posicionamiento del sujeto frente a su despliegue infinito sobre el registro simblico donde est condenado a circular. De la primera muerte sufrida por la intromisin del universo simblico a nuestro deseo, despojndolo y arrojndolo a los pies de la fantasa para que sea sta quien tome las riendas del mismo y lo encuadre a su voluntad. El sujeto queda atrapado en una eleccin forzada por el encuadre del fantasma en una relacin de $a con su objeto razn de deseo, con la falta constitutiva generada en el robo de la carta. A partir de lo anterior se consigue dar paso a desarrollar la problemtica del goce y su relacin con la fantasa, refiriendo al surplus econmico que se obtiene a travs de ella. El surplus que se obtiene en la fantasa proviene de lo real y del agujereo del sujeto por la Jouissance en su insercin simblica, este goce perverso que acecha al sujeto en cada eleccin forzada ser el resto que queda en la bsqueda por el objeto falta que favorece al deseo, de a como figura en lo Real, inalcanzable pero visible, y que nos mantendr en va y en movimiento, en bsqueda de ese objeto que llenar nuestra falta. Luego, adscribimos a la circunvalacin que realiza el goce en el sujeto, y mostramos como la ley y el Otro se mantienen como nociones fundamentales para comprender la relacin del sujeto vaco con Das Ding, con la cosa en-s. Anteriormente 99

habindonos preguntado por el deseo y su interrogante fundamental, se pudo establecer nociones de entrelazamiento de la trada deseo goce sujeto. Explicando como el Synthome juega un papel fundamental en la vida del sujeto y as mismo en su relacin con la formacin del deseo y el goce. El como la concatenacin significante se anuda a la Jouissance para formar este fantasma que se arraiga al sujeto, este fantasma que lleva por rasgo unario Synthome. Nos arraigamos a las nociones clsicas del pensamiento-Lacan, y las observamos a travs del prisma que nos ofrece un posicionamiento desde el desarrollo terico de Slavoj iek, para entrelazar el texto y lograr entrar al entramado del grafo del deseo y sus vicisitudes, el cmo dentro de los diferentes niveles estructurales del mismo se van desarrollando a partir de preguntas fundamentales de la relacin del sujeto con el deseo y su despliegue, del camino que toma la fantasa, la castracin y el cmo se ve contorneado por el goce. El texto logr desarrollar el respaldo terico mnimo para proponer un cambio en la figura del grafo donde se intercambio su final por un sostn I(A/), es decir, por el apoyo de un semblante del Otro. De esta forma se propone acercarse a fenmenos sociales que suceden en la actualidad, fenmenos que estn atravesados por la televisin y los mass media actuales y que sostienen al sujeto en su agujero, bombardendolo con posibilidades de eleccin que estn a su vez sostenidas en esta semblanza general que se expone hoy en da. Esta propuesta de un cambio en la figura del grafo del deseo queda constituida como respuesta al intento de responder esa cierta dislocacin que se ha generado en los ltimos tiempos en nuestra base de la economa poltica y su directa influencia en el vaco sujeto $ que se sostiene en la plusvala del capital, en el plus de jouir generado por ese acto de deseo que se convierte de a poco en una cada al abismo del goce. De esta forma, tambin este cambio en la figura muestra un intento de sostener el intercambio de la primera forma del grafo, una forma donde se juega el sentido, a la estructura segunda, donde se juega la Jouissance, la respuesta al Che vuoi? As, si bien jugamos en la semblanza, tambin esto contrae una directa confrontacin con el abismo del goce y se juega un intercambio de sentido por Imagen, desde donde sostenemos sobre una semblanza jugada en lo Imaginario nuestras elecciones cotidianas. Pues este intercambio es solo entendible dentro de los 100

parmetros de la economa poltica, donde el sujeto est expuesto al goce de manera radical, donde el super ego y su: goza! Ya no sostiene el mismo efecto que sostena aos atrs, donde el trauma no nos dejaba realizar precisamente eso, gozar. Hoy en la economa poltica y los mass media se nos hace ms y ms difcil el resistir la tentacin de no gozar, de dejar de hacerlo, cada vez ms cedemos a nuestro deseo. Respecto a lo anterior existe la posibilidad de realizar un desarrollo terico que permita otorgar luces acerca de esta realidad, mutatis mutandis, se abriran las puertas a la revisin de otros nudos u estructuras dentro de la topologa del pensamientoLacan, los nudos de a cuatro que toda formacin necesita para sostener material subjetivo. A su vez el presente escrito permite al lector iniciado responder dudas e insertarse en un planeta simblico que ha sido muchas veces tomado como tab por aquellos interesados en el psicoanlisis, de esta forma la primera parte del escrito permite resolver nociones que se encuentran adentradas en la teora de Lacan y que no son de fcil acceso al lector laxo. En relacin a las lneas de investigacin futuras el texto puede servir de base para investigaciones de tipo terica, que quieran adentrarse un poco ms en temas que tengan similitud, como filosofa poltica o un anlisis sociolgico desde la misma ptica. Como tambin sirve de sostn terico para investigaciones de la praxis misma del psicoanlisis, otorgando un lugar desde donde analizar y explicar situaciones que vive el sujeto hoy en da en relacin a su deseo y el goce. A como se desenvuelve en la economa poltica y cmo funciona el plus de jouir perverso que radica en el Sinthome.

Je Persevere.

101

7.

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