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VELO Y PREJUICIOS CREAN DIVISIN

LA INTEGRACIN DE LOS MUSULMANES ENFRENTA DIFICULTADES


SOCIEDADES EUROPEAS CON DIVERSIDAD TNICA COMO SON LAS DE GRAN BRETAA Y FRANCIA, SUFREN TENSIN POR LA COMPLEJIDAD DE LA INCORPORACIN DE LAS MINORAS. TONY BLAIR INST A UN DEBATE SOBRE EL ISLAM Y CMO INTEGRARSE SIN PERDER LA IDENTIDAD
EL PAIS DE MADRID Y THE NEW YORK TIMES LONDRES y LEICESTER

Tony Blair entr de lleno en el debate sobre el uso del velo por las musulmanas britnicas y puso lmites al modelo

multicultural del pas al defender la necesidad de que haya "un equilibrio" entre integracin y multiculturalidad. El Primer Ministro, que remiti a las autoridades educativas la decisin sobre si hay que obligar o no a una maestra musulmana a renunciar al velo en clase, inst a abordar el debate del islam en el mundo moderno, para que las minoras preserven su identidad, al tiempo que se integran en la sociedad. Blair calific al velo que cubre el rostro de las musulmanas como una "marca de separacin", que "hace sentir incmodos a algunos fuera de la comunidad". No quiso pronunciarse sobre el caso de Aishah Azmi, una maestra de 24 aos suspendida en una escuela protestante de Dewsbury norte de Inglaterra, por empearse en dar clases cubierta, a sus alumnos de entre 7 y 11 aos. "La decisin la han de tomar las autoridades educativas", dijo. "Apoyo plenamente la manera en que estn manejando esto. Pero creo que hay un argumento mucho ms profundo en relacin con esta polmica y con muchas otras cosas", sostuvo en su rueda de prensa mensual en Downing Street. "Tenemos que tener un debate que afecta a dos aspectos. Uno es la manera en que la comunidad musulmana se integra en nuestra sociedad, es un debate importante que han de tener los no musulmanes con la comunidad musulmana. Por muy difciles que sean esos asuntos, se han de plantear y afrontar explic Blair. "Hay una segunda cuestin que es acerca del islam en s mismo y cmo puede sentirse a gusto con el mundo moderno detall. "Es un debate que est ocurriendo en el conjunto de Europa y en el mundo entero. En Alemania, acerca de la pera (en alusin a la anulacin de Idomeneo en Berln), en Francia, en Holanda, en Dinamarca, en Blgica, en Italia". "Hay que abordar este debate de forma sensata, pero hay que hacerlo. Para centrarme en los britnicos, la gente quiere saber si la comunidad musulmana en particular, aunque en realidad todas las comunidades minoritarias, han encontrado el adecuado equilibrio entre integracin y multiculturalismo. La gente quiere ver que ese equilibrio es el adecuado", dijo en lo que parece una reflexin que puede llevar a los britnicos a poner coto a su modelo multicultural y acercarse a la visin laica e integracionista de Francia, que en el Reino Unido se ha calificado. despectivamente de "asimilacin". PREOCUPACIN. "Al mismo tiempo que la' gente preserva su propia identidad, se ha de integrar en la sociedad britnica". "Seamos claros: no estaramos debatiendo sobre todo esto si no fuera porque la gente est preocupada por todas estas cuestiones relacionadas con la integracin y la separacin de la comunidad musulmana en la sociedad britnica advirti

Blair defendi su propuesta de que las autoridades locales puedan forzar a las escuelas religiosas a aceptar hasta un 25% de alumnos no religiosos o de otras confesiones. Lejos de aceptar la crtica de que esa medida discrimina a los musulmanes porque slo se aplicara a las nuevas escuelas y afectar menos a protestantes, catlicos y judos, con una inmensa red de colegios confesionales, Blair argument que pretende bloquear un proyecto conservador de cuotas obligatorias y generalizadas. "Si alguien quiere ir a una escuela de una fe que no es la suya, las autoridades han de tener la capacidad de poder obligar a la escuela a aceptarle". "Lo que de verdad importa no es slo que la gente de determinada religin pueda ir a una escuela musulmana o catlica, sino qu se ensea en esas escuelas? sobre la religin, sobre la necesidad de integrarse en la sociedad, sobre los valores de tolerancia y respeto hacia la gente de otra fe", defendi. SEPARACIN. La integracin que seala el primer ministro Blair plantea grandes dificultades. Las diferencias son visibles, a partir de la manera en que visten los estudiantes de los colegios islmicos y los cristianos, pero la discusin aborda una temtica mucho ms amplia y profunda referida a la segregacin tnica a lo largo del sistema de educacin britnico financiado por el Estado. "La segregacin ha llegado a tal extremo que en algunos colegios ya no puede avanzar ms", indic ante una comisin del, Parlamento britnico, Trevor Phillips, presidente de la Comisin de Igualdad Racial. "No ayuda preparar a los chicos en esas escuelas para el mundo real". "Si se tienen institutos de enseanza islamista, la cuestin es si van a abrazar los valores occidentales", seal Patrick Sookhdeo, sacerdote anglicano oriundo de Pakistn, quien dej el Islam y dirige un instituto sin fines de lucro comprometido con la preservacin de los valores cristianos. Podra argumentar que los valores islamistas no son compatibles con los valores de Occidente". Otros discrepan con ese pensamiento. "Quienes piensan que las escuelas de fe generan divisiones, ayudara mucho conocer el motivo. Hay evidencia emprica?", pregunta Mohamed Mukadam, director de la Academialslamista de Leicester. Mukadam sostuvo que los alumnos de los colegios islamistas no estaban asociados con la violencia religiosa y racial que ocurri en el norte de Inglaterra a comienzos de esta dcada ni con ninguna de las conspiraciones terroristas. "Si se analiza la agitacin en el norte o el terrorismo, se llega a la conclusin de que no estuvo involucrada ni una sola persona de los colegios de fe o que estudi en esos, institutos". DILEMA. El debate est condicionado por temor y resentimiento despus de los ataques terroristas del 7 de julio de

2005 y de otras conspiraciones terroristas. Ello hace pensar al gobierno de Gran Bretaa cmo puede negar de manera correcta, financiacin estatal a los institutos de enseanza islamistas, que ensean el cerno de las materias de los programas nacionales de educacin, mientras provee financiacin para numerosas escuelas y liceos cristianos, judos y de otros credos. Slo tienen escuelas islamistas que reciben financiacin pblica, en comparacin con 36 institutos judos y 7.000 cristianos. Los padres de slo 3% de los estudiantes musulmanes inscriben a sus hijos en escuelas islamistas, donde la educacin es generalmente ms rigurosa y existe un cdigo para alimentar la identidad islamista, proteger de la discriminacin y proveer orientacin moral. El grueso de los 140 centros de enseanza islamistas cobra matrcula. Por ejemplo, en Leicester, la matricula tiene un costo anual de U$S 2.700. "De cualquier manera, los chicos musulmanes en este pas tienen tendencia a vivir vidas separadas", estim Mark Halstead, profesor de educacin en la Universidad de Huddersfield. "Si van a un colegio musulmn no hace la diferencia en cuanto a su segregacin. Estn concentrados en las zonas menos favorecidas de las ciudades. FRANCIA VED LOS SMBOLOS En Francia rige desde marzo de 2004 una ley que prohbe la exhibicin de "signos religiosos visibles" en las aulas. La ley fue aprobada el 10 de febrero de ese ao por la Asamblea Nacional por 494 votos a favor y 36 en contra, en el Senado, el resultado de la votacin favorable fue de 276 a 20. Queda prohibido el uso de prendas y smbolos que muestren de manera conspicua la afiliacin religiosa de los estudiantes. Si bien en trminos populares se le llama la "Ley del velo", en referencia a que veda el uso de esa prenda musulmana en los centros de enseanza, la norma tambin incluye en la prohibicin, las cruces cristianas de gran tamao, la kippa juda y otros smbolos religiosos. La ley tuvo su aplicacin prctica con el comienzo del ao lectivo en septiembre de 2004. El primer informe que present el Ministerio de Educacin, en noviembre de ese ao, 639 estudiantes se presentaron en los centros de enseanza con smbolos religiosos manifiestos. Despus de una primera etapa, 72 alumnos se mantuvieron en posicin intransigente. "Ms del 90% de los casos fueron regulados a travs del dilogo", seal Francois Fillon, vocero del Ministerio de Instruccin Pblica.

Hubo un reducido nmero de expulsiones de institutos de enseanza por incumplimiento de la ley, pero en varias ciudades los centros de enseanza decidieron no iniciar ninguna prctica de exclusin definitiva a pesar de que el nmero de jvenes con velo era importante. En 2004, slo tres estudiantes decidieron inscribirse en colegios privados para poder seguir manifestando pblicamente su religin. Adems, unas 15 jvenes musulmanas se trasladaron a Blgica para continuar all sus estudios, utilizando el velo. En Francia viven cinco millones de musulmanes, la mayor poblacin de ese origen en Europa occidental. Las autoridades francesas explicaron que la ley no tiene por finalidad excluir a ningn sector de la sociedad debido a su credo religioso, sino busca establecer parmetros armoniosos para el desarrollo de las actividades en los centros de enseanza, y mantener el principio de secularismo que es una de las bases de Francia. Fuentes: ANSA, AP y AFP ALUMNOS DE INSTITUTO ISLAMISTA DUPLICAN CALIFICACIN En otro nivel, el debate sobre los colegios islamistas tambin invoca equidad en el uso del dinero de los impuestos. El Ministerio de Educacin, en Londres, indic que los colegios privados deben cumplir exigentes y detallados criterios para obtener acceso al financiamiento estatal. Muchas escuelas islamistas han fracasado en su Intento de lograrlo. Desde 1997 segn cifras del gobierno slo 25 escuelas de fe minoritarias, han calificado para los fondos estatales, de las cuales 15 son judas y el resto musulmanas, sikh, ortodoxas griegas y adventistas del Sptimo Da. Los institutos islamistas ensean las mismas materias bsicas que otras escuelas basadas en la fe, o dirigidas por el Estado. En la ms reciente inspeccin de los estndares educacionales, que hizo el gobierno en la Academia Islamista de Leicester, la mayor parte de los adolescentes logr una nota el doble superior al promedio nacional en los exmenes. Pero, eso no significa que los estudiantes estn inmunes a las presiones de la vida de un musulmn britnico. Leicester, que en otros tiempos forj su fama como centro de produccin de calzado y textiles, siente orgullo de las caractersticas diversas de su sociedad. Ms de un tercio de los 300 mil habitantes son integrantes de las minoras tnicas britnicas. En menos de diez aos, se convertir en la primera ciudad de Gran Bretaa con una mayora que

no es blanca. THE NEW YORK TIMES FUENTE: Suplemento dominical Diario El Pas de Montevideo Uruguay 29 Octubre 2006 El Islam, la religin que se extiende con ms rapidez en el mundo, contina siendo una gran desconocida para gran parte de la poblacin de Occidente. Esta fe, que mueve a unos 1.200 millones de personas en todo el mundo, es a menudo malinterpretada por algunos sectores de las sociedades no musulmanas, que la asocian con la violencia y el extremismo. BBC Mundo convers sobre algunos de los aspectos clave del Islam con el experto en estudios rabes, profesor Pedro Chalmeta, de la Universidad Autnoma de Madrid. Mahoma y el origen del Islam --- Relacin Islam-Cristianismo-Judasmo --- Interpretacin del Corn Hay divisiones internas? --- Qu es la Jihad? --- El castigo del pecado Hablar del mundo rabe equivale a hablar del mundo musulmn?

Mahoma y el origen del Islam Surge con la predicacin de Mahoma, que se considera apstol, como Moiss y Jesucristo antes que l, y que predica un nuevo movimiento con matices religiosos y polticos. Estamos hablando de finales del siglo sexto, principios del siglo sptimo. EL ISLAM EN EL MUNDO Entre las principales religiones del mundo, el Islam es la que ms est creciendo. En el mundo hay unos 1.200 millones de musulmanes, lo que representa aproximadamente el 20% de la poblacin mundial El Islam es la segunda religin ms grande del mundo, despus del cristianismo Mahoma naci hacia el 570. Trabaj para una viuda adinerada, se cas y alcanz una cierta posicin. Fue un

ciudadano normal hasta que recibi la primera revelacin, cuando ya pasaba los treinta aos, y entonces cambi radicalmente y empez a predicar. Mahoma es un reformador que viene a transformar la sociedad en la pennsula arbiga y que, al principio, no fue bien recibido y tuvo que huir de La Meca. En el 622 se instal en Medina y cre una nueva comunidad. Eso dio comienzo a lo que se conoce como la Hjira y de all empieza a surgir el Islam como estructura poltica. Despus, con la muerte de Mahoma el Islam se convirti en religin y se extendi por Medio Oriente. Relacin Islam-Cristianismo-Judasmo PRINCIPALES RELIGIONES Un 32,8% de la poblacin mundial es cristiana (de ese porcentaje, un 17,3 % son Catlicos, un 5,7% Protestantes, un 3,4% Ortodoxos y un 1,2% Anglicanos). Casi un 20% de la poblacin mundial es musulmana. Un 13% es hind. Casi un 6% es budista. Un 0,23% es juda Casi un 15% es ateo o no religioso. Algo ms de un 13% pertenece a otras religiones Fuente: CIA 2003 El Islam no es, como algunos han dicho, una hereja cristiana. Mahoma no fue un cura o un rabino que reaccion contra la jerarqua establecida. El Islam naci en Arabia y tiene su propia entidad, aunque nadie niega su relacin con las religiones preislmicas. El Islam acepta los profetas del Antiguo y Nuevo Testamento, pero, con Mahoma, para esta religin acaba la profeca: El es el ltimo profeta y con l se completan y perfeccionan las revelaciones anteriores. Interpretacin del Corn LOS 5 PILARES DEL ISLAM Shahadah o profesin de fe: "No hay ms Dios que Al y Mahoma es su profeta" Salah u oracin: cinco veces al da

Zakat o limosna anual: exhortacin a ayudar a los pobres Saum o ayuno: en el mes del Ramadn Hajj o peregrinacin a la Meca: al menos una vez en la vida, para reunirse con todos los creyentes Hay una interpretacin ms ortodoxa y otra ms secular. La ms ortodoxa, representada por Arabia Saudita, el Talibn o Irn, aplica la Sharia (ley islmica) tal y como aparece en el Corn. Considera que el Islam se ha desviado de su pureza inicial y a ella hay que volver. Es la interpretacin wahhabi o mohhammedi. La otra ms secular, separa la sociedad civil y la religiosa. sta aplica un cdigo de derecho civil, aunque luego puede haber tribunales religiosos para dirimir ciertos asuntos. Es el ejemplo de Irak, Siria, Egipto e incluso el de los palestinos. Hay divisiones internas? La ms importante es la que existe entre sunitas y chiitas. La divergencia se origina con la muerte de Mahoma sin haber nombrado sucesor. l era profeta, jefe de una comunidad y jefe de Estado. A su muerte, surgi la secesin. Los sunitas consideran que con la desaparicin del profeta se acaba la profeca y ellos nombran a unas personas, los califas, que administran la comunidad musulmana. Los sunitas suponen el 85% de todos los musulmanes del mundo y se les considera ms ortodoxos. Por su parte, los chiitas consideran a Al, el yerno de Mahoma, como su sucesor, el ltimo califa de Medina. Cuando los omeyas trasladaron el Califato a Damasco, los chiitas rechazaron su autoridad. Los chiitas forman la mayora de la poblacin de Irn y son minora en muchos otros pases musulmanes. Qu es la Jihad? El significado literal de Jihad es "esfuerzo en el camino de Dios". Los msticos lo interpretan como el esfuerzo por ser bueno y no pecar. Otros estiman que el esfuerzo es la defensa de la religin, que es, por otra parte, obligatoria

individualmente para todo musulmn en caso de que el Islam sea atacado. Es la lucha por el bien, pero la interpretacin de ese bien es el desafo del Islam moderno. El castigo del pecado Como todo libro sagrado, el Corn estipula una serie de castigos para una serie de pecados. Es verdad que el hurto se castiga con la amputacin de la mano y que el adulterio se castiga con la lapidacin, tanto de hombres como de mujeres. La cuestin es que este tipo de castigos estn en la Biblia tambin pero ya no se aplican, como tampoco se aplican en la mayor parte del mundo musulmn. Hablar del mundo rabe equivale a hablar del mundo musulmn? No. Desde fuera lo juzgamos como un todo pero en realidad, igual que la cristiandad o el mundo occidental, es un universo de pases muy distintos y con culturas muy variadas. Para empezar hay que distinguir tambin entre rabe y musulmn: los rabes son una etnia y los musulmanes son los seguidores de una religin, el Islam. Hay pases musulmanes que no son rabes, como Pakistn, Irn, Sudn, Indonesia, etc. Y hay muchos rabes que no son musulmanes, sino cristianos.

LA INICIACIN ROSACRUZ
No hay que creer que entre el mtodo rosacruz, el oriental o yoga, y el cristiano-gnstico existe contradiccin. Este sistema tuvo que introducirse en el siglo XIII porque la humanidad necesitaba de un nuevo mtodo de disciplina inicitica. En los crculos de iniciados se previ que Iban a sucederse generaciones que, debido al desarrollo del proceso cientfico, se sentiran alejadas de la fe. Se necesitaba, por lo tanto, un sistema para todas aquellas personas en las cuales se declara el conflicto entre la Fe y la Ciencia. En la Edad Media, los ms grandes sabios eran a la vez las personas ms creyentes y devotas; y an durante los siglos siguientes, no se concibi ninguna contradiccin entre la Fe y la Ciencia, ni siquiera por parte de aquellos que estaban versados en las ciencias naturales. Se acostumbra decir que la fe ha sido afectada por el Sistema Copernicano; pero esto no es exacto, y el propio Coprnico dedic su libro al Papa. De todas maneras, el conflicto que iba a estallar fue previsto por los Maestros de Sabidura, y por tal motivo buscaron un camino nuevo para aquellos que se alejaran de la fe a causa de los conocimientos cientficos. Es as que para los occidentales modernos, y especialmente para las personas que se ocupan mucho de la ciencia, es necesario, si quieren llegar a la iniciacin, que recorran el camino rosacruz. El mtodo rosacruz demuestra que la suprema sabidura profana puede armonizar perfectamente con la suprema sabidura espiritual; y precisamente, quien de otra manera se vera inducido a abandonar la religin, en nombre de

una falsa ciencia, puede llegar a conocer bien su propia religin slo a travs del mtodo rosacruz. Gracias a ste, todos pueden comprender con el ms profundo entendimiento, la verdad acerca de Cristo-Jess. La verdad es una sola; pero se puede llegar a ella por muchos caminos diferentes, as como caminos distintos y divergentes al pie de la montaa se renen encima en un solo punto. La esencia del mtodo rosacruz puede sintetizarse en estas palabras: "Verdadero conocimiento de s mismo". A este propsito se deben distinguir dos cosas y este discernimiento debe hacerse por los discpulos rosacruces no slo tericamente, sino tambin en la prctica, esto es, en la vida diaria. Hay dos clases de conocimientos de s mismo: 1) El conocimiento inferior, que el mtodo rosacruz llama simplemente "mirarse en el espejo", y por medio del cual debe llegarse al dominio del yo inferior. 2) El conocimiento superior de s mismo, que nace de la renunciacin del yo. I. Conocimiento inferior Ahora bien en qu consiste el conocimiento de nuestro yo corriente, de lo que nosotros somos actualmente, de lo que llevamos en nosotros, es algo as como una introspeccin en la vida de nuestra alma. Es preciso, sin embargo, comprender que por este camino no puede llegarse al Yo superior; porque cuando el hombre se observa a s mismo, encuentra slo lo que l es; pero l debe precisamente superarse, crecer por encima de su personalidad y liberarse de ella, Pero cmo? Los hombres, por lo general, estn convencidos de que sus cualidades son las mejores de todas, y quienes no las poseen son antipticos. Quien supere esta manera de pensar y haya cambiado a este propsito no slo en pensamiento, sino tambin en sus sentimientos, se encuentra ya en el sendero del verdadero conocimiento de s mismo. Esta superacin se realiza "mirndose en el espejo" mediante un mtodo especial que podr adoptarse siempre, con slo disponer de cinco minutos todos los das, para aplicarlo. El punto de partida debe ser el siguiente: "Todas las cualidades son unilaterales. Es necesario reconocer que lo son, y tratar de armonizarlas". Es esta una afirmacin que, acaso ms que tericamente, es justa en la prctica. Si

alguien es diligente (cuidadoso), debe evitar de serlo fuera de lugar. La rapidez es tambin una virtud unilateral: es necesario completarla con una estudiada ponderacin. Toda cualidad posee su polo contrario, del cual debemos aduearnos, y luego debemos tratar de armonizar los dos polos contrarios. Recurdese, por ejemplo, el "Festina lente": prontitud, pero con ponderacin; ponderacin, pero no demora excesiva; sin prisa, pero sin demora. Luego se empieza, trabajando, a superar al propio yo. Al lado de la meditacin, hay que realizar en el da un esfuerzo en el mismo sentido de lo, que se ha meditado. Esta armonizacin de si mismo consiste esencialmente en prestar atencin a ciertas pequeas cosas. Quien, por ejemplo, tiene la mala costumbre de no dejar nunca a los dems que terminen de hablar, debe proponerse firmemente, siquiera una vez cada seis das: "Hoy callar por regla, hasta donde sea posible, mientras otros hablen". Luego, hay que acostumbrarse a no hablar ni en voz demasiado alta ni demasiado baja. Cosas como stas, a las cuales el hombre, por lo general, no presta atencin alguna, forman parte del ntimo auto-desarrollo de la propia naturaleza interior; y cuanto ms insignificantes sean las cualidades hacia las cuales se dirigen nuestros cuidados, tanto mejor. 'Si se lleva este trabajo hasta eliminar no solamente hbitos morales, intelectuales y. sentimentales, sino tambin cualquier otro hbito, se consigue un resultado muy importante. No se trata tanto de una investigacin de nuestro interior en el sentido corriente de la palabra, 'sino de un perfeccionamiento de las cualidades que todava no estn suficientemente formadas, de una compensacin de aquellas ya existentes por medio de las cualidades opuestas. El conocimiento de s mismo est entre las cosas ms difciles para el hombre, y precisamente los que creen conocerse muy bien, son los que ms fcilmente se engaan. Ellos piensan demasiado en s mismos; y el continuo fijarse en s, el continuo decir "yo" debera desterrarse de la conversacin ordinaria. Antes que nada, precisa emanciparse de la presuncin de que todo depende ms de nuestra opinin que de la de los dems, o que importe ms la nuestra, que la de los otros. Supongamos, por ejemplo, que un hombre sea muy docto. Ahora bien, si l quiere llevar su sabidura a una sociedad de hombres que se encuentran en un nivel intelectual muy inferior, su sabidura est completamente fuera de lugar, y l solo puede proceder as por satisfaccin propia. Por el contrario, deberase tratar de sacar todo lo que se pueda de la inteligencia de los dems. Especialmente los demagogos infringen esta regla con mucha facilidad.

A continuacin, hay que aadir la paciencia, tal como es entendida en el sentido oculto, y en conexin con el conocimiento de s mismo. La mayor parte de las personas que quieren conseguir algo, no saben esperar, porque creen estar ya maduros para cosecharlo todo. Esta paciencia es fruto de una rigurosa educacin de s mismos. Tambin esto forma parte del conocimiento inferior de s mismo. II. Conocimiento superior El conocimiento superior de s mismo empieza slo cuando comenzamos a decir: "En lo que es nuestro yo ordinario, no se encuentra en lo ms mnimo nuestro Yo superior. Este se encuentra en todas partes fuera de nosotros, tanto en el Sol como en las estrellas, en la Luna, en la planta, en el animal". Cuando alguien dice: "Yo quiero cultivar mi Yo superior, quiero aislarme, no quiero tener nada que ver con todo Io que es material", esa persona desconoce completamente que el Yo encuntrase precisamente afuera, en todas partes. Algunas terapias espirituales caen en este error que puede ser fatal. Ellas inculcan en el enfermo el concepto de que no hay nada de material y que por lo tanto no hay tampoco enfermedades. Esto se basa en un falso conocimiento de s mismo, y es, como lo hemos ya indicado, muy peligroso. El Cristianismo" es aquella doctrina que encuentra en todas partes la manifestacin de la divinidad. En todo fenmeno material tenemos una ilusin slo cuando no lo consideremos como una expresin de la divinidad. Si negamos al mundo exterior, negamos entonces a lo divino; si negamos la materia en la cual Dios se ha manifestado, entonces negamos a Dios. No se trata de mirar slo en s mismo, sino que debemos por el contrario tratar de conocer al "gran Yo" que en nosotros lanza su luz. El yo inferior dice: "Yo estoy aqu y me estoy helando"; pero el Yo superior dice: "Yo soy tambin el fro, y me enfro a m mismo". El yo inferior dice: "Yo estoy aqu; yo soy el ojo que ve el Sol": pero el Yo superior dice: "Yo estoy en el Sol y veo quedndome en el rayo solar, dentro de tu ojo". "Renunciacin del yo" es as como se le llama al conocimiento superior; significa "salir efectivamente fuera del yo". Por esto, la educacin rosicruciana tiende a hacer salir al individuo fuera del yo inferior. Es necesario trascenderse a s mismo para conocer lo divino: "Concete a ti mismo" significa al mismo tiempo

"supera, trasciende, vncete a ti mismo". Los seis siguientes estados deben desarrollarse cada ve ms por quien se dedica a la meditacin dentro de la disciplina rosacruz. I. Dominio y gobierno del pensamiento. Consiste en imponer calma y orden a los propios pensamientos, por lo menos un poco cada da, oponindose al desordenado desfilar en el alma de toda clase de pensamientos fugaces. Se piensa entonces en una determinada idea, y a ella, fijada como punto central, se relacionan pensamientos que forman con ella una serie lgica y sobre ella se apoyen. Cuando se haga esto, aunque sea durante un minuto, ser de gran importancia para el ritmo del cuerpo fsico y del etrico. II. Iniciativa en la accin. Debemos obligarnos a realizar acciones, aun insignificantes, pero que tengan origen en la propia iniciativa y en deberes que nosotros mismos nos hemos impuesto. Los motivos de las acciones que provienen, por lo general, de las condiciones domsticas, de la educacin, de la profesin, etc. Cun poco origen tienen de la iniciativa propia! Sin embargo, ahora hay que emplear un poco de tiempo para realizar acciones de nuestra propia iniciativa. Las accione insignificantes cumplen a este respecto con el fin que se persigue, lo mismo que las de importancia. III. Moderacin (equilibrio). Es necesario aprender e gobernar el estado de alterna - oscilacin entre la desconsiderada alegra y el abatimiento excesivo. Quien no quiere realizar esto, por temor de que se pierda su originalidad en la accin o su sentimiento artstico, ese no puede seguir ningn mtodo de desarrollo oculto. Equilibrio significa ser siempre dueo de s, en la ms grande alegra y en el ms profundo dolor. Ms an: slo podemos llegar a ser receptivos en manera justa con respecto de los dolores y de las alegras del mundo, cuando no nos perdemos ya, en los de carcter egosta. Los ms grandes artistas han alcanzado las ms grandes conquistas, precisamente mediante el equilibrio, porque de esa manera han abierto su propia alma. IV. Ausencia de prejuicios.- Es la cualidad por la cual en todas las cosas se aprecia el lado bueno. Esta actitud nos conduce en cada caso a lo que de positivo, de concreto, de valor hay en las cosas. Como por ejemplo, podemos referirnos a la leyenda Persa acerca de Cristo y del perro muerto de los dientes blancos. Jesucristo vio un da un perro muerto tendido en el camino. El se par para contemplar aqul animal, a la vez que sus discpulos, ante tal espectculo, dirigieron hacia otro lado la vista, y llenos de asco se alejaron. Entonces Jess Cristo dijo: Oh! , que hermosos dientes tiene este animal. An en esa carroa, l encontr algo de

bello. Si nos educamos es esta actitud, buscaremos en todas las cosas, las cualidades positivas, lo bueno, y esto lo encontrar en todas partes. Esta bsqueda ejerce una poderosa accin sobre el cuerpo fsico y el etrico. V. Fe.- En ocultismo esta palabra expresa algo distinto de lo que con ella se entiende comnmente. Cuando se ejecuta un mtodo de desarrollo oculto, es necesario evitar hacerse determinar el futuro por nuestro pasado. Durante el desarrollo oculto, hay casos en que es menester no tener en cuenta, nada de lo que se ha experimentado hasta la fecha, con el objeto de poder acoger en forma virginal toda nueva experiencia. Esto lo debe realizar el ocultista conscientemente. Si alguien, por ejemplo, nos viniera a decir que el campanario de la catedral se ha inclinado en 45 grados, nosotros contestaramos inmediatamente que esto no puede ser; sin embargo, el ocultista debe reservarse una posibilidad de salida. El debe progresar lo suficiente para poder creer cualquier cosa siempre que no sea absurda; de otro modo obstruye su camino hacia nuevas experiencias. Es la mxima de Herclito: "Si no esperas lo inesperado, no encontrars la verdad". Es preciso librar el camino para nuevas experiencias, y en esta forma el cuerpo fsico y el etrico son conducidos a un estado tal, que puede parangonarse al estado de goce de un animal que empolla el nacimiento de otro. VI. Armona interna. 'Se desarrolla sta poco a poco, por efecto del desarrollo de las cinco cualidades anteriores. El discpulo debe concentrar su atencin para adquirir estas seis cualidades. El debe tomar la vida en sus propias manos y entonces lentamente progresar, conforme al conocido adagio: "(lGutta cavat lapidam " (la gota perfora la piedra). Si alguien, por el contrario, adquiere fuerzas superiores mediante algn procedimiento artificial, sin preocuparse de lo que hemos dicho arriba, se encontrar en una condicin bien peligrosa. En la vida ordinaria, lo espiritual y lo material estn mezclados entre s, en la misma forma que si se pusiera en un mismo vaso dos lquidos: uno azul y otro amarillo. Mediante el desarrollo oculto se empieza a determinar un proceso parecido al que desarrollara un qumico que quisiera separar esos lquidos. En una forma parecida se separa lo psquico de lo corpreo. Con esto, naturalmente, el hombre pierde los beneficios de la mezcla: el hombre ordinario, por el hecho de que el alma est profundamente aprisionada por el cuerpo, est protegido contra las manifestaciones verdaderamente demasiado anormales de las pasiones; la mencionada separacin, por el contrario, puede causar una situacin en que el cuerpo psquico quede abandonado

a s mismo con sus cualidades y defectos, dando origen a excesos de toda clase. De esta manera puede suceder que, efectivamente, una persona que se entregue al desarrollo oculto, si no cuida el cultivo de las virtudes morales, manifieste caractersticas que, como hombre normal, no habra revelado desde mucho tiempo. De repente, esa persona se vuelve mentirosa, colrica, vengativa, etc.; todos defectos que hasta entonces haban sido amortiguados, brotan ahora con violencia. Cierto: esto puede suceder cuando alguien, sin el necesario desarrollo moral, se preocupa demasiado de la sabidura oculta. El mtodo rosacruz propiamente dicho puede resumirse de la siguiente manera: A. Estudio. El hombre actual no alcanzar a conocer nada de s mismo, sino a travs del estudio. Antes que todo, es necesario que reproduzca en s los pensamientos pensados por la humanidad entera, y que aprenda a pensar estudiando lo que se refiere al sistema solar. El debe decir: "Si otros han pensado esto, debe ser humano, y yo quiero probar un poco como se presta a la vida". No hay por cierto necesidad de jurar acerca de su verdad como si se tratara de un dogma, pero hay que aprender a conocerlo, entregndose al estudio! El discpulo debe llegar a conocer el desarrollo de los soles y de los planetas, de la Tierra y de los hombres. Los pensamientos y los conceptos que a este respecto se nos presenten como objeto de estudio purifican nuestra mente. Gracias a la serie de pensamientos que se nos dan para el estudio, nosotros nos trepamos, entrenndonos as a formar por nosotros mismos unos pensamientos elaborados con lgica rigurosa. Adems, este estudio purifica nuestra mente, de tal manera que nos acostumbramos a pensar en forma correcta y lgica. En el estudio, por ejemplo, de "un libro muy difcil" no importa tanto comprender el contenido, como el comprender el punto de vista del autor, ponerse sobre el hilo de las ideas que desarrolla y aprender a pensar con l. Por lo tanto, no deberamos encontrar demasiado difcil ningn libro; esto significara simplemente que somos demasiado perezosos para pensar. Los mejores libros son aquellos que hay que tomar y volver a tomar muchas veces en mano, los que no se comprenden inmediatamente, los que es necesario estudiar frase por frase. En el estudio no importa mucho qu cosa, sino cmo se estudia. Por medio del estudio de las grandes verdades, tales como, por ejemplo, las leyes planetarias, nosotros nos procuramos grandes trazados para nuestra actividad mental, y esto es lo esencial. En el fondo, hay mucho egosmo en quien dice: "pero yo prefiero tener enseanzas morales, en vez de enseanzas

sobre los sistemas planetarios". Un conocimiento exacto tiene siempre por resultado una vida moral. B. La imaginacin o conocimiento imaginativo. Qu cosa y cmo se consigue? Consiste en observar escrupulosamente el mundo que nos rodea, conforme a la mxima de Goethe: "Todo lo que es transitorio es slo un smbolo". Goethe era un rosacruz, y puede introducirnos a la vida del alma. Cada cosa debe llegar a ser bajo varios aspectos, un smbolo. Supongamos que yo pase ante una flor de azafrn; sta, por su forma y color, es para m un smbolo de duelo. Otra flor, el convlvulus, es un smbolo de la necesidad de ayuda, y otra flor puede ser a su vez el de la alegra, etc. Un animal de muchos colores puede ser el smbolo de la coquetera. En el nombre de algunas cosas estn expresados ya algunos significados simblicos: por ejemplo, "sauce llorn", "no te olvides de m", etc. Cuanto ms se reflexiona en esta manera, de modo que las cosas se vuelvan smbolos, tanto ms fcilmente se puede llegar a la conciencia imaginativa. Aun en los hombres se encuentran tales smbolos. As, por ejemplo, podemos estudiar el temperamento de un hombre por su manera de andar. Observad un poco el paso grave y lento del melanclico; aquel decidido y rpido del colrico, o el ligero, que se apoya ms bien en la punta del pie, del sanguneo. Cuando se ha practicado esto por un cierto tiempo, se pasa entonces a los ejercicios especiales para la imaginacin. Nos ponemos, por ejemplo, ante una planta, se la examina muy bien, nos absorbemos enteramente en ella, conforme a lo que se describe en el libro: "Cmo se consigue el conocimiento de los mundos superiores" (del Dr. Steiner). En esta forma se estimula y activa la imaginacin y, por medio de ella, se llega a la vista astral. Se nota entonces efectivamente, despus de un poco de tiempo, que de la planta sale como una pequea llama: es la indicacin, la expresin astral de lo que crece. Otro ejercicio: Nos ponemos ante una semilla de trigo, y luego se ve aparecer la planta completa. Tales son los ejercicios para la imaginacin; gracias a ellos, las cosas se nos aparecen envueltas en lo que hay en ellas de astral. C. Estudio de la escritura oculta. -- Existe una escritura oculta por medio de la cual se puede penetrar ms profundamente en las cosas. Ella tiene muchos signos. Damos slo algunos ejemplos. Con la aparicin de la antigua civilizacin indostnica empez una nueva civilizacin. Ahora bien: el smbolo de aquel punto cronolgico-evolutivo, en el cual una civilizacin termina y otra empieza, es el vrtice. De tales vrtices hay muchos en la naturaleza, como, por ejemplo, las nebulosas estelares (como la nebulosa de Orin), etc.

As es que cuando surgi la civilizacin indostnica, el sol se encontraba en la constelacin del Cncer, cuyo signo astronmico es precisamente el vrtice. Al principie de la civilizacin persa se encontraba el sol en Gminis; al iniciarse la cultura egipcia, en Tauro, y al principio de la Griego-Latina, en Aries. Otro ejemplo es la letra M. Cada letra nos retrotrae a un origen oculto. As la M. es el signo de la sabidura: ha surgido de la configuracin del labio superior, y es al mismo tiempo el smbolo de las olas del mar; por esto la sabidura est simbolizada por el agua. Estos smbolos son signos adecuados a las cosas, y tales temas son los que se tratan en el mtodo rosacruz. D. Ritmo de la vida y de la respiracin. Esta prctica nos tiene aqu una parte tan importante como el mtodo yogi u oriental; sin embargo, tiene su lugar en el mtodo de la iniciacin rosacruz, y un discpulo rosacruz sabe que con la meditacin tiene una mejora en el ritmo de la respiracin. E. Correspondencia entre microcosmos y macrocosmos. Consiste en establecer una relacin entre el grande y el pequeo mundo, o sea, entre el mundo exterior y el hombre. Este ha surgido poco a poco; sus cuerpos se han ido formando en el curso de la evolucin. No hay posibilidad alguna que determinados rganos aparezcan en un ser que, por ejemplo, no tenga cuerpo astral; tales rganos, por lo tanto, no pudieron formarse ni en la fase "Saturno" ni en la fase "Sol", ni siquiera en forma rudimentaria, porque en aquellas pocas lejanas no exista todava una substancia astral individualizada. Uno de los tales rganos, por ejemplo, es el hgado. Un ser que disponga slo de un cuerpo fsico y de un cuerpo etrico, no posee nada parecido al hgado. Es cierto que no es posible, que exista el hgado sin cuerpo etrico, pero dicho rgano slo puede crearse por el astral. En forma anloga, no podr jams tener sangre caliente un ser que no haya surgido en el tiempo en que dicho ser pasaba a ser vehculo del "yo". Por eso puede decirse: el hgado corresponde al cuerpo astral, la sangre al "yo". As es que cada rgano del cuerpo humano corresponde a alguna cosa en el Cosmos, y si el hombre dirige su atencin sobre cualquier parte de su cuerpo, si por ejemplo, concentra su atencin en un punto en la base de la nariz, relacionando con esto una determinada palabra, que le ser indicada por el maestro oculto, l es conducido a lo que csmicamente corresponde a dicho punto, y aprende a conocerlo.

Quien se concentra en aquel punto, conforme a una instruccin precisa, llegar a conocer la naturaleza del Yo. Otro ejercicio que sin embargo slo deber hacerse mucho ms tarde, se concentra en el interior del ojo: gracias a esto, se aprende a conocer la naturaleza ntima de la luz y del sol. La naturaleza de la materia astral se llega a conocer cuando, con determinadas palabras, nos concentramos en el hgado, y as sucesivamente. El desarrollo autnomo de s mismo es regular, cuando llega a sernos posible salir fuera de nosotros mismos fijando la atencin sobre un determinado rgano. Y este mtodo ha llegado a ser de actualidad, oportuno a nuestro tiempo, debido a que la humanidad ha llegado a ser muy materialista. En esta forma se asciende por medio del elemento material, al hecho y al agente creador del instrumento material. F. Vida e inmersin en el Macrocosmos. Esta etapa corresponde a lo que se ha descrito como "Dhyana" en la disciplina oriental. Se realiza en la forma siguiente: nos sumergimos en el rgano que debe ser el objeto, la base de la contemplacin; por ejemplo, la parte interior del ojo. Despus de permanecer concentrados algn tiempo, se abandona la imagen del rgano exterior, de tal manera que se piensa slo en lo que el ojo nos ha llevado a pensar: en la luz. En esta forma se llega al creador del ojo (la luz) y por este camino salimos fuera de nosotros, y entramos en el Macrocosmos. Entonces se siente como si el cuerpo llegara a ser rada vez ms grande, tan grande como toda la Tierra; llega a superar a toda la Tierra, y todas las cosas se encontrarn en l. El individuo vive entonces en lo ntimo de todas las cosas. G. Bienaventuranza divina (Samadhi). En este punto es necesario dejar de pensar an en la representacin mental arriba indicada, pero retenemos la fuerza del pensamiento. As descansamos y nos extendemos en el mundo espiritual divino. Estos grados o etapas del mtodo rosacruz son ms bien grados interiores y requieren una escrupulosa educacin de la vida superior psquica (moral). En nuestra poca materialista, la superficialidad tan difundida constituye un gran obstculo para la necesaria interiorizacin de la vida del alma, esta superficialidad debe vencerse. El mtodo rosacruz es apropiado a los occidentales, y especialmente a los europeos; exige determinada cantidad de energa psquica, pero no es difcil. Lo puede seguir y practicar todo el que verdaderamente lo quiera. Sin embargo, tambin aqu hay que decir como Goethe: "Por cierto, esto es fcil pero lo fcil es difcil".

Manco Capac

El Destino de las Naciones De A. A. Bailey, (ao 1937)


He llevado a la atencin de ustedes y he tratado estas modernas y bsicas corrientes del pensamiento, porque la potencia de su idealismo afecta a toda persona que en este planeta es capaz de pensar. Nadie es inmune a sus efectos; cada uno se inclina a un lado u otro; lucha furiosamente por lo que le atrae, bajo el rtulo de lo que se llama "adhesin a un principio". Sin embargo, la mayora de ustedes se sienten mucho ms afectados por los mtodos empleados para materializar las ideas y por la calidad de sus exponentes, que por las ideas mismas, que difcilmente podran definir si as se lo pidieran. Se sienten afectados por el impacto hecho sobre el cuerpo emocional (no la mente) despus que esos divinos impulsos se han infiltrado en el centro humano y a travs de ste, desde los centros shambllico y jerrquico, siendo captados y aplicados a condiciones especficas nacionales, raciales y polticas; muy poco los afecta el idealismo puro que origin esas ideas y que subyace como impulso motivador (aunque no reconocido). Tampoco pueden an captar u observar esas grandes tendencias mentales como lo hace la Jerarqua. He aqu su confusin y dificultad. Si consideramos estos tres grandes centros planetarios y su interrelacin, en forma de cuadro sinptico, aclararemos mejor el tema: Los tres centros estn ntimamente relacionados y en su totalidad deben ser considerados como expresiones de la vivencia divina, como la personificacin de tres grandes etapas en el desarrollo del plan de Dios y como que constituyen los tres centros principales en el cuerpo de "Aquel en quien vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser". Quienes han estudiado como lo han hecho ustedes, pueden, si lo desean, relacionar estos tres centros con los tres sistemas solares a que se hace referencia en el libro Tratado sobre Fuego Csmico: 1. En el primer sistema solar fue preparado el centro llamado Humanidad y vino a la manifestacin el principio inteligencia. 2. En el segundo sistema solar hizo su aparicin la Jerarqua de amor, que eventualmente alcanz su total manifestacin en el plano fsico, permitiendo as percibir el Amor de Dios.

3. En el prximo sistema solar el centro que hoy llamamos Shamballa manifestar (inteligentemente y por medio del amor) el aspecto voluntad de la Deidad. Sin embargo, slo en este segundo sistema solar, los tres centros, expresando los tres aspectos divinos, se unen simultneamente en diversas etapas de vivencia. Es interesante observar que nicamente por mediacin de los seres humanos pueden entrar en actividad verdaderamente funcionante los centros antedichos. Por lo tanto, poco se sabe referente a Shamballa, excepto los Miembros de la Jerarqua, para quienes dicho centro constituye la meta, del mismo modo que la Jerarqua es actualmente la meta para la humanidad. Shamballa es el centro rector de la Jerarqua. Poco se sabe realmente sobre la voluntad de Dios, a excepcin de lo que conocen Aquellos cuya funcin es interpretar y expresar esa voluntad por medio del amor aplicado con inteligencia. Ellos conocen cul es el propsito inmediato, siendo Su principal tarea lograr que esa voluntad se manifieste. Tenemos, por lo tanto, tres grandes centros de los cuales emanan tres tipos de energa, que estn adquiriendo la forma de las tres ideologas que rigen la conciencia de la raza. Las antiguas ideologas todava persisten; aunque hay en todas partes escuelas subsidiarias de pensamiento, abundan las interpretaciones distorsionadas y tergiversaciones de la realidad; en todas partes dichas energas actan sobre el peso muerto de los pueblos (las masas ignorantes), y los hombres se convierten en vctimas de los exponentes de las ideologas pasadas, presentes y futuras. No olvidemos que detrs de todo eso permanece Aquel a Quien llamamos el Seor del Mundo. Cuando se hayan hecho todos estos experimentos momentneos y la conciencia de la humanidad haya sido conducida de una etapa de comprensin a otra y de una interrelacin reconocida a otra, el reino de Dios se establecer en la Tierra y el Regente de la Tierra podr actuar a travs de la Jerarqua para obtener de la naturaleza (de la cual la humanidad forma parte) esa respuesta sinttica, creadora y viviente, que permitir a cada reino revelar plenamente la gloria de Dios. Shamballa actuar por medio de la Jerarqua, que a su vez llegar a los distintos reinos de la naturaleza por medio de la humanidad, iniciando as su preordenada y destinada funcin. Todo lo que ocurre ahora es para lograr esto. El momento de la fructificacin est relativamente lejos, pero entretanto la humanidad est experimentando o es sometida al experimento; explota o es explotada; aprende la leccin de la obediencia obligatoria o los peligros del libertinaje egosta; es vctima sin excepcin alguna de personalidades poderosas en cada pas, o de lo contrario va siendo conducida en la correcta direccin (y esto tambin sin excepcin) por los emisarios y discpulos de Shamballa o de la Jerarqua.

Toda libertad o control jactancioso slo es reaccin temporaria de una humanidad arrastrada por ideas, controlada por ideales, impulsada por el egosmo, impregnada de odio; no obstante, lucha todo el tiempo por expresar las mejores cualidades superiores y por liberarse de la esclavitud de antiguos males, de viejos cdigos y de la maldicin de arcaicos hbitos de pensamiento y de vida. Lo importante es lo que le sucede entre bambalinas al gnero humano en su totalidad, lo cual la Jerarqua considera de valor para el desenvolvimiento de la conciencia humana, y se desarrolla en respuesta a las condiciones que se presentan en cualquier pas o pases. Puedo asegurarles que bajo la presin de la vida moderna, bajo la tensin de las actuales condiciones y civilizacin impuestas, adems de la preocupacin mental, del temor causado por los ejrcitos en marcha,'del tronar de tantas voces y del peso de la estrechez econmica mundial, pese a todo, la conciencia humana va despertando rpidamente de su largo sueo. Esa gran realidad fundamental denominada "estado mental humano", recin comienza a enfocarse sobre las cosas importantes y a expresarse en forma vvida. se es el factor de gran importancia y no lo que sucede en cualquier pas determinado. Les recordar que todo lo que ocurre evidencia la energa y expresa la fuerza, factor que nunca debe ser olvidado. Es esencial que se reconozca su existencia. Como individuos o como grupo poco pueden hacer, excepto procurar que nada pueda convertirlos an siendo muy insignificantes en punto focal de odio, separatividad, temor, orgullo y otras caractersticas que nutren los fuegos que amenazan llevar al mundo al desastre. Cada uno puede ayudar mucho ms de lo que puede imaginar si regula sus pensamientos e ideas, cultivando un espritu amoroso y empleando en forma general la Gran Invocacin, por cuyo intermedio estas fuerzas y energas tan extremadamente necesarias pueden ser invocadas. Hemos considerado las tres energas principales que afluyen a nuestra vida planetaria en esta poca, por medio de tres centros mayores. Queda por considerar slo la energa de los dos rayos menores, el sexto y el sptimo, que son, por muchos conceptos, de mayor importancia inmediata para las masas y de enorme efectividad. Uno de ellos tiene importancia debido a su pronunciado aferramiento y a la cristalizacin que ha producido, particularmente en el mundo de las ideas; el otro, debido a su aferramiento y poder, su influencia y efectos, adquirir mayor impulso. Uno tiene poder para provocar la necesidad de producir el actual caos; el otro est an en potencia y mantiene en actividad las simientes del futuro. ste es un hecho de gran inters y de verdadera importancia prctica, llevando adems al reino de la previsin. Quisiera recordar en este punto, que ninguna previsin est totalmente disociada del pasado, sino que debe contener siempre la simiente de la verdad. La Ley de Causa y Efecto rige eternamente y, en especial, en el reino de la visin espiritual (en rpido desarrollo actualmente), que permite al vidente ver el futuro y predecir las eventualidades que sobrevendrn. Existen varias maneras para poder desarrollarse esa previsin, durante los tres

prximos siglos, en la raza de los hombres: Por el desarrollo del contacto del alma entre los miembros avanzados de la raza. Este contacto relacionar el conocimiento del alma con la impresin cerebral y, si se entrena y controla debidamente el factor meditativo de la mente, se obtendr un anticipado conocimiento correcto del destino del individuo y de los acontecimientos venideros. Por el desarrollo de la ciencia de la astrologa, an en su infancia, basada en tantos factores inciertos que resulta difcil al estudioso descubrir los verdaderos indicios que realmente sealarn el futuro. Las definiciones del carcter y los insignificantes acontecimientos de la personalidad, pueden deducirse frecuente y correctamente, pero el tema general es an demasiado nebuloso para tener una certeza. Ms adelante me ocupar de este asunto e indicar las lneas que deber seguir la futura investigacin. Por medio de la "adivinacin" y la reaparicin de las antiguas "profetizas de la raza", denominadas en la poca romana sibila. Estas mdium (porque eso eran) sern entrenadas por los trabajadores de sptimo rayo, a fin de que hablen inspiradas por la Jerarqua, cuya presencia se extiende muy lejos en el futuro, aunque no va ms all de dos mil aos. Sin embargo estas mdium sern empleadas y dirigidas nicamente despus de un cuidadoso entrenamiento y slo dos veces al ao, en los rituales de los plenilunios de Tauro y Gminis (festivales de Wesak y de Cristo). Referente a la prediccin, de la cual me ocupar, por poco ortodoxo que pueda parecerles a algunos de ustedes, se basar en dos factores: primero, las indicaciones lgicas que se recogen de acontecimientos pasados y presentes, que condicionan el futuro inmediato y deben conducir inevitablemente a hechos tangibles y definidos. Cualquiera que estudie profundamente los asuntos humanos puede seguir la misma lnea de razonamiento y llegar aproximadamente a las mismas conclusiones, siempre y cuando ame al semejante y pueda verlo realmente tal cual es, y tenga en cuenta por consiguiente, lo imprevisto. Segundo, lo que voy a decir se funda en el conocimiento de la influencia de los rayos que actualmente afectan poderosa y eficazmente a la humanidad y a la civilizacin y cultura futuras. Por lo tanto, quisiera que lean con mente abierta lo que digo, que relacionen mis palabras con las actuales condiciones mundiales y que vean, surgiendo de los reinos de la subjetividad, las fuerzas y potencias que cambian directamente la corriente del pensamiento de los hombres, moldean sus ideas e incidentalmente alteran la faz de la tierra y la poltica de las naciones.

Como bien saben, hay dos rayos menores en esta poca (rayos de atributo) que afectan poderosamente el destino del gnero humano. Son, el sexto Rayo de Devocin o Idealismo Abstracto., y el sptimo Rayo de Magia Ceremonial u Organizacin. El sexto rayo comenz a salir de la manifestacin en el ao 1625, despus de haber ejercido un largo perodo de influencia, mientras que el sptimo Rayo de Orden Ceremonial, comenz a manifestarse en 1675. Tres puntos deben tenerse en cuenta en conexin con estos dos rayos y sus efectos sobre la raza de los hombres. (No me refiero aqu a sus efectos en los otros reinos de la naturaleza). El sexto rayo es, como bien se sabe, el ms poderoso de los que estn en manifestacin en estos momentos, y un gran nmero de personas responde a su influencia. Constituye la lnea de menor resistencia para la mayora, particularmente en la raza aria, debido a que durante el proceso del tiempo y la evolucin, la influencia de un rayo se hace muy poderosa y afecta principalmente a los grupos y no slo a los individuos. Se establece entonces un ritmo e impulso que dura mucho tiempo y adquiere poder por la misma fuerza de las multitudes organizadas. Esta verdad surgir con mayor claridad a medida que prosigamos estudiando. Bastar decir que las personas de sexto rayo son reaccionarias, conservadoras, intransigentes y fanticas, se aferran a todo lo que pertenece al pasado y su influencia es poderosa para obstaculizar el progreso de la humanidad hacia la nueva era. Son legin. Sin embargo, proporcionan el equilibrio necesario y son responsables del proceso equilibrador, tan indispensable en el mundo de hoy. El sptimo rayo adquiere constantemente impulso, y durante largo tiempo ha estimulado y acrecentado la actividad de todas las naciones que pertenecen al quinto rayo. Si se tiene en cuenta que uno de los principales objetivos de la energa de sptimo rayo es unir y relacionar el espritu y la materia, as como la sustancia y la forma (obsrvese la diferencia), podremos percibir que la tarea de la ciencia est ntimamente vinculada con este esfuerzo y que la creacin de las nuevas formas ser definidamente el resultado de la activa interaccin entre los regentes de quinto, segundo y sptimos rayos, ayudados de acuerdo a la demanda por el regente de primer rayo. Un gran nmero de egos o almas de sptimo rayo, as como tambin muchos hombres y mujeres con personalidades de sptimo rayo, estn encarnando, encomendndosele la tarea de organizar las actividades de la nueva era y terminar con los antiguas normas de vida y con las viejas y cristalizadas actitudes hacia la vida, la muerte, la ociosidad y la demografa. El resultado de la creciente afluencia de la energa de sptimo rayo, ms la decreciente influencia de sexto rayo demostrada en la pronunciada cristalizacin de las formas aceptadas y reglamentadas, de las creencias religiosas, sociales y filosficas, consiste en llevar a millones de personas, que por su respuesta egoica o personal no responden a ninguna de las influencias mencionadas, por medio de la relacin egoica o personal, a un estado de

aturdimiento. Se sienten totalmente perdidas, atormentadas por la idea de que la vida no les reserva un futuro promisorio y que todo lo que han aprendido a estimar y a querer est fracasando rpidamente. Estos tres grupos de personas, influidos por los rayos sexto y sptimo o aturdidos por el impacto de las fuerzas generadas por dichos rayos, son quienes, en conjunto, deben establecer el orden con clara visin y comprensin, dentro del caos actual, y adems deben materializar las nuevas y deseadas condiciones que estarn de acuerdo al canon subjetivo, existente en las mentes de las personas luminadas de todo el mundo, y al plan espiritual tal como existe en la conciencia de los miembros de la Jerarqua. La nueva era con su civilizacin y cultura peculiares, entrar en manifestacin por la colaboracin de muchas personas bien intencionadas que responden acrecentadamente al bien del todo y no del individuo, que son idealistas, pero prcticos pensadores, influidos por el canon de las cosas venideras y por los discpulos mundiales, impresionados por los planes e instruidos por la Jerarqua, que controla y dirige todo. Cualquier prediccin que yo pueda hacer tendr que ver indefectiblemente con estos tres grupos de personas y con el trabajo que estn realizando. Todos los cambios en conexin con la familia humana, el cuarto reino de la naturaleza, dependen siempre de tres factores: 1. Los acontecimientos externos de orden fsico, que son definidamente "actos de Dios y sobre los cuales ningn ser humano tiene la menor autoridad. 2. La actividad de los mismos seres humanos que actan en los diversos rayos, pero que en un momento dado y en un perodo determinado estn condicionados por: a. La preponderancia de egos que se halla en determinado rayo. Existe un gran nmero de egos de segundo rayo encarnados hoy, cuya vida y trabajo facilitar el gran Acercamiento venidero. b. La naturaleza y la cualidad de los rayos de la personalidad que predominan en la mayora. Tenemos ahora un vasto nmero de almas encarnadas cuyo rayo de la personalidad es el sexto o el tercero. Condicionan en forma destacada la civilizacin venidera, incluyendo todas las empresas educativas y financieras, anlogamente a como la influencia ejercida por quienes han establecido contacto con el alma y pueden expresar su cualidad, condiciona y determina la cultura actual. c. La actividad del quinto principio, el de la mente. Este principio mente est hoy particularmente activo en un

sentido amplio y general. Exponindolo simblicamente, dira que la actividad vertical de la mente, que ha afectado a los individuos de todas partes en el transcurso de las pocas, ha producido siempre los guas mentales, los dirigentes y conductores de la humanidad. Hoy la actividad horizontal de la mente, que abarca enormes multitudes y a veces naciones y razas enteras, puede observarse en todas partes, y ello debe inevitablemente conducir a acontecimientos y efectos hasta ahora in imaginados e imprevisibles. 3. La influencia de los rayos entrantes y salientes en cualquier poca. Se ha dicho a menudo que tales acontecimientos porque la aparicin y desaparicin de un rayo y su influencia es un evento en el tiempo son de lento desarrollo, de naturaleza squica y regidos por la ley. La duracin del tiempo en ,que un rayo aparece, se manifiesta y efecta su trabajo y finalmente desaparece, es uno de los secretos de la iniciacin; pero a medida que el tiempo trascurra y se comprenda mejor su naturaleza, se establecer el perodo y la ecuacin tiempo de los rayos menores de atributo, aunque no ha llegado an ese momento, por ms que el intenso inters demostrado hoy por los fenmenos del tiempo, indique una creciente percepcin del problema mismo y de la necesidad de comprender la relacin del tiempo tanto con el espacio como con el acontecimiento. Pronto se conocer que el tiempo es un evento cerebral; un estudio del sentido de la velocidad, registrado por el cerebro, ms la capacidad o incapacidad del ser humano para expresar esta velocidad, revelar, si se la encara adecuadamente, mucho de lo que ahora es un misterio. En esta poca, todo el mundo est sumido en el caos y en el desorden incidental al choque de las fuerzas de sexto y sptimo rayos. Cuando un rayo sale y otro entra en la manifestacin, y sus impactos sobre la Tierra y las formas de todos los reinos de la naturaleza llegan a un punto en que las dos influencias se equilibran, sobreviene un definido punto de crisis. Esto ha ocurrido ahora, y la humanidad sujeta a dos tipos o formas de energa, ha sido desplazada de su centro, de all la intensa dificultad y tensin del presente perodo mundial. Su causa se debe no slo al impacto de los dos tipos de energa que golpean sobre las formas de vida con igual fuerza, sino a que la energa de la humanidad misma (combinacin de los rayos cuarto y quinto) es arrastrada al conflicto. A esto debe agregarse la energa del reino animal (que es tambin una combinacin de las energas de los rayos tercero, quinto y sexto) que rige la forma fsica o animal de todo ser humano. Tenemos, por lo tanto, un encuentro de muchas fuerzas en conflicto y el Arjuna mundial enfrentando una batalla estupenda peridica y cclica, que en esta era particular ser un factor decisivo y determinante en el milenario conflicto, a causa de la dominacin material y el control espiritual. Las fuerzas que actan ahora en el planeta son

de suprema importancia. Si tenemos presente que el sexto, rayo acta por medio del plexo solar, al que controla (estando estrechamente relacionado con el plano astral, el sexto nivel de percepcin), y que el sptimo rayo controla al centro sacro, ser evidente por qu hay tanta emocin, idealismo y deseo, entremezclados y relacionados con el conflicto mundial, y por qu tambin aparte de las tormentas en la palestra poltica y en el campo religioso el sexo y sus variados problemas han llegado a una etapa tal de inters en la conciencia humana, donde una solucin de estas dificultades, una nueva comprensin de las implicaciones subyacentes y una franca consideracin de la situacin, son inevitables e inmediatas. Continuar Fuente: Extrado del libro El Destino de las Naciones de A. A. Bailey y D.K. N. de E. Los subrayados y negritas me pertenecen

DE BELEN AL CALVARIO
Alice A. Bailey El Nacimiento en Beln marc el comienzo del largo camino de la tragedia del Salvador. Hizo de l "varn de dolores, experimentado en quebranto". Fue el principio del fin, sealando Su iniciacin en los estados superiores de conciencia. Est evidenciado en el Evangelio. Antes de referirnos en forma definida a esas grandes iniciaciones, sera de valor tratar brevemente uno o dos puntos relacionados con el tema en general. Se da tanta enseanza peculiar y sin fundamento sobre el tema en la actualidad, y tan grande es el inters general, que se necesita con urgencia pensar con claridad y prestar atencin a ciertos factores que con frecuencia se pasan por alto. Aqu cabra preguntarse "Quin es el iniciador? Quin podra ser elegido para presentarse ante l y recibir la iniciacin? Nunca se acenta con demasiada claridad que el primer iniciador que enfrenta el hombre es siempre su propia alma. Muchas escuelas esotricas y maestros de esoterismo basan sus enseanzas en las de algn gran Maestro y ponen a sus aspirantes bajo su tutela, que se supone los preparar para este paso, y sin cuya ayuda no hay progreso posible, olvidando que no hay Maestro que pueda hacer contacto con un ser humano, hasta que no haya establecido un claro y definido contacto con su propia alma. En el nivel de la percepcin, el del alma, residen quienes pueden ayudarnos, y hasta no haber penetrado en ese nivel, como individuos, es imposible lograr un contacto inteligente con quienes actan all normalmente. La iniciacin

est relacionada con la conciencia y es simplemente una palabra que empleamos para expresar la transicin que el hombre establece entre la conciencia del cuarto reino o humano, y el quinto o espiritual, el reino de Dios. Cristo vino para revelarnos el camino a ese reino y "llam a esa condicin... el Reino de los Cielos que no era un lugar ni un mundo mejor, sino un estado de la mente o del alma, algo a que todos los hombres pueden tener acceso si siguen el camino. Esforzaos por tanto en conoceros a vosotros mismos y sabris que sois hijos del Padre; sabris que estis (en la Ciudad de Dios), que vosotros sois la ciudad. Es evidente que esas palabras fueron dichas por quien descubri ese Reino y que, por propia experiencia, adquirida en el camino hacia ese Reino, trat de ensear a los dems. . . Esta alma iniciadora, denominada, como hemos visto, de diversos modos en El Nuevo Testamento y en las dems religiones, tiene una terminologa adecuada a la poca y al temperamento del aspirante. Donde el discpulo cristiano habla de que "Cristo en vosotros esperanza es de Gloria", el discpulo oriental puede hablar del Yo o Atman. Las modernas escuelas de pensamiento hablan del ego, yo superior, hombre verdadero o entidad espiritual, mientras que en El Antiguo Testamento se hace referencia al "ngel de la Presencia". Podra recopilarse una larga lista de sinnimos, pero para nuestros fines nos limitaremos a la palabra "alma" por su amplio empleo en Occidente. El alma inmortal en el hombre, lo prepara para la primera iniciacin, porque esta alma se manifiesta en la tierra como el "Cristo-Nio" que aparece en el hombre. ste es el nuevo nacimiento. Lo que se ha estado gestando lentamente en el hombre llega a nacer por fin y el Cristo o alma nace conscientemente. Siempre ha estado presente el germen del Cristo viviente, aunque oculto en cada ser humano. Pero a su debido tiempo y perodo, el alma infante hace su aparicin, siendo posible la primera de las cinco iniciaciones. La tarea prosigue y la vida crstica se desarrolla y desenvuelve en el hombre hasta que tienen lugar las iniciaciones segunda y tercera. En esta etapa, como muchos creen, somos iniciados por medio del Cristo, y en plena conciencia viglica el iniciado permanece ante Su Presencia y Lo ve cara a cara. Browning expresa esta verdad en su gran poema, diciendo: Oh, Sal, ser un Rostro como mi rostro el que te reciba; a un Hombre como yo amars y por l sers amado, siempre. Una Mano como sta te abrir los portales de la nueva vida! Mira al Cristo ante ti. !" Despus de la tercera iniciacin, la Transfiguracin, cuando la personalidad ha sido subordinada al alma o Cristo

inmanente, y la gloria del Seor puede brillar a travs de la carne, enfrentamos la suprema realizacin de la Crucifixin y la Resurreccin. Despus, se dice, ese Ser misterioso a que se refiere El Antiguo Testamento, denominndolo Melquisedek o el Anciano de los Das, desempear Su parte y nos iniciar en misterios an ms elevados. De este Personaje se dice que: "Este Melquisedek, Rey de Salem, Sacerdote del Dios Altsimo... era, en primer trmino, como Su nombre lo indica, Rey de Justicia, y adems Rey de Salem (es decir, Rey de la Paz). Sin padre ni madre ni genealoga, no tiene principio de das ni fin de vida..., permanece sacerdote para siempre. l es Quin recibe al iniciado y supervisa las transiciones superiores de conciencia que constituyen la recompensa a las pruebas pasadas triunfalmente. Es Aqul cuya "estrella alumbra" cuando el iniciado entra en la luz. Hay, por lo tanto, tres iniciadores: primero, la propia alma del hombre; segundo, el Cristo de la historia y, finalmente, el Anciano de los Das, Aqul en Quien "vivimos, nos movemos y tenemos nuestro Ser". Estas ideas interesan porque comprendemos que de las cinco iniciaciones, tres parecen ser, y en verdad son de suprema importancia. En la vida de Cristo hay episodios que representan grandes etapas de realizacin, culminando ciclos e iniciando otros nuevos, y son: la primera iniciacin, el Nacimiento; la tercera iniciacin, la Transfiguracin; la quinta iniciacin, la Resurreccin. Existe en la naturaleza un misterioso valor relacionado con las iniciaciones primera, tercera y quinta el comienzo, el punto medio y la consumacin final. Como ya se dijo, "no slo los intervalos entre la nota bsica, la tercera mayor y la quinta perfecta, o los que distinguen la corchea de la semicorchea, son los que permiten componer una sinfona o cancin". Entre esos elevados puntos de cuyos intervalos da detalles el Evangelio, contina la tarea que hace posibles las realizaciones posteriores. Consideramos especialmente en este libro, la tcnica de la entrada en el reino de Dios. Tal reino existe, y nacer en l es tan ineludible como el nacimiento en la familia humana. El procedimiento correlativo desde la gestacin, hasta que "en la plenitud del tiempo" nace el Cristo-Nio, el alma empieza a manifestarse en la tierra, comenzando la vida del discpulo y del iniciado. Pasa de una etapa a otra hasta que domina todas las leyes del reino espiritual. Por el nacimiento, el servicio y el sacrificio, el iniciado se hace ciudadano de ese reino, y esto constituye un proceso relacionado con su vida interna, tan natural como lo son los procesos fsicos relacionados con su vida externa como ser humano. Ambos van juntos, pero la realidad interna, eventualmente viene a la manifestacin mediante el sacrificio de lo humano a lo divino. La siguiente cita aclara este concepto:

Todos los grandes instructores han sabido que 'perder' esta vida debe ser el camino de todo el gnero humano, a fin de lograr un nuevo nacimiento, el Nirvana o reino de los Cielos; por lo tanto, al exigir a sus seguidores que pierdan su vida por l y se nieguen a s mismos, Jess no les pidi nada excepcional. Si alguien quisiera seguir las enseanzas de la Vedanta, del Buda o de Lao Ts, debera tambin, implcitamente, perder al mundo entero y ganar sus propias almas. Tomando literalmente las palabras de Jess, debemos alcanzar el mismo desapego de las cosas de este mundo como lo hacen los hindes al alcanzar el 'samadhi. No niego, sin embargo, que el intento de poner en prctica Su leccin resulta lo ms difcil del mundo, pero, si se logra, el resultado sera ciertamente la liberacin absoluta de las condiciones en que se ha desenvuelto la humanidad hasta el presente, y la entrada en un estado tan nuevo, como cualquier reino celestial imaginado: 'No te maravilles de que te dije: Os es necesario nacer de nuevo. El viento desde donde quiere, sopla, y oyes su sonido; ms ni sabes de dnde viene y adnde va: as es todo aquel que es nacido del Espritu Puede alguien decir hoy, o alguien haber dicho alguna vez, dnde est el subconsciente o el alma? Se acepta que est fuera de toda designacin de tiempo y espacio, y esa idea es quiz para nuestras mentes modernas la que ms se acerca a un concepto de la naturaleza de aquello que 'volver a nacer' del Espritu, y aunque no volvamos a nacer de nuevo, esa naturaleza permanecer siendo tan insondable como el viento. El iniciado no es simplemente un hombre bueno. El mundo est lleno de hombres buenos que probablemente estn muy lejos de ser iniciados, tampoco es un devoto bien intencionado. El iniciado es un hombre que ha agregado una sensata comprensin intelectual a las cualidades bsicas de una sana devocin y carcter moral. Por medio de la disciplina ha coordinado su naturaleza inferior, la personalidad, por eso es "un recipiente til para uso del amo siendo ese amo su propia alma. El iniciado sabe que deambula por un mundo de ilusin, pero se est instruyendo a s mismo mientras camina a la luz de su alma, comprendiendo que al servir a sus semejantes y al olvidarse de s mismo se prepara para presentarse ante el portal de la Iniciacin. En ese sendero conoce a quienes como l, estn aprendiendo a ser ciudadanos de ese reino. El mismo autor citado dice: ,... el vnculo de unin entre las personas que conocieron algo del reino aunque como individuos no se conozcan es el territorio del Reino de los Cielos, como Jess quera que fuese, y cuando algunos de sus ciudadanos se conocen en cuerpo y mente, hay un reconocimiento instantneo.

Como ciudadanos del mundo pagan tributo al Csar, pero al mismo tiempo saben que el Reino de Dios 'no es de este mundo' y dan a Dios las cosas que son de Dios, comprobando que son tambin ciudadanos de ese Reino Interno, rodendonos, invisible, intangible... est el Reino, a su debido tiempo entraremos all. Cuando los hombres comprendan, es decir, acepten, que 'el reino de Dios no vendr con advertencia, ni dirn: hlo aqu o hlo all!, porque he aqu el reino de Dios dentro de vosotros'; entonces habrn dado el primer paso para conquistarlo." ste ha sido el conocimiento y el mensaje de todos los verdaderos cristianos en el transcurso de los siglos, y su testimonio conjunto atestigua la realidad del reino, y el hecho de que quienes realmente lo buscan pueden hallarlo, y los que indagan acerca de su existencia, no sern defraudados. El camino hacia el reino se halla mediante preguntas y respuestas, buscando y encontrando, obedeciendo la voz interna, que slo puede escucharse cuando las otras voces callan. El cannigo B. H. Streeter lo aclara de este modo: Un intento sincero de cumplir la voluntad de Dios ser poseer la condicin preliminar de 'saber si la enseanza es verdadera'. El camino para el conocimiento de Dios se hallar por la reorientacin del propsito y el deseo, y la constante rededicacin del yo a lo ms elevado que conoce. "Si as fuera, podr esperarse que en determinado punto del desenvolvimiento espiritual, la personalidad llegar a ser suficientemente sensible a la influencia de lo divino, para lograr la percepcin de la voluntad de Dios, que puede hallar expresin por medio de una voz interna." Cuando omos esa voz alcanzamos la conciencia de las posibilidades futuras y damos el paso inicial hacia la primera iniciacin, que nos lleva a Beln y a descubrir y conocer a Cristo. Encontramos a Dios dentro de nosotros mismos. En la caverna del corazn puede sentirse el latido de la vida divina. El hombre descubre que es uno entre un vasto nmero de quienes pasaron por la misma experiencia, y mediante el proceso de la iniciacin da nacimiento al Cristo. La "vida infantil recin nacida en el reino de Dios, comienza con las luchas y las experiencias que lo llevarn gradualmente de una iniciacin a otra, hasta obtener la realizacin. Entonces se convierte en un instructor y expresin de la divinidad y sigue las huellas del Salvador, sirviendo a la raza, emitiendo la nota necesaria y ayudando a otros a alcanzar el punto por l logrado. El sendero del servicio y la colaboracin con la voluntad divina se convierten en el propsito de su vida. No todos los iniciados pueden alcanzar la altitud lograda por Cristo. Su misin fue nica y csmica. Pero para los discpulos del mundo es posible la experiencia de cada una de las etapas de iluminacin, segn las describe el Evangelio. En consecuencia, al resumir las ideas concernientes al nuevo nacimiento en el reino, que tantos

enfrentan en esta poca, debe tenerse en cuenta que: "En la primera gran Iniciacin, el Cristo nace en el discpulo. Entonces percibe por primera vez en s mismo la afluencia del Amor divino y experimenta el maravilloso cambio que lo hace sentirse uno con todo lo que vive. ste es el 'Segundo Nacimiento', del que se regocijan todos los seres celestiales, porque nace en el Reino de los Cielos', como uno de los 'pequeos', como un 'infante', nombres que se aplican a los nuevos Iniciados. Tal es el significado de las palabras de Jess, que sugieren que un hombre debe convertirse en un nio para entrar en el Reino." La misma autora, en otro pasaje de su libro, dice: "El 'segundo nacimiento' es otro trmino muy conocido para designar la Iniciacin; hasta en la India, se los llama 'dos veces nacidos' a los de las castas superiores, y la ceremonia que los convierte en dos veces nacidos es la de la Iniciacin que en estos tiempos modernos es mera broza, pero son 'las figuras de las cosas celestiales. Cuando Jess se dirige a Nicodemo, le dice: 'el que no naciere otra vez, no puede ver el reino de Dios', y se habla de este nacimiento como de 'agua y Espritu'. sta es la primera Iniciacin; le sigue la 'del Espritu Santo y la del fuego', es decir, el bautismo del iniciado en su madurez, ya que el primero es el del nacimiento que da la bienvenida 'como a nios' que entran en el reino. Que era enteramente familiar esta imagen entre los msticos judos, se aprecia en la sorpresa que manifiesta Jess cuando Nicodemo no entiende la fraseologa mstica de Su Interlocutor: 'Eres t, maestro de Israel y no sabes esto? Los discpulos del mundo de esta poca enfrentan estas posibles cumbres de realizacin. As tambin se halla el fatigado discpulo mundial, la conjunta humanidad, agotada y aturdida, perpleja, e intranquila, aunque consciente de las divinas potencialidades y de los grandes sueos, visiones e ideales, que evocan una esperanza y rechazan una derrota, y son la garanta del xito eventual. La voz de todos los Salvadores del mundo y el ejemplo de Cristo, indican a la humanidad el Camino que debe seguirse. Esto nos aparta de lo superficial y material y nos eleva del mundo irreal al mundo de la realidad. "El hombre est harto de una vida separada de su centro religioso y comenzar la bsqueda de un nuevo equilibrio religioso, de una profundizacin espiritual; ninguna actividad puede llevarla a cabo meramente en la superficie, llevando una vida puramente externa. Lo profundo llama a lo profundo y de las tinieblas de esas honduras, por el dolor y el sufrimiento, surgir el Cristo

Nio, y la humanidad en conjunto estar preparada para la gran transicin hacia el reino de Dios. Herman Keyserling dice lo mismo que el Dr. Berdyaev, sealando, adems, que "la verdadera historia del gnero humano en realidad recin comienza; el hombre slo ha alcanzado el grado de conciencia que le permitir ser dueo de su destino". Puede entrar ahora en el reino y comenzar la historia espiritual. Hasta el presente, la historia ha sido preparatoria. Recin ahora, por primera vez, la raza est en condiciones de dar el gran paso en el sendero del discipulado y de la purificacin, que precede al sendero de la iniciacin. Los individuos siempre han surgido de la masa y ascendieron al pinculo de la realizacin, escalando la montaa de la iniciacin. Actualmente, esto resulta posible para la mayora. La voz de los que se realizaron, la clarinada de los que ya se han iniciado en los misterios del reino de Dios, posibilita el siguiente paso. El momento es nico y urgente. El llamado es para el individuo, pero tambin, por primera vez en la historia, resuena en los odos de la multitud, porque la masa est preparada para responder. El Dr. W. E. Hocking dice al respecto: "Las relaciones entre el hombre y Dios, en el transcurso de la historia religiosa, se hicieron ms profundamente personales y apasionadas, con una profundizacin del sentido del mal y angustia espiritual. El alma encuentra por fin su compaero divino. Pero mientras la religin penetra en estratos ms profundos y frtiles del conocimiento de Dios, se evidencia que el desarrollo de la religin cae progresivamente sobre los hombros de los individuos que, por su experiencia de Dios y su conocimiento, se convierten en autoridad para los dems. Vemos que la religin se universaliza y, al mismo tiempo, se hace peculiarmente personal." Tal es la situacin actual. Las voces de los individuos que penetraron en el reino, llaman a la multitud en trminos claros, y esto es seguro, aunque a algunos la iniciacin de la humanidad les parezca un proceso lento. Las antiguas verdades enunciadas por los Instructores y Salvadores mundiales estn en proceso de ser interpretadas para satisfacer las antiguas necesidades en nuevos trminos y en forma ms vital. Los Conductores que moldean los espritus de los hombres mantienen los portales abiertos de par en par, y el gnero humano se ver obligado a atravesarlos rpidamente si escucha el llamado, pero inevitablemente lo har, lo oiga o no. De esos inspirados Conductores, Voces y Conocedores de Dios el siguiente prrafo, extrado de un libro ya citado, resume lo que trato de expresar:

"De todos los grandes conductores de la humanidad, el tipo supremo del genio, por aceptacin universal y para honra del gnero humano, ha sido siempre, el revelador de nuevas formas de esa noble vida abundante, siendo a la vez santo, sabio y artista, y sobre todo gran amante de la naturaleza y del hombre, un verdadero representante de la vida en su plenitud y unidad, que visualiza el magno drama de la vida del hombre en su totalidad y amplitud. Movido a compasin por los sufrimientos y necesidades de sus semejantes, absorbe, para bien de ellos, con infinita paciencia, la cultura superior de su poca y, despus, basando sus descubrimientos supremos en la humilde aceptacin de la experiencia y la investigacin arriesgada, inyecta nueva vida a las grandes y antiguas religiones, fundando sobre ellas una sntesis nueva y ms amplia, a la luz de la cual el arte potico csmico, antiguo y perdurable, del gnero humano, se acrecienta, enriquece y purifica. Luego se abre una nueva era para todos los seres vivientes, humanos o no." Estas palabras expresan la misin de Cristo en el pasado y el mensaje que dar en el futuro. Por lo tanto, nuestro tema surge gradualmente de nuestra conciencia y vemos que debe ser encarado desde dos ngulos principales. Ante todo estudiaremos esas cinco iniciaciones de Jess, desde el ngulo del aspirante individual, para poner de manifiesto que como hijos de Dios podemos participar de lo que el Cristo realiz. Una de las cosas ms interesantes que se presenta al estudiar la vida de Cristo, y percibir cmo el Plan divino para esa vida fue registrndose progresivamente en Su conciencia, es que al principio apenas pudo percibir lo que deba hacer. Las ideas se fueron desarrollando a medida que el Cristo creca. Despus de la primera iniciacin, el Nacimiento en Beln, las palabras que dirigi a Su Madre fueron: "No sabais que en los asuntos de mi Padre me es necesario estar?. l saba que se Le haba ordenado trabajar y servir, pero las especificaciones de esa tarea se aclararon en Su mente recin ms adelante. Simplemente reconoci un Plan, y a ese Plan Se dedic. Esto es lo que deben hacer quienes siguen Sus pasos. Luego tuvo lugar la segunda iniciacin, la del Bautismo. Cristo haba llegado a la adultez y esta realizacin fue seguida inmediatamente por un definido y consciente rechazo del mal. El reconocimiento del trabajo a emprenderse debe ser seguido por la purificacin del que debe realizarlo y demostrar esa purificacin y liberacin del mal. Cristo lo demostr al triunfar sobre las tres tentaciones. Slo despus de esta evidente preparacin leemos que se dedic a ensear. El reconocimiento y la preparacin para participar en el Plan divino fueron seguidos por la dedicacin a ese Plan. Despus de la Transfiguracin, Cristo comprendi totalmente lo que tena por delante y Lo defini claramente a Sus discpulos, cuando dijo:

... que el Hijo del hombre padezca muchas cosas y sea rechazado por los ancianos, los principales sacerdotes y por los escribas, y sea muerto y resucite al tercer da... Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a si mismo, y tome su cruz cada da, y sgame. Ms adelante, en el mismo captulo leemos que "l volvi su rostro para ir" al lugar del sufrimiento y del sacrificio. Finalmente comprendi que haba cumplido lo que de l se esperaba. Cumpli el Plan, cumpli los asuntos de Su Padre y las muchas cosas" emprendidas. Leemos que an en la Cruz, el Plan absorba Su atencin y con Su "consumado es, pas por los portales de la muerte a una gozosa resurreccin. La revelacin gradual del Plan y el servicio al mismo, siempre acompaan al proceso inicitico; el individuo aprende a subordinar su vida a la Voluntad del Padre y a trasformarse (como lo hizo Cristo) en el servidor de esa Voluntad. El proceso inicitico en s es slo una parte del Plan general para la raza, y los senderos del discipulado y de la iniciacin slo son las etapas finales en el sendero de la Evolucin. Los primeros pasos en el sendero conciernen a la vida y la experiencia humanas, pero las etapas finales despus del nuevo nacimiento, conciernen al desenvolvimiento del espritu. Lo que atae al desarrollo del individuo tambin atae a la raza. Todas esas etapas deben ser realizadas en la vida racial. Los que ven claramente esa visin, pueden percibir evidencias de este Plan en desenvolvimiento, en el constante surgimiento de las distintas ideas que hoy predominan en el mundo. Sin entrar en detalles o en extensas explicaciones del tema, el desarrollo del Plan y de la respuesta racial pueden percibirse con toda claridad en el desenvolvimiento de la idea de Dios. Primero, Dios fue una lejana Deidad antropomorfa, desconocida, no amada, vista con temor y recelo y adorada como una Deidad que se expresaba mediante las fuerzas de la naturaleza. A medida que trascurra el tiempo, este Dios distante se aproxim un poco ms a Su pueblo, tomando un tinte ms humano, hasta que en la dispensacin juda, lo vemos muy parecido a nosotros, pero siendo todava un Regente tico e iracundo, al cual se le obedeca y tema. A medida que trascurra el tiempo fue acercndose ms, y antes del advenimiento del cristianismo, los hombres Lo reconocieron como el bienamado Krishna, de la fe hind, y como el Buda. Luego lleg el Cristo para Occidente. Se vio a Dios Mismo encarnado entre los hombres. Lo lejano se convirti en

cercano, y l, que haba sido reverenciado con temor y asombro, poda ahora ser conocido y amado. Hoy Dios est aproximndose ms an, y la nueva era no slo reconocer la verdad de las revelaciones pasadas, atestiguando su validez y progresiva revelacin de la divinidad, sino que a todo se sumar la revelacin definitiva de la Presencia de Dios en el corazn humano, del Cristo que nace en el hombre, y cada ser humano se manifestar verdaderamente como hijo de Dios. Si consideramos el desarrollo de la conciencia, vemos que aparece el mismo Plan divino. Aunque la raza en su infancia estaba dominada por el instinto, a medida que fue pasando el tiempo el intelecto empez a manifestarse, y ahora contina controlando los asuntos humanos y gubernamentales y las ideas. El intelecto correctamente empleado y comprendido est evolucionando hacia algo ms sutil y revelador, y podemos progresivamente trazar el crecimiento de esta nueva fuerza, la intuicin, en el inteligente hombre moderno. A su vez, esto trae iluminacin, y as el hombre pasa de una gloria a otra, hasta que el omnisciente y csmico hijo de Dios pueda verse expresndose a travs de cada hijo del hombre. El mismo desenvolvimiento puede observarse tambin racialmente en la transicin efectuada en las diversas etapas que van desde el salvaje aislado hasta la familia y la tribu, luego desde la unificacin de las tribus en naciones regidas por un solo gobierno, hasta que hoy vivimos en un mundo que comienza a responder a algo ms grande que la nacin la humanidad misma y a concebir su expresin por el desarrollo de una conciencia internacional. Por cualquier lnea desde donde tracemos el desarrollo del Plan, venimos de un pasado distante, oscuro e ignorante, y vamos a la actual etapa donde surgen valores ms reales. Empezamos a columbrar lo que es ese Plan y hacia dnde vamos. Entramos constantemente en un mundo de realidades espirituales, porque "hay un camino que se inicia en cada conjunto natural de hechos y va hacia cada realidad espiritual en el universo, y la naturaleza esencial de la mente obliga siempre en cierta medida, a recorrer este camino.... En este "fin de la era" el hombre enfrenta el portal de la oportunidad y, como est en proceso de descubrir su propia divinidad, penetrar en el mbito de los valores reales y llegar a un mejor conocimiento de Dios. El misterio del nuevo nacimiento lo enfrenta y debe pasar por esa experiencia. Las siguientes palabras son iluminadoras: "El misterio de la Encarnacin no es de propiedad exclusiva de la Iglesia cristiana. Cada generacin tiene su revelacin encarnada. Pero aunque la manifestacin de lo divino se actualiza en el hombre cuando encarna en los videntes, profetas y santos, la constante tarea de los pensadores ha sido definir y expresar en palabras la naturaleza del mundo espiritual.

Con el trmino Dios o dioses, se ha descrito el contenido espiritual del Universo como un ser mstico..., as Dios ha llegado a ser nuestro Padre en los Cielos, considerndolo como el poseedor de todas las bondades. La cualidad que se Le ha atribuido mayormente ha sido la de Su Amor... Por lo general se sostiene que Dios responde a los acercamientos humanos y colabora activamente con el hombre en su esfuerzo por ascender. La evidente encarnacin de un elemento divino en el hombre, ha llevado, por un proceso a la inversa, al concepto de un Ser divino detrs del universo visible, y poseedor de todas las perfecciones. La divinidad del hombre debe nacer tanto en el individuo como en la raza, as el reino de Dios vendr a la existencia en la tierra. El Dr. Berdyaev expresa lo mismo cuando dice que no son posibles "una sociedad y cultura perfectas sin esta verdadera vida espiritual, es decir, sin un renacimiento religioso. No debemos contentarnos con simbolizarla o simularla, sino aceptarla en su legtima forma." (N. DE. EDITOR: Las negritas me pertenecen)

NOTICIAS DE LA CIENCIA Y LA TECNOLOGIA


-UNA CAMARA DE 1 SOLO PIXEL ES CAPAZ DE TOMAR FOTOS DE ALTA RESOLUCION -DOS NUEVOS PLANETAS, CATALOGADOS ENTRE LOS MS CALIENTES -DE CERO A MIL MILLONES DE ELECTRONVOLTIOS EN 3,3 CENTIMETROS -EXPLICANDO EL MISTERIO DEL METANO -UN BRONCEADO MAS SEGURO -PREVENGA EL CANCER DANDOLE COLOR A SU DIETA -UNA PARTICULA ASOMBROSA QUE CAMBIA ENTRE LOS ESTADOS DE MATERIA Y ANTIMATERIA -EL IMPROBABLE FULLERENO OVOIDE -LA BELLEZA Y EL CEREBRO -UNA MEJOR BATERIA USANDO UN GENERADOR DE GAS HIDROGENO -SILLA DE RUEDAS ROBOTICA PARA DAR MS INDEPENDENCIA A SU USUARIO -EL PAPEL DEL TEATRO EN LA POLITICA MAYA -COMO LAS LAPAS SE LAS ARREGLAN PARA ADHERIRSE JUNTAS -TERREMOTOS Y RUPTURA DE FRICCION DINAMICA -POSIBLE BASE GENETICA DEL AUTISMO -EL RECONOCIMIENTO FACIAL EN ENTORNOS PELIGROSOS -LAS ERUPCIONES SOLARES CAUSAN EN LOS GPS FALLOS QUE PODRIAN SER PELIGROSOS -ESFERAS VIRALES PODRIAN PERMITIR UNA NUEVA CLASE DE VACUNAS -ENFRIAMIENTO OCEANICO A CORTO PLAZO Y CALENTAMIENTO GLOBAL -PRIMERA RED CUANTICA DE DATOS ENCRIPTADOS

-EL CLIMA TAMBIEN CAMBIO PARA LOS DINOSAURIOS -HALLAN BACTERIAS UTILES EN LA PRODUCCION DE ALIMENTOS Y LA PURIFICACION DEL AGUA -AERONAVES EN VUELO INTELIGENTE COOPERAN ENTRE SI DE MODO AUTONOMO -LA TEMPERATURA MUNDIAL ESTA ALCANZANDO UN NIVEL NO VISTO EN MILES DE AOS -COMBATIR AL CANCER CON ASPIRINAS -PRIMERA EVIDENCIA DEL PAPEL DE LAS NEURONAS ESPEJO EN EL LENGUAJE -UNA CAMARA DE 1 SOLO PIXEL ES CAPAZ DE TOMAR FOTOS DE ALTA RESOLUCION: A pesar de su facilidad de uso y de su gran utilidad, hay pocas cosas ms derrochadoras que las cmaras digitales. Van llenas de costosos microprocesadores que consumen pilas elctricas a gran velocidad, manejando millones de nmeros por segundo para aprovechar tan slo un 1 por ciento de la informacin que fluye a travs de sus lentes. Un asombroso diseo promete lograr resultados iguales o mejores empleando menos recursos. Utilizando un nuevo enfoque matemtico y un chip de silicio cubierto con cientos de miles de espejos del tamao de una bacteria, los ingenieros de la Universidad Rice han ideado un diseo ms eficiente. A diferencia de una cmara de 1 mega pxel que captura un milln de puntos de luz por cada foto, la cmara de Rice crea una imagen mediante la captura de un solo punto de luz, o pxel, varios miles de veces en una sucesin rpida. Las nuevas matemticas se ocupan de ensamblar los miles de puntos capturados uno a uno, hasta completar la imagen de alta resolucin (igual en calidad a una imagen de 1 mega pxel). El colaborador de Baraniuk, Kevin Kelly, profesor de ingeniera electrnica y computacin, construy un prototipo de cmara ya operativo, utilizando micro espejos digitales o DMDs (por sus siglas en ingls) y un solo fotodiodo, que convierte la luz en seales elctricas. Hoy da las cmaras digitales tpicas que estn en venta tienen millones de fotodiodos en un solo chip. Los DMDs son dispositivos capaces de convertir informacin digital en luz y viceversa. Construido en un chasis de microchip, un DMD est cubierto con pequeos espejos, cada uno del tamao aproximado de un microbio, que son capaces de orientarse solamente en dos direcciones. Aparecen brillantes cuando se orientan a un lado, y oscuros cuando se orientan del otro lado, as que cuando una computadora los observa, los ve como unos y ceros. Por ahora, an se requiere un tiempo muy largo (unos cinco minutos) para tomar una foto con la cmara prototipo de Rice, que adems es notablemente voluminosa; ocupa una porcin considerable de una de las mesas del laboratorio de Kelly. Hasta ahora, slo objetos estticos han sido fotografiados, pero Kelly y Baraniuk creen que

podrn adaptar la tcnica fotogrfica para producir imgenes similares en tiempo y calidad a las que se obtienen con una cmara ordinaria no profesional. Hay que tener en cuenta que los espejos dentro de los DMDs pueden alterar su posicin millones de veces por segundo, o sea que en un instante pueden acumular todos los pxeles necesarios para una foto domstica. Sin embargo, sus esfuerzos iniciales estn encaminados a desarrollar la cmara para aplicaciones cientficas donde la fotografa digital an no est disponible. Por ejemplo, para algunas longitudes de onda fuera del espectro visible, suele resultar muy caro producir grandes conjuntos de detectores. El nuevo sistema sera idneo para tales casos, ya que slo requiere 1 detector. Informacin adicional en: http://www.amazings.com/ciencia/noticias/031106b.html -DOS NUEVOS PLANETAS, CATALOGADOS ENTRE LOS MS CALIENTES: Un equipo de astrnomos ha descubierto dos nuevos planetas fuera de nuestro sistema solar, ambos extremadamente cercanos a su estrella y que figuran entre los ms calientes que se han detectado hasta la fecha. -DE CERO A MIL MILLONES DE ELECTRONVOLTIOS EN 3,3 CENTIMETROS: En una demostracin del potencial de la aceleracin mediante lser, con la que se han sobrepasado todos los precedentes, unos cientficos han acelerado haces de electrones a energas que exceden los mil millones de electronvoltios (1 GeV) en una distancia de slo 3,3 centmetros. -EXPLICANDO EL MISTERIO DEL METANO: Un equipo internacional de cientficos ha demostrado que fue un declive en las emisiones del metano producido por las actividades humanas en los aos noventa, lo que ralentiz el crecimiento del metano global en la atmsfera. Desde 1999, sin embargo, las fuentes de metano antropognico han aumentado de nuevo, pero su efecto en la atmsfera ha sido neutralizado por una reduccin en las emisiones del metano de los humedales en el mismo perodo. -UN BRONCEADO MAS SEGURO: Un compuesto orgnico que crea un bronceado tan realista como el logrado tomando el Sol en una playa, y que adems induce un efecto natural de proteccin solar en la piel, puede estar muy cerca de convertirse en un producto comercialmente disponible. As se desprende de una investigacin en la que un equipo cientfico est probando el tratamiento, capaz de aumentar la produccin de melanina en modelos animales. -PREVENGA EL CANCER DANDOLE COLOR A SU DIETA: El jurado an delibera sobre si las dietas bajas en

carbohidratos son la mejor manera de perder peso, pero moderarlos, puede ayudarle a prevenir el cncer. -UNA PARTICULA ASOMBROSA QUE CAMBIA ENTRE LOS ESTADOS DE MATERIA Y ANTIMATERIA: Despus de 19 largos aos de esmerados experimentos de alta precisin, por fin ya es oficial: un grupo de fsicos ha anunciado la observacin de una partcula subatmica conocida como el "mesn Bs" que cambia su estado entre el de la materia y el de la antimateria a un ritmo sorprendentemente veloz, 3 billones de veces por segundo. -EL IMPROBABLE FULLERENO OVOIDE: Se ha conseguido producir y caracterizar un fullereno ovoide. El inesperado descubrimiento abre nuevas posibilidades para las estructuras de los fullerenos, que podran tener una amplia gama de usos. -LA BELLEZA Y EL CEREBRO: Una serie de experimentos sugiere que las valoraciones sobre el atractivo fsico dependen de la facilidad del proceso mental subyacente en dicha evaluacin, o, en otras palabras, de lo "acostumbrada" que est a los rasgos considerados bellos la persona que juzga. -UNA MEJOR BATERIA USANDO UN GENERADOR DE GAS HIDROGENO: Un grupo de qumicos ha creado un diminuto generador de gas hidrgeno que, segn dicen, puede integrarse en el contenedor compacto de una clula de combustible. Este generador podra suministrar energa durante mucho ms tiempo a los dispositivos electrnicos porttiles, de tres a cinco veces ms que las bateras convencionales del mismo tamao y peso. -SILLA DE RUEDAS ROBOTICA PARA DAR MAS INDEPENDENCIA A SU USUARIO: Unos ingenieros estn desarrollando un sistema robtico que podra ofrecer mayor independencia y movilidad a las personas que dependen de una silla de ruedas, as como la habilidad, segn la condicin del paciente, de desplazarse desde la silla a una cama, butaca o inodoro, y tambin en sentido inverso, sin ayuda de otras personas. -EL PAPEL DEL TEATRO EN LA POLITICA MAYA: Durante mucho tiempo, las magnficas esculturas de piedra de la cultura maya Clsica (250-900 dC) han fascinado por igual a los arquelogos y al pblico en general. Pero qu significaron en su sociedad las escenas pintadas en estos monumentos? Una nueva investigacin apunta a que reflejan actuaciones teatrales pblicas de los propios soberanos. -COMO LAS LAPAS SE LAS ARREGLAN PARA ADHERIRSE JUNTAS: La capacidad de las lapas para formar grupos en cascos de naves y en rocas ha sido durante mucho tiempo un enigma para los cientficos marinos. Las lapas necesitan estar cerca unas de otras para aparearse. Pero cmo logran las larvas de lapa, en su estadio de plancton, saber dnde deben establecerse? Una nueva investigacin ha esclarecido algunos aspectos sobre los

hbitos de las lapas. -TERREMOTOS Y RUPTURA DE FRICCION DINAMICA: Un equipo de investigadores ha revelado tres diferentes modos de ruptura de friccin dinmica, con implicaciones en el comportamiento de terremotos. -POSIBLE BASE GENETICA DEL AUTISMO: Usando un modelo animal, se han examinado los efectos de mutaciones que afectan a protenas de la familia de la neuroligina y causan autismo en humanos. El estudio muestra que las neuroliginas son necesarias para la correcta transmisin de la seal entre clulas nerviosas, ya que en ratones carentes de ellas, los puntos de contacto en los que las neuronas se comunican (sinapsis), no maduran. Los investigadores suponen que disfunciones similares ocurren en pacientes autistas. -EL RECONOCIMIENTO FACIAL EN ENTORNOS PELIGROSOS: Gracias a un nuevo dispositivo, ahora es posible que cuando un soldado o polica explore un lugar peligroso, otros ojos hagan lo mismo. El segundo "par de ojos" est ubicado en el rifle, y pertenece a un sistema con cmara que reconoce al instante los rostros de los individuos potencialmente peligrosos. -LAS ERUPCIONES SOLARES CAUSAN EN LOS GPS FALLOS QUE PODRIAN SER PELIGROSOS: Las erupciones solares fuertes ocasionan fallos en los receptores del Sistema de Posicionamiento Global (GPS), segn desvela un detallado anlisis de ms de un ao de duracin. Como las erupciones solares son generalmente imprevisibles, tales interferencias podran resultar devastadoras para aquellos casos en los que la seguridad vital de personas depende en parte del funcionamiento de los GPS, como por ejemplo sucede con los sistemas de navegacin en los aviones de pasajeros, en los estabilizadores de las plataformas petrolferas flotantes y en la localizacin de las llamadas de socorro desde telfonos mviles. -ESFERAS VIRALES PODRIAN PERMITIR UNA NUEVA CLASE DE VACUNAS: Los cientficos estn progresando en la estrategia de extraer de las clulas los mecanismos productores de protenas para montar con ellos "factoras" destinadas a la fabricacin de protenas de diseo para aplicaciones biomdicas. Un avance reciente en este campo de la sntesis "acelular" de protenas, es la produccin de verstiles esferas virales nanomtricas, que pueden transportar un nuevo tipo de vacunas potencialmente ms efectivas. -ENFRIAMIENTO OCEANICO A CORTO PLAZO Y CALENTAMIENTO GLOBAL: La temperatura promedio del agua cerca de la superficie de los ocanos de la Tierra ha descendido significativamente desde el 2003. Una nueva investigacin sugiere que las tendencias al calentamiento global no siempre son estables en sus efectos sobre las temperaturas del ocano.

-PRIMERA RED CUANTICA DE DATOS ENCRIPTADOS: Una experiencia piloto ha probado la eficacia de la encriptacin de datos en una red cuntica. Los resultados han sido satisfactorios, y hacen presagiar un futuro muy bueno para esta tecnologa. -EL CLIMA TAMBIEN CAMBIO PARA LOS DINOSAURIOS: Rocas antiguas del fondo del Ocano Pacfico sugieren cambios dramticos del clima durante la Era Mesozoica, dominada por los dinosaurios, un tiempo del que se pens con anterioridad que haba sido montonamente clido y hmedo. -HALLAN BACTERIAS UTILES EN LA PRODUCCION DE ALIMENTOS Y LA PURIFICACION DEL AGUA: La bsqueda de bacterias que produzcan mejores helados y nieve artificial, de repente se ha hecho mucho ms fcil, gracias al trabajo de una biloga, que tambin ser til para lograr mejores mtodos de purificacin del agua. -AERONAVES EN VUELO INTELIGENTE COOPERAN ENTRE SI DE MODO AUTONOMO: Los UAVs, pequeos vehculos areos que vuelan sin piloto a bordo, destacan por su gran capacidad de navegacin autnoma. Pero ahora, adems, van a ser capaces de interactuar con otros de su misma flota para cooperar en misiones complejas. -LA TEMPERATURA MUNDIAL ESTA ALCANZANDO UN NIVEL NO VISTO EN MILES DE AOS: Un nuevo estudio concluye que, debido a la tendencia al calentamiento rpido registrada en los ltimos 30 aos, la Tierra est alcanzando, y no muestra signos de aminorar la marcha, los niveles ms clidos en el periodo interglaciar actual que ha durado casi 12.000 aos. -COMBATIR AL CANCER CON ASPIRINAS: En un reciente estudio de la Dra. Helen Arthur y sus colegas en la Universidad de Newcastle, se revela que la aspirina tiene efectos en la lucha contra el cncer que se extienden ms all de sus propiedades conocidas. -PRIMERA EVIDENCIA DEL PAPEL DE LAS NEURONAS ESPEJO EN EL LENGUAJE: Un nuevo estudio de visualizacin del cerebro muestra que clulas especializadas de ste, conocidas como neuronas espejo, se activan tanto cuando observamos las acciones de otros, como cuando leemos frases que simplemente describen estas acciones. Cuando leemos un libro, estas clulas especializadas responden como si realmente estuviramos haciendo lo que el personaje del libro haca. "NOTICIAS DE LA CIENCIA Y LA TECNOLOGIA" es un boletn semanal gratuito dedicado a la actualidad de las ciencias. Si usted ha recibido este ejemplar por otros medios, puede suscribirse accediendo al formulario de la

pgina de soporte: http://www.amazings.com/ciencia/index.html Editores: Manuel Montes ( mmontes@ctv.es ) / Jorge Monje Colaboradores: Jos Luis Sandoval, Jorge Alberto Fernndez Vargas, Luciano Dayan, Adriana Casabella, Michel J. Aguilar, Carla Risso, Juan Carlos Marquez, William Martnez Corts, Gustavo Ac, Carolina Gigena, Ariel Rodriguez, Edgardo Maffa, Federico Prtile, Manuel Soltero, Lautaro Simontacchi, Claudio Ariel MartinettiMontanari, Ricardo Lpez Acero, Francisco Ponce, Jorge Oscar Franchin, Nstor E. Rivero Jaspe

EL ORIGEN DE LA BIBLIA
Por Germn Via

LIBRO SEGUNDO DE LA BIBLIA XODO


La fbula que cuenta Esdras de Moiss la haba aprendido en Babilonia, y que aplic la alegora que se refera a Sargn, al legislador judo. En una palabra, el xodo no fue escrito nunca por Moiss, sino reconstruido por Esdras con antiguos materiales. Y siendo as Por qu no ha podido este hombre versado en el ltimo culto flico caldeo aadir otros smbolos y mitos, muchos ms groseros en su elemento flico? CAPITULO 2 1. UN VARN DE LA FAMILIA DE LEVI FUE Y TOM POR MUJER A UNA HIJA DE LEVI. 2. LA QUE CONCIBI, Y DIO A LUZ UN HIJO; Y VINDOLE QUE ERA HERMOSO, LE ESTUVO ESCONDIDO TRES MESES. Los recientes descubrimientos del llorado asirilogo Jorge Smith evidenciaron que Sargn y sus tablillas superan en

antigedad a Moiss y su Pentateuco, pues resulta que la biografa del legislador hebreo es remedo de la de aquel personaje, como tambin el relato del xodo fue copiado de los asirios, y las joyas de oro y plata lo fueron de las egipcias. Dice Smith: En el palacio de Senacherib, en Kujunjik, descubr otro fragmento de la curiosa historia de Sargn que oportunamente traduje y publiqu en los Trabajos de la Sociedad de Arqueologa bblica, 1, parte 1, 46. Segn eI texto descubierto, a Sargn, uno de los primitivos monarcas babilnicos, lo tuvo escondido su madre hasta que lo puso en una cesta de mimbre, convenientemente calafateada con betn y pez, que abandon a la corriente del ufrates, lo mismo que la madre de Moiss hizo con su hijo, segn el relato bblico. Despus descubri la cesta un aguador llamado Akki, quien prohij al nio, que con el tiempo lleg a ser rey de Babilonia y tuvo su corte en Agadi (llamada Acad por los semitas y mencionada en el Gnesis como la capital del reino gobernado por Nemrod) (Gn: 10,10), donde rein por tiempo de cuarenta y cinco aos.(Tambin gobern Moiss al pueblo de Israel en el desierto durante cuarenta aos). La ciudad de Agadi o Acad estaba cerca de Sippara (Nombre parecido al de Sephora o Zippara, mujer de Moiss) a orillas del ufrates, al Norte de Babilonia. Floreci Sargn en el siglo XVI antes de J. C. y acaso antes de esta poca. ("Descubrimientos asirios", Smith, 224). 10. Y CUANDO EL NIO CRECI, ELLA LO TRAJO A LA HIJA DE FARAN LA CUAL LO PROHIJ, Y LE PUSO POR NOMBRE MOISS, DICIENDO: PORQUE DE LAS AGUAS LO SAQU. Aseguran varios historiadores antiguos, que Moiss fue sacerdote egipcio. Segn Maneto, ejerca la dignidad de hierofante en Hierpolis con el sacerdocio del dios solar Osiris. Su nombre entre los egipcios fue el de Osarsiph. Los comentadores modernos que sin reparo aceptan que Moiss estaba instruido en la sabidura de los egipcios, han de aceptar asimismo la legtima interpretacin de la palabra sabidura, que siempre se tuvo por sinnima de Iniciacin en los sagrados misterios de los magos. Cuando los hermanos de Jos fueron a Egipto, ningn egipcio poda sentarse a comer pan con ellos, pues lo hubieran tenido por abominacin, y as coman aparte con Jos. (Gn: 43; 32). Esto demuestra que Jos, al menos en apariencia, haba aceptado la religin egipcia al casarse con la hija de un sacerdote, pues de lo contrario no hubieran consentido Ios egipcios comer con l. Demuestra asimismo que si posteriormente no fue Moiss egipcio, se naturaliz como tal desde el momento en que

le admitieron en la sodala o colegio sacerdotal. El episodio de la "serpiente de bronce" resulta ilgico, pues, segn Josefo, la princesa que salv a Moiss de las aguas y le prohij en el palacio real se llamaba THERMUTHIS, nombre que en opinin de Wilkinson es el del spid consagrado a Isis. 15. OYENDO FARAN ACERCA DE ESTE HECHO, PROCURO MATAR A MOISS; PERO MOISS HUYO DE DELANTE DE FARAN, Y HABITO EN LA TIERRA DE MADIAN. 16. Y ESTANDO SENTADO JUNTO AL POZO, SIETE HIJAS QUE TENIA EL SACERDOTE DE MADIAN VINIERON A SACAR AGUA PARA LLENAR LAS PILAS Y DAR DE BEBER A LAS OVEJAS DE SU PADRE. 17. MAS LOS PASTORES VINIERON Y LAS ECHARON DE ALLI; ENTONCES MOISS SE LEVANTO Y LAS DEFENDI, Y DIO DE BEBER A SUS OVEJAS. El Iniciado Moiss (Osarsiph) que tan versado estaba en ciencias ocultas, huye al pas de Madin y se sienta junto al pozo. Tanto en el sistema egipcio como en el hebreo, forma parte de las ceremonias sagradas derramar agua sobre el sagrario. Dice la Mishna: "Habitars en Succah y derramars agua durante siete das y soltars los caos durante otros con agua viva. ("Introduccin aI Zohar"; "La Kbala revelada"; II 220, 221). De la tierra y el agua brotan, segn Moiss, las nimas vivientes (cita de Cornelio Agripa). El agua de Baco infunda en el Iniciado el Santo Espritu. El agua del bautismo lava y borra, adems del original, cuantos pecados manchan al nefito en el momento de recibirlo. En sentido esotrico, es el pozo emblema de la doctrina secreta, y as dice Jess: "Si alguno tiene sed, venga a m y beba". (Juan, 7,37). Junto a ese pozo las siete hijas del sacerdote kenita de aquel pas llenan las cubas para abrevar los ganados de su padre. Aqu advertirnos nuevamente el simbolismo del nmero siete, pues las siete hijas representan las siete potestades ocultas. Los siete pastores que intentan expulsar del pozo a las siete hijas del sacerdote medianita simbolizan, segn algunos intrpretes cabalistas los siete astros de maligna influencia a que alude el sistema Nazareno. Moiss defiende a las doncellas y ahuyenta a los pastores, que tambin son siete en Ios antiguos manuscritos samaritanos. Esto significa que Moiss vence a las siete potestades malficas y logra la amistad de las siete potestades benficas.

20. Y DIJO A SUS HIJAS: DONDE ESTA? POR QUE HABEIS DEJADO A ESE HOMBRE? LLAMADLO PARA QUE COMA. 21. Y MOISS CONVINO EN MORAR CON AQUEL VARN; Y LE DIO SU HIJA SEFORA POR MUJER A MOISS. Por las razones expuestas convida Jethro a Moiss a partir eI pan con l (particin de la sabidura oculta) y le da en matrimonio a su hija Zipporah, que significa brillante refulgente (de sapar brillar), y es emblema de la "brillante ciencia esotrica". (Sippara era la ciudad del sol en Caldea). Tenemos, por lo tanto, que el medianita Jethro fue el iniciador de Moiss, y de aqu la alegora bblica. Su hija simboliza uno de los siete poderes ocultos o facultades que el hierofante transmite al nefito. CAPITULO 3 1. APACENTANDO MOISS LAS OVEJAS D JETRO SU SUEGRO, SACERDOTE DE MADIAN, LLEVO LAS OVEJAS A TRAVS DEL DESIERTO, Y LLEGO HASTA HOREB, MONTE DE DIOS. A Jethro no se le Ilama "suegro" de Moiss porque ste estuviese casado realmente con una de sus siete hijas. Moiss, si es que ha existido, era un Iniciado, y como tal un asceta; un Nazar, y no pudo casarse nunca. Zpporah (la "resplandeciente") es una de las ciencias Ocultas personificadas, dada por Reuel-Jethro, el sacerdote iniciador de Madian, a Moiss, su discpulo egipcio. El "pozo", a cuyo lado se sent Moiss en su huida del Faran, simboliza el "Pozo del Conocimiento". 3. ENTONCES MOISS DIJO: IR YO AHORA Y VER ESTA GRANDE VISIN, POR QUE CAUSA LA ZARZA NO SE QUEMA. Los ms importantes problemas teolgicos estn ocultos bajo la alegora del fuego y el cambiante lengeteo de sus llamas. La zarza ardiente de la Biblia, el fuego sagrado del mazdeismo y otras religiones, el alma universal de Platn, el aura gnea de los rosacruces y el inmortal e inteligente elemento que penetra en todas las cosas, (llamado Dios por Herclito, Hipcrates y Parmnides), tienen el mismo significado. CAPITULO 4 2. Y JEHOVAH DIJO: QUE ES ESO QUE TIENES EN TU MANO? Y EL RESPONDI: UNA VARA.

La caa de bamb de siete nudos del fakir puede tener tanta virtud como la vara de Moiss que "brot en el crepsculo vespertino y llevaba grabado el glorioso NOMBRE, por cuyo poder obr maravillas en Mizraim". CAPITULO 5 2. Y FARAN RESPONDI: QUIEN ES JEHOVAH, PARA QUE YO OIGA SU VOZ Y DEJE IR A ISRAEL? YO NO CONOZCO A JEHOVAH, NI TAMPOCO DEJAR IR A ISRAEL. Por consiguiente, no puede ser Jehovah en modo alguno el Nombre inefable. Si Moiss hubiese comunicado al Faran el verdadero Nombre no se hubiera resistido a la intimidacin, pues por una parte, los reyes de Egipto estaban Iniciados y conocan dicho Nombre tan bien como quien de ellos lo haba aprendido, y por otra parte, el Nombre era en aquellos tiempos comn posesin de todos los adeptos del mundo. Pero Moiss, segn el texto literal del xodo, habla a Faran en nombre de Yeva. (Modalidad exotrica del divino Nombre empleada por los targumes (intrpretes), equivalente a Heva o aspecto femenino de Jehovah-Binah). CAPITULO 20 1. Y HABLO DIOS TODAS ESTAS PALABRAS, DICIENDO: 2. YO SOY JEHOVAH TU DIOS, QUE TE SAQU DE LA TIERRA DE EGIPTO, DE CASA DE SERVIDUMBRE. (Seguidamente los Diez Mandamientos ). La llamada Ley de Moiss, (o Declogo) con su inherente monotesmo, no puede remontarse ms all de tres siglos antes de J. C., pues eI Pentateuco fue escrito despus de la cautividad de Babilonia, cuando los reyes de Persia ordenaron la colonizacin de Palestina. CAPITULO 26 1. HARS EL TABERNCULO DE DIEZ CORTINAS DE LINO TORCIDO, AZUL, PRPURA Y CARMES; Y LO HARS CON QUERUBINES DE OBRA PRIMOROSA. El "tabernculo" era simplemente el arcaico telfono de aquellos tiempos de magia, cuando los poderes ocultos se adquiran por Iniciacin segn ocurre hoy da. El siglo XIX ha sustituido por el telfono elctrico el "tabernculo" de determinado metal y madera y tiene mdiums naturales, en vez de sumos sacerdotes y hierofantes.

CAPITULO 28 53. Y EN SUS ORLAS HARAS GRANADAS DE AZUL, PRPURA Y CARMESI, Y ENTRE ELLAS, CAMPANILLAS DE ORO ALREDEDOR. Todas las naciones antiguas observaron con el mismo objeto esta costumbre que a los eruditos les parece supersticiosa. La historia nos habla de las campanas de oro de los indos, cuyos armoniosos sones purifican el alma y alejan el espritu maligno, pues como dice Tibulio, (1,8;22), el son de bronce puro rompe los hechizos. En cuanto a las campanas usadas por los sacerdotes judos nos revelan la eficacia de que, un son serva para llamar a jehovah y otro para alejar a los espritus malignos. 33. SEIS DAS SE TRABAJAR, MAS EL DA SPTIMO ES DA DE REPOSO CONSAGRADO A JEHOVAH; CUALQUIERA QUE TRABAJE EN EL DA DE REPOSO, CIERTAMENTE MORIR. El Shabbath o Yom-Shaba instituido por Moiss en memoria del descanso del Seor Dios, tras la obra de la creacin, era tan slo, como dice el Zohar, un velo para encubrir el verdadero significado. Entonces contaban los judos y siguen contando ahora numeralmente los das de la semana de esta manera: Yomahad; Yom-sheni; Yomshelisho; Yom-rebis; Yom-shanishi; Yom-shishi y Yom-shaba, que equivalen a da primero; da segundo; da tercero; da cuarto; da quinto; da sexto y da sptimo. Esta palabra hebrea consta de tres letras s, b, o y tiene varias acepciones. El primer lugar significa poca o ciclo (shab-ang). La voz sbado quiere decir poca antigua y tambin descanso en idioma copto. Sabe, significa sabidura, erudicin. Los arquelogos modernos han descubierto que el trmino hebreo sab quiere decir asimismo cabeza gris, y por tanto, el da de suba era aquel en que los "hombres de cabeza gris", o sea los ancianos de una tribu, se reunan para celebrar los sacrificios. (Revista de Westminster; "Instituciones Septenarias; Lapidacin"). As que la semana de siete das es el antiqusimo perodo Sabe o Sapta. Las fiestas lunares de la India demuestran que tambin en este pas se celebraban asambleas semanales. La austera observancia del sbado, (el sbado cristiano corresponde al domingo o da del sol de cada semana), por los protestantes tiene mucho de tirana religiosa y su dao excede al beneficio, pues con toda seguridad que no estuvo jams en el pensamiento de Jess distinguir dicho da de los otros seis, como as lo demostr con hechos y

palabras, aparte de que los primitivos cristianos no guardaban este precepto. (La rigurosa observancia del descanso dominical en Inglaterra data del reinado de Carlos II, quien public en 1678 una pragmtica prohibitiva de todo trabajo personal y servil en el da del Seor... Los puritanos exageraron el cumplimiento de esta pragmtica por animadversin a los papistas). 18. Y DIO A MOISS, CUANDO ACAB DE HABLAR CON L EN EL MONTE SINAI, DOS TABLAS DEL TESTIMONIO. TABLAS DE PIEDRA ESCRITAS CON EL DEDO DE DIOS. Los egipcios crean que su Ritual era de inspiracin divina, Io mismo que para los hinduistas lo son los Vedas y la Biblia para los judos. Segn Bunsen y Lepsius, la palabra hermtico equivale a inspirado, porque Thot, la Divinidad en persona, revela a sus elegidos los arcanos de las cosas divinas, de modo que en los libros hermticos hay pasajes enteros que los egipcios suponan "escritos por el mismo Thot" ("Lugar de Egipto en la historia universal", Bunsen, V, 133). Por su parte dice Lepsius; en un perodo posterior es todava ms distinguible el carcter hermtico de estos libros, pues en la inscripcin grabada sobre un atad correspondiente a la vigsimo sexta dinasta, anuncia Horus al difunto que el mismo Thot le ha trado los libros de su palabra divina o Escrituras hermticas ("Abth", III; B, 276; Bunsen: 134). Sabido es que Moiss era sacerdote egipcio, o por lo menos que estaba iniciado en la doctrina esotrica, no es menos maravilla que dijese este versculo. CAPITULO 32 26. SE PUSO MOISS A LA PUERTA DEL CAMPAMENTO Y DIJO: QUIEN EST POR JEHOVAH? JUNTENSE CONMIGO. Y SE JUNTARON CON EL TODOS LOS HIJOS DE LEVI. Las serpientes de fuego simbolizaban los levitas, ofitas o cuerpo sacerdotal que constituan a manera de guardia de Moiss. Los cabalistas explican la alegora de las serpientes de fuego, diciendo que este nombre era comn a todos los levitas y que Moiss fue el jefe de los sodales. ("El lexicn latino" de Freud (IV, 448) ) ; ("De senectute", Cicern, 13) ("Misterios de Adonis", Dunlap).

El Papa Clemente V y LOS TEMPLARIOS (1264-1314)


Vil, dbil, ttere, traidor, demoniaco... La verdad es que no sorprende que desde ciertos mbitos anticlericales y desinformados se hagan eco de semejantes descalificativos a la hora de enjuiciar la figura del papa Clemente V (1264-1314), supresor de la Orden del Temple. Sin embargo, salvo la alusin a la debilidad coyuntural del Papado y el evidente condicionamiento poltico al que estaba sometida la institucin, el resto de prejuicios tendenciosos slo pueden ser esgrimidos desde la ligereza o la obsesin. De esta forma, entre el aluvin de libros y artculos que sobre el Temple se han publicado en los ltimos aos, los hay escritos de buena fe aunque errados en algunos puntos, pero sobre todo proliferan los de autores cuya nica aportacin a la historiografa se limita a la reiteracin de tpicos manidos y simplismos cacareados sin el ms mnimo rigor crtico. Prcticamente nadie hoy duda que la orden medieval del Temple, vctima de un intrigante complot poltico y de una funesta injusticia histrica, merece la rehabilitacin no slo de su memoria, que en buena medida ya se ha logrado, sino tambin el explcito reconocimiento eclesistico de la equivocacin cometida cuando menos en las formas, pues la disolucin no fue precisamente inoportuna en el escenario en que se produjo. La reparacin moral y memorial no es algo en modo alguno impensable, pues si algo ha demostrado la Iglesia catlica al contrario que otras instituciones religiosas o polticas es que es perfectamente capaz de pedir perdn por sus yerros (hasta cerca de un centenar de ocasiones durante sus casi treinta aos de pontificado el papa Juan Pablo II realiz el acto penitencial de pedir perdn por los pecados de los hijos de la Iglesia. Asimismo, con ocasin del Jubileo del ao 2000, ofreci tambin el perdn para todos aquellos que han atacado, perseguido y martirizado a los cristianos, ayer y hoy. Y no menos cierto es, por muy polticamente incorrecto que sea decirlo, que tambin la figura de Clemente V requiere de una revisin histrica que ahonde en las complicadas circunstancias que rodearon su pontificado y en el papel que desempe en la cada del Temple, ms all de ideas

preconcebidas y de la pasmosa ligereza con la que a menudo se enjuicia el papel de la Iglesia en los diferentes contextos socio-polticos de su dilatadsima que no en vano lo es historia. Ms concretamente, ciertos planteamientos extemporneos y maniqueos afloran a la hora de tratar la institucin del Papado, pues la Iglesia es una realidad complejsima que resulta del todo absurdo analizar desde un punto de vista meramente historicista. La disolucin de la ms poderosa y clebre organizacin religiosa-militar del Medioevo, colofn a un prolongado proceso en que se acus a reputados paladines de la Cristiandad de srdidas herejas, y la luctuosa forma en que algunos de sus ms ilustres miembros murieron en la hoguera, contribuyeron a dar alas al mito templario. Y como en todo mito surgido de un hecho histrico, se tiende a interpretar la realidad sobre la base de una valoracin dicotmica, donde lo fcil es encasillar en los papeles de los buenos y los malos de la pelcula y donde lo complicado es reparar en las causas y efectos con la ecuanimidad con la que el imprevisible azar mueve los hilos. No cabe duda que, en el escabroso proceso orquestado contra la Orden de los Pobres Caballeros de Cristo, son varias las razones y circunstancias que condujeron al terrible desenlace, y una sola es la protagonista de la historia: la Iglesia. Porque cuatro son los estamentos de la Iglesia que desempean la accin principal: (1) la cabeza o Papado, el tronco o episcopado, el brazo inquisitorial y ejecutor del Santo Oficio, el brazo armado de la milicia religiosa y el apndice secular de la cristiansima dinasta francesa de los Capetos (987-1328), a la que perteneci San Luis (Luis IX) y el ferviente devoto, hasta rayar el fanatismo, Felipe IV. Todos son rganos de un mismo cuerpo mstico conformado por miembros humanos, unos santos, otros pecadores. La cada de la Orden del Temple fue una tragedia anunciada en el escenario de una poca convulsa. La tragedia, una de las ms elevadas formas teatrales del drama griego, se defini de diversas maneras, entre ellas como la representacin de gestas y hroes que sucumben en su lucha contra el destino. En la tragedia de los caballeros religiosos del Temple, como no poda ser de otra forma, la protagonista nica, que es divina Providentia y terrena humanitas, juega tambin el doble papel que le es propio por naturaleza, atando y desatando en el Cielo y en la Tierra (Mt 16, 19)... Y aunque relevantes en el desarrollo de la trama, oscuros personajes como el calumnioso delator Esquieu, el intrigante instigador Nogaret y otros, no dejan de ser meros actores de reparto...

Estando bastante claros, por tanto, los papeles de algunos de los miembros del gran elenco eclesial, lo que debe discernirse hoy, salvando las brumas del tiempo y tratando de situarse como un espectador desapasionado en el teatro de la poca, es si el papa en concreto fue vctima o verdugo en la tragedia templaria, pues no debe olvidarse que en este episodio el Papado, y la Cristiandad en suma, perdan a uno de sus principales activos, que lo fueron no slo en terreno militar (entre otros cometidos, el Temple lleg a administrar el tesoro de la Corona gala y a financiar al Papado). Este ejercicio de discernimiento, dado que lo que se analizan son aspectos histricos sobre un complejo trasfondo doctrinal y providencial, ha de hacerse tomando como punto de partida algunas escenas retrospectivas, respetando la lgica causa-efecto y con el mayor realismo posible. Y es que, como seala Julin Elliot, los templarios slo constituyeron un elemento ms en el mosaico de su poca. Un colectivo curioso, sin duda, pero totalmente integrado en el contexto histrico que propici su emergencia, auge y declive. Mal que le pese a la literatura tan imaginativa que circula sobre estos grandes desconocidos (desconocidos precisamente por la ingente cantidad de especulaciones infundadas, invenciones e inexactitudes que sobre la congregacin templaria se ha venido escribiendo y repitiendo hasta la saciedad). EL PAPADO, EL SACRO IMPERIO Y LA QUERELLA DE LAS INVESTIDURAS La figura del obispo aparece ya en la Iglesia primitiva, a mediados del siglo II. En el siglo V el papa Len I, obispo de Roma, reclamaba y ejerca en buena medida la primaca sobre congregaciones cristianas de otros lugares. Entre los siglos VII y XI acaece una disminucin paulatina del poder episcopal, motivado por el gran impacto que en todos los aspectos de la vida religiosa tuvieron hechos como la cada del Imperio romano de Occidente y la incorporacin de los pueblos germnicos a la Iglesia. Desde los tiempos de Constantino se ha acusado a la Iglesia de injerencia en los asuntos de Estado, de intentar por todos los medios ejercer el poder temporal o influir de forma notable en sus mbitos de competencia. Sin embargo, ms frecuente ha sido que ciertos Estados totalitarios hayan intervenido en asuntos eclesisticos o hayan favorecido a la Iglesia para valerse de ella (imperialismo romano, nacional-catolicismo, etc.); o, en el polo ideolgico opuesto (paganismo, laicismo, socialismo, nacional-socialismo, comunismo, islamismo...), que hayan intentado relegarla, desactivar su influencia social y moral o directamente aniquilarla por medio de persecuciones,

represiones, desamortizaciones, martirizaciones, etc. Ya a finales del siglo XI, bajo la direccin de un Papado reformado (reforma gregoriana), se restauraron los derechos episcopales. La investidura laica haba sido ya condenada por el papa Nicols II en 1059, al tiempo que exclua al emperador de su participacin efectiva en las elecciones papales. Ms tarde, el papa Gregorio VII (San Gregorio) prohiba de forma expresa toda investidura laica, lo que motiv la ira del emperador del Sacro Imperio Romano Germnico, Enrique IV, y provoc el episodio ms cruento de toda la llamada Querella de las Investiduras, ya que el papa y el emperador se enzarzaron en una autntica batalla. Gregorio VII excomulg al emperador, y ste asedi el castillo de SantAngelo, donde se haba refugiado el papa en 1083. Un ao despus las tropas imperiales conquistaban Roma. El papa fue finalmente liberado por las fuerzas normandas de Roberto Guiscardo, aunque, tras expulsar al emperador, saquearon la ciudad. Gregorio VII tuvo que exiliarse y muri en Salerno en 1085. Este grave enfrentamiento entre Iglesia y Estado, que tuvo lugar entre los siglos XI y XII, vino dado porque los gobernantes seculares reclamaban el derecho a nombrar los cargos superiores de la Iglesia en sus territorios y por el papel que desempearon en las ceremonias donde obispos y abades eran nombrados en sus dignidades. Evidentemente, al prncipe laico le preocupaba mucho ms que los obispos y abades le fueran leales y favorecieran las finanzas estatales y el poder poltico antes que su rectitud moral. Esta prctica de la investidura por los laicos, consecuencia natural del sistema feudal, donde los prelados eran a menudo seores feudales (vasallos del rey, por tanto), surgi cuando emperadores y monarcas trataron de vincular a sus personas los bienes y autoridad que tenan los prelados ofrecindoles a cambio proteccin. El motivo especfico del desacuerdo fue la prctica por la que el prncipe otorgaba al prelado el anillo y el bculo, que constituan los smbolos de su autoridad espiritual. Como resultado de la pugna entre el papa San Gregorio VII y el emperador del Sacro Imperio, que lleg a ser excomulgado y posteriormente readmitido en la Iglesia (tras pasar tres das descalzo en la nieve junto a su esposa y su hijo en Canosa, al norte de Italia), y a pesar de la aparente derrota de la campaa papal contra la investidura laica, emergi la figura del Pontfice como el dirigente reconocido de la Iglesia de Occidente. Los sucesores de Gregorio VII se mantuvieron fieles a los mismos ideales que ste, aunque fueron ms flexibles en la bsqueda de soluciones. La Iglesia, esencialmente, quera asegurarse de que los gobernantes laicos no pudieran otorgar cargos espirituales. Por su parte, los reyes pretendan que los obispos, que adems iban a ser gobernantes

seculares, reconocieran y se sometieran a la autoridad regia. El Concordato de Worms (1122), entre el papa Calixto II y el emperador del Sacro Imperio, Enrique V, adopt la solucin inglesa pactada en 1107 entre el arzobispo de Canterbury, San Anselmo, y el rey de Inglaterra, Enrique I (por la que tanto el arzobispo como el rey lograban sus propsitos), y sent las bases para establecer las relaciones futuras entre la Iglesia y los gobernantes temporales. A pesar del concordato, la Iglesia no tuvo siempre un control absoluto del nombramiento de obispos durante el medioevo, y el problema volvi a reproducirse de diversas maneras, con continuas pugnas y guerras entre el Papado y el emperador del Sacro Imperio Romano Germnico. En el nterin emergen figuras religiosas de gran talla espiritual, moral e intelectual, como el abad cisterciense Bernardo de Claraval (San Bernardo), que defendi los derechos de la Iglesia frente a las intromisiones del poder laico o temporal de reyes y prncipes. Grandes papas, como Inocencio III (1198-1216) e Inocencio IV (1234-1254), considerados respectivamente el ms efectivo y competente de la Edad Media y el punto culminante de la teocracia cristiana. El primero, a la muerte del emperador Enrique VI en 1197, aprovech para imponer el derecho papal de examinar a los pretendientes al trono y de arbitrar entre los rivales, partiendo del principio de la supremaca papal sobre el emperador. En su controversia con el rey de Inglaterra sobre el nombramiento del arzobispo de Canterbury, Inocencio III obtuvo una clara victoria para la independencia de la Iglesia y, al mismo tiempo, recibi del soberano todo el reino como feudo. Inocencio III coron emperador a Otn V de Brunswick (1201), pero sus pretensiones sobre el reino de Sicilia hicieron que fuera excomulgado y depuesto en favor de Federico II de Suabia (1220). Por su parte, Inocencio IV hizo valer el dominio universal del Papado al ordenar la destitucin de su principal oponente, el emperador del Sacro Imperio Federico II. La Iglesia consegua detentar as el poder poltico o temporal y el espiritual. Las discordias de los interregnos condujeron a una restauracin del poder imperial a travs del sistema electivo, definitivamente consagrado tras la doble eleccin de 1257 (Alfonso X de Castilla, hasta 1284, y Ricardo, conde de Cornualles, hasta 1272). Desde Inglaterra, Ricardo de Cornualles fue incapaz de poner bajo su control el Imperio, lo cual signific la victoria del Papado en su larga contienda con el Imperio.

UN PAPADO EN CRISIS Una de las ms graves crisis por las que atraviesa el Papado en su historia viene dada cuando el rey Felipe IV de Francia (1268-1314), llamado el Hermoso, incrementa la autoridad de la Corona reprimiendo cualquier oposicin poltica y llegando incluso a desafiar el poder papal. El papa Bonifacio VIII (1294-1303), que haba instituido el poder absoluto del Pontificado, se vio as envuelto en una agria disputa con el rey Felipe IV. Lo que comenz como un mero contencioso sobre el cobro de tributos al clero francs, degener en uno de los ms graves conflictos entre los poderes temporal y espiritual de la Edad Media. Aunque por otra razones y con otros protagonistas, la crisis de la Querella de las Investiduras se repeta... El Papado y la Corona francesa se enzarzaron entonces en una guerra de calumnias y bulas que dur siete aos. Ante la imposicin de tasas ilegales a la Iglesia por parte de los reyes de Francia e Inglaterra para financiar sus ejrcitos, Bonifacio VIII respondi con la bula Clericis laicos (1296), en la que prohiba el cobro de tasas al clero sin consentimiento expreso del Papa. Como represalia, el monarca francs vet la transferencia de oro y moneda negociable a Roma y, en 1301, acus de traicin al obispo Bernard Saisset, legado pontificio, ordenando su encarcelamiento. Bonifacio VIII respondi con la bula Ausculta fili (1301), en la que acusaba al monarca galo de excederse de los lmites de la jurisdiccin real. Despus proclam la famosa bula Unam sanctam (1302), en la que reafirmaba la supremaca del Papa sobre los regentes en materias tanto temporales como espirituales. Felipe IV ignor las bulas e intent deponer al pontfice. Para ello apoy a los enemigos polticos del Papa en Italia. En 1303 el papa estaba a punto de excomulgar al rey por su desobediencia cuando los partidarios de ste, junto con sus aliados italianos, hicieron prisionero al pontfice en su corte de Anagni. Aunque liberado poco despus por sus partidarios, Bonifacio VIII, que durante tres das padeci maltratos por parte de sus captores, mora tres semanas ms tarde, el 11 de octubre. Con Bonifacio VIII, que, ironas de la Historia, fue siempre un rgido defensor de la ortodoxia catlica y un notable jurisconsulto (bajo su direccin se public en 1298 la coleccin de legislaciones eclesisticas Liber sextus), el Papado medieval alcanz su mayor auge, aunque al final le flaquearon las fuerzas para oponerse al creciente poder de los monarcas nacionales y termin siendo vctima de una campaa de calumnias post mortem, auspiciada por Felipe IV de Francia, en la que se le acus de haber perpetrado una serie asombrosa de aberraciones herticas. A pesar de ello, la Iglesia sala una vez ms fortalecida de un pulso contra el poder secular, si bien el sucesor de

Bonifacio VIII, el efmero beato Benedicto XI (1303-1304), hered un Papado en crisis. Su pontificado se caracteriz por la defensa del poder temporal del Papado frente a las monarquas europeas. Despus accedera al slido pontificio, gracias sobre todo a las intrigas de Felipe IV de Francia, el aquitano Bertrand de Got, que con el nombre de Clemente V (1305-1314) gobernara la Iglesia en una situacin verdaderamente convulsa: los musulmanes haban asestado el golpe definitivo a los ltimos bastiones cristianos en Tierra Santa; el Papado estaba cuestionado por el monarca ms poderoso de la poca y desprestigiado por sus trifulcas en Italia y Sicilia (donde una sublevacin otorg el poder a la Corona de Aragn en 1282 en detrimento de Roma); Inglaterra y Francia estaban en guerra en Aquitania; Alemania sin emperador, y Espaa en su eterna y particular cruzada de reconquista... La agitacin poltica en Roma se hizo tan insostenible que Clemente V no tuvo ms remedio que aceptar la oferta de su compatriota, Felipe IV, de refugiarse en Francia. De esta forma, la sede pontificia se traslada a Avin en 1309, durante un periodo de la historia de la Iglesia conocido como el cautiverio de Babilonia, referido a los setenta aos de cautividad juda en Babilonia y para sugerir que los papas se haban convertido en prisioneros de Francia. Este cambio dej al Papa bajo la influencia casi absoluta del rey de Francia (como muestra, sirva decir que todos los papas de Avin, hasta 1377 en que Gregorio XI hara el regreso definitivo de la sede pontificia a Roma, fueron franceses, e igualmente lo fueron 111 de los 134 cardenales nombrados durante el cautiverio de Babilonia). A pesar de la debilidad poltica de Clemente V y su dependencia del monarca francs, lo cierto es que su pontificado no fue tan indigno como muchas veces se ha apuntado. De entrada se opuso a la pretensin de Felipe IV de condenar como hereje a ttulo pstumo al papa Bonifacio VIII, que en el pasado se haba opuesto al rey de manera enrgica, lo que hubiera supuesto la deshonra del Papado. Para desacreditar al pontfice difunto y conseguir que Clemente V revocase los pronunciamientos de su antecesor contra el trono francs, Felipe IV orquest una campaa de calumnias que acusaban a Bonifacio VIII de blasfemia, sodoma, simona (comercio de beneficios y cargos eclesisticos) y, en el colmo de lo absurdo, la acusacin principal: tena pacto con el diablo, al que adoraba y realizaba sacrificios... Tambin fue acusado de haber asesinado a su predecesor el santo Celestino V, y hasta de tener demonios a su servicio [2]. De probarse dichas acusaciones habra sido necesario desenterrar el cadver de Bonifacio VIII (como sucedi en el siglo IX con el Papa Formoso, acusado por su sucesor Esteban VII de haber ocupado el trono de Pedro ilegtimamente), para someterlo a un proceso condenatorio. Semejante incidente habra perjudicado la credibilidad del Papado, por lo que Clemente V se vio obligado a retirar todas las bulas de su antecesor que contenan cargos

contra el rey francs. De esta forma se ech tierra a las retorcidas insidias contra Bonifacio VIII. Clemente V favoreci asimismo el conocimiento, fundando la Universidad de Perugia en 1307 y creando ctedras de lenguas asiticas en Pars y Oxford. En 1311 promulg las Constitutiones Clementinae, una coleccin de decretales (epstolas papales con carcter normativo sobre asuntos de disciplina), de gran importancia para el desarrollo de la legislacin cannica. Sin embargo, la mayor mancha en el pontificado de Clemente V fue el papel desempeado en el fin de la poderosa Orden del Temple. Pero, realmente su actuacin fue tan arbitraria e infame como muchos historiadores y escritores han venido repitiendo hasta la saciedad? Un repaso cabal a los hechos histricos pone en entredicho tal consideracin. UNA ORDEN MILITAR EN CRISIS No fue la guerra santa la que acab con los templarios, sino otra ms terrenal. La Orden cay vctima de la lucha de poder entre Felipe IV de Francia y el Papado. La ambicin y el fanatismo del monarca instigaron un oscuro proceso que se sald con la disolucin del Temple [3] Estas palabras resumen perfectamente la causa ltima que condujo a la cada de la Orden del Temple, cuyo declive empero comienza a fraguarse ya en 1291, ao en que, tras un largo asedio, San Juan de Acre se rindi a los sarracenos. Este desastre, y el posterior repliegue cristiano a Chipre, cayeron como un jarro de agua fra en Roma. El papa Nicols IV se vio obligado a adoptar medidas, resolviendo la necesidad de recuperar Tierra Santa y de unificar las rdenes militares para as aprovechar mejor los recursos en la misin militar del Oriente latino. Fue el fracaso en la defensa de los Santos Lugares, hecho terriblemente doloroso para un papa procedente de la Orden de los franciscanos, lo que termin por convencer a ste de que haba llegado el momento de poner fin a la rivalidad entre templarios y hospitalarios, que en otro tiempo pudo ser beneficiosa para la causa de la Cristiandad al competir ambas por su mejor defensa. Sin embargo, la muerte de Nicols IV aplaz el asunto de la reforma de las rdenes militares. La prdida de los ltimos bastiones cristianos de Tierra Santa, hizo comprender a las rdenes militares que no recibiran ninguna ayuda, pues en aquellos momentos haba otras prioridades en la convulsa Europa. Conscientes de su precaria situacin, los templarios decidieron mover ficha enviando a Europa a su maestre, Jacques de Molay, para impulsar una nueva cruzada. Como sospechaban, no obtuvieron para la causa el

compromiso firme de los monarcas europeos ni del papa Bonifacio VIII, sucesor del efmero Celestino V. Desatendidos, los templarios porfiaron por su cuenta en el empeo de reconquistar Tierra Santa, llevando a cabo aisladas operaciones militares frente a las costas de Siria que no terminaron de fructificar en ocupaciones duraderas. Por su parte, el rey Enrique II de Chipre vea con recelo la pretensin de los templarios de utilizar su isla como centro de operaciones. La incmoda presencia del estado mayor templario en la pequea isla mediterrnea y la cierta tranquilidad recobrada en Europa tras ser aplazada sine de la empresa de una nueva cruzada, contribuyeron a reabrir el debate de la reforma de las rdenes militares. Jacques de Molay se opuso a la idea de la unificacin del Temple y el Hospital, y aunque tuvo razones de peso para ello lo cierto es que con esta postura firm su sentencia de muerte y el fin de su orden. Al anciano maestre, ms que las inevitables rencillas internas que la fusin de templarios y hospitalarios levantara al perder muchos oficiales su posicin, lo que mayor temor le produca es que la identidad del Temple quedara diluida en la nueva orden y, ms an, que sta podra ser instrumentalizada por el poder civil, lo que con toda seguridad habra ocurrido dada la obsesin de Felipe IV de Francia por encabezar una cruzada que se haba pospuesto precisamente por sus exigencias de protagonismo. El monarca francs, movido por su fervor religioso pero sobre todo por sus ansias de grandeza, estaba empeado en emular a su abuelo Luis IX el Santo, que lider dos cruzadas. Tambin le carcoma la envidia hacia su enemigo, Eduardo I de Inglaterra, que tena en su haber su propia cruzada. La supuesta falta de visin de Jacques de Molay al rechazar la unificacin de templarios y hospitalarios, es otra opinin gratuita que algunos autores han venido repitiendo. Y es que el Temple, como organizacin militar supranacional que era, dispona de una de las mayores redes de inteligencia de la poca, y nada de lo que se coca en las cortes europeas, y especialmente en la francesa donde los templarios ocupaban numerosos cargos en la hacienda real, le pasaba desapercibido, ni siquiera los planes conspiratorios del monarca... Es por esto que los ministros y consejeros de Felipe IV no vean con buenos ojos el intrusismo de la Orden en la administracin del reino. El argumento tambin manido de que Felipe IV estaba endeudado con el Temple y por ello inici su campaa de acoso y derribo contra la Orden es igualmente inexacto, aunque s es cierto que el rey ya haba tenido una disputa con la Orden a raz de un prstamo que les haba pedido para financiar sus ambiciones de gloria el mismo ao que orden la detencin de los templarios.

La cada del Temple, por tanto, significaba la recuperacin por parte del Estado del control de sus finanzas, la eliminacin de una organizacin exenta del pago de tributos y la posibilidad de beneficiarse del rico patrimonio de los templarios. Estas fueron las verdaderas razones que movieron al avariento Felipe IV en 1312 a instar al papa Clemente V, previo fraguado del srdido complot por todos conocidos, a disolver la congregacin templaria. Adems, el monarca francs necesitaba con urgencia dinero para su guerra en Flandes, y ello aceler su actuacin contra la Orden del Temple, cuyos bienes codiciaba y cuyo carcter religioso y militar podra convertirla en un terrible adversario. Por otra parte, la obsesiva pretensin de Felipe IV de cubrirse de gloria recuperando Tierra Santa para la Cristiandad (para la Corona francesa en realidad), le hizo concebir la idea de valerse de las posesiones de los templarios para crear una nueva orden militar que emprendiera la cruzada bajo su mando o el de alguno de sus hijos. Estas son precisamente las informaciones que le llegaron al rey Jaime II de Aragn cuando se enter de la detencin de los templarios en Francia, de ah que se negase en un principio a secundar en su reino lo que era un manifiesto ardid del monarca francs (las bulas papales finalmente le obligaron a cumplir, como al resto de monarcas europeos, con la orden de disolucin del Temple). En conclusin, que Jacques de Molay no pec de falta de visin o de soberbia (como algunos especuladores tambin han apuntado) al negarse a fusionar su orden con la del Hospital, sino que seguramente saba, o cuando menos intua, lo que tramaba Felipe IV. Es cierto que si el anciano maestre hubiera aceptado la unificacin que el Papa le propuso con la intencin de dar una salida airosa a las rdenes militares que tanta responsabilidad tenan en la prdida de Tierra Santa, tal vez l y sus hermanos se habran salvado de su trgico destino, pero lo que en modo alguno cabe pensar es que el fin de la Orden del Temple no estuviese ya dictado de antemano. Dado que el proyecto papal de fusionar las rdenes militares y emprender la cruzada nunca se materializ, la va para derribar al Temple como fuera qued expedita para Felipe IV. CONTINUAR