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As dice el Seor?

por Pedro Lapadjian 0 COMENTARIOS

En la generacin de Jeremas, la decadencia espiritual del pueblo era la ms clara evidencia de lo errado del mensaje que le anunciaban los profetas. Este artculo es una mirada a la predicacin en la carne y a la que se hace en el Espritu. Se basa en reflexiones sobre el captulo 30 del libro de Jeremas.
Una tendencia preocupante Hace un tiempo particip en un congreso para lderes y pastores. En una de las plenarias, el orador principal cuyo nombre es conocido por muchos cristianos dijo: Algunos telogos han afirmado que Dios habl en el pasado, pero ya no lo hace hoy. Sin embargo yo creo que l sigue hablando. Quines creen esto?. Todos los que estbamos presentes levantamos nuestras manos para mostrar nuestro acuerdo con su afirmacin. En seguida agreg: Dejemos la Biblia bajo el asiento, porque cuando vena en el avin, Dios me dio una palabra para ustedes. Para mi sorpresa las Escrituras ni siquiera fueron citadas. Lo que ms preocupacin me produjo, sin embargo, es que su exposicin sufri frecuentes interrupciones por los aplausos de aprobacin que le ofreca la mayora de los presentes. Estamos viviendo en un tiempo donde existe una notable ausencia de discernimiento con respecto al mensaje que se proclama al pueblo de Dios. El profeta Jeremas en su momento, seal de que es posible hacer proclamaciones en el poder de la carne en lugar del poder del Espritu. La diferencia est claramente presentada en el captulo 23 de su libro y quisiera invitarlo a que me acompae a reflexionar sobre este texto. La escuela proftica La lectura del pasaje revela claramente la consternacin y perplejidad del profeta ante el inexorable avance de superficialidad y mundanalidad en el pueblo. Esa decadencia espiritual constitua la ms clara evidencia de lo errado del mensaje que le anunciaban sus profetas. Un profeta era el portavoz de la voluntad divina y, aunque haba muchos varones en Israel, slo a l se le asignaba la condicin de varn de Dios. Su misin era sagrada y su autoridad radicaba en el hecho de que no pronunciaba sabias reflexiones humanas, sino que declaraba enfticamente la frase: As dice el Seor. Aunque la figura del profeta en el Antiguo Testamento no es exactamente igual a la del predicador de nuestros das, podemos encontrar algunos paralelos que arrojan luz sobre la tarea de quienes hemos sido llamados por Dios para comunicar Su mensaje. La preocupacin de Jeremas se deba a la existencia de dos escuelas profticas, las cuales tenan diferentes fuentes de autoridad. Aunque por las apariencias eran iguales, sus contenidos eran antagnicos. Pregunta, con indignacin: Qu tiene que ver la paja con el trigo? (v. 28). La respuesta la inferimos del contexto: Nada tienen que ver!

El trigo es un grano muy resistente a condiciones climticas adversas y de l se obtiene la harina con la que se elabora el pan, alimento bsico para el ser humano. Cuando se extrae el grano, el resto de la planta es paja, un tallo seco y sin vida que se usa, entre otras cosas, como combustible. Hoy hay multitudes que tienen hambre espiritual, porque se les alimenta con la paja y no con el grano y por eso, vivimos tiempos como los que describe Ams: Vienen das, dice Jehov el Seor, en los cuales enviar hambre a la tierra, no hambre de pan, ni sed de agua, sino de or la palabra de Jehov. E irn errantes de mar a mar; desde el norte hasta el oriente discurrirn buscando palabra de Jehov. (Am 8.11 12) Para ayudar a saciar a esas multitudes con el Pan de Vida (Jn 6.35), consideremos las diferencias que existen entre la proclamacin en el poder de la carne y la proclamacin en el poder del Espritu. La proclamacin en el poder de la carne Podemos mencionar al menos tres caractersticas de la proclamacin en el poder de la carne: 1. Surge del sentimentalismo En el versculo 16 se afirma que hablan visin de su propio corazn, es decir, aquella parte del ser humano que la Biblia define como engaoso ms que todas las cosas y perverso (Jeremas 17.9) es la que provee materia prima a estos predicadores. En la actualidad tambin se ha hecho comn que las visiones e historias se hayan instalado en el lugar preponderante e insustituible de las Sagradas Escrituras. Y no solamente esto, sino que han pasado a ser parte del fundamento, el magisterio y la praxis de la iglesia. Por eso no deja de preocupar que cada vez sea mayor el nmero de personas vctimas de delirios msticos y que confunden la realidad con la fantasa. Aunque entristece, no debe sorprender. Ya en el primer siglo Pablo adverta que algunos apartarn de la verdad el odo y se volvern a las fbulas. (2 Ti 4.4). La iglesia no es ajena a las influencias del mundo. En estos tiempo est siendo permeada por el pensamiento del postmodernismo, el cual privilegia el sentimiento por encima de todas las cosas. En tiempos pasados, un clebre filsofo hizo famosa la frase Pienso, luego existo. El actual desencanto con la racionalidad ha producido una reaccin pendular que nos lleva a vivir con la premisa siento, luego existo. Las experiencias suplantan la exgesis bblica y las emociones a las convicciones. Nuestros cultos estn sujetos al auge del sentimiento. Esta manipulacin irreverente de las cosas sagradas, sin embargo, no quedar impune. En el versculo 31 Dios declara: Yo estoy contra los profetas que endulzan sus lenguas y dicen: l ha dicho. 2. Produce sincretismo En el versculo 30 el Seor declara, por medio del profeta, que Hurtan mis palabras cada uno de su ms cercano. Ese sincretismo surge del intento de conciliar la verdad bblicamente revelada con otras formas de pensamiento o doctrina. Cuando las Sagradas Escrituras estn ausentes, o se descuida o enfatiza

demasiado alguna de sus enseanzas, se acondiciona el terreno para que germine la desviacin y la hereja. Los falsos profetas posean la habilidad de fingir ser verdaderos y mediante la proclamacin de medias verdades que al final son mentiras enteras lograban adhesin popular. Hoy proliferan movimientos, considerados como cristianos evanglicos, los cuales son el reflejo de una espiritualidad sin arraigo bblico. Este estado de anarqua doctrinal nos enfrenta adems a un nuevo glosario que imperiosamente necesita ser redefinido. Aunque todos usamos el mismo vocabulario, es evidente que le hemos asignado diferentes interpretaciones. Esto sucede con palabras como: evangelizacin, uncin, prosperidad, avivamiento, restauracin, apstol e iglesia. Esos trminos son ms que sonidos y letras combinadas: son conceptos que se instalan para formar o deformar la vida de las personas. Es ms, tanta importancia tienen los contenidos, que adquieren proyecciones eternas. A un pastor y evangelista de la iglesia primitiva se le exhortaba: Ten cuidado de ti mismo y de la doctrina; persiste en ello, pues haciendo esto, te salvars a ti mismo y a los que te oyeren. (1 Ti 4.16). Muchas veces, queriendo facilitar la unidad del Cuerpo de Cristo, hemos observado pasivamente estos excesos mas nuestro silencio se ha hecho cmplice con el avance del error. El pueblo de Dios, en la poca de Esdras, experiment tiempos de reforma espiritual que resultaron en la eliminacin del sincretismo. Segn la Biblia el sacerdote Esdras trajo la ley delante de la congregacin... y lean en el libro de la ley de Dios claramente, y ponan el sentido, de modo que entendiesen la lectura. (Neh 8.2 y 8) 3. Levanta personalismos En el versculo 21 de nuestro texto Dios dice: No envi yo a aquellos profetas, pero ellos corran, yo no les habl, mas ellos profetizaban. Siempre han existido las personas vidas de protagonismo, con autoridad fingida y autoasumida. Tienen cargo, pero no ministerio; elocuencia, pero no un don espiritual; reconocimiento humano, pero no aprobacin divina. Es fcil detectarlos: son narcisistas, alimentados de sueos de grandeza, sin sujecin y causantes de divisiones en la Iglesia. Igualmente, aducen que son los ungidos de Dios y quienes cuestionan sus enseanzas, son tratados con dureza. Adems, tienden a usar el plpito con la misma demagogia que los polticos, manipulando a la gente menos instruida y, con base en una oratoria atractiva, prometen lo imposible. Estas personas tienen tan alto concepto de s mismos que se consideran libres del escrutinio divino, sin recordar que: todas las cosas estn desnudas y abiertas a los ojos de aquel a quien tenemos que dar cuenta (He 4.13). En el versculo 14 se describe la deplorable conducta de estos personajes en la poca de Jeremas. Ntese cmo ...cometan adulterios y andaban en mentiras, y fortalecan las manos de los malos. La proclamacin en el poder del Espritu

Si seguimos con la lectura del pasaje encontraremos sealado, en el versculo 22, lo que los falsos profetas no fueron capaces de hacer. De este reclamo del Seor podemos inferir tres caractersticas de la predicacin en el poder del Espritu: 1. Surge de la comunin con Dios El versculo 22 seala la relacin que el Seor deseaba de sus profetas: Si ellos hubieran estado en mi secreto. Siempre corremos el riesgo de descansar en las habilidades, el conocimiento o la experiencia adquirida. No obstante, debemos notar que Dios no nos invita a emprender estudios teolgicos ni a adquirir mayor experiencia, sino a cultivar una vida de intimidad con l. Todos aquellos que tenemos responsabilidad en la proclamacin de la Palabra necesitamos acercarnos a la Biblia con un deseo mayor que el de elaborar sermones. Debemos estar dispuestos a que nos hable, exhorte, corrija y anime primeramente a nosotros. Para la correcta comunicacin de la palabra de Dios al pueblo, es imprescindible pasar tiempo con el Dios de la Palabra. El resultado de permanecer constantes en la oracin no ser tanto descubrir el mensaje para predicar sino que este nos encuentre a nosotros. Cuando llegue el momento de su respectiva proclamacin, ser evidente que hemos estado en ntima comunin con Dios. Es importante destacar que esa relacin personal con el Seor no es para unos pocos iluminados. Es para todos aquellos que desean profundizar su entendimiento de la revelacin de Dios, y que esta es la nica manera de poner por obra su Palabra. No olvidemos que las cosas secretas pertenecen a Jehov nuestro Dios; mas las reveladas son para nosotros y para nuestros hijos para siempre, para que cumplamos todas las palabras de esta ley (Dt 29.29). Cuando existe en nosotros una verdadera conviccin de que toda la Escritura es inspirada por Dios (2 Ti 3.16), no podemos dejar de imitar el ejemplo de los hermanos de Berea, quienes recibieron la palabra con toda solicitud, escudriando cada da las Escrituras (Hch 17.11). Aquel profeta que hace de la ley de Jehov su delicia, para meditar en ella de da y de noche, verdaderamente es bienaventurado! (Sal 1.2). 2. Es fiel al mensaje bblico Adems del reclamo recin mencionado, el Seor seala dos realidades adicionales que no se dieron porque los profetas estuvieron ausentes de l. Del primero dice: habran hecho or mis palabras a mi pueblo (v.22). Recuerdo un himno que aprend en mi niez, el cual realza el valor de las Escrituras. Sus palabras iniciales eran: Santa Biblia, para m eres un tesoro aqu. Tristemente, en algunos plpitos de la iglesia hoy, sera ms acertado decir: Santa Biblia, para m eres una reliquia aqu. El profeta no se refiere a un mandato para asistir a un seminario, aprender los idiomas originales o estudiar homiltica. Si bien Dios no rechaza la excelencia acadmica, en realidad pide a sus predicadores lo siguiente: T habla lo que est de acuerdo con la sana doctrina (Tit 2.1). Con esto entendemos que un alimento sano y balanceado traer un efecto saludable sobre quienes lo reciben. Esa dieta debe incluir lo que Pablo llama todo el consejo de Dios (Hch 20.27). En ella deben aparecer mensajes evangelsticos, doctrinales, ticos, de aliento, consagracin y consuelo para el crecimiento y madurez espiritual. Por ejemplo, Pablo exhorta al joven predicador Timoteo: Procura con diligencia

presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qu avergonzarse, que usa bien la palabra de verdad. (2 Ti 2.15) La Reforma protestante proclamaba, entre sus postulados bsicos, la sola Escritura, como una afirmacin de que la Biblia es la Palabra de Dios y nica regla de fe y prctica. Por tanto, la verdadera autoridad de un ministro no est en su patrimonio cultural ni en su imaginacin exaltada. Ms bien radica en ser retenedor de la palabra fiel tal como ha sido enseada, para que tambin pueda ensear con sana enseanza (Tito 1.9). 3. Produce vidas transformadas Como resultado de esta falta de intimidad con Dios, la segunda realidad que no se dio fue que habran hecho volver de su mal camino a mi pueblo y de la maldad de sus obras (v. 22). El mensaje de los profetas tena repercusiones ticas y morales y se daba con el propsito de producir cambios genuinos en la vida del pueblo de Dios. Cuando la verdad llega a una persona se genera una genuina conversin, la cual se expresa mediante una renuncia al pecado y una vida acorde con los valores del Reino de Dios. El apstol Pablo declara que: si alguno est en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aqu todas son hechas nuevas. (2 Co 5.17). Para ilustrar el poder de la Palabra de Dios cuando es proclamada con fidelidad, Jeremas utiliza, en el versculo 29, dos figuras: el martillo y el fuego. Cuando el corazn est endurecido o cauterizado por el pecado, la Palabra del Seor acta como un martillo, para romperlo y formar uno sensible a sus cosas. Dice Dios: Dar mi ley en su mente y la escribir en su corazn (Jer 31.33). Sin embargo, a veces, quien predica permite en su vida la libre existencia del mismo pecado que ha denunciado con tanta energa. Entonces, para no incurrir en esta tragedia, tenemos que permitir que el martillo de la palabra comience por nosotros. La Palabra claramente dice: El que encubre sus pecados no prosperar, mas el que los confiesa y se aparta, alcanzar misericordia. (Pr 28.13) El fuego tiene una funcin similar a la del martillo. Por un lado consume la escoria y produce vidas ntegras, porque l es fuego consumidor (Heb 12.29); pero adems, es smbolo de la ardiente presencia del Espritu Santo. S que muchos hombres y mujeres que han sido llamados por Dios hoy se encuentran apagados por el desgaste ministerial, abrumados por la rutina y sin el vigor de otras pocas. Jeremas tampoco se libr de esta experiencia. En medio de una profunda crisis expres: No me acordar ms de l, ni hablar ms en su nombre; no obstante, haba en mi corazn como un fuego ardiente metido en mis huesos (Jer 20.9). En esas circunstancias es menester hacer un alto en el camino para renovar fuerzas. Puede que sea necesario abrir nuestro corazn ante algn consiervo que pueda ayudarnos, o quizs necesitemos revisar los objetivos de nuestro ministerio; incluso es posible que necesitemos, al igual que Isaas, que nuestros labios vuelvan a ser tocados con carbn encendido, tomado del altar (Is. 6.6). Conclusin La sagrada tarea de proclamar la palabra divina es una que ningn siervo de Dios puede tomar livianamente. Continuamente debemos hacerle frente a la tentacin de realizar este ministerio en el poder de la carne. El mensaje del profeta Jeremas, sin embargo, debe servir para advertirnos que el Seor no participa de proclamaciones

de esta naturaleza, ni tampoco las prospera, aun cuando estn vestidas de una singular elocuencia y cuenten con la adhesin de multitudes. El ministerio proftico que impacta es aquel que imparte al pueblo una visin de los profundos anhelos y deseos del corazn de Dios. Probablemente incomode a los oyentes, porque les llama a un cambio de vida el cual les permite alinearse con la Palabra eterna de Verdad. Empero, solamente podremos realizar esta clase de ministerio si nosotros, primeramente, hemos percibido, en el secreto de nuestra intimidad con l, las verdaderas dimensiones del mensaje divino. Por tanto, la inversin ms valiosa que puede hacer un predicador es procurar con pasin el rostro de Dios. Cuando lo haya hecho podr, en el lugar donde Dios le haya puesto, ir a las plazas, los templos, los estadios, las casas o la televisin y abrir las Escrituras con toda autoridad, para declarar en el poder del Espritu: As dice el Seor!