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Caractersticas socio-culturales del pueblo Paraguayo

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Caractersticas socio-culturales del pueblo Paraguayo Descubridores Pueblos de indios Qu es cultura? Cultura y bilingismo en el Paraguay La religiosidad popular, costumbres, danzas, comidas tpicas, juegos folklricos 8. Divisin poltica 9. Smbolos que distinguen al Paraguay 10. Implicaciones del proceso de globalizacin en el Paraguay 11. Conclusin 12. Bibliografa Introduccin: El siguiente trabajo de investigacin, nos presenta una perspectiva actualizada de los valores y costumbres del pueblo Paraguayo, analizados desde distintos puntos de vista por la amplia bibliografa consultada- siendo as, veremos el proceso e integracin de la cultura Guaran, muy arraigada dentro de nuestro pueblo, y sus constantes cambios, como parte de un modelo de cultura bilinge, que sigue atravesando un proceso de trancision hacia la completa aceptacin de su valor y aporte a la identidad nacional. El folklore paraguayo, identificado entre otras cosas por su gastronoma, su danza, sus juegos y tradiciones, hacen de la cultura Paraguaya una rica mezcla de las races indgenas de Sudamrica, y el aporte de las distintas culturas de los colonizadores y conquistadores, donde cabe destacar tambin algo muy importante como lo fu el aporte de las misiones Jesuticas para la religiosidad popular.

Siendo de esta manera, mencionamos el proceso de adaptacin del pueblo Paraguayo a la globalizacin, como un proceso de tolerancia y aceptacin de las distintas culturas con las que conviven nuestros compatriotas, ya que gran parte de la poblacin rural se mantiene en contacto con inmigrantes de diversos puntos del globo, cosa a la que no estn ajenas los grandes centros urbanos, en los que el comercio y las relaciones sociales se ven envueltos en el trato con personas de distintas nacionalidades, siendo las predominantes en nuestro pas, el trato con la comunidad del MERCOSUR, e inmigrantes menonitas, que tienen una significativa y activa participacin en lo que respecta a la economa nacional, en el sector agro-industrial. El proceso de globalizacin conlleva, entre otras cosas, que se vayan perdiendo costumbres y valores dentro de la poblacin de los centros urbanos, ya que son los que estn mas expuestos al consumismo de todo tipo de producto o servicio, que se implementa a travs del comercio internacional, de esta manera podemos apreciar que en la poblacin rural se mantienen ciertas costumbres, que ya no se practican en las ciudades, y parafraseando al clebre Arthur Helps coincidiremos en que "La tolerancia es la autntica prueba de civilizacin". Caractersticas socio-culturales del pueblo Paraguayo. El hombre americano, el paleo-americano, no es autoctono; los amerindios son inmigrantes muy tardios. El continente americano y el australiano son los de poblamiento mas tardio, podemos afirmar la existencia del hombre en America hacia los 10.000 aos a. de C. Todos los inmigrantes llegaban por oleajes migratorios, por avanzadas migraciones paulatinas; primero por el estrecho de Bering, desplazandose por Norteamerica hacia Sudamerica; luego, 3.000 aos a. de C. otros inmigrantes utilizaban como punto de entrada la zona del Istmo de Panama. Los tipos de cultura que nosotros tenemos en el Paraguay prehistorico son dos: el paleolitico y el neolitico. El tipo de cultura paleolitico - paleolitico superior, es el mas antiguo: por los hallazgos arqueologicos y por las tribus supervivientes. Se caracteriza por el nomadismo de cazadores y recolectores, aprovechando los recursos naturales sin ninguna productividad humana, por ende, todo el problema o la crisis de la sobrevivencia de estas culturas proviene de la disponibilidad de los recursos para la caza, pesca o recoleccion. Dado el nomadismo de estas culturas, estaban organizados en simples bandas unilineales (a las que podriamos llamar familias). Podra hallarse una federacion de estas bandas en defensa mutua contra otras tribus. Estas bandas no tienen apego a la tierra, solo existe inters por la caza. En las zonas donde se encontraban estas culturas habia escasa densidad demografica: 2 a 8 personas sobre 100 Km cuadrado. Por lo tanto en zonas pampidas, de planicie o sabana no hay densa poblacion del tipo cultural paleolitico.

Tambien su ideologia, sus creencias, sus tendencias respecto a la sobrevivencia eran utilitarias, un puro interes subsistencial. Los conflictos se basaban en interferencias de las fuerzas consideradas magicas, sobrenaturales. En contraste con estas culturas paleoliticas alrededor de los 3.000 aos a. de C. comienza a asomar otro tipo de cultura denominada neolitico. Los pueblos de cultura neolitica, siguen basando su subsistencia en la caza, pero interviene ya el cultivo. Entonces, las tribus consideradas de cultura neoltica, son cazadoras y cultivadoras intensivas o desarrolladas, ya que el cultivo nunca produjo un superavit que permita otras actividades. Estos cultivadores neoliticos practican la cultura depredadora con el metodo de la roza, un metodo que no permite el cultivo eficiente por mas de dos aos. Por esto, en la zona de Sudamerica, zona tropical, estos pueblos se hallaban en continuo movimiento, pues no conocian los metodos de abono. La ideologia de estos pueblos sera distinta de los de cultura paleolitica. Los pueblos neoliticos tambien son utilitarios, pero buscan abundancia. Los pueblos guarani de hoy mantienen la ideologia del " teko pora" que quiere decir "vida buena", en contraposicion al "yby mara", la tierra mala y del "teka mara", la vida mala. Los pueblos de este tipo trajeron una revolucion cultural frente a los paleoliticos puramente cazadores, pescadores y recolectores. Cuando hay cultivo, la organizacin social tiene una base en grandes casas comunales, lo que permite mayor desarrollo de la manufactura y la ceramica. Estos eran los dos tipos de cultura que conocemos del Paraguay prehistorico, se desconocen en este ambito otros grupos y tipos culturales que s es posible hallar en Sudamrica: los pueblos marginales. Los pueblos neoliticos se hallaban en la Region Oriental, separados de los paleoliticos por el rio Paraguay que dividia asi, dos tipos de cultura, encontrandose los paleoliticos en la region Occidental. Faltan en Paraguay los llamados neoliticos superiores, que llegaron a un grado de dessarrollo socio-politico con reinos y jefaturas, ya que, cuando un pueblo tiene superproduccion permite su organizacion social. Cuando no hay contacto periferico, las culturas se estancan, asi como describimos a las culturas paleoliticas y neoliticas. La conquista espaola encontro a los guaranies en las mismas condiciones de desarrollo cultural de 3.000 aos a. de C. No empleamos la palabra "civilizacion" sino cultura, porque implica a un desarrollo de la ciudad como centro. Asi el neolitico-superior y civilizacion del tipo incaico no se encuentran en Paraguay. DESCUBRIDORES

JUAN DE SALAZAR DE ESPINOZA Nacio en 1508, llego a Rio de la Plata con la expedicion del primer Adelantado. Primer Oficial de la Real Hacienda. El 15 de Agosto de 1537 fundo el Fuerte "Nuestra Seora Santa Maria de la Asuncion". En este lugar se levanta una precaria capilla en la que fue entronizada la Imagen de la Virgen de la Concepcion La Conquistadora; que fue sustituida en 1742 por la Virgen Sta. Ma. De la Asuncion. Incremento la ganaderia paraguaya y rioplatense al introducir al fuerte los primeros vacunos al Paraguay: 7 vacas y 1 toro. RELIGIOSOS ROQUE GONZALEZ DE SANTACRUZ Criollo asunceno, nacio en 1576; fueron sus padres Bartolome Gonzalez de Villaverde y Maria Santacruz. Ordenado sacerdote en 1598 por Fray Hernando de Trejo y Sanabria, acompao en sus primeras labores misionales al ilustre franciscano fray Luis Bolaos. Fue por muchos aos cura parroco de la catedral asuncena. Ingreso a la orden jesuitica; cumpliendo a partir de entonces una extraordinaria cruzada misional. El padre Roque Gonzalez de Santacruz fue sacrificado con otros compaeros por orden del cacique ezu, en Caaro, el 15 de noviembre de 1628. De su cuerpo lanzado a la hoguera no se quemo el corazon, que guardado en un arca, fue llevado a roma en 1663. Para la conmemoracion del tricentenario del martirio, la reliquia fue traida de vuelta, recien en 1928 (300 aos despues). Hoy se guarda en la Capilla de los Martires de laIglesia Cristo Rey. El padre Roque Gonzalez con sus compaeros martires Alonzo Rodriguez y Juan del Castillo, fueron beatificados por el Papa Po XI, en 1934. FRAY LUIS BOLAOS Llego al fuerte Nuestra Seora Santa Maria de la Asuncion en febrero de 1575 gracias al Adelantado Ortiz de Zarate. Con Alonzo de Buenaventura ensearon las primeras letras y la doctrina cristiana hasta 1580 entre el abundante mestizaje, interin aprendian el idioma nativo de los mancebos de la tierra, hijos de capitanes de la conquista y madre india. Despues de 1580 la entrada de fray Alonzo, Bolaos, Gabriel de la Anunciacion y otros en la region del Ypane y el Manduvira, cuyos resultados inmediatos fueron las fundaciones de los primeros PUEBLOS DE INDIOS. Ya despues de la creacion del Seminario asunceno por 1885 recibio Bolaos su ordenamiento presumiblemente por manos del Obispo Guerra. Y sigio misionando y fundando pueblos. Fray Luis Bolaos fue por breve tiempo GUARDIAN del Convento franciscano de Asuncion (de 1606 a 1607), y custodio de la ORDEN en el Paraguay. Vivio sus ultimos aos de su ilustre vida en el Convento de Buenos Aires, enfermo y ciego. Alli murio, el 11 de octubre de 1629; luego de realizar una labor extraordinaria de mas de 54 aos. FRAY DOCTOR FRANCISCO JOSE BOGARIN

Oriundo de Carapegua, habia nacido en 1763; estudio en el colegio de Monserrat, de Cordoba en donde se ordeno sacerdote y obtuo el grado de Doctor en Sagrada Teologia; al regreso al Paraguay fue nombrado Secretario de Camara del Obispo Nicolas Videla del Pino, ejercio la Catedra de Prima de Teologia en el Colegio Carolino. Convencional en el Congreso de 17-20 de junio de 1811, fue designado vocal del nuevo gobierno independiente. Nada mas se supo de el, ni de la circunstancia ni fecha de su muerte. Qu es CULTURA? "Cultura, es el aprovechamiento social del conocimiento" (Gabriel Garca Marqus). El uso de la palabra CULTURA fue variando a lo largo de los siglos. En el Latn hablado en Roma significaba inicialmente "cultivo de la tierra", y luego, por extensin metafricamente, "cultivo de las especies Humanas". Alternaba con civilizacin, que tambin deriva del latn1 y se usaba como opuesto a salvajismo, barbarie o al menos rusticidad2. Civilizado era el hombre educado. Desde el siglo XVIII, el romanticismo impuso una diferencia entre civilizacin y cultura. El primer trmino se reservaba para nombrar el desarrollo econmico y tecnolgico, lo material; el segundo para referirse a lo "espiritual", es decir, el "cultivo" de las facultades intelectuales. En el uso de la palabra "Cultura" caba, entonces, todo lo que tuviera que ver con la filosofa, la ciencia, el arte, la religin, etc. Adems, se entenda la cualidad de "culto" no tanto como un rasgo social sino como individual. Por eso poda hablarse de, por ejemplo, un hombre "culto" o "inculto" segn hubiera desarrollado sus condiciones intelectuales y artsticas. Esto es hoy muy frecuente. Las nuevas corrientes tericas de sociologa3 y la antropologa4 contemporneas redefinieron este trmino, contradiciendo la conceptualizacin Romntica. Se entiende CULTURA en un sentido social. Cuando se dice "CULTURA China", "CULTURA Maya" se est haciendo uso muy distinto de aquel, se refiere a los diversos aspectos de la vida en esas sociedades. En general, hoy se piensa a la CULTURA como el conjunto total de los actos humanos en una comunidad dada, ya sean stos prcticas econmicas, artsticas, cientficas o cualesquiera otras. Toda prctica humana que supere la naturaleza biolgica es una prctica cultural. Esta sentido de la palabra CULTURA implica una concepcin mucho ms respetuosa de los Seres Humanos. Primero, impide la discriminacin entre "hombres cultos"y "hombres incultos" que el trmino poda tener desde el romanticismo; Se hablar de diferencias culturales, en todo caso. Segundo, tambin evita la discriminacin de pueblos que, como los nativos de Amrica, fueron vistos por los europeos como "salvajes"por el solo hecho de tener"cultura" distinta. Resumiendo, este uso actual del trmino CULTURA designa, como se dijo arriba, el conjunto total de las prcticas humanas, de modo que incluye las prcticas: econmicas, polticas, cientficas, jurdicas. Religiosas, discursivas, comunicativas, sociales en general. Algunos autores prefieren restringirse el uso de la palabra CULTURA a los significados y valores que los hombres de una sociedad atribuyen a sus prcticas.

Hay que sealar que cuando se estudian los hechos sociales, por ejemplo la economa o el Arte, se toman esos aspectos en forma parcial auque en la realidad estn estrechamente relacionados. Esto ocurre por la imposibilidad del pensamiento humano abarcarlo en su compleja red de interrelaciones. No est de ms insistir en que no hay prctica social que est desvinculada de las restantes, formando un todo complejo y heterogneo de recprocas influencias. As, no puede explicarse cabalmente la historia del arte, para continuar con el mismo ejemplo, si no se hace referencia a la historia econmica, a la poltica, a las costumbres, la moral, las creencias, etc., de la poca. Esta es la razn por la cual cuando se estudia la cultura se prefiere el sentido segundo de los mencionados prrafos arriba, el de los significados y valores que los hombres atribuyen a su praxis5. En las ciencias sociales, el sentido de la palabra cultura es ms amplio la cultura abarca el conjunto de las producciones materiales (objetos) y no materiales de una sociedad (significados, regularidades normativas creencias y valores) Empleos de la Palabra Cultura. Se puede decir que en la vida cotidiana se utiliza algunas nociones de cultura, a las que se las pueden considerar como prejuicios que la sociedad posee. Estos son: Un estado desarrollado de la mente. (Utilizamos este significado para decir que una persona sabe mucho o que conoce de arte o que se relaciona con alguna de estas actividades). (resultado) Los procesos por los cuales se alcanza ese desarrollo o estado, ("Los intereses Culturales"; "las actividades Culturales") (camino; proceso) Los productos a travs de los cuales se alcanza dicho desarrollo (bsicamente, los considerados productos culturales, como los cuadros las obras musicales y las obras literarias).(medios que ayudan al camino) CULTURA Y BILINGISMO EN EL PARAGUAY 1. La unin de dos culturas La poblacin paraguaya actual es el resultado de la mestizacin de dos tipos tnicos y culturales diferentes: uno americano, otro europeo: guaranes y espaoles. Esta mestizacin tiene caractersticas algo diferentes a la que se realiz en otras regiones americanas, en algunas de las cuales ella no lleg a completarse y existen, por un lado, grupos importantes de descendientes de indgenas que conservan la mayora de sus rasgos raciales y culturales originarios y, por otro lado, una poblacin que est compuesta por descendientes de espaoles u otros europeos con sus caractersticas tnicas y culturales propias. En nuestro pas, desde el comienzo de la conquista y colonizacin se produjo -principalmente a causa del aislamiento geogrfico y la ausencia de metales preciosos-

una intensa mestizacin por el muy reducido nmero de hombres espaoles en medio de una gran poblacin indgena. Esto ltimo los indujo a tomar como esposas o concubinas a las indias guaranes y a practicar la poligamia. Hoy en da la poblacin paraguaya es mestiza prcticamente en su totalidad. Se conoce poco y hay muchas opiniones sobre la proporcin de "sangre" indgena y espaola que entra en la composicin biolgica de la poblacin paraguaya. En las reas rurales parece prevalecer el elemento indgena y en las urbanas el espaol, aunque eso no sea muy determinante y se pueda encontrar tanto entre los ciudadanos como entre los campesinos tipos raciales que se asemejan a representantes de cualquiera de sus dos ascendencias, as como tipos mixtos o mestizados en la mayora de los casos . Como consecuencia de la mezcla de los dos tipos tnicos, cada uno poseyendo su propia cultura -una, neoltica con conocimiento de la agricultura y otra, europea del siglo XV estancada por el prolongado aislamiento en que estuvo primero la provincia y luego el pas independiente-, se produjo una mezcla que dio por resultado la actual cultura paraguaya. Todava no se ha llegado a estudiar suficientemente qu proporcin de cada cultura originaria entr en la mezcla resultante y hay quienes discuten sobre si tenemos una o dos culturas paraguayas. Aparentemente prevaleci la cultura del dominador: la organizacin poltica, social y econmica; la religin; la vestimenta y la vivienda; los instrumentos de metal y las tcnicas de produccin; el arado y la carreta. De la cultura indgena se conservan algunas costumbres y utensilios: el uso de la yerba mate y otros productos agrcolas; valores como la solidaridad y la cooperacin; y -lo ms sorprendente- la lengua guaran hablada por casi toda la poblacin. Es evidente la existencia de una cultura propiamente paraguaya que es muy homognea y compartida por toda la nacin. Somos culturalmente originales y diferentes en muchos aspectos respecto a nuestros vecinos argentinos, uruguayos, chilenos, bolivianos y brasileos. Tenemos ricas tradiciones que son propias de este pas: msica, folclore, comidas tpicas, costumbres y valores; de los que participamos todos. Con respecto al uso mayoritario del guaran en toda la extensin del pas, una lengua aborigen americana, se puede decir que el Paraguay es el nico caso de este tipo en Amrica. La lengua espaola, lengua del dominador usada en casi todo el continente, se us tambin en el pas desde su origen pero cuenta con menor nmero de hablantes, calculado en poco ms de la mitad de la poblacin. Como la lengua guaran se usa ms en el campo, donde reside la mayora de la poblacin, y el castellano se usa ms en las reas urbanas, se podra decir que hay una cultura rural y otra urbana; pero -por la gran movilidad social entre campo y ciudad- en las ciudades nadie es ajeno a las costumbres y usos campesinos. Tambin hay pocas cosas de la cultura ciudadana que el campesino no conoce porque ambas culturas han estado en contacto por mucho tiempo, solamente que el campesino no puede participar de esta cultura, est forzado a vivir en las costumbres que funcionan para l bajo circunstancias econmicas particulares y que es incapaz de cambiar . Cada cultura debe corresponder a una lengua y cada lengua a una cultura. Como en el Paraguay el 90% de la poblacin habla en guaran y el 55% en castellano, segn el

censo de 1982, tendramos que deducir que hay dos culturas nacionales: prcticamente todos los paraguayos perteneceran a la cultura paraguaya que se expresa en guaran y ms de la mitad seran biculturales poseyendo dos culturas nacionales. Sin embargo, se puede afirmar que la nica cultura verdaderamente nacional y paraguaya es la que se expresa en guaran. Los que tambin hablamos en castellano, participamos de la cultura hispana, muy semejante a la de los dems pases de Amrica Latina y que es prxima a otras culturas europeas. Pero esa cultura no es una cultura verdaderamente paraguaya, es cultura europea y universal. La nacin est atrasada desde el punto de vista del desarrollo del comercio y la industria internacionales, es esencialmente una sociedad campesina, pero desde el punto de vista de la unidad cultural es muy avanzada . Gracias a Dios, el pueblo paraguayo no est del todo "civilizado" ni del todo "desarrollado" y por lo tanto puede todava ser paraguayo. Hay en l recursos del pasado que son energa para el futuro. La cultura que comprenda ese proceso y lo potencie en el pueblo, ser cultura nacional. La cultura paraguaya entonces -a nuestro parecer-, a pesar de tener aparentemente ms elementos de procedencia espaola que de la aborigen, es la que principalmente se expresa en guaran y los paraguayos que aprenden el castellano lo hacen como quien aprende por necesidad una lengua extranjera. Esto se refleja en la escasez de literatura paraguaya en castellano -el escritor se encuentra con la dificultad de expresar en espaol una realidad pensada en guaran-, y tambin en que usamos muy pocos dichos y proverbios en espaol. En cambio tenemos muchsimos e'enga, que se dicen en guaran o jopara (mezcla de guaran y castellano). La literatura en guaran tambin es escasa y eso se debe a que no se nos ense a leer y escribir en guaran. Somos analfabetos en la lengua que casi todos hablamos, pero se tiene una riqusima "literatura" oral: adivinanzas, proverbios, relaciones, relatos, fbulas, mitos y leyendas que se cuentan en guaran y corren de boca en boca entre la gente campesina. Si se llegara a alfabetizar a la poblacin en guaran se estimulara su produccin literaria y podra producirse un auge cultural, recin entonces habra una verdadera literatura paraguaya en guaran. Si adems de eso se enseara en las escuelas a hablar en castellano con mtodos efectivos de enseanza de segundas lenguas tambin aumentara en calidad y cantidad la literatura paraguaya en espaol porque aumentara su nmero de lectores y escritores. Causas de la sobrevivencia del guaran El guaran no slo sobrevivi en el Paraguay y algunas regiones cercanas de los pases con que limita, sino que se volvi la lengua que habla casi toda la poblacin de un pas sudamericano moderno. Los que lo hablan no son indgenas, son mestizos con cultura hispana usando tcnicas de produccin, organizacin social y econmica -aunque anticuadas-, de origen europeo. Como dice Mornigo en Raz y destino del guaran, esta situacin se debera principalmente a la originaria constitucin de la sociedad . Como consecuencia de la superioridad numrica de hablantes del guaran y la relacin de parentesco que exista entre espaoles e indios, la lengua indgena goz desde el comienzo de una amplia aceptacin social. Esta lengua era la diaria en la vida paraguaya y la aceptacin social

era paralela a la del espaol, en contraste a lo que ocurra o ocurre aun en el resto de Amrica donde quien habla la lengua autctona sufre discriminacin racial. La razn por la que los das del guaran no estn aun contados, por la que no ha perdido su fuerza creativa interior, por la que se ha creado una literatura que interesa a sus hablantes, es clara y sencilla: el guaran ha dejado de ser una lengua india para poder ser el instrumento de expresin de los sentimientos colectivos de un pueblo que pugna por ser parte de la vida occidental . El guaran dejar de hablarse el da que est agotada su capacidad de adaptacin a los tiempos modernos para seguir interpretando en el campo semntico las necesidades a que la cultura actual le ha confinado, las singularidades intransferibles de un pueblo que todava se siente ligado a un pasado ancestral, porque se ha constituido -precisamente por haber sido tradicionalmente la lengua verncula de todas las clases sociales- en una suerte de fundamento del patriotismo local. La aceptacin social que siempre tuvo el guaran sigue hasta hoy en da, incluso va creciendo ltimamente por su uso en educacin, medios de comunicacin, y su reciente promulgacin como lengua oficial del pas. Sin embargo, siempre hubo y hay hasta ahora quienes -primero desde el poder colonial y luego desde los gobiernos independientes- pretendieron y hasta ahora pretenden denigrarlo y desplazarlo, usndolo solamente cuando se requiere la cooperacin del pueblo, por ejemplo, en caso de guerra o en poca de elecciones. Guaran y espaol: dos lenguas en contacto A las personas que hablan dos lenguas las llamamos bilinges y a las comunidades en las que coexisten dos lenguas se las suele llamar diglsicas. La diglosia es una situacin en que una de las dos lenguas -llamada lengua alta o estandar- goza de un estatus ms privilegiado: se la usa en situaciones formales como seran la administracin pblica, el sistema educativo, la religin y los medios de comunicacin. La otra lengua -la lengua baja o verncula-, se usa en situaciones informales: en el hogar, en el trabajo, con familiares y amigos. Las comunidades lingsticas en las que estn difundidos tanto la diglosia como el bilinguismo a veces hasta comprenden una nacin entera, pero realmente hay pocas naciones que sean totalmente bilinges. Una aproximacin a tal nacin es el Paraguay, donde ms de la mitad de la poblacin habla espaol y guaran (Fishman; 1979: 121; citando a Rubin). Desde el comienzo de la colonia el castellano fue la lengua alta en la regin, que se us en documentos oficiales y relaciones con el gobierno mientras que el guaran se usaba en las relaciones ntimas, familiares y laborales (Meli: 41; Mornigo: 70). Esta situacin persiste hasta hoy en da y es causa de una relacin injusta en que una gran parte de la nacin -los que hablan slo en guaran y que son un 40% del total- no tienen acceso al gobierno, la educacin, la cultura universal y, a consecuencia de ello, al progreso econmico. En las misiones jesuticas que convivieron con la sociedad colonial, la situacin del guaran era diferente. En ellas fue desde el principio lengua literaria y se us para ensear a los indgenas a leer y escribir. Fue la lengua nica de los

pueblos de indios de las misiones de los jesuitas y en ellos hasta la correspondencia oficial con las autoridades se llevaba en guaran . El guaran de las misiones era lengua de indios de un nuevo modelo de sociedad que tal vez ninguna otra lengua aborigen americana haya emprendido, la aventura de una adaptacin a necesidades culturales tradas de afuera, sin negarse a s misma. Despus que los jesuitas fueron expulsados de la regin desapareci el modelo de sociedad que crearon, aunque se conservaron -adems de las impresionantes ruinas que hoy admiramos- documentos y literatura en guaran producida bajo su influencia. Es muy probable que esa experiencia fue la que ms ayud a la sobrevivencia y grado de difusin actual del guaran en nuestro pas. Hoy en da, aunque hay hablantes de ambas lenguas tanto en reas urbanas como en las rurales, prevalece el bilinguismo y el monolinguismo en espaol en las primeras y el monolinguismo en guaran en las ltimas. El guaran todava puede considerarse como lengua verncula usada en situaciones informales, pero su situacin est empezando a cambiar -por lo menos respecto a su estatus legal- por su reciente inclusin como lengua oficial en la Constitucin Nacional de 1992, as como por la inclusin en ella del artculo referente a su uso en la educacin. El castellano contina siendo la lengua que goza de mayor prestigio en nuestro pas, porque todos somos conscientes de que su conocimiento es indispensable para relacionarnos con los pases vecinos, tener acceso a la educacin, la justicia, el gobierno, los puestos de trabajo y -por consiguiente- a la prosperidad econmica. Sin embargo, el guaran despierta en la gente sentimientos de orgullo y lealtad lingstica (Granda; 1990: 160). El conocimiento del guaran es tenido como ndice de la nacionalidad paraguaya, se considera extranjero al que no lo habla. Los paraguayos siguen siendo nacionalistas y mucho de esa emocin parece que se relaciona con sentimientos sobre su lengua. El contacto de lenguas est considerado como un aspecto del contacto de las culturas y la interferencia lingstica como difusin de las culturas y aculturacin (Weinreich: 5). Cuando en una regin o pas se ponen en contacto e interactan dos comunidades de diferentes culturas que hablan diferentes lenguas, como resultado de este contacto pueden darse tres posibilidades: 1) Que una de las lenguas prevalezca sobre la otra y la haga desaparecer; 2) Que se produzca una mezcla de las dos lenguas formando una tercera como, por ejemplo, la lengua inglesa actual; 3) Que se use el "code switching" o cambio de cdigo, alternando en el habla trozos de ambas lenguas. En nuestro pas, ninguna de las dos lenguas que entraron en contacto desde la poca de la conquista lleg hasta ahora a prevalecer sobre la otra hasta hacerla desaparecer y, aparentemente, no parece que esto sea posible a corto plazo. Tampoco lleg hasta ahora a formarse una tercera lengua, aunque ambas -tanto el guaran como el castellano que hablamos corrientemente- contienen una considerable proporcin de mezcla del uno en el otro. El cambio de cdigo es de uso muy frecuente entre nosotros. Se suele llamar jopara al guaran paraguayo que tiene mucha interferencia del castellano. Esta variedad no puede todava considerarse como una nueva lengua porque la interferencia se da guaran. Pero si no actuamos a tiempo corrigiendo el uso de las lenguas en la educacin, podra llegar a formarse una tercera lengua.

Las cifras sobre el bilinguismo paraguayo que arrojan los censos no son confiables porque no especifican el grado de bilinguismo de las personas (Granda; 1980: 16). La mayora adems de hablar una de las dos lenguas tenemos por lo menos algn conocimiento de la otra y la competencia lingstica en la segunda puede variar entre bilinguismo incipiente y subordinado. Son pocos los que realmente puedan considerarse bilinges coordinados, es decir, personas que manejan ambas lenguas con la misma soltura y perfeccin. El manejo deficiente del espaol es muy notorio, la mayora tenemos serias dificultades para expresarnos en espaol. "Las dificultades que comportan los textos de espaol paraguayo de representantes de los sociolectos ms profundamente interferidos por el guaran pueden ser excesivas y conducir a momentos de parcial interrupcin comunicativa o de alteracin parcial o total del mensaje emitido" . Las faltas de concordancia, la ausencia de expresiones con estructuras ms complejas, la incoherencia y la inexactitud, son caractersticas en el habla y en la redaccin de la mayora de los estudiantes y, ni qu hablar, de las clases populares. Esta situacin, consecuencia del tratamiento injusto para con los hablantes del guaran que se practic desde la colonia, continu o se increment en la de la independencia y persiste hasta hoy, puede tener consecuencias muy graves para la sociedad paraguaya. "Es el ser y la justificacin de la sociedad paraguaya lo que est en juego". Un sistema lingstico no es mejor que otro, una lengua no es superior a otra, lo nico malo es carecer de lengua y el alinguismo es por desgracia posible. La poca competencia de los paraguayos en general en el uso del castellano se debe a que en el sistema educativo se pretendi y se pretende hasta ahora dar instruccin en una lengua que la mayora de los nios -por lo menos el 60% de los que estn en edad de comenzar la escuela- no entienden ni hablan. Ms de la mitad dejan la escuela antes de concluir la etapa primaria y los que logran aprender el espaol lo aprenden en forma muy deficiente. Generalmente los padres quieren que sus hijos aprendan a hablar, leer y escribir en castellano, pero ellos no son conscientes de que para que eso sea factible hace falta primero alfabetizarlos y darles instruccin en guaran as como ensearles el espaol como segunda lengua. Sienten la necesidad de conocer el castellano para tener acceso a la educacin y la participacin en el poder poltico y econmico, pero no conocen las ventajas que puede representar un plan de educacin bilinge que, para tener xito, tendra que ir precedido por una intensa campaa de conscientizacin de toda la poblacin. Para que surja un verdadero cambio en la relacin entre ambas lenguas todava falta redactar -a partir de la nueva Constitucin- leyes que regulen su uso en la administracin pblica y los medios de comunicacin, as como su aplicacin efectiva en la educacin. La planificacin lingstica y la educacin bilinge encaradas con acierto a nivel nacional pueden ayudar muchsimo para desterrar la injusta situacin de los monolinges en guaran y las deficiencias de la competencia de los paraguayos en ambas lenguas. Variedades actuales del guaran y del castellano paraguayos

Tanto el guaran como el castellano que hablamos, por el contacto en que convivieron, se han interferido mutuamente en la pronunciacin, en el lxico y en las estructuras gramaticales. Se lleg en la actualidad a una situacin en que se hablan dos lenguas, cada una de las cuales tienen a su vez variedades -que son dos "continuums" y, de las que por medio de una abstraccin podemos separar una ms prestigiosa o estndar que se usa en situaciones formales y otra coloquial o popular usada en las relaciones ms ntimas e informales. Las variedades del castellano y del guaran que tienen menor cantidad de interferencia son las ms prestigiosas. Hay que tener en cuenta, sin embargo, que un purismo excesivo resulta perjudicial. En el guaran paraguayo hay mucha interferencia del espaol y se usan innumerables hispanismos. Los hispanismos son prstamos o palabras extranjeras que se integran en la lengua, a veces con cambios fonticos, como seran: sevi (cebolla), asuka (azcar), aramiro (almidn). Muchos piensan que los hispanismos constituyen un gran peligro para la sobrevivencia del guaran, estn equivocados. Los hispanismos fueron desde el siglo XVI un procedimiento adoptado por la lengua para asimilar y ponerse a tono con el forzoso cambio cultural que la presencia del europeo y la adopcin de su estilo de vida impuso a los guaranes (Mornigo: 176). Las interferencias, en cambio, son ocasionales y generalmente consisten en la introduccin de palabras tal como se pronuncian en la lengua de origen. La planificacin lingstica podra ayudar a disminuir la cantidad de interferencias. El castellano paragayo debe muchas de sus caractersticas a las diferencias dialectales de la lengua de los colonizadores y otras a interferencias del guaran (Krivoshein y Corvaln: 13). Vamos a citar algunas de ellas solamente como ejemplos ilustrativos. La pronunciacin local de la /ll/ como consonante palatal lateral es diferente a la de la /y/ como consonante africada. En esto difiere de la pronunciacin de los otros pases rioplatenses donde ambas corresponden al mismo sonido de consonante palatal fricativa sonora: halla y haya se pronuncian de la misma forma. En el castellano paraguayo no hay diferenciacin entre la pronunciacin de /s/, /c/ y /z/, todas se pronuncian como alveolar fricativa, en cambio en Espaa y algunos otros pases hispano-hablantes se pronuncian como palatal fricativa la /s/ y como interdental la /c/ y la /z/. El voseo es comn a toda la regin rioplatense y la nica forma de segunda persona de trato informal usada en el Paraguay. Una de las innumerables singularidades lxicas que se pueden citar como ejemplo de arcasmo proveniente del habla de los colonizadores es la palabra argel que para nosotros significa antiptico, desagradable, y la aplicamos tanto a personas como a objetos. Posiblemente esta palabra la usaban como adjetivo despectivo los espaoles del siglo XV comparando a las personas con quienes no simpatizaban con sus enemigos, los moros que vivan en Argelia. La mezcla de lenguas puede producir enriquecimiento, empobrecimiento y sustitucin y en nuestra habla cotidiana se dan en forma profusa estos tres fenmenos (Krivoshein y Corvaln: 15). Ejemplos de enriquecimiento seran las partculas del guaran usadas cuando hablamos en castellano como na (por favor), pa (partcula interrogativa), gua'u (ficticiamente), y tantas otras; as como tantsimas palabras tomadas en forma de prstamo, como embotavy (hacerse el desentendido), mbarete (poderoso), oparei (final

intrascendente). Empobrecimiento sera el desconocimiento o poco uso de palabras como jalar, bonito o cesta. Ejemplo de sustitucin entre otros muchsimos sera el uso del diminutivo i en vez de los castellanos illo o cillo: Jose'i en vez de Josecillo. Como otra forma de enriquecimiento podra considerarse a las palabras o frases mixtas, formadas con elementos de ambas lenguas, que se usan tanto en el guaran como en el espaol paraguayo coloquial, y que se siguen formando todos los das. Dos de las que aparecieron recientemente son pila'i e ingueroviable. La primera significa dbil, desganado y proviene del uso generalizado de la radio a transistores entre los campesinos paraguayos. La segunda es creacin de intelectuales y periodistas en son de broma y significa increble. Germn de Granda (1990: 162) opina al respecto que la interferencia lxica del guaran sobre el espaol paraguayo, lejos de representar un elemento desestructurador de este ltimo cdigo lingstico, constituye, por el contrario, un factor positivo de enriquecimiento del mismo y desempea un relevante papel en cuanto a expresin de amplias posibilidades denotativas y connotativas que no podran ser realizadas utilizando solamente los recursos lxicos propios del castellano normativo. Para que la poblacin paraguaya pueda acceder al uso correcto y eficiente de sus dos lenguas sera preciso encarar en forma seria y organizada la educacin bilinge basada en una planificacin lingstica que tomara en cuenta: la seleccin de normas prestigiosas para el guaran y el espaol paraguayos; la aceptacin de las mismas especialmente en la enseanza y en los medios de comunicacin; codificacin progresiva de los diasistemas paraguayos espaol y guaran; y la elaboracin de ambos sistemas a partir de la codificacin y la normalizacin (Granda; 1982: 84). En el sistema educativo de nuestro pas, se han fijado como metas en la enseanza de ambas lenguas modelos de variedades que no tienen uso en el pas, ni aun en la regin rioplatense. Se trata de ensear una variedad de castellano con, por ejemplo, los pronombres t y vosotros de segunda persona de trato informal y las conjugaciones verbales correspondientes (Krivoshein y Corvaln: 11). En el guaran que se ensea en los cursos bsicos de la educacin secundaria se ha introducido una excesiva cantidad de neologismos que no son conocidos ni usados en el habla corriente, como sistemas de numeracin, das de la semana, meses del ao, elementos de aula, etc. La equivocada eleccin de los objetivos respecto a las variedades de las lenguas nacionales produce rechazo por parte de los alumnos y padres de familia -en el caso del guaran-, dificultades de comunicacin y bajo rendimiento escolar -en el caso del castellano. El error principal, sin embargo, en la poltica educativa paraguaya -para el que actualmente hay propsito de enmienda- es la ausencia de programas de alfabetizacin en lengua materna para los que hablan slo guaran- y enseanza del espaol como segunda lengua. Esta deficiencia provoca una falta de aprovechamiento en todas las materias y especialmente en castellano, desercin y un rendimiento escolar que en la primaria no alcanza el 50%. Los nios que llegan a aprender el castellano a pesar de que no se les ensea en forma adecuada la estructura de la lengua quedan con una competencia lingstica deficiente para toda la vida.

Para que la educacin d los resultados esperados en una sociedad bilinge como la nuestra debe hacerse en la lengua materna en los tres primeros grados y ensear la segunda lengua como lengua extranjera. Adems se deben elegir las variedades de guaran y espaol que sean ms adecuadas y funcionales. El espaol paraguayo coloquial debe usarse para redactar los primeros textos de educacin primaria (Krivoshein y Corvaln : 19) porque tiene caractersticas muy propias en cuanto a lxico y estructura gramatical. Ningn nio en edad de empezar la escuela -aun de clase alta- entiende ms que esa variedad de castellano porque existen en l carencias, diferencias lxicas y gramaticales respecto al espaol paraguayo estndar y ni qu decir respecto a la variedad ibrica que usan muchos textos escolares y libros de cuentos infantiles. El espaol paraguayo estndar, que se usa en los medios de comunicacin y otras situaciones formales, en el que se respetan las normas que fija la Real Academia Espaola aunque eligiendo modalidades y estilo propios de entre las posibilidades que da la lengua, es la variedad de espaol cuyo conocimiento tendra que ser la meta en la educacin paraguaya; pero que debera ser introducida progresivamente durante la educacin primaria mediante mtodos adecuados y modernos de enseanza de lenguas . La aspiracin generalizada en nuestro pas, que tendra que ser el objetivo de la planificacin lingstica y de la educacin bilinge bicultural, es el logro de un bilinguismo coordinado entre guaran y castellano para todos los habitantes. Esta es la condicin indispensable para que el pas tenga posibilidades de practicar la democracia, conservar su identidad nacional, acceder al progreso socio-econmico y participar con xito de la integracin regional en el marco del Mercosur. LA RELIGIOSIDAD POPULAR, COSTUMBRES, DANZAS, COMIDAS TPICAS, JUEGOS FOLKLRICOS: IDIOMAS El Art. 140 de la Constitucin Nacional: "El Paraguay es un pas pluricultural y bilinge. Son idiomas oficiales el castellano y el guaran. La ley establecer las modalidades de utilizacin de uno y otro. Las lenguas indgenas, as como las de otras minoras, forman parte del patrimonio cultural Nacional". RELIGIN Gran parte de la poblacin del pas profesa la religin Catlica, Apostlica y Romana, y un buen nmero de personas son adeptas a otras religiones, por lo que se establece la libertad religiosa y la ideolgica en el art. 24, de la Constitucin Nacional, que expresa lo siguiente:

"Quedan reconocidas la libertad religiosa, la de culto y la ideolgica, sin ms limitaciones que las establecidas en esta Constitucin y en la Ley. Ninguna confesin tendr carcter oficial. Las relaciones del Estado con la Iglesia Catlica se basan en la independencia, cooperacin y autonoma. Se garantizan la independencia y la autonoma de la iglesia y confesiones; sin ms limitaciones que las impuestas en esta Constitucin y las leyes. Nadie puede ser molestado, indagado u obligado a declarar por causa sus creencias o de su ideologa." En el Art. 82. se establece un reconocimiento a la Iglesia Catlica, en los siguientes trminos: "Se reconoce al protagonismo de la Iglesia Catlica en la formacin histrica y cultural dela Repblica". DIVISIN POLTICA

Teniendo en cuenta el desarrollo econmico y los distintos tipos de relieves orografa hidrografa, se vio la necesidad de dividir el territorio paraguayo en porciones denominados departamentos para su mejor administracin. De acuerdo con lo establecido en la Constitucin de 1870, reformada en 1940, 1967 y 1992, Paraguay es una repblica unitaria, representativa y democrtica con un distrito capital que se halla en la ciudad de Asuncin, y diecisiete departamentos con sus respectivas capitales. En un comienzo se tenan 19 departamentos pero a partir de 1993 por la ley n 71 del 6 de noviembre de 1992 (que modifica a la ley n 426 del 7 de diciembre de 1973) la regin occidental quedo reducida a tres departamentos (Presidente Hayes, Boquern y Alto Paraguay). Por razones administrativas el departamento Chaco se integro a Alto Paraguay y el departamento Nueva Asuncin a Boquern. SMBOLOS QUE DISTINGUEN AL PARAGUAY LA BANDERA Las invasiones inglesas del Ro de la Plata en 1805 y 1806 motivaron la organizacin y movilizacin de contingentes militares para la defensa de posesin espaola en la regin. La Gobernacin del Paraguay envin un batalln de soldados que portaban distinciones tricolores (rojo, blanco y azul) para diferenciarlos del resto de las fuerzas de la colonia. El Paraguay empez a usar normalmente el pabelln tricolor -dividido en tres franjas horizontales iguales, con el rojo arriba, el blanco en medio y el azul en la parte inferiordesde el 15 de agosto de 1812 cuando fue enarbolado al comenzar la misa mayor, con el saludo de una salva de artillera. Sin embargo, recin durante el Segundo Consulado, de

Mariano Roque Alonso y Carlos Antonio Lpez, el 25 de noviembre de 1842, el Congreso Extraordinario adopt solemnemente el diseo descrito como bandera nacional. LOS ESCUDOS El mismo congreso que aprob la bandera tricolor como emblema patrio adopt tambin los dos escudos que figuran en el medio de la franja blanca. De un lado, una palma y una oliva enlazadas en la parte de abajo y abiertas en la parte superior resaltando en medio una estrella, con la inscripcin "Repblica del Paraguay". En el lado opuesto, un len y gorro frigio -smbolo de la libertad- sostenido en lo alto con la leyenda "Paz y Justicia". EL HIMNO NACIONAL El presidente Carlos Antonio Lpez encomend a los comisionados de su gobierno en Montevideo, capital uruguaya, Bernardo Jovellanos y Anastasio Gonzlez, la tarea de contratar al poeta Francisco Acua de Figueroa, autor del himno de ese pas, para la composicin de una cancin nacional paraguayo. El 20 de mayo de 1846, en cumplimiento de su palabra, el poeta uruguayo entregaba a los comisionados los originales del Himno Nacional de nuestro pas dedicndoselo a Carlos Antonio Lpez y negndose a recibir el pago por su trabajo. El gobierno orden la difusin intensiva -en bailes, cuarteles militares, escuelas, etc.- la cancin. Sobre la msica del Himno an hoy existen divergencias. Mientras que algunos sostienen que fue obra del francs Francisco de Dupuis, no son menos los que afirman que el orquestador uruguayo Francisco Jos Devali fue quien puso msica al poema de Acua de Figueroa. Lo cierto es que durante el gobierno del doctor Eusebio Ayala, en 1933, el maestro paraguayo Remberto Gimnez, tratando de respetar al mximo las formas y ritmos originales, reconstruy definitivamente la composicin. LA FLOR, LAS DANZAS Y COSTUMBRES La flor nacional del Paraguay es el mburucuy o pasionaria. Tampoco en este punto se verifica plena coincidencia. Muchos cientficos sostienen que la flor nacional paraguaya es el jazmn, mientras que otros defienden la flor del guayabo. El rbol nacional es el tajy o lapacho. En general, aunque se trata de un tema de fuertes polmicas, se consideran como bailes nacionales -productos directos de la mezcla de culturas, caracterstica de la mayor parte de los pases del continente- a la polca, la galopa y el chop. Las costumbres, aunque no sean contempladas en declaraciones oficiales, forman parte integrante de la cultura nacional que une a los paraguayos y los diferencia del resto de los pases. Entre ellas pueden citarse los juegos folklricos, las comidas tpicas y bebidas tpicas y algunas tradiciones de carcter religioso.

Artesana Desde el encuentro de la cultura espaola con la habilidad de los nativos originarios del pas, se ha desarrollado en el Paraguay una notable variedad de artesanas que han mantenido toda su belleza y calidad a lo largo de los siglos. Artesanos paraguayos crean objetos bellos y de uso prctico en la vida corriente y apreciados como excelentes piezas para la decoracin. Ud. Puede encontrar: - Tallados en madera; especialmente en Tobat y Capiat. - A poi (tela fina): - andut; el encaje ms tradicional del Paraguay en Itaugu, Guarambar, Aregu. - Ponchos; utilizados como cobertores o abrigos, en San Miguel y Piribebuy. - Hamacas de algodn; Itaugu, Piray. - Orfebrera; piezas en oro y plata, en Luque. - Cermica; piezas de origen indgena y de otros tipos en It, Aregu y Tobat. - Artculos de lana; en San Miguel, Misiones - Karanday; trabajos en hoja de Palma, en Limpio, Luque y emboscada. - Artesana en cuero; en Atyr, Luque, Ypacarai, Asuncin, Caacup y Concepcin. - Trabajos en guampa; en Itaugu. - Grabado y pirograbado; en Caacup. - Instrumentos musicales; en Luque. - Artesana indgena; obras de las familias Nivakl, Ayoreo, Guaran andva, en el Chaco Paraguayo. Msica y Danzas Los ritmos tpicos del Paraguay son la polca y la Guarana. La Guaranda es creacin del msico paraguayo Jos Asuncin Flores alrededor del ao 1925. La polea tiene ascendencia europea. Los instrumentos tpicos son el arpa y la guitarra. Las danzas tpicas paraguayas son el resultado de adaptaciones de antiguas danzas europeas. Las ms tradicionales son la galopa y la danza de las botellas. En todo el ao y en todos los pueblos y ciudades del Paraguay se realizan fiestas populares en las que se recrean costumbres tradicionales. Comidas Tpicas La gastronoma del Paraguay tiene elementos comunes a toda Amrica como ser el uso del maz, la mandioca, el man y las legumbres, pero adems la herencia de los recursos naturales y de la cultura de los Guaranes y la amalgama con la cultura europea nos dan una gastronoma diferente al resto de Amrica y dentro del mismo MERCOSUR. Las comidas ms tradicionales son: el asado de carne vacuna a la parrilla (a buen precio y de variados tipos), la chipa o pan paraguayo, la sopa paraguaya y una gran variedad de postres. No obstante, uno puede consumir en las ciudades comida internacional variada e incluso comidas tpicas japonesa, china, mexicana, cubana, brasilera, Argentina, alemana, italiana etc. en restaurantes de buen nivel. IMPLICACIONES DEL PROCESO DE GLOBALIZACIN EN EL PARAGUAY. La globalizacin, y de manera ms perceptible, la integracin regional, atrae ahora la atencin a los roles cambiantes del estado-nacin. La soberana es asociada y la gobernabilidad es transferida a diferentes niveles. As como Deutch argumenta, la

integracin afecta a una comunidad. Diferentes intereses estn relacionados unos a otros. Se sostiene ac que la integracin regional al Mercosur es un proceso con races en la historia econmica de la sub-regin, tomando en cuenta el contexto global en el cual la regin se encuentra hoy. Este nivel macro-regional influye as sobre las acciones que se toman a nivel nacional, como por ejemplo, la transformacin de la soberana o, en otras palabras, de los niveles cambiantes de gobernabilidad. Surge as una amplia gama de preguntas interesantes: Cul es la relacin entre el proceso de globalizacin econmica y la integracin macro-regional?. Se puede entender a la integracin macro-regional como un sub-proceso de la globalizacin o como una reaccin al proceso de globalizacin?. Los estados-naciones tienen alguna otra posibilidad de elegir, que no sea la de integrarse a una economa global?. Si la soberana est abandonando a los estados nacionales, dnde acaba?. Estas son las preguntas que quiero tratar ms adelante. En este trabajo, sin embargo, decid limitar el tema central a una evaluacin de la influencia del nivel macro-regional, esto es, el Mercosur sobre la poltica interna del Paraguay. Por supuesto, ser necesario trabajar con los actores internos, as como con otras fuerzas externas como los Estados Unidos, la Organizacin de Estados Americanos (OEA) o la Unin Europea (UE), para poder separar la influencia del Mercosur de la de otros actores. En ese sentido, hay que ver este trabajo como un intento de entender una de las piezas en el gran rompecabezas, que una vez armado, nos dar una respuesta sobre las causas de los cambiantes niveles de gobernabilidad. Como se seal ms arriba, la idea que est por detrs de este marco terico fue extrada de la literatura, de una amplia gama de disciplinas. Sin embargo, lo principal proviene de la literatura referida a los procesos de globalizacin en curso, as como del campo ms especfico de la Economa Poltica internacional. Lo que une a las diferentes reas, es el explcito inters en el estudio de la transformacin del sistema internacional y de los niveles cambiantes de gobernabilidad. Una interesante perspectiva de cmo la globalizacin ha cambiado las capacidades de actuar de los estados, ha sido discutida por Philip McMichael, quien argumenta que los intereses nacionales se han subordinado a los intereses globales en el as llamado proyecto de globalizacin. La esencia de este argumento es, que la globalizacin econmica y la creacin de instituciones internacionales crean un ambiente en el cual los estados tienen la eleccin de participar en el mundo econmico bajo condiciones postuladas por ese inters global, o de quedarse irrevocablemente atrs. Eso implica que los estados tienen que aceptar las reglas del juego impuestas por la comunidad internacional, tales como el respeto a los derechos humanos, un sistema democrtico de gobernabilidad y la adhesin a los principios vigentes de la economa de mercado. Siempre sent que los autores que tienen una visin crtica hacia el concepto de la globalizacin, como Hirst y Thompson, lo ven como algo acabado que puede ser comparado a un tipo ideal. En su libro "Globalization in Question", los autores sostienen que la economa mundial actual es ms bien internacional que global, y que los principales actores son los estados nacionales. Ellos presentan dos tipos ideales, primero, la economa internacional basada en el estado-nacin, y segundo, la economa globalizada basada en el nivel global. Ellos argumentan que la interdependencia entre los estados no conduce necesariamente a una mayor integracin. Sostienen que los factores reguladores de los diferentes niveles entraran en conflicto lo que conducir a una desintegracin que hara imposible regular la economa a un nivel global. Cuando continan la critica a los proponentes de la globalizacin se da el

problema que stos difcilmente aceptaran la misma definicin de globalizacin propuesta por Hirst y Thompson. Por ejemplo, ellos argumentan que una economa mundial crecientemente integrada desde los 70 (s), no es prueba alguna de una economa globalizada. Eso puede ser cierto, pero es ciertamente una prueba de una economa en proceso de globalizacin. Solamente por el hecho que el mundo carezca de una fuerza poltica lo suficientemente fuerte para regular la economa a escala mundial, no significa la imposibilidad que sta pueda desarrollarse en el futuro. Estoy de acuerdo en que el estado-nacin sigue siendo el actor ms importante en el escenario global, pero sin embargo, pienso que su relevancia y su importancia est en descenso, y que ser drsticamente transformada en el futuro. Mi argumento es que la supremaca del estado-nacin hoy se debe a la falta de instituciones suficientemente fuertes a niveles superiores y no a que el estado-nacin sea irreemplazable. Hirst y Thompson ven el futuro del estado-nacin como un problema. Mi opinin es que ellos estn anclados en una manera de pensar provincial. Ellos cuestionan el proceso de globalizacin, creo, porque no logran reconocer su rasgo central, que es la transformacin del papel del estado-nacin y, por (en) consecuencia, sus cambiantes niveles de gobernabilidad. Se argumenta que los pases en vas de desarrollo se encuentran en una situacin, en la que el Fondo Monetario Internacional (FMI), el Banco Mundial (BM) y los pases lderes industrializados usan su poder para influenciar en gran medida sus economas forzando a que obren de acuerdo a las pautas dadas para la estructuracin del sector pblico, impuesto por estos actores externos. Pero la suerte de estas economas sin embargo, de acuerdo a Dionisio Borda, est finalmente determinada por factores internos. Esto es cierto si se utiliza el aspecto formal de la soberana, pero es ms cuestionable si se usa el concepto de soberana real. La gobernabilidad, segn mi modo de usar el trmino, tiene que ver con la soberana real. En consecuencia, los niveles cambiantes de gobernabilidad se refieren al cambio de los niveles organizativos, sea nacional, regional o, global, en dnde se forman las decisiones que se refirieren a determinados pases. Las realidades del mundo de hoy requieren un nivel ms alto de cooperacin entre sus actores. En este proceso de interaccin las unidades no estn solamente llegando a acuerdos sobre soluciones tcnicas a problemas particulares, sino tambin se estn insertando en un proceso de socializacin. A travs del desarrollo tcnico y la interdependencia econmica, que achican la distancia entre los pueblos, se van a formar lazos que significan algo ms que una mera estructura institucional. En el captulo siguiente elaborar la idea de la importancia del contexto histrico. Se argumentar que el Paraguay est entrando en un nuevo contexto histrico. Despus presentar la crisis de Abril. Primero, destacando quines fueron los actores principales, despus, sealando los acontecimientos de la crisis, y finalmente, se evaluar las acciones emprendidas por los diferentes actores. Por ltimo, en relacin al postulado terico que el mundo est entrando en un nuevo contexto histrico, segn las evidencias empricas, sostendr que este nuevo contexto histrico afecta a los niveles de gobernabilidad y, busco llamar la atencin sobre los siguientes puntos: - El nuevo contexto histrico puso lmites a la soberana real del Paraguay, esto es, los niveles de gobernabilidad estn cambiando debido al cambio histrico.

- El hecho que el Mercosur es una organizacin intergubernamental, pero que an as afecta la poltica interna del Paraguay, sugiere que el efecto de derrame (spill-over) entre la economa y la poltica es central en este caso. CONCLUSIN: Hemos analizado en este trabajo varios aspectos de la cultura Paraguaya, hemos detallado a fondo el ambiente socio cultural de la raza hispano-guaran, que ha atravesado varios momentos difciles a travs de las sucesivas etapas de evolucin de una cultura que aun se mantiene firme y con proyecciones de no perderse en el tiempo, ya que la variedad de elementos que la conforman estn ampliamente arraigados en la poblacin. Siendo as podemos decir que la evolucin econmica, el proceso de globalizacin, la integracin cultural y econmica con el MERCOSUR, y el creciente ndice en el aumento en poblacin, no han influido de forma negativa en nuestra cultura, sino que la ha fortalecido a travs del inters de gran parte del mundo hacia una de las pocas culturas bilinges existentes en el mundo, brindando as apoyo constante a nuestros artistas, nuestra lengua guaran, nuestra danza y, aprecindola desde varios puntos de vista se han rescatado valores histricos, que han sido ampliamente investigados por profesionales de nivel internacional, rescatando as nuestros orgenes y nuestra tpica forma de ser. Esperando haya sido de utilidad y agrado de ustedes, este material ha sido confeccionado a partir de medios impresos, entrevistas a protagonistas en lo que se refiere a la globalizacin econmica- e investigacin a travs del apoyo de medios de comunicacin digitales (Internet). BIBLIOGRAFIA DOMINGUEZ, Ramiro. "Glosario del yopar" en Suplemento Antropolgico, Vol. XIII, n 1-2, diciembre de 1978. Universidad Catlica de Asuncin. FISHMAN, Joshua. Sociologa del lenguaje. Ediciones Ctedra, Madrid, 1979. "Preface"; en: MAUROIS, Jacques. Politique et amnagement linguistiques. Conseil de la Lange Francaise. Quebec, Canad, 1987. GRANDA, Germn de. "El espaol del Paraguay; temas problemas y mtodos"; en: Estudios Paraguayos, vol. VII, n1, junio de 1979; Universidad Catlica; Asuncin. "Lengua y sociedad; notas sobre el espaol del Paraguay"; en: Estudios Paraguayos, vol. VIII, n1, junio de 1980; Universidad Catlica; Asuncin. "Hacia la caracterizacin lingustica del espaol paraguayo"; en: Estudios Paraguayos, vol. X, n2, diciembre de 1982; Universidad Catlica; Asuncin. "Hacia una valoracin del proceso de interferencia lxica del guaran sobre el espaol paraguayo"; en: Revista Paraguaya de Sociologa, ao 27, n77, enero-abril de 1990; Asuncin.

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