30 de julio de 2010

Nmero: 5

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FECHA DE PUBLICACIN DE LAS PRXIMAS REVISTAS DURANTE EL AO 2010 Da 30 de Septiembre ................................................................................... Nmero 6 Da 01 de Diciembre...................................................................................... Nmero 7

EDITORIAL EDITORIAL
Con motivo de la nota que fue enviada el da 1 de enero del presente ao, donde se notificaba que debido a no haber podido conseguir los objetivos preestablecidos, la Revista dejaba de ser publicada, se han recibido en esta Redaccin cientos de escritos de diversas partes del mundo. Despus de haberlos ledo todos, ante el aprecio que nos es mostrado por los remitentes y, a la vez, la tristeza que manifiestan por la prdida de algo que muchos ya consideraban suyo, hemos decidido volver a publicarla.

Ignorbamos que quienes se haban suscrito a la Revista, hombres y mujeres de diferente color de piel, culturas y pensamientos polticos y religiosos, hubieran llegado en el corto ao que estuvieron con nosotros, a apreciarnos y valorarnos de la forma que lo han demostrado mediante sus numerosos escritos. Tal vez, y como uno de estos suscriptores dice, el hecho concreto de no haber logrado conseguir los objetivos preestablecidos, haya dado lugar a movernos a descubrir que, si no alcanzamos los mencionados objetivos, s hemos logrado el ms preciado de todos: vuestro afecto. A continuacin, y como nico medio de agradecer vuestra adhesin y amistad sin dar a conocer el nombre de quien lo enva, vamos a resumir algunos de estos escritos: 1. Quiero agradecerles de corazn su intenso e interesantsimo trabajo con Medievo. Creo que ha sido un xito de calidad que, tal vez, en el futuro pueda/n replantear 2. Una mala noticia pero estoy muy agradecido por lo que he podido disfrutar y aprender durante este tiempo 3. Lamento profundamente la noticia recibida, pero les exhorto a seguir adelante, estas iniciativas nos siguen haciendo falta, tanto a los originarios de la pennsula y de Europa, como a nosotros los hijos americanos de la Espaa medieval y castiza 4. He tomado conocimiento con gran pena de la necesidad de poner trmino a la publicacin virtual de MEDIEVO. Revista de Historia. 5. Lamento mucho que ello sea as porque se trataba de una revista de gran inters para los estudiosos de la Historia. En todo caso, permtame felicitarles por el esfuerzo realizado y reciban mis mejores deseos de que la revista pueda resucitar en un futuro prximo 6. Siento en el alma la noticia que me dan. Hace ms de seis aos que me encuentro invlido. Manejo el ordenador con los recursos que posee para personas como yo. Lea una revista, y esperaba con ilusin la prxima. Desde que comenc a recibirla, me senta ms entretenido porque la historia, sobre todo la historia de los templarios, me gusta mucho. Aunque de verdad lo siento, les estoy agradecido por los buenos momentos que he pasado con la revista 7. Muchas gracias por los buenos ratos que me habis hecho pasar y por lo que he aprendido 8. Lamento muchsimo tener que recibir una nota como la que nos habis mandado. La verdad que llevaba recibiendo la Revista desde hacia poco, pero por lo que haba ledo en ella, puedo garantizarles que despert mi inters. Es una lstima que iniciativas como la vuestra se vean truncadas 9. Lamento profundamente que la revista no haya alcanzado los objetivos previstos, como aficionada a la escritura y amante de la Edad Media europea y esencialmente de la Orden del Temple, me aflige que doctos en el tema, no hayan podido prosperar en algo que, para nosotros los lectores, es tan valioso en el sentido de acortar en pequeos pasos, el terreno del desconocimiento 10. Siento recibir tan malas noticias. Es una gran pena no seguir recibiendo tan excelente publicacin, espero que me sigan teniendo en cuenta cuando escriban nuevamente 11. Hola desde Canad. Qu penosa noticia - me gustaba leer la revista 12. Muchas gracias por el esfuerzo que han hecho y por los nmeros que han conseguido sacar haciendo la Red un poco ms rica

13. Lamento profundamente la desaparicin de su/nuestra revista. Para m siempre fue y ser un valioso elemento de documentacin e inspiracin en mi trabajo. Espero que pronto cambien las cosas y pueda volverse a editar 14. No saben cmo lo siento. De las cosas interesantes que se publican en la red va y se fastidia. No s que es lo que habr fracasado, pero que era una revista, como decimos en mi tierra, bien buena no os quepa duda 15. Lamento que se suprima esta publicacin que consideraba muy interesante, adems de ser muy rigurosa en los temas tratados, sin influencias de ningn tipo, es decir, historia en estado puro si se me permite decirlo. Gracias por hacerme pasar unos buenos ratos con la lectura de la revista 16. Me da mucha lstima en verdad el que tengan que suspender la revista por varias razones, vosotros tendris las vuestras que sern muy valiosas e importantes, pues manifiestan todo el entusiasmo, trabajo y esperanzas que haba en vosotros, as como imagino que hubo mucho esfuerzo, desvelos y un sin fin de situaciones que le pusisteis 17. Pero tambin para quienes recibamos es una prdida importante, puesto que era de gran enseanza nos motivaba a la reflexin, al anlisis y bueno, slo daros las gracias por este ao de publicacin 18. Lamento mucho la noticia. Los nmeros aparecidos haban despertado mi inters por la Revista y esperaba con ansiedad cada nuevo nmero 19. Quiero expresaros la pena que siento al conocer el cierre de esta revista digital. En la sociedad en que vivimos estas experiencias tan gratificantes deberan de contar con todos los apoyos para que siempre vayan a ms, (y no a menos). Vuestra revista ha sido durante este ao un soplo de aire fresco proveniente de la Edad Media que nos traa aromas de nuestra historia y orgenes. Quiero agradecerles los momentos tan agradables que me han proporcionado con su lectura 20. Es una verdadera lastima que no haya logrado sus objetivos, ya que en mi pas, es realmente bastante difcil encontrar un buen libro de historia y no solamente sobre este hermoso tema, sino de muchos otros mas 21. Es para m, motivo de tristeza saber la noticia que ahora nos dan, no s la causa pero nos dejan con un vaco en nuestros corazones 22. Con sorpresa (desagradable, por supuesto), recibo este mail con la noticia de la discontinuacin de la revista, a la que en el corto tiempo que la he recibido, me haba encariado por la riqueza que contena. Desgraciadamente, en este mundo tan salvajemente capitalista no se aprecian valores como los que trasmita su revista 23. En verdad es sorprendente la informacin, para m la revista fue mi regalo que pude obsequiar a muchos apreciados conocidos esta navidad pasada, (dentro de mi voto de pobreza) a travs del cual los valores $ no abundan, sent que muchos valoraron el contenido... 24. Lamento mucho la noticia, pues fueron notorios los esfuerzos, la capacidad y dira que la devocin con la que se hicieron cada uno de los nmeros publicados 25. Debo confesarles que estaba muy contenta con la idea de recibir cada trimestre una publicacin como la de ustedes. Saben? estudi la licenciatura en Historia, ejerc un

par de aos y ahora con dos pequeos en casa me resultaba una bendicin leer tan grata publicacin 26. Es una Lastima que hayan dejado de publicar su revista, pues a mi en lo particular me dio muy buenas enseanzas... 27. Me ha dado mucha lastima leer el email en el que nos participa que no seguir con la publicacin de la revista. Realmente creo que hacen falta este tipo de publicaciones edificantes, culturales, educativas y que fomentan la curiosidad y las ganas de aprender 28. Gracias por su esfuerzo. Si hubiera en este mundo ms personas comprometidas y volcadas hacia los dems, como ustedes, seguro que las cosas serian diferentes. Solo me queda felicitarle nuevamente por el esfuerzo realizado, y por su dedicacin 29. Hace un rato que he ledo su mail referente a la revista Medievo. Desconozco cuales fueron los objetivos iniciales que se fijaron para poder seguir editando esta revista, pero lo que si tenemos claro todos los suscriptores a Medievo. Revista de Historia, es que era y es, una revista de calidad, con artculos interesantsimos, agradable de leer, cmoda, y ante todo muy seria. Siento en el alma el que Medievo no vuelva a ver a luz...., espero que algn da resucite de sus cenizas. Os quiero dar las gracias por este maravilloso ao de Medievo. Revista de Historia 30. Siento mucho, muchsimo, que la revista haya acabado as, ya, tan pronto. Por mi parte, mi mayor agradecimiento por ella. He aprendido mucho leyndola. Y podis estar seguros de que, aun en tan corto tiempo, y con todo su esfuerzo, ha valido la pena para muchos como yo, que la hemos disfrutado Los escritos mostrados son slo una pequea muestra de los muchos que se han recibido. As, pues, ante esta cordial muestra de afecto y, sobre todo, de consideracin, quin, por mucho trabajo y dinero que tenga que emplear en un proyecto, puede negarse a seguir con l? Nosotros no.

ARQUEOLOGA E HISTORIA ARQUEOLOGA E HISTORIA

CALPE RECUPERA SU PRIMER ASENTAMIENTO MEDIEVAL CRISTIANO, TRAS LA RECONQUISTA
Jess Caraballo

Por orden del Rey Jaime II de Aragn, Roger de Llria fund una poblacin fortificada en las faldas del Pen de Ifach.
Ahora se cumplen 400 aos de la expulsin de los moriscos de Espaa, decisin que algunos bienpensantes critican como un desacierto del monarca de entonces y que debiera exigir una reparacin histrica. Pero mucho antes, cuando nuestros antepasados luchaban a brazo partido nunca mejor dicho para recuperar la patria que nos fue arrebatada, en el 711, por la invasin musulmana de Tarik, lo tenan bastante ms claro.

Antes de la reunificacin de Espaa bajo la corona de los Reyes Catlicos, cada uno de los reinos peninsulares haca la guerra contra el invasor por su cuenta, aunque todos buscando el ideal perdido de la unidad de Espaa. Por el Levante, el protagonismo lo asuma la Corona de Aragn, si bien, a medida que se aproximaba a su lmite sur, en ocasiones entraba en conflicto con Castilla, como sucedera en el caso del primer intento de poblamiento en Calpe tras la Reconquista. En realidad, el primer intento de asentamiento fue un fracaso. El 8 de abril de 1289, reinando Alfonso III rey de Aragn y Conde de Barcelona, se establece un asentamiento en las faldas del Pen de Ifach, conocido como pobla, al igual que existen otros ejemplos de tales poblas en villas cercanas como la propia Calpe o las de Alcoy, Penguila, Cocentaina, Jvea, Altea, Benidorm, Callosa o Villajoyosa. La fundacin se inscriba en el proceso de repoblacin del Reino de Valencia, emprendido hacia finales del siglo XIII, con colonos trados del norte y que cohabitaban con la poblacin musulmana. Sin embargo, este primer intento de poblamiento no fructific y habra que esperar unos aos para que las faldas del Pen de Ifach se volvieran a ver pobladas, al menos durante un tiempo, por cristianos. Efectivamente, ser casi una dcada despus cuando el Rey Jaime II de Aragn otorgue a Roger de Llria y a peticin de ste el derecho para construir un recinto amurallado, con sus casas e iglesia en el Pen de Ifach. Roger de Llria, Seor de Ifach, haba llegado a Aragn, procedente de Italia, formando parte del squito de la Reina Constanza, quien iba a contraer matrimonio con el Rey Pedro III de Aragn. Nuestro protagonista se integr muy bien, llegando a ser Almirante de la Corona de Aragn. Se distingui desde muy joven en diversas acciones, contribuyendo decisivamente a la hegemona de dicho reino en el Mediterrneo. Precisamente por su lealtad y servicios, el monarca le recompens, en 1270, con los valles de Seta y Travadell, acumulando luego otras propiedades en el Vall dAlbaida, en Cocentaina y Alcoy, as como diversos territorios en Sicilia y Tnez. Deseando dar salida al mar a sus propiedades alicantinas, Roger de Llria intent conseguir los territorios de Calpe y Altea, vendidos fraudulentamente por su anterior dueo, Jaspert de Castellnou, lo que dio lugar a un gran enfrentamiento, entre 1291 y 1297, con Bernat de Sarri, dueo de los trminos vecinos y quien aspiraba tambin a esas tierras. Finalmente, en 1297, el Rey Jaime II concede a Roger de Llria los castillos de Calpe y Altea y sus trminos. En 1298, el Almirante solicita permiso para construir en Ifach un lugar con fuertes murallas y defensas. El monarca accede y se inicia la construccin de la pobla dIfac, que sera repoblada con colonos trados del norte. Roger de Llria muri en 1305, pero su obra la continu primero su viuda, Saurina dEntanza, quien mand construir la iglesia de Nuestra Seora de los ngeles, y luego su hija, Margarita de Llria. Sin embargo, el poblamiento situado en las faldas del Pen de Ifach apenas dur medio siglo. Su consolidacin se vio dificultada por la guerra con Castilla y concluy en 1358, cuando una flota castellano genovesa, dirigida por Egidio Bocanegra, destruy la villa de Ifach.

Excavaciones
La pobla fundada por el Conde de Cocentaina es una de las mejor conservadas de la Comunidad Valenciana. Las excavaciones, dirigidas por la Consejera de Territorio y Vivienda de dicha Comunidad Autnoma, en colaboracin con el Museo Arqueolgico de Alicante, MARQ, y la Diputacin alicantina, est poniendo al descubierto un yacimiento, que forma parte importante del patrimonio de la historia calpina,

junto con la piscifactora romana situada en el paraje de los Baos de la Reina, entre otros vestigios de su pasado. El permetro amurallado, que se extiende por una plataforma inferior de la ladera del Pen de Ifach, abarca una extensin de 3,5 hectreas. La parte mejor conservada es la que da al mirador de Levante, con una longitud de 100 metros y torres en saliente. Los expertos calculan que deba tener entre 10 y 12 metros de altura. Contaba con ronda o adarve, que la recorra, permitiendo a los defensores moverse por todo el permetro. Las torres defensivas pudieron llegar a tener 14 15 metros de altura. La muralla dispona de un sistema de accesos compartimentados, que aumentaba considerablemente las posibilidades defensivas del recinto. El acceso se realizaba por el frente Oeste, coincidiendo con el camino que actualmente permite llegar al Pen, aunque todava no se ha podido confirmar la existencia de una puerta. En la muralla, se han detectado restos de seis torres, si bien la mejor conservada, con 8 metros de altitud, es la que domina la parte norte de la muralla. Dichas torres estaban dispuestas en saliente, facilitando as la defensa. Asimismo se cree que habra elementos defensivos como aspilleras verticales con una escasa apertura, especialmente diseadas para disparar con ballestas, as como parapetos almenados para rematar las torres, dotados de manteletes para defensa vertical.

HISTORIA DE LAS RELIGIONES HISTORIA DE LAS RELIGIONES

EL GRAN FESTIVAL DE LAS ORACIONES
Vicente Aylln | http://www.budismomurcia.com El Monlam Chenmo, tambin conocido como El Gran Festival de Oraciones se celebra entre los das cuatro y once del primer mes del calendario lunar tibetano. Es el mayor festival religioso en Tbet y fue establecido el ao 1409 por el gran filsofo, santo, maestro religioso y reformador social Tsong Khapa Losang Drakpa (13571419), el fundador de la tradicin Gelugpa del budismo tibetano. El primer festival se realiz en Jokhang, el templo principal de Lhasa. Invit a todo el pueblo tibetano al Festival de Oraciones, de dos semanas de duracin, donde se realizaron plegarias, rituales de auspicio, enseanzas y celebraciones religiosas. Se celebr desde la primera luna nueva hasta la luna llena del primer mes del calendario tibetano. Muchos cientos de miles de personas, quizs ms de un milln, acudieron de todas partes. Se dice que durante el primer Gran Festival de Oraciones en 1409 todos los participantes tuvieron visiones de Budas y seres divinos llenando el espacio. Durante dos semanas se suspendi la rutina diaria de la ciudad y todo el mundo entr en un estado de predisposicin espiritual pasando todo el tiempo orando, estudiando, haciendo ofrendas, como si estuvieran haciendo un retiro. Haba un ambiente de alegra y al mismo tiempo solemne. El Gran Festival de Oraciones conmemora la victoria espiritual de Buda sobre las fuerzas de la ignorancia, el odio, la codicia y el hecho de haber alcanzado la iluminacin. Las oraciones son por el bienestar de todos los seres humanos y de todos los animales. Tambin se cree que la celebracin de este festival ayuda a la preservacin de la doctrina budista. Tradicionalmente durante este festival miles de monjes de las tres universidades monsticas de Drepung, Sera y Gaden se reunan delante de la estatua de Buda Sakyamuni recitando

escrituras sagradas para que los maestros de todas las tradiciones disfrutaran de una vida larga y para que la mente de todos los seres se encaminara a la prctica espiritual. Y sobre todo para desear la paz mundial. Con el paso del tiempo el festival se fue volviendo ms ceremonioso. Los exmenes para obtener el ttulo ms elevado de doctor en filosofa budista en la escuela gelugpa se celebraban durante este festival. Tambin se celebraban danzas y ofrendas de pasteles rituales, todo ello adornado con detalladas esculturas hechas de mantequilla. En el decimoquinto da del mes, en la luna llena, se alcanzaba el punto culminante del festival, celebrndose el Festival de ofrendas de luces, durante el cual el Dalai Lama llegaba al templo Jokhang y realizaba un servicio religioso especial. La plaza de Barkhor, enfrente de ese templo, se transformaba en una gran exhibicin de pasteles rituales enormes. Al final del festival esos pasteles rituales eran quemados en grandes piras de fuego. Acudan peregrinos de todos los lugares del Tbet y se hacan donaciones a los monjes. Durante la revolucin cultural en el Tbet el gobierno comunista prohibi su celebracin y aunque se volvi a autorizar en el ao 1985 fue otra vez prohibido en el ao 1990, debido principalmente a que hace que los tibetanos realcen su identidad cultural. En la dispora, en el exilio, la comunidad tibetana contina celebrndolo dentro del ambiente del ao nuevo, que se celebr el pasado catorce de febrero, para conmemorar el ao tibetano 2137, del tigre de metal.

TIEMPO E HISTORIA TIEMPO E HISTORIA

HISTORIA DEL ESCAPULARIO Y DE SUS VNCULOS TEMPLARIOS
Antonio Galera Gracia | http://www.agalera.net Hasta el ao 1251, en que segn dice la leyenda el escapulario fue entregado a la Orden de los Carmelitas por las propias manos de la Virgen a san Simn Stock, este smbolo no fue ms que una especia de delantal que los monjes vestan sobre el hbito religioso para desempear las diversas faenas del monasterio o convento que albergaban. El escapulario, al ser usado en el duro trabajo diario, era aceptado y conocido por los monjes como la cruz de todos los das. Este delantal o escapulae, termino latino que significa: hombros, que los monjes se ponan para no mancharse durante sus duros trabajos, era una prenda muy parecida a la sobrevesta que los caballeros usaban sobre la armadura. Un atavo de tela tan ancha por delante como por detrs, y en cuyas dos partes se poda lucir, bordado a todo color, el escudo de armas del caballero. El fervor religioso que las cruzadas infiltraron en toda la Europa cristiana, encaminaron a las personas sencillas, es decir a aquellos que no eran nobles ni caballeros, a querer participar tambin, de alguna forma, en la defensa del cristianismo. Fueron muchas, muchsimas personas las que, sin dejar por ello de ser laicos, quisieron unirse a las diversas rdenes religiosas para que su lucha tuviera un sentido ms cercano a la Iglesia de Dios. Como es natural, ante una avalancha tal de solicitantes, la Iglesia, despus de sopesar los pros y los contras, decidi acoger a estas tropas que gratuitamente venan a ofrecer sus donaciones y esfuerzos. Enseguida fueron conocidos bajo el nombre comn de Confraternidades.

Las rdenes religiosas, con el permiso papal, comenzaron a dotar a todos los laicos que se lo solicitaban de un vestuario simblico que en adelante les servira para participar en algunos de sus actos, en todos los trabajos y, como es de suponer, en la manutencin y mejoras del convento donde solicitaban su ingreso. Tambin le era obligado al solicitante, para llevar a cabo ms firmemente su apostolado, aprender la catequesis para predicarla despus: Porque el Confraterno, est donde est, siempre tendr trabajo a mano. Aunque slo sea decir unas palabras de consuelo a un pobre anciano, o ensear a algn pequeuelo a hacer la seal de la cruz... Este simblico vestuario constaba de las siguientes partes del hbito del monje: capa, cordn y escapulario (delantal de trabajo). Sin embargo, no todas las rdenes estuvieron dispuestas a que personas que no fuesen monjes ya consagrados o aspirantes a serlo pudieran compartir con ellos rezos, predicaciones, captulos y trabajos, es decir, todo aquello que vena a romper la intimidad de un grupo bien avenido y compenetrado que dedicaban sus vidas al rezo y a la contemplacin. La Orden del Carmelo fue una de ellas. Y as, aunque esta orden no pudo evitar, para no romper su voto de obediencia, dotar, a cuantos de ella lo solicitaban, de capa y cordn, cosa que no les comprometa a nada, s que se lo pensaron mucho antes de suministrar el escapulario, ya que el escapulario era el pase que necesitaba cualquier laico para entrar al convento en las horas de trabajo. Los Carmelitas salieron de este aprieto disminuyendo el escapulario, de forma que, sin dejar de ser un delantal de lino marrn, tan ancho por delante como por detrs, sirviese slo para llevarlo colgado en el cuello, y no para prestar servicios dentro del convento. Y aqu es donde hace su aparicin san Simn Stock, Padre General de la Orden Carmelita, de quien se comienza a decir que la Virgen del Carmen le hace entrega personalmente del escapulario en el ao ya reseado de 1251, en Ayslesford, condado ingls de Kent, donde el santo resida, dicindole: Este debe ser un signo y un privilegio para ti y para todos los carmelitas, ya que quien muera con un escapulario no sufrir los castigos del infierno. Al poco tiempo, el escapulario de los Carmelitas se haba convertido en un signo amparador. Todo el mundo lo solicitaba para llevarlo colgado al cuello. Se haba corrido la voz de que el escapulario era una especie de talismn que libraba a quienes lo llevaban colgado al cuello de las intervenciones diablicas, del mal de ojo, del pecado... Pues no en vano la Virgen se haba comprometido personalmente a librar de las penas del infierno a quienes murieran con un escapulario colgado al cuello. Los Carmelitas, que siempre se distinguieron por pertenecer a una orden seria y amante de la verdad, hicieron pregonar, mediante las prdicas que sus monjes iban dando de pueblo en pueblo y de ciudad en ciudad, que aunque el escapulario carmelita era un buen remedio para no padecer las penas del infierno, lo ms importante de l era que, quienes lo llevaban, tenan siempre abierta la comunicacin con Cristo a travs de su madre la Virgen Mara. Y de esta forma, y a travs de los aos, el escapulario se ha convertido en uno de los signos Marianos ms importantes de la historia cristiana. Los vnculos que el escapulario tuvo con el Temple son muy sencillos. La mayora de la gente sabe de la gran devocin que San Bernardo senta por la Madre de Nuestro Seor Jesucristo. Y quienes saben eso, saben tambin que el santo Abad de Claraval fue quien movi, desde su principio, los hilos espirituales y religiosos de la Orden del Templo. En muchas ocasiones, y en nuestra agradable bsqueda de documentos que nos sirvan para robustecer nuestra coleccin, nos hemos encontrado con oraciones del temple que estn

dirigidas a la Virgen, o donde Ella interviene de alguna manera. Valga como ejemplo esta carta que el maestre Bermudo Menndez, dirige a sus caballeros en el ao 1270: Tenedlo siempre presente, siquiera de un modo vago y confuso en todo momento. Unid vuestra intencin y voluntad a la suya. De tal suerte que cada acto y cada splica del da se haga con Ella. No debe ser excluida de ninguna cosa: sea que roguis al Padre, al Hijo, al Espritu Santo, o a algn Santo, hacedlo siempre en unin de Mara, y Ella repetir vuestras mismas palabras ante su Hijo y os proteger. Y Ella y vosotros abriris vuestros labios al unsono. Ella tomar parte en todo. Si esto hacis, ya no estar meramente a vuestro lado. Estar, en cierto modo, dentro de vosotros, y vuestra vida ser una entrega continua a Dios de cuanto poseis en comn entre vosotros y Ella: Jesucristo. Aquellos eran tiempos de smbolos. Slo saban leer y escribir los sacerdotes diocesanos, los monjes y los escribanos. As, pues, para que la gente supiera qu era lo que se venda en los diversos establecimientos, se fueron inventando distintivos: los panes se vean en carteles forjados en hierro que colgaban en las puertas de las panaderas, los barriles en las puertas de las tabernas, las camas en las hospederas... Los santos eran simbolizados con el nmero en que se celebraba su onomstica, san Antonio, por ejemplo, fue representado con el nmero 13, y la Virgen del carmen con el nmero 16. Incluso el diablo, como todos vosotros sabis, tena su simbologa numrica, el 666. El nmero con que la iglesia design a la Virgen del Carmen, el 16, fue muy importante para los templarios porque, segn la ciencia numrica de los pitagricos, ciencia que ellos dominaban, el nmero 16 les revelaba algo muy importante: la esencia divina, compuesta por el 1 o nico Dios, y la doble trinidad, representada por el seis 6: Dos veces Padre, dos veces Hijo, dos veces Espritu Santo. La superabundancia de los auxilios del Padre, la superabundancia de los auxilios del Hijo y la superabundancia de los auxilios del Espritu Santo. Para terminar hemos de decir que desde el ao 1251 los templarios, adems de tener presente a la Virgen en sus vidas y en sus oraciones, tal como les fuera enseado por san Bernardo, tuvieron como distintivo protector, sobre todo cuando tenan que entrar en batalla, el escapulario de la Virgen del Carmen... Y puede que incluso el ltimo Gran Maestre y sus dos lugartenientes, fueran quemados en la hoguera llevando, cada uno de ellos, un escapulario al cuello. Como prueba de esta afirmacin podemos manifestar que el hecho de que los templarios llevasen, por medio de un cordn prendido al cuello, un escapulario, sirvi a sus enemigos para acusarlos de que adoraban a dioses falsos. En las interrogaciones que los diversos tribunales de la Inquisicin efectuaron a los templarios, todos ellos respondieron de la siguiente forma: XL- LXXXII, inclusive, diligenter et sigillatim interrogatus, respondens negavit ipsos articulos et omnia et singula contenta in eis; excepto quod confessus est quod ipse et ceteri fratres dicti ordinis portant cordulas de lino vel de canape super camisias de die et de nocte continue, ad restringendam lasciviam carnis et in signum castitatis servande quam in assumptione sui ordinis promiserunt: Aemulor enim vos Dei aemulatione despondi enim vos uni viro virginem castam exhibere Christo... Es decir: Artculos del XL al LXXXII, ambos inclusive. Interrogados escrupulosamente sobre los signos, responden negativamente en todos aquellos artculos en los cuales han sido preguntados, excepto cuando confiesan que todos los hermanos de la predicha Orden son portadores de cordeles de lino o de lana que ostentan sobre sus camisas continuamente, tanto de noche como de da, para que les ayude a no caer en la

tentacin lujuriosa de la carne, y como signo de la castidad que prometieron en el acto de ingreso en su Orden: Porque fueron celados con el celo de Dios, para ser clibes y presentarse ante Cristo vrgenes y puros...1 En la ermita de San Pantalen de Losa, en la provincia de Burgos, encontramos vestigios de que los caballeros templarios se hacan enterrar con esta clase de escapulario para presentarse ante Dios con el signo que ellos haban elegido como el de la virginidad eterna, por ser precisamente la representacin de la Virgen. En recientes trabajos arqueolgicos que all se han llevado a cabo, se han encontrado por los alrededores de la ermita algunas tumbas fechadas en los siglos XIII y XIV, y otras, la mayor parte de ellas, pertenecientes al siglo XVII. Parece ser que las tumbas, sobre todo las de los siglos XIII y XIV, eran bastante austeras, slo se han encontrado en ellas unas pocas monedas que pertenecen a los mencionados siglos, algunos rosarios, cordones de lino o de lana que sostenan imgenes de la Virgen, un puado de clavos y varios botones. Sabiendo que los templarios, por bula Omne Datum Optimum publicada por el papa Inocencio II en el ao 1130, lo primero que hacan cuando les era donado un lugar era construir un cementerio alrededor de la iglesia para dar cristiana sepultura a sus hermanos muertos, podemos comenzar a pensar que las tumbas que corresponden a los siglos XIII y XIV puedan haber pertenecido a ellos, y las que corresponden a los siguientes siglos, a alguna otra orden que a la hora de ser suprimida la del Temple, se hiciese cargo de sus posesiones. Por tumbas que fueron excavadas en trabajos arqueolgicos en lugares donde antao hubo cementerios templarios, hemos llegado a saber que en algunas de ellas se han encontrar escapularios y tambin rosarios sobre los cuerpos muertos de los caballeros hallados. Todos los cadveres que fueron exhumados aparecan con escapularios, sin embargo slo unos pocos se encontraban con escapularios y adems con rosarios sobre sus pechos. De todas las hiptesis que fuimos barajando acerca del porqu de este extrao hallazgo, la que ms legtima nos pareci fue la de que el caballero que mostraba sobre su pecho, adems de un escapulario tambin un rosario, era porque haba muerto martirizado; es decir, haba sido hecho preso en batalla y torturado despus por las tropas musulmanas hasta su muerte. Creemos esto porque los cristianos que eran llevados al martirio por los romanos, entraban al Coliseo con sus cabezas adornadas de coronas hechas con rosas, como smbolo del martirio que por amor a Dios iban a sufrir. Cuando terminaba el cruel espectculo de soltar a los leones para que devoraran a los cristianos, los seguidores de esta religin que todava no haban sido identificados como tales, cuando el lugar quedaba sin gente, simulando que eran limpiadores, recogan los ptalos que sobre la arena haban quedado. Luego, todos se reunan en un lugar oculto, y por cada una de las hojas encontradas rezaban un padrenuestro por el descanso de las almas martirizadas. De esta forma fue como naci el rosario. Rosario viene precisamente de la palabra latina rosarium, que significa lugar plantado de rosas o rosaleda. No cabe duda de que por esta causa el rosario fue concebido por los templarios como signo de martirio, y que tambin por esta misma causa, los caballeros que murieron despus de ser martirizados fueron enterrados con un rosario sobre su pecho. ********* 1. 2Cor 11,2

 ESCRITORES POCO RECORDADOS

ARSENIO HOUSSAYE
Calamo Currente Naci en el da 28 de marzo del ao 1815 en el pueblo de Bruyere (Francia), y despus desde su infancia se entreg a la lectura de los mejores poetas. A los quince aos de edad public sus primeros versos; pero ante la oposicin de su padre, que quera dedicarlo a la ciencia, hubo de renunciar a sus ms queridas ilusiones, hasta que, no pudiendo resistir ms, se fug de la casa paterna y se traslad a Pars, sin recurso alguno, cuando contaba con diecisiete aos de edad. Poco despus conoci a Tefilo Gautier, entablndose entre ambos una amistad que dur toda la vida. Houssaye, que tena una inteligencia clara y estaba dotado de aptitudes para cultivar todos los gneros, pudo encontrar pronto recursos con que atender a su subsistencia, y en el ao 1836 public dos novelas: La couronne de Cluets y La pcheresse, que fueron favorablemente acogidas por el pblico y por la crtica. En el ao 1838 entr a formar parte de la Redaccin de la Revue de Pars, en la que le dieron justo renombre sus crticas de arte, que reuni luego en un libro con el ttulo de: Retratos del siglo XVIII. En el ao 1840 emprendi un viaje a Holanda, cuyo arte estudi profundamente, como lo demuestra su excelente Historia de la pintura flamenca, obra muy documentada y de estilo altamente sugestivo. Tom parte con entusiasmo en la revolucin de 1848, pero su intervencin en la poltica fue efmera. Nombrado director del Teatro Francs, dio prueba de tan buen gusto como de actividad, resucitando muchas obras clsicas y estrenando obras de Vctor Hugo, Dumas, Musset, Sandeu, Ponsard y Augier. Despus de siete aos de brillante actuacin, dimiti de su cargo, y obtuvo el de inspector general de los museos de provincia. Houssaye escribi numerosas obras de un valor desigual, pero que en su poca alanzaron un gran xito. Sus obras ms conocidas son: La virtud de Rosina, Un viaje a mi ventana, Las tres hermanas, Trgica aventura de baile de mscaras, Las mil y una noche parisienses y La bella Rafaela. En sus confesiones se encuentran numerosos e interesantes documentos personales sobre los escritores, los artistas y la sociedad de su tiempo. Por espacio de muchos aos dirigi La Gaceta de Pars, que l haba fundado aos atrs.

NOTICIAS
El forense don Alfonso Snchez Hermosilla, miembro de la Asociacin de Divulgacin e Investigaciones Histricas (ADIH), asiduo colaborador en MEDIEVO. Revista de Historia, uno de los mayores expertos y estudiosos de la Sbana Santa, ha sido designado para llevar a cabo una completa investigacin del Santo Sudario que se conserva en la catedral de Oviedo:

Estudian si la condena de Jesucristo fue legal segn el Derecho Romano

Un forense de Cartagena realiza junto a expertos de todo el mundo una investigacin criminalstica sobre el Sudario de Oviedo y la Sndone de Turn
VICTORIA GALINDO. Ms de dos mil aos despus de acontecida, la muerte de Jess en la cruz sigue despertando la curiosidad de investigadores de todo el mundo. Entre ellos se encuentra un forense de Cartagena, Alfonso Snchez Hermosilla, que se ha sumado a un equipo de expertos en distintas disciplinas (bilogos, abogados, qumicos, etc..) de muy variadas nacionalidades, para realizar un estudio criminalstico de las manchas de sangre y otros fluidos biolgicos del Sudario de Oviedo y la Sndone (o Sbana Santa) de Turn. El Sudario y la Sndone envolvieron el cuerpo de Jess tras su muerte y guardan, por tanto, restos de su sangre. Su estudio puede aportar datos, no slo sobre su muerte, sino sobre la figura histrica de Jess y ese es el objetivo de esta investigacin internacional que promueve el Centro Espaol de Sindonologa (Edices), con sede en Valencia, al que pertenece Alfonso Snchez. Una de las vertientes de dicho estudio se centra en verificar si la doble condena a la que fue sentenciado Jesucristo por Poncio Pilatos, a saber, flagelacin y crucifixin, fue legal segn el Derecho Romano de la poca. Segn explica el propio Alfonso Snchez, si se considera que a Jess le fueron impuestas dos condenas distintas por un mismo delito (traicin, por autoproclamarse Rey de los Judos), se estara incumpliendo el principio legal de 'Non bis dem', recogido en la antigua ley romana, por lo que podra considerarse ilegal y, por ello, recurrida. Claro est que, a efectos prcticos, esa supuesta ilegalidad ya no tendra consecuencia alguna dos mil aos despus pero, como resalta el forense cartagenero, es un aspecto muy interesante para los legisladores y para miles de catlicos en todo el mundo. Pero, recuperando la lnea de investigacin forense, los estudios se centran en saber cmo muri Jess y, en este campo, el propio Alfonso Snchez se ha encargado de un trabajo muy especfico: el anlisis del Sudario de Oviedo, siguiendo la estela de sus antecesores, Jos Delfn Villalan o Felipe Montero. A travs del anlisis criminalstico de la sangre y los fluidos orgnicos presentes en el Sudario, que se guarda en la Catedral de Oviedo, Snchez trata de determinar cunto tiempo estuvo Jess en la Cruz o cunto tiempo llev la corona de espinas que, por cierto, no era tal, sino ms bien un casco que ocupaba toda la cabeza del crucificado, a tenor de las investigaciones. Precisamente, el estudio de Snchez se centra en la cabeza ya que el Sudario slo envolvi sta, la cara y el cuello de Jess en el momento en el que lo bajaban de la cruz y lo trasladaban al sepulcro. Una vez all, fue retirado y el cuerpo del crucificado fue entonces envuelto en la Sndone para ser amortajado. El Sudario qued entonces doblado junto al cuerpo de Jess en el sepulcro, ya que los judos crean que los difuntos deban ser enterrados con toda su sangre, incluso la que haba sido recogida en paos o lienzos despus de su muerte. El estudio es muy complejo, ya que hay que analizar miles de manchas de sangre, una a una, y encuadrarlas en su contexto histrico y geogrfico. Por ello, esta investigacin dura ya 22

aos y a ella se han ido sumando expertos de todo el mundo, captados por el Edices, entre los que se encuentran John P. Jackson, doctor en CC. Fsicas y director ejecutivo de TSCC (Turin Shroud Center of Colorado) en Estados Unidos, que dirigi al equipo que investig de 1978 a 1981 la Sbana Santa de Turn, y es conocido en todo el mundo por sus muchas publicaciones cientficas sobre la Sndone. Una de las incgnitas que an no ha logrado ser desvelada es cmo pudo quedar marcada la silueta de Jess en la Sndone y el Sudario, pese a que ha sido objeto de estudio por numerosos investigadores. "Hay mucho que estudiar y no s si alguna vez sabremos toda la verdad", concluye el forense cartagenero. MEDIEVO. Revista de Historia Apartado de correos: 3047 30002 - Murcia Espaa