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Lunes 18 de febrero Introduccin a la Filosofa agustiniana TEMA: Antropologa agustiniana

1. El concepto de hombre: a. Qu es antropologa? Naturaleza objeto de estudio sujeto de estudio mtodo de estudio objetivos: por qu estudiar? Finalidad del estudio: para qu estudiar?

b. Preguntas de la antropologa: Cul es el origen del hombre? cul es el fin del hombre? de qu est compuesto el hombre? cul es el lugar del hombre? cul es el sentido y significado del hombre? Filosfica y teolgicamente cules son los referentes para concebir al hombre? Los enigmas y misterios del hombre a. La vida b. La muerte c. El mal d. El amor e. El destino

c.

Conceptos de hombre en San Agustn: El hombre es un misterio El hombre es una creatura El hombre es imagen y semejanza de Dios El hombre es un ser racional El hombre es un compuesto de alma y cuerpo El hombre es un ser autoconsciente de ser El hombre es un ser libre con voluntad propia El hombre es un ser necesitado de Dios El hombre es un ser contingente y mortal El hombre es un ser creado bueno que tiende a la maldad El hombre es un ser comunitario El hombre es un ser esttico y tico La esencia del hombre es la Caridad (lo que lo define y determina) El hombre es un ser relacional: con Dios, el mundo y los otros

El hombre es un ser capaz de Dios, es un ser espiritual Para el primer corte del semestre se formular la siguiente pregunta: Qu es el hombre para San Agustn? La respuesta debe estar elaborada en base a las anteriores afirmaciones o conceptos antropolgicos, hechos por san Agustn, en una redaccin coherente elaborada por el estudiante. 2. Lectura complementaria: Escrito atribuido a San Agustn: El Espritu http://www.augustinus.it/spagnolo/attribuiti_02/index2.htm

el

alma.

En:

No es necesario hacer un informe de lectura en cmaptools; pero si se debe leer todo el texto, la prxima leccin haremos preguntas con base a la misma.

PREFACIO Como se me dice que me conozca a m mismo, no puedo sufrir que sea yo para m mismo un desconocido. Puesto que es imperdonable la negligencia de ignorar qu sea aquello por lo que pensamos las cosas celestiales tan profundamente, aquello por lo que investigamos las cosas naturales con una bsqueda tan sutil y hasta deseamos saber de nuestro mismo Creador cosas tan sublimes. No es algo peregrino ni imposible de investigar. Existe el alma con la cual saboreamos todo esto. Y est presente siempre en nosotros, dirige, habla y habita interiormente. Le ha sido dado tanto ingenio para conocer los secretos de las cosas, y, en cambio, a s mismo no es capaz de conocerse. En verdad que a muy pocos les es dado conocer el alma con la misma alma, esto es, que la misma alma se vea a s misma. En cambio por cierta providencia divina no puede darse que falte la facultad de encontrarla a las almas religiosas que buscan piadosa, casta y amorosamente a s mismas y a su Dios, por eso me volver a m, mejor an a mi Dios, a quien me debo sobre todo, y ver qu es el alma y cul es su patria. Captulo 1. QU ES EL ALMA. LA RAZN. EL RACIOCINIO El alma es una substancia dotada de razn apropiada para regir el cuerpo; el ama iluminada por la sabidura ve su principio, se conoce a s misma y entiende el gran inconveniente de buscar fuera de s lo que puede encontrar en s misma. En cuanto se vea aturdida por las pasiones corpreas y arrastrada fuera de s misma por las formas sensibles, va a olvidarse de lo que fue. Y como no recuerda nada de lo que ella ha sido, no cree nada fuera de lo que parece ser. Porque con solo el sentido conoce el entorno de los cuerpos y con la imaginacin el entorno de las apariencias de los cuerpos y lugares, y se distrae con todo eso, ya vigilando, ya durmiendo. Mas, cuando, liberndose de tanta distraccin, por la inteligencia pura se recoge en la unidad, entonces se dice que es racional. En verdad que la razn es el campo visual del alma en el que ve por s misma la verdad. En cambio el razonamiento es la bsqueda de la razn. Por la cual aqulla es necesaria para ver, sta para investigar. Captulo 2. EL ALMA SE ENTIENDE A S MISMA El alma es invisible. Pues de otro modo no sera capaz de comprender las cosas invisibles. Ve las cosas visibles mediante el cuerpo, las invisibles por s misma y se ve en aquello que ve que ella es invisible. Sin embargo, es percibida en el cuerpo mediante el cuerpo, como el sentido est en la letra y se manifiesta por la letra. El alma, dominadora, rectora, habitadora del cuerpo, se ve por s misma, por s misma se ve a s misma. No busca la ayuda de los ojos corporales, ms an se abstrae dentro de s de todos los sentidos corporales, como de impedimentos y algaraba para verse a s en s, para conocerse a s junto a s. Y cuando quiere conocer a Dios, se eleva sobre s con la capacidad de la mente. Pues Dios no es algo as tal como es el alma; con todo no puede ser

conocido sino por el alma, ni puede serlo as como es el alma. Realmente la verdad es inmutable sin defecto alguno de substancia. No es as el alma, sino que regresa y progresa, falla y avanza, conoce e ignora, recuerda y olvida; ahora quiere, ahora no quiere. Se pierde por ac y por all con pensamientos y razones difusos; considera y aquilata todo, ve lo ausente, con su mirada abarca las realidades de allende los mares, las recorre con perspicacia, escruta lo recndito, y en un instante hace circular a sus sentidos por los confines de todo el orbe y por los recovecos del mundo. Desciende a los abismos, asciende de all, mora en el cielo, se adhiere a Cristo, se une a Dios. Puesto que l es su patria y su morada, a cuya semejanza ha sido hecha. Luego todo el que desea volver a ser tal cual Dios le hizo, es decir, semejante a Dios, que regrese a s mismo y permanezca en s mismo, y entonces bucee dentro de s mismo y vea de dnde viene el hombre, y por qu parte de s mismo ha sido creado a imagen de Dios. Captulo 3. DE QU CONSTA EL HOMBRE El hombre consta de dos substancias: del alma y de la carne. El alma con la razn, la carne con sus sentidos; a los que sin embargo la carne no imprime movimiento alguno sin la unin del alma; en cambio el alma s retiene su ser racional sin la carne. Captulo 4. LAS ENERGAS. CUATRO AFECTOS. CUATRO VIRTUDES. CINCO ENERGAS DEL ALMA Por cierto que el alma es racional, es concupiscible, e irascible. Por la racionalidad es capaz de ser iluminada para conocer algo tanto dentro de s como sobre s, en s y junto a s. Ciertamente conoce a Dios sobre s, a s en s, y al ngel junto a s, y todo cuanto se contiene en los espacios celestes por debajo de s. Por la concupiscibilidad y por la irascibilidad es capaz de apetecer y de rechazar algo, de amar y de odiar; y por eso de la racionalidad se origina toda la sensibilidad del alma, y toda afectividad sobre las cosas. Porque se distinguen cuatro clases de afecto: cuando gozamos ya de aquello que amamos, o esperamos gozarlo; cuando estamos dolidos ya por lo que odiamos o tenemos miedo de llegar a dolernos; y por eso de la concupiscibilidad proceden el gozo y la esperanza; y de la irascibilidad el dolor y el miedo. Estos cuatro afectos del alma son los principales y como la materia comn de todas las virtudes y de los vicios. Pero el afecto da a todos el nombre. Y, porque la virtud es el hbito de una mente bien ordenada, los afectos del alma han de estar bien compuestos, formados y ordenados para aquello que deben, y del modo que deben, de manera que puedan aprovechar a las virtudes; de otro modo fcilmente caeran en vicios. As pues, cuando se establecen el amor y el odio con prudencia, con modestia, con fortaleza, y con justicia, surgen las virtudes, que son prudencia, templanza, fortaleza y justicia, como principios y quicios de todas las virtudes del alma. Cuatro afectos. Cuatro virtudes. Y cuando todo esto queda constituido en el alma afectuosa y virtuosamente, por el odio del mundo, y de s mismo, se adelanta en el amor de Dios y del prjimo; y por el desprecio de las cosas temporales e inferiores, se crece en el deseo de las cosas eternas y superiores. Y como la sensibilidad en el alma es nica, porque es ella misma; aunque ella no sea cuerpo, se dice corpreo porque no trasciende el cuerpo, y porque se ejercita por medio de los sentidos del cuerpo; de donde por el nmero de los instrumentos (cinco sentidos) se llama quinquepartito cuando interiormente es solamente uno. Sin embargo, se diversifica a causa de los diversos ejercicios, que se llaman de muchas formas. Por ejemplo se llaman sentido, imaginacin, razn, entendimiento, inteligencia. Y todo esto no es otra cosa en el alma que ella misma; las propiedades son diferentes entre s, a causa de los diversos ejercicios, pero una es la razn esencial y una el alma; realmente las propiedades son diversas, pero una la esencia; los ejercicios son muchos, en cambio segn la esencia son una cosa en el alma y lo mismo que ella misma. Y como este mundo visible est ordenado, con cierta distincin quinquepartita: a saber: la tierra, el agua, el aire, el ter o firmamento, y el mismo cielo supremo que llaman empreo, as el alma, que peregrina en el mundo de su cuerpo, tiene cinco marchas hacia la sabidura, a saber, el sentido, la imaginacin, la razn, el entendimiento y la inteligencia. En efecto, la racionalidad se ejercita para alcanzar la sabidura por medio de cinco progresiones, y para conseguir la caridad por medio de cuatro

afectos; para que, al progresar el alma en s misma por estas nueve progresiones, con el sentido y el afecto, como con cuatro pies cada uno, el alma que vive del espritu, camine con el espritu hasta los Querubines y Serafines, es decir, hasta la plenitud de la ciencia y hasta el reino de la caridad, y el alma por el ejercicio adquiera las virtudes, cuyas facultades tiene por naturaleza.