Johann Daniel Mylius

LOS SELLOS DE LOS FILÓSOFOS
Compendio de Iconografía Alquímica

Grupo de investigación Opus medico-chymicum

Emblema 29 Mitigo, Filósofo: Aunque los hombres y los animales desprecian la Piedra, los Sabios la aprecian.
Un sembrador es señalado por dos flechas que llevan dos pájaros, en su cabeza un círculo con un punto en el centro, de manera homóloga otro en la tierra donde el sembrador esparce la semilla. Pernety nos habla del sembrar como un proceso de continuación dentro del régimen de fuego, «sembrad vuestro oro en una tierra blanca foliada y bien preparada, es decir, haced pasar vuestra materia del color blanco al rojo».1 Este emblema está relacionado con el de Michael Maier que se reproduce en El juego Aureo con el lema:
Seminate aurum vestrum in terram albam foliatam (Sembrad vuestro oro en la tierra blanca foliada)”. La Alquimia (llamada a menudo «Agricultura Celeste») posee numerosas analogias agrícolas. Debajo de la imagen que nos ocupa, el epigrama (extraído del Rosarium philosophorum, Francfort, 1550) recalca la necesidad de observar “como en un espejo” la lección del grano de trigo, que enseña que el oro de los Sabios se siembra en la Tierra blanca foliada. Así como hace falta una semilla para obtener trigo, para multiplicar el metal es necesario obtener la Semilla metálica . Esta que contiene todos los productos naturales, se consigue mediante la descomposición total de la sustancia. Pero toda semilla precisa de un suelo adecuado, por lo que el artista habrá de preparar la tierra necesaria, trabajo que (en comparación con el mero hecho de sembrar) requiere mucho más tiempo.2

Alexander Roob hace referencias al tema principal del emblema que es la siembra del grano extraido de los escritos de Michael Maier de Atalanta Fugiens y de Daniel Stolcius de Viridarium chymicum:
Nuestra ciencia química se parece, en el conjunto de sus operaciones, a un campesino que prepara el terreno y siembra el grano. Tanto el alquimista como el agricultor deben observar exactamente las estaciones, si quieren obtener buenas cosechas3

En este emblema encontramos a la semilla tanto en el cielo como en la tierra, haciendo referencia al axioma alquímico “como es arriba es abajo”.
La alquimia es la «agricultura celeste». Se añaden a la materia, como fermento, el oro (Sol) y la plata (Luna), para su propagación. Si siembras estas dos cosas tan conocidas en nuestra tierra, verás esta llama viva dar sus frutos.4

La fermentación de los metales es la semilla que se pudre y da paso a la planta, un versículo en la Biblia se relaciona de manera evidente. «Lo que tu siembras , insensato , no sirve si no muere.[…].Se siembra en vileza y se levanta en gloria.[…].Se siembra cuerpo animal y se levanta cuerpo espiritual.»5

1 Dom Antoine-Joseph Pernety, Diccionario Mito-Hermético, ed. Índigo, Barcelona, 1993, p. 470. 2 Michael Maier en Stanislas Klossowski de Rola, El Juego Aúreo, ed. Siruela, Madrid, 1988, p. 101. 3 Alexander Roob, Alquimia & Mística, ed. Taschen, Bonn,1996 , p.224. 4 Alexander Roob, op. cit., p. 224. 5 La Biblia, Corintios I, 15,36-44. 6 Michael Maier, Viatorum, en Alexander Roob, op.cit., p. 468.
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1618. Opus medico-chymicum.Johann Daniel Mylius. Viatorum. Michael Maier.»6 -5- . «El centro del mundo es el grano en el campo. emblema 29 de los Sellos de los Filósofos.

op. Madrid. Juan Eduardo Cirlot. De forma similar. final de la escalera. Barcelona. Pues la escalera enlaza los tres mundos cósmicos y se presta tanto a la regresión como a la ascensión. pues la santa poesía inspirada por Atenea. filósofo: Desear y abarcar Todo en Todo no corresponde sólo a la actividad del Hombre. se ve tan embarazado en la playa desierta que el miedo le ha hecho retroceder. p. el adepto necesita de un guía que le indique el buen camino y los pasos a seguir.3 Así. en cambio el siguiente comienza su ascenso guiado por los ángeles. Ve.5 En la alquimia este simbolismo de progresión en fases ascendentes se identifica con las etapas del proceso de transformación de los metales6. Barcelona. op. Arola. sino porque creían que gracias a la presencia de la hija de Zeus los hombres podían alcanzar la inmortalidad. 8. la protectora de las artes.1 «Según el Zóhar. 1999. 299. voz “Escalera”. podemos ver los nombres de estas etapas escritos en los peldaños de esta escalera química. ed. ed. 1. pues. 2000. y temo (por lo que he oído sobre él en el cielo) que se haya extraviado ya y que sea tarde para que yo acuda en su socorro.. p. op. daba las alas a los hombres para remontar al cielo de donde cayeron. 1997. 7. Herder. voz “Escalera”. ed. y siempre y sin remedio se precipita al vacío. la escala que viera Jacob en sueños tenía setenta y dos escalones y su cima se perdía en las mansiones del cielo. p. Madrid. Dos ángeles sujetan una escalera que va de la Tierra al Cielo..4 En la mitología griega. La escalera aparece como símbolo de camino ascendente a la sabiduría. Esta ayuda es manifestada en el emblema por los ángeles mensajeros de Dios . Spiegel der Kunst und Natur. -6- . y dos hombres suben por ella: el primero en subir cae antes de llegar a las alturas. Divina Comedia. cit. en el Canto Segundo de la Divina Comedia. 4. Jean Chevalier. cit. 111. Uno de los ángeles señala al cielo. que busca el oro sin trabajo previo. El Juego Aúreo. el retorno a la tierra e incluso al mundo subterráneo.»2 En el símbolo de la escalera hay implícitos dos opuestos: ascenso o descenso. ed.Emblema 70 Johannes de Mechung. Dante Alighieri. indicándole el camino. voz “Escalera”. y los peldaños. la caída. Pero en este viaje de regreso se debía imprescindiblemente cruzar el sombrío reino del Hades y nadie lo podía conseguir sin la guía de Hermes. Stanislas Klossowski de Rola. que no es de la ventura. Véase Jean Chevalier. 3. Atenea y Hermes son los guías de los poetas en su camino hacia la divinidad: Cuando los antiguos poetas invocaban a Atenea.. no lo hacían para embellecer su canto y obtener la gloria de sus coetáneos. sino que está en manos de Dios. 6. p. 2. 5. Para no caer. cit. en esta subida hacia el cielo. ella resume el drama entero de la verticalidad. 1991. Siruela.17. por lo que a este dios se le denominaba con el epíteto de psicopompos (ψυχο−ποµπος) es decir: “conductor o acompañante de almas”. Barcelona. Siruela. Alexander Roob. voz “Escalera”. En el emblema de la serie Die Cabala. auxílialo tan bien que yo quede consolada. ed. Unidad. la escalera reviste un aspecto negativo: es el descenso. Raimon Arola. Beatrize envía una sombra en auxilio del extraviado: Mi amigo. la figura que cae es como el alquimista impaciente. Mitología Oculta. de las fases a seguir para el conocimiento del mundo aparente o divino. 1988. y con tus elocuentes palabras y con todo lo que se necesite para sacarlo de su apuro. Como todos los símbolos de este tipo.Véase Jean Chevalier. Diccionario de Símbolos.117. Diccionario de los Símbolos.

1617. detalle. « El alquimista anda a locas hasta que la liebre volátil y mercurial le muestra la verdadera materia inicial». Spiegel der Kunst und Natur. Die Cabala. «Morieno compara las dificultades del buscador carente de preparación con un hombre que se queda pegado a su propio montón de excrementos o bien con uno que intenta subir sin escala a una torre y cae inevitablemente de cabeza.»7 Steffan Michelspascher. Symbola aureae mensae. El guía aparece aquí en forma de liebre. 1616. emblema 70 de los Sellos de los Filósofos. Michael Maier.8 -7- . Opus medico-chymicum.Johann Daniel Mylius.

tu fac similite (Ve donde la mujer que lava paños. Se eleva como un vapor hasta lo alto del huevo. El Juego….. Dos mujeres lavando ropa en unas tablas.269. op. es considerado aquí [labor doméstica a cargo de las mujeres]». y haz tu otro tanto). Cirlot nos habla del lavado como símbolo de la purificación de los males subjetivos.(purificado) con fuego. p. Este Fuego Secreto resulta esencial para penetrar y lavar la oscuridad del Cuerpo Filosófico. esta lluvia la blanquea. voz “Lavado”. op. esto es el lavamiento de los filósofos y aquello que llaman Blanquear el latón o Letón.»3 La acción de las mujeres lavando hace referencia según Roob a una fase avanzada del opus. Resulta obvio agregar que ésta purificación es mucho más difícil y dolorosa. En su Diccionario Mito-Hermético Pernety nos habla del lavadero como el nombre que le han dado los Químicos herméticos a Júpiter. cit.. las demás artes son subordinadas. p. 5 Juan Eduardo Cirlot.. cit. El Juego. De hecho.4 Dentro de la progresión del color negro al blanco en el trabajo con la materia. 3 Stanislas Klossowski de Rola..103 4 Alexander Roob.5 1 Dom Antoine-Joseph Pernety. cit. de negra que era en el reino de Saturno. «El blanqueo de la materia negra después de la fase de nigredo.. es decir a la materia sublimada de los filósofos cuando su reino está en vigor durante las operaciones de la piedra. -8- .1 Este emblema se encuentra ligado de manera muy clara con el de Michel Maier el emblema II de Atalanta Fugiens.. de tal manera nos dice: El lavado.Emblema Nº89 Juan Lacinius. 101. 2 Stanislas Klossowski de Rola. op. cit. los Filósofos hacen hincapié en que su Fuego es un agua (que no moja las manos) y en que su Agua es un fuego (que arde sin llama). op.393.. p. recayendo como un rocío sobre la materia que permanece en el fondo. al que acompaña el lema «Vade ad mulierem lavantem pannos. Filósofo: En comparación con la Química. op. pues.2 Este mandato significa que el Tema de los Sabios debe ser -lavado. Es la circulación de la materia en el vaso. cit.. simboliza menos la purificación del mal objetivo y exterior que la de los males subjetivos que pudiéramos llamar [particulares]. p.

circa 1532. -9- . Atalanta Fugiens. emblema 89 de los Sellos de los Filósofos. Michael Maier. Opus medico-chymicum.Trismosin.Johann Daniel Mylius. 1618. Splendor Solis. S.

mientras desde la derecha un viento sopla aire desde las nubes. simbolizando el nigredo o estado inicial. Venus. difundida en todos los mixtos. 197 6 Daniel Stolcius en Alexander Roob.levity.. con el Sol. 2 Daniel Stolcius en Adam McLean. 5 Alexander Roob. reposa un cuervo negro. sin interrupción. vi el sol que brillaba en todo su esplendor. p. 1999. Luna. p. ed. voz “Cuervo”. cit. cit. 197. viéndolo como el principio indeterminado de todos los individuos.Mercurio en el centro. penetrante. sus cualidades y el reino de la naturaleza al que pertenezca.319. que en éste caso está representado por los dos ángeles. y especificada en cada uno de ellos según su naturaleza. En tierra yaciente un hombre desnudo tiene entre sus piernas un cuervo y en su cabecera y en sus pies ángeles que lo observan mientras en el cielo se miran los signos de: Sol. los contemplé cara a cara y los adoré de cerca. op. Marte. cuatro los Colores y cuatro los Fuegos.. Júpiter y Saturno sobre la derecha. -10- . pues nos reitera la fase a la que pertenece el emblema. Barcelona. ígneo. sutil. En el libro de Apuleyo El Asno de Oro podemos encontrar una referencia mitológica la cual nos relaciona al significado principal del emblema que es la Fermentación. www. Desde su boca emana dos espíritus alados.1 También en el emblema 6 del Azoth de Basilio Valentin se encuentra la relación de este emblema el cual es explicado por Daniel Stolcius alquímicamente. y la luna. cit.. cit. En la Alquimia. es decir a la putrefactio .. Sobre la izquierda un fuego ardiendo. 4 1 Apuleyo. p. op.2 Pernety en su diccionario explica cómo para los Filósofos Herméticos el Espíritu. al que dan el nombre de Arqueo de la Naturaleza. No entienden por estos términos una sustancia inmaterial. recobra algunos de los aspectos de su significación primitiva. También reconocen un espíritu universal físico. Dentro de un espacio circular sobre un anciano barbado. Júpiter y Saturno.Emblema 98 El autor de la Rosaleda Abreviada: Cuatro son los Principios. Mercurio. sino una sustancia extremadamente tenue. pero los medios son tres. Marte y Venus sobre la izquierda.com/alchemy 3 Dom Antoine-Joseph Pernety. pisé el umbral de Proserpina y a mi regreso crucé todos los elementos. los siete planetas están organizados en un arco sobre el espacio circular.3 Cabe destacar la figura del cuervo y su enorme significado en la Alquimia. 4 Juan Eduardo Cirlot. Planeta D`Agostini. me acerqué a los dioses del infierno y del cielo. op. Llegué a las afueras de la muerte. El Asno de Oro. op. difundido en todo el universo al que vivifica por su acción continua. en plena noche. como cualidad inherente a la primera materia o provocada por la división de los elementos. voz “Espíritu”.

penetra en el estadio de negritud (nigredo). 1622. nuestro elegido. Al cabo de catorce días. “Cuando llegan de nuevo. emblema 98 de los Sellos de los Filósofos. Johann Daniel Mylius. El espíritu y alma abandonan el cuerpo envejecido que. representado por el cuervo. Opus medico-chymicum. esplendorosos. detalle. 1624.”5 Daniel Stolcius. se cierra la tumba como es debido[…]. Philosophia Reformata. consuman con él la unión perfecta: de esa triada nacerá Apolo.6 -11- . y en el de putrefacción. “Mi espiritu quiere (me comprende bien) elevarse con el alma a las alturas. Viridiarium Chymicum.Johann Daniel Mylius. Para que ningún otro pueda volar. me parezco al cuervo”.

p. ella es. p. que está leprosa y que es preciso blanquear lavándola siete veces en las aguas del Jordán. ed. Alexander Roob nos hace una nueva referencia a los pájaros.5 Del Diccionario Mito-Hermético podemos relacionar al sol negro con la definición de noche: La Noche. como Nahaman. 4 Bruno del Mármol en Raimon Arola. Vol.. en efecto. Orfeo dice que era madre de los dioses. regula sus potencias y otorga el movimiento y el vigor a todo nuestro cuerpo.3 Este sol negro irradia sobre el cuervo que se encuentra sobre una calavera de lo que en la colección La Puerta nos comenta de Bruno del Mármol como autor de unas letras iniciales recreadas de manera graciosa e interesante aparecidas en 1982 en la revista belga Le Fil d’Ariadne.103. según los alquimistas es de ella que nacerán todas las cosas. 3 Alexander Roob. cit. 7 Dom Antoine-Joseph Pernety. Esta vez sobre Trismosin y Splendor Solis y en las páginas dedicadas a la Aurora. I. p.367.. hija de la tierra y del Caos. Los filósofos también toman a la noche como un símbolo de su materia llevada al negro. p. se dice que Adán. 1991. De manera general el Sol que desde el cielo ilumina nos puede evocar lo que Ripa en su libro Iconología a la virtud: Que anidando en el seno de nuestro corazón.O.128. «El sol negro el cual representa la aniquilación ilimitada de la existencia en los orígenes del universo»2. como Cristo Nuestro Señor se da a sí mismo..4 Las aves que bajan picoteado a otra nos representan un proceso de fijación no sin que antes exista una previa muerte.. Además.Runge sobre el sol negro. op.6 Pernety nos habla también de la cabeza de cuervo. Alexander Roob en el libro Alquimia y mística nos muestra una imagen en la que aparece un sol negro sostenido por dos pequeños ángeles y hace una pequeña referencia de Ph. p. Imágenes Cabalísticas. cit. abajo de éste un cuervo sobre una calavera e inmediatamente dos aves picoteando a otra que yace como muerta. Iconología. cuyo “fuego oscuro y devorador” lleva todo lo material a la putrefacción.. aquel nombre de Sol de la Justicia. que es un pequeño mundo. cit.241.Emblema 101 Hugo Apostólico. o a la putrefacción.. nos habla del cuervo en la calavera: El cuervo en la calavera el emblema alquímico de la negrura: pues. cit.121. siendo Saturno el primero de esos dioses. éste después. entonces.148. p. La cúspide de este Magisterio consiste en separar la sombra mortal del resplandor. como decían los Griegos. viene la abundancia y el optimismo de Júpiter. -12- . en las Sagradas Escrituras. La lucha de los pájaros. Entre la tierra y el cielo irradiando tres figuras en la parte de arriba un sol negro. que hay que purificar”. En la alquimia árabe. Torrejón de Ardoz. alegoría al axioma alquímico de «matar lo vivo para revivir lo muerto». op. Akal. culpable del pecado original está hecho “del fuego del sol negro”. op. que portan los tres colores del opus. […]. de lo cual dice: En términos de Ciencia Hermética cuervo significa la materia al negro durante la putrefacción. por lo mismo decimos que llevando éste Sol en el corazón poseeremos al tiempo el principal ornamento de una virtud perfecta y verdadera1. “el sol negro o la sombra del sol” simboliza las impurezas del oro vulgar. por efecto y acción de la Virtud. Bajo sus auspicios se produce la fase del crecimiento (multiplicatio) en el opus. entonces también la llaman Cabeza de Cuervo.234.. se enciende y vigoriza de manera que buena parte de los Filósofos antiguos la estimaron bastante como para suplir y equivaler por sí sola a todos los placeres y satisfacciones que en la humana vida podrían anhelarse. En el libro de la Santísima Trinidad. cit. Roob continúa explicando que: El sol negro como el más exterior. op. op. la madre de los dioses químicos.. cit. 2 Alexander Roob. porque no dan el nombre de Saturno a su materia hasta que está al negro más negro que el mismo negro. p. 5 Alexander Roob. Sin pasar por la muerte y por la putrefacción no puede haber verdadera creación química y el fuego celeste nunca se podrá fijar en la materia.7 1 Cesare Ripa. ésta vez con una imagen que viene a relacionarse con este emblema en sus páginas referentes al Génesis en la retorta: Después de la privación saturnina. 6 Dom Antoine-Joseph Pernety.. entendiéndose por ella su forma universal y más completa. Sus hijos ocupan un alto rango en la jerarquía social. que abarca en sí misma la totalidad de las virtudes. indica que la masa en ebullición contenida en el matraz pasa por un estado transitorio. Filósofo. op.

Emblema de Salomon Trismosin. circa 1532.Johann Daniel Mylius. Opus medico-chymicum. emblema 101 de los Sellos de los Filósofos. -13- . Splendor Solis.

.Emblema 119 Melchior Cibinensis. por ser la forma la que nutre y sustenta todas las cosas creadas. 502..6 1 Cesare Ripa. y se asimila al mercurio. Las Ninfas de los bosques. denominada por ellos Isis. influido por la Luna al que miraban como madre original de toda la generación y conservación.. cit. Al respecto Cesare Ripa nos describe a una mujer desnuda que aparece con los pechos hinchados por la leche . 121.2 Esta imagen tiene relación con otras de entre las cuales cabe destacar la de Michael Maier. La Naturaleza viene a ser origen y principio de la totalidad de las cosas en las que se producen cambios y mutaciones. y en cambio a lo pasivo con el nombre de materia. p. En la revista La Puerta encontramos una referencia hacia la religión de los antigüos druidas a la Madre Natura. cit. ríos. 101. op. p. Mitología. raíz de todos los metales. 7 Alexander Roob. en el cual se indica «La tierra es su nodriza». p. op. madre propiciadora de vida y principio donde se puede alcanzar la eternidad. mares. 2 p. cit. Era bajo esta alegoría (imagen de Isis) que habían descrito y adecuado a la Naturaleza misma. 2 Cesare Ripa. o la materia primera que la contiene como madre de todo lo que existe y que da vida a todo. op.. inferior. 101. valles y prados son la fuerza y virtud de los humores repartida entre todas las cosas. llamamos a lo activo con el nombre de forma. 6 Alexander Roob. 5 Citado por Raimon Arola. engendrándose por su medio la totalidad de los seres y elementos corruptibles.. simbolizándose por su medio la Virtud Vegetativa que reside en los humores. 84. Isis era este húmedo radical universal. tiene como cuerpo un globo terráqueo y con sus senos amamanta a un bebé.. p.1 Igualmente la mujer desnuda nos puede evocar una Ninfa la cual tiene relación directa con la Naturaleza por lo que nos habla Ripa: Se expresan y subrayan las obras de Natura. 121. la cual podemos relacionar con la madre naturaleza que nutre y sustenta.. la cual lleva un buitre. por la que su simiente espiritual se hace realidad primeramente en la palabra articulada de la Sophia celestial y después en la materia. La imagen nos representa claramente a una madre. Vol. cit.. op. donde podemos observar el emblema de una mujer. 2 p.. voz “Naturaleza”. Mujer de largos cabellos desnuda en la tierra contiene en su vientre un embrión. Según sus explicaciones este principio vital es denominado húmedo radical y lo definen como espiritual y producido por la infusión amorosa del Espíritu Universal de vida. cit. op.3 En el diccionario de Pernety4 encontramos una definición de la naturaleza que como servidora fiel a su creador es motor o principio de generación y alteración y receptáculo fecundante. Vol. cit. éste era captado por lo más puro de la naturaleza sublunar.5 En el libro Alquimia y mística de Alexander Roob encontramos una imagen la cual se relaciona con el emblema que tratamos y nos aclara de manera esquemática el proceso de materialización de la Sabiduría divina. cit. Por todo ello se pinta desnuda y en figura de mujer. La sabiduría es la emanación femenina de Dios. continúa explicándonos la descripción con respecto a la Naturaleza haciendo una referencia a la definición que hace Aristóteles en el libro segundo de la Física. cit. nutrición y acrecentamientito de todas las cosas. en Stanislas Klossowski de Rola. pasando por la matriz de la naturaleza…esta es la Sophia caída. Lo activo se representa con los pechos que dije. p. como un principio activo donde la materia.. Pues dividiéndose dicho principio en lo activo y lo pasivo. -14- . 8 Michael Maier. la semilla de la gran obra es contenida y donde puede lograr. mediante los cuales se produce la generación. Filosofo húngaro: La Piedra Filosófica de los filósofos debe ser alimentada con leche Virginal como un niño. 502. 4 Véase Dom Antoine-Joseph Pernety. 3 Michael Maier. en Stanislas Klossowski de Rola. op. […]. rebosantes de leche. así como con la leche de sus pechos alimentan y crían las mujeres a sus niños. […]. El Juego… op. El Juego… op.. según los filósofos espagíricos su germinación.

1785. -15- . Quien quiera contemplarla desnuda y sin afeites deberá “buscar la amistad de Archeo. «La Tierra Filosófica es la Materia (mater. Atalanta Fugiens. emblema 119 de los Sellos de los Filósofos. «De sus pechos fluye el “sudor solar” rojo y sulfuroso y la “leche virginal” blanca y mercurial. su guardián de confianza”. Las figuras secretas de los Rosa Cruz. la tintura.»7 Michael Maier. 1618. cuyo Lac Virginis (leche de la Virgen). alimenta al niño Azufre»8. es decir. madre) de la Obra.Johann Daniel Mylius. ambos juntos. que forman. el fruto de sus entrañas. Opus Medico-Chymicum.

de hecho. 3. pero con materias ya exaltadas y perfeccionadas no con las materias crudas como anteriormente. fertilizar y generar los componentes. Su Mercurio.. Juan Eduardo Cirlot. queda así reunido. 1986. que nos muestra igualmente el baño del Rey y la Reina. «Dijeron los alquimistas que el baño simboliza la disolución del oro y de la plata y la purificación de esos dos metales. voz “Baño”. que ambos contenían. recoger sus manzanas..3 Una vez más recurrimos a Pernety para ilustrarnos: [Multiplicación] Consiste en recomenzar la operación ya hecha. -16- . aparece el Sol. esta reunión de los opuestos se encarnará en la figura del hermafrodita. op. con connotaciones que no se refieren al simple lavado con agua. cit.2 Así pues. a continuación de la cual aparecería la de Lybavius. o Rey y Reina. es: Disolver: Reducir un cuerpo sólido en materia líquida. p. Viridiarum Chymicum. símbolo de la piedra filosofal. que tiene sus brazos cruzados. Y pronto verás con tus ojos las dos lises Uno y otro árbol dará entonces sus frutos propios Y tú podrás. op. El Juego. de 1622. 55. y en los términos propios de la Ciencia Hermética. que por sus gestos también se nos muestran como Principio Activo (el Rey) y Principio Pasivo (la Reina). En este caso. nada puede hacerse ni lograrse. es decir. 4. Las seis Estrellas son la Multiplicación.. [. La descripción que la acompaña se diría escrita para nuestro emblema: Del Baño alquímico en el que están reclinados el Rey y la Reina emerge la Unidad Sencilla del Árbol de la Vida. ed. Y el propósito de esta disolución. 5. Haz que en ella Cintia y el sol se laven. filósofo de los medos: Si no se sabe producir. Mylius se acerca más en el Opus Medico-Chymicum a la versión del segundo.. Barcelona.. Dom Antoine-Joseph Pernety.4 Existe otro emblema relacionado en el tratado Rosarium Philosophorum. Cuando lo hayas hecho sus espíritus se unirán. el oro y la Plata de los Filósofos en su Mercurio. Operación que recuerda sin duda a la idea de reunir lo que está separado.Emblema 133 Arano. 2. la más antigua parece ser la del Rosarium Philosophorum. 1. cit. Dom Antoine-Joseph Pernety.. Junto a la Reina. cit. que produce las manzanas de oro de las Hespérides. reducción de los cuerpos en su primera materia. En medio de ambos brota un árbol. Mylius realizó posteriormente un emblema a partir de él en su serie Philosophia Reformata. del que estaban formados. acompañado del lema «El baño filosófico». unos tratados recogen e incorporan las imágenes de otros anteriores. por fin. Daniel Stolcius. Se llama a esta operación Descomposición. son pues sometidos a una disolución.»5 A menudo encontramos una imagen similar en diversos tratados alquímicos. Existe una imagen similar en la Alchymia de Andreas Lybavius. Muñoz Moya y Montraveta.. presente en toda la alquimia. “Todo el Secreto –dice un Filósofo-. o Sol y Luna. serie de la que la primera edición conocida data de 1550. aparece la Luna.»1 El oro y la plata. es una disolución física en mercurio y una reducción a su materia primera”. sin duda. p. sobre el que brillan seis estrellas. según el Diccionario Mito-Hermético.. voz “Multiplicación”. voz “Disolver”. que data de 1606 y por tanto es anterior al Opus Medico-Chymicum. cit. un baño alquímico. que con una mano sostiene su cetro y con la otra señala a la Reina. mientras que en su posterior obra Philosophia Reformata. Stanislas Klossowski de Rola. op. se inspiró directamente en el Rosarium.]. El baño que presenciamos es. que a su vez fue recogido por Daniel Stolcius en su Viridarium Chymicum. 162. El Rey y la Reina se encuentran en un baño cuyo líquido se vierte por una ranura a sus pies. el líquido que vierte el baño contendría esta reducción en el Mercurio. y el siguiente poema: «Procúrate nuestra onda que no moja ningún miembro. op. Junto al Rey..

-17- . detalle de la parte superior del emblema que muestra el baño del Rey y la Reina. circa 1550.Johann Daniel Mylius. y sobre ellos se halla la paloma que simboliza el espíritu purificado. En el árbol pueden apreciarse las manzanas de oro. Alchymia. Opus medico-chymicum. emblema 133 de los Sellos de los Filósofos. aquí el Rey y la Reina tienen en sus manos las lises que nombra el poema de Stolcius. Andreas Lybavius. 1606. Rosarium Philosophorum.

el Fuego me atormenta demasiado y la Muerte desgarra mis carnes y rompe mis huesos. Nos encontramos en la fase del nigredo. como cualidad inherente a la prima materia o provocada por la división de los elementos. op. permanece de pie en un recipiente calentado en un horno. que según Chevalier representa la respiración. Mi alma y mi espíritu me abandonan.htm 3. Que sean convenientemente sublimados.. cit. 2. en su obra Tripus Aureus pone en boca del anciano: Soy viejo. Barcelona. es la materia disuelta y putrefacta que debe ser depurada. 9. 95. op. cit. Basilio Valentin en Andrea Aromático. cit. Es también el elemento que actúa en el centro de toda cosa. el viento o el vapor. el joven alquimista que aparece en el emblema] no surge lentamente. p. 5. Alquimia. p. Es preciso matar lo vivo para resucitar lo muerto. que interviene desde el primer paso de la larga y paciente elaboración filosofal. El símbolo del cuervo negro nos remarca aún más que nos encontramos en la nigredo o estado inicial. Alegoría filosófica de Merlín: Saturno es el planeta de la muerte. tras largo tiempo de deccoción». Véase Andrea Aromático. Al asociar los pájaros al elemento aire. en un matraz. B. Dicha purificación se realizará mediante el baño alquímico.. símbolo de la vida espiritual6. Véase Jean Chevalier. estadio intermedio entre el cielo y la tierra. putrefactos. op. separados. y será necesaria la putrefacción para que la materia renazca purificada en la siguiente fase del albedo. Este emblema ilustra la primera de las operaciones del misterio filósofico. es el corazón del laboratorio en donde se efectúan todas las operaciones alquímicas mediante el efecto del fuego. en Alexander Roob. 7. Véase Alexander Roob.7 1. coagulados. cit. Los alquimistas conservan el sentido dado por Heráclito al fuego. 4.2 El autor Basilio Valentin. op. por la deccoción el agua se infiltrará hasta las partes más profundas.Emblema 152. el secreto entre la ciencia y la filosofía. una parada en un ciclo y el inicio de otro1. al que los filósofos herméticos asocian con el color negro. voz “Cuervo”. Un anciano con un pájaro negro posado sobre su cabeza. un joven aparece reclinado con un fuelle avivando el fuego. fijados. La actitud paciente y reclinada del alquimista demuestra que acepta los tiempos de la Naturaleza y de la Ley Divina como principios fundamentales de su creación. El horno. destilados. aunque la tintura [que se supone que recoge.. a la manera del humo. artesano capital. haciendo que el cuerpo cambie de forma y pase a ser espíritu volatil. elemento del calor y de la llama. cit. El anciano es Saturno. Gutwasser. Véase Jean Chevalier.59. -18- . En mi Cuerpo se hallan la Sal. Representa a la vez un fin y un comienzo. Véase Juan Eduardo Cirlot.iddeo. voz “Saturno”. op. asociado a “el autor de La Rosaleda Abreviada”. p. débil y enfermo.es/emclmffgm/ireneo-2. el cuervo representa la fase inicial o nigredo en su aspecto espiritual. op. cit.. Cruel veneno.. p. pues todas las cosas nacen del fuego y a él vuelven. putrefactio4. en http://personal 5. el Azufre y el Mercurio. cit. Artefio nos explica: «El fuego del agua de nuestro Mercurio tarda muy poco tiempo en realizarla si se encuentra en una superficie abierta. Véase Andrea Aromático. los alquimistas observando su vuelo reconocieron en ellos una representación del alma humana siguiendo su desarrollo espiritual. voz “Fuelle”. Ireneo Filaleteo. 1997. op. el atanor (a-thanatos: horno de fuego inmortal)5. soy igual al Cuervo negro. 8.198. reparad en que va vestido de negro. 95. como “agente de transformación”.198. Ed.. En el emblema podemos observar cómo la figura del joven alquimista esta avivando el fuego mediante la acción de un fuelle. Comentario sobre la visión de Sir George Ripley.. cocidos y lavados para que queden bien limpios de sus desechos y de su suciedad3 En este punto podría establecerse una fuerte conexión con el emblema 98 de los Sellos de los Filósofos. A su vez. como la coronación de una entera existencia volcada en lo espiritual. Los frutos de la alquímia pertenecen al jardín de las Hespérides: Sólo se presentan al fin de un esfuerzo constante. p. 6. mientras que en la naturaleza puede tardar miles de años. B.

Johann Daniel Mylius. que vuelve a juntarse con lo que queda del cuerpo después de la putrefacción. en el que aparece la misma figura de Saturno en el baño alquímico con la diferencia de que sobre su cabeza se posa una paloma blanca que simboliza el espíritu. circa 1532. Opus medico-chymicum.»9 Vemos por lo tanto una fuerte correspondencia entre estas dos imágenes en las que el anciano aparece en dos fases diferentes de la misma operación. Mylius se inspiró en este emblema. el destilado.8 «Cuando Saturno es bautizado con sus própias aguas el cuervo negro se echa a volar. emblema 152 de los Sellos de los Filósofos. -19- . Opus medicochymicum. Salomon Trismosin. emblema 98 de los Sellos de los Filósofos. Johann Daniel Mylius. Splendor Solis.

. 7. el Espíritu que se ha desprendido de la Materia.104.1 La creación es un proceso alquímico en el que Dios obtiene del caos tenebroso. en su centro que es verdaderamente astral. Véase Alexander Roob.5 Dicha representación aparece en el emblema 8 de Splendor Solis. Véase Juan Eduardo Cirlot. Estas aguas son. Ireneo Filaleteo. por la falta de principios activos y la fusión de los dos pasivos. comparable al sedimento.. Véase Jean Chevalier. era uno de los aspectos más importantes de la Obra. Obelisco. el hombre desnudo representa la prima materia antes de la separación de todo lo impuro. también aparece como un mensajero que guía y ayuda indicando el camino. en Alexander Roob. a su vez. en la que se inspiró Daniel Mylius.. el principio de los cuatro elementos aristotélicos. a la que llamaban “nuestro caos” o “terrón tenebroso”. cit. el caos de los elementos surgido de las aguas inferiores: «Es una materia tosca y amorfa. ascensión de un princilio volátil (espiritual). Bajo el emblema leemos: “Nuestra semilla es un mercurio que se halla unido a la tierra”.4 El hombre surge de un pantano. op. en Alexander Roob. 74.. Ed. El barro. todavía más. Debido a su forma circular. un aire volátil en el interior del cual se encuentra el Cielo de los Filósofos. El ángel que ayuda al hombre representa la fracción de mercurio sublimado de la materia. mientras que el ángel ya es el Mercurio purificado. op. Casi la totalidad de su cuerpo ya esta fuera del agua. el hombre emerge de un lago o pantano. cit. respecto a su coagulación. a la caput corvi. 5. que se deposita en el fondo del matraz durante la destilación. Aunque el ángel.106 4.7 1. el espíritu. op.2 Es constante en los textos alquímicos la referencia a las aguas tenebrosas. al fango. El hombre desnudo aparece impregnado por una sustancia pegajosa e indefinida que cubre también parte de su rostro. que procede de lo alto y marca el carácter transcendente de la situación. y es. cit. voz “Barro”. cit. cit. Véase Jean Chevalier. cit. op. que luchan salvajemente entre ellos»3. en cuyas entrañas los elementos se encuentran de tal forma embrollados y presos. voz “Ángel”. debido a su plasticidad y por analogía. Véase Robert Fludd. Textos y glosas sobre el arte sagrado. Por un lado.6 La corona del ángel esta ornada con puntas que representan rayos de luz. irradiando su esplendor (iubare) hasta la superficie de la tierra. op. por un lado receptivo y matricial (la tierra) y por otro dinamizante del cambio y de las transformaciones (el agua). no obstante.Emblema 154 Autor de los enigmas de la química: Nuestra semilla es un mercurio que se halla unido a la tierra. el lodo. Nos dice Filaleteo: He aquí que de manera clara os descubro santamente la verdad: en efecto nuestro caos es como una tierra mineral. de los cuales la tierra es el más tosco y pesado. en Raimon Arola. el Mercurio. Para los alquimistas reconocer. es decir. -20- . Barcelona. luz. encontrar la Prima Materia. se relaciona con lo biológico y lo naciente. En este emblema encontramos dos manifestaciones distintas del espíritu universal. simboliza la sublimación. Robert Fludd. indica la perfección y la participación en la naturaleza celeste. 6. en cambio el hombre representa la materia en su estado menos depurado.28. también representa la unión de estos dos principios. p. p. según Schneider símbolo de la descomposición del espíritu.. los tres elementos divinos. Un ángel coronado ayuda a salir del agua a un hombre desnudo. a su vez. con el pie derecho pisa la orilla. A su vez. une en el coronado lo que esta por debajo y por encima de él. op. Su brazo izquierdo que tiende para recoger la prenda que sujeta el ángel ya es de color blanco. lugar en el que ella acontece. p. Consiste en la unión del principio receptivo de la tierra con el poder de transición y de transformación de las aguas. como fuente de la materia. participando del fulgor y del simbolismo de la corona solar. p. Son seres intermedios entre Dios y el mundo. Allí el ángel aparece con una estrella de seis puntas sobre su cabeza y en la mano izquierda sujeta una prenda de color rojo. 1990. El ángel coronado remarca. 3.. En la alquimia. voz “Corona”. oscuridad y aguas espirituales. 2.

Trismosin.Johann Daniel Mylius. Londres. S. emblema 154 de los Sellos de los Filósofos. Splendor Solis. -21- . Opus medico-chymicum. circa 1532.

p. y a pesar de sus transformaciones es despedazado por ellos. Kairós.125. cal o tierra”. Barcelona. 1987. -22- . esta caracterizada por la disolución íntima profunda y radical de los cuerpos. donde hay que encontrar las causas cuyos multiples efectos nos muestra la vida. que siendo todavía un niño es raptado por los Titanes. excepto su miembro viril. encontramos: “No se puede transmutar una cosa en otra de diferente naturaleza si antes no ha sido reducida a ceniza.3 Según el alquimista griego Zósimo mediante el descuartizamiento ritual se consigue la transformación de los cuerpos en espíritus puros. se refugia al fin de su periplo terrestre.. La muerte de la que nace la vida puede revelárnoslo todo. su abuela Rea le salva. Une el plano material con el divino.. p. en el que el alma liberada de sus vínculos. cit. Anónimo. [. Los mitos griegos. es un ámbito invisible de espiritualidad pura. La calcinación es requerida en la preparación de la materia. Madrid. Nodo Sophico Enodato. Esconderé tu cabeza para que no te vea el mundo. criba . 2. Barcelona.215. Véase Alain Aniélou. La Religión de la naturaleza y del Eros. Fulcanelli:El reloj de sol del palacio Holyrood de Edimburgo. Se comprende así por qué los filósofos insisten tanto en la necesidad de la muerte material. desde el punto de vista de su acción química. I.»4.1 Podemos referirnos también al mito de Shiva. p.211. Véase Robert Graves. Alexander Roob. Hemos de tener en cuenta que Alexander Roob hace estas anotaciones junto al décimo emblema de la série Splendor Solis asociado a Salomon Trismosin y del cual partirá Daniel Mylius en el emblema que estamos tratando. figurando los dos fuegos. voz “Calcinación”. Vol. lo cual significa que la materia se ha convertido en homogenea. ed. Alexander Roob. p. 5. que se pierde en el agua. Sus partes tendidas en el suelo aparecen completamente blancas como la sal en la ceniza calcinada. 43. y en la izquierda una hoja donde está escrito: «Te he matado para que reboses de vida. cit. 206. Pero la cabeza es de oro.Emblema 158 Autor de La piedra filosofal en 12 capítulos: Lo mismo que motivó la vida. ya que la serie de la cual procede la imagen tiene como tema central el de la clásica muerte y resurrección del Rey en la alquimia. Muñoz Moya y Montraveta. El cruel ejecutor de rostro negro tiene en la mano derecha la espada de doble filo. es en esa nada misteriosa que lo contiene todo. revuelve. cit. p.]. op. podría ser el cuerpo del Rey . otros ablución y otros separación». op. motivo la muerte. en el caso de este emblema podría suponerse que el cuerpo del descuartizado que se encuentra tendido en el suelo y decapitado. 1995. 1986. podemos remitirnos a Dionisos “el nacido dos veces”. Las moradas filosofales: La muerte. Alianza.. El primero sostiene con su mano izquierda la cabeza. ed. 4. Por ella la disolución se afirma como la primera y más importante de las operaciones de la obra. Shiva y dionisos. Un hombre con una espada ha desmembrado la cabeza de un hombre desnudo que se encuentra en el suelo. Por ella el espíritu tiene la posibilidad de reunir las partes limpias y transmitir de forma regenerada una nueva energía que no poseía. lo reconstruye y Dionisos vuelve a la vida. a la cual los filósofos herméticos llaman hermafrodita. p.. Dom Antoíne-Joseph Pernety.2 Osiris también fue asesinado y descuartizado por Seth. Respecto al término calcinación dice Pernety: «Se trata de la purificación y pulverización de los cuerpos por medio del fuego exterior (agua de nuestro Mercurio) que desune las partes . su hermana Isis recompuso el cuerpo. 6.5 Volviendo a las ideas del alquimista Zósimo sobre el descuartizamiento ritual de los cuerpos y su transformación en espíritus. Fulcanelli nos dice en su obra. op. separa. ausencia donde reina toda presencia. op.268. Por ella el espíritu imperecedero y siempre actuante.. en Alexander Roob. separando o evaporando el húmedo que las ligaba.6 En un texto anónimo del siglo XVII.7 1. Son numerosas las referencias a la descuartización en la mitología como símbolo de resurrección. el cual también fue despedazado y volvió a nacer.. 7. 3. cit. La muerte. limpia y purifica el cuerpo. es una purificación o mondación de esa misma materia. Se habla de miembros cortados “tan blancos como la sal” (los filósofos dicen que la sal en la ceniza calcinada es la clave del éxito). ed. que algunos llaman rectificación.

Opus medico-chymicum. -23- . Salomon Trismosin.Johann Daniel Mylius. emblema 158 de los Sellos de los Filósofos. circa 1532. Splendor Solis.

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