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facticidad

La facticidad es todo aquello que juzgamos que no puede ser cambiado. Actuemos como actuemos, hagamos lo que hagamos, las cosas van a seguir tal como estn. Hemos acuado una expresin para hablar de esto -los as llamados hechos de la vida. Le llamaremos facticidad. Por otra parte, estn todas aquellas situaciones que conforman lo que consideramos que permite ser cambiadas Si actuamos en forma efectiva, todo lo que pertenezca a esta rea podra ser diferente en el futuro. Este es un espacio que nos ofrece posibilidades de accin. Llamaremos a esta rea el dominio de posibilidad

Bien (

L'Innocence ("Inocencia"), de William-Adolphe Bouguereau. Tanto el hijo como el cordero representan la fragilidad y la tranquilidad. La imagen de una madre con su hijo tiene connotaciones positivas tambin en la cultura china. Esta imagen es la que representa el caracter Chino ho, que significa "bueno". El bien es el valor otorgado a una accin de un individuo, es una inclinacin natural a fomentar lo deseable, motivado por una comprensin del entorno, de las personas (por ejemplo a travs de un profundo ejercicio de la empata) y/o de uno mismo. Un conjunto de buenas acciones (acciones bien ejecutadas) que propugnan lo bueno para el propio individuo

Clase alta
el estatus econmico, que equivale a la riqueza, es decir, a los ingresos y el capital del que se dispone; la mayor diferencia entre las clases se concentra no en el nivel de ingresos aunque las disparidades en ste pueden ser de hasta un 1000% entre el quintil superior y el inferior en las sociedades industriales modernas, sino sobre todo en el volumen y la estructura del capital del que se dispone. La clase alta normalmente dispone de suficiente capital como para dedicarse simplemente a recibir el inters que produce.;1 el estatus poltico, que equivale al poder; aunque es ms difcil definir el poder en trminos formales o cuantificables que la riqueza, equivale en trminos generales a la capacidad que se posee de determinar, directa o indirectamente, la accin de otros. En el modelo de Weber, el poder se concentra sobre todo en el mbito de la poltica, a travs de la legislacin y del monopolio legtimo de la violencia que concentra el Estado. Al estar el control del Estado en manos de una lite, la distribucin desigual del poder se concentra en stos; el prestigio, la capacidad de influir sobre la accin ajena a travs de la impresin carismtica que uno produce. El prestigio puede codificarse en medios institucionales, como los trminos o ttulos honorficos que se conceden legalmente, o simplemente ejercerse en la interaccin social

Costumbre
(

Una costumbre es un hbito adquirido por la prctica frecuente de un acto. Las costumbres de una nacin o persona, son el conjunto de inclinaciones y de usos que forman su carcter distintivo. Una costumbre es una forma de comportamiento particular que asume toda una comunidad y que la distingue de otras comunidades; por ejemplo: sus bailes, sus fiestas, sus comidas, su dialecto o su artesana. Estas costumbres se van transmitiendo de una generacin a otra, ya sea en forma oral o representativa. Con el tiempo, estas costumbres se convierte en tradiciones. Generalmente se distingue entre las que cuentan con aprobacin social, y las malas costumbres, que son relativamente comunes, pero no cuentan con aprobacin social, y a veces leyes han sido promulgadas para tratar de modificar la conducta de las personas

deal
adj. Que constituye una idea, un prototipo perfecto, que es excelente en su lnea. Que no tiene existencia fsica, sino solo en la imaginacin o en el pensamiento. m. Prototipo, modelo o ejemplar de perfeccin

La realidad como un Todo: Existe una realidad cuya esencia es hacer posible y real la existencia de todo lo que individualmenteexiste como elemento constitutivo de la misma, o simplemente es un concepto abstracto como un conjunto cuya realidad es meramente conceptual

eudemonismo
El eudemonismo o eudaimonismo, cuyo principal representante fue Aristteles, es un concepto filosfico de origen griego (deeudaimonia palabra griega) compuesto de "" bueno y " (, daimon)" divinidad menor, que recoge esencialmente diversas teorasticas. Tiene como caracterstica comn ser una justificacin de todo aquello que sirve para alcanzar la felicidad. Se ha considerado eudemonismo, al hedonismo, la doctrina estoica, as como tambin al utilitarismo. Todas estas doctrinas basan sus normas morales en la realizacin plena de la felicidad, entendida como estado de plenitud y armona del alma, diferente del placery pudindose presentar sta de forma personal, como en Demcrito, Scrates, Aristteles, Arstipo y la escuela cirenaica, elestoicismo o el neoplatonismo, o bien de forma colectiva, como se estableci a partir de David Hume. Entre los eudemonistas cabe destacar a Aristteles que fue uno de los primeros y el ms importante, y adems, a los eudemonistas que afirmaban que para llegar a la felicidad hay que actuar de manera natural. Es decir, con una parte animal (bienes fsicos y materiales), una parte racional (cultivando nuestra mente) y una parte social, que se concretara en practicar la virtud, que segn Aristteles se situaba en el punto medio entre dos pasiones opuestas. Los seguidores de esta teora tica afirmaban que no se puede ser siempre plenamente feliz. Siglos ms tarde que Aristteles, Toms de Aquino afirmara que s se puede llegar a esa felicidad plena y total, pero en otra vida, ya que en este mundo slo existe felicidad relativa. Los eudemonistas pensaban que el placer era un complemento de la felicidad. La propuesta principal del eudemonismo es "el bien es aquello que nos hace felices y la felicidad es el aumento de nuestras fuerzas para obrar".

Hedonismo Del trmino griego hedon, placer. La propuesta hedonista ms importante es la de Epicuro y su escuela. En este punto es preciso tener cuidado pues podra parecer que Epicuro est a favor de una vida preocupada por conseguir variados e intensos placeres, especialmente los corporales. Sin embargo, pocos filsofos han defendido esa interpretacin y Epicuro no es uno de ellos. Epicuro no recomienda buscar siempre y en todo momento el placer o rehuir el dolor

Naturalismo
El naturalismo es un estilo artstico, sobre todo literario, basado en reproducir la realidad con una objetividad documental en todos sus aspectos, tanto en los ms sublimes como los ms vulgares. Su mximo representante, teorizador e impulsor fue el escritor mile Zola que expuso esta teora en el prlogo a su novela Thrse Raquin y sobre todo en Le roman exprimental (1880).

Formalismo
1. En sentido muy general, 'formalismo' designa la tendencia a ocuparse principalmente, si no exclusivamente, de caracteres formales. La naturaleza de tales caracteres formales puede ser muy diversa. Usualmente puede determinarse de qu caracteres se trata si se sabe lo que en cada caso se entiende por 'forma' (Vase). Si el trmino 'forma' tiene el sentido que puede llamarse clsico, el formalismo equivale entonces a prestar atencin preponderante, o exclusiva, a la forma de lo real frente a su materia o frente a su virtualidad. De este sentido procede la expresin 'existencia formal', que en la literatura flosfica clsica, y especialmente en la escolstica (pero tambin en Descartes y Spinoza), quiere decir aproximadamente lo mismo que hoy designamos mediante el trmino 'existencia objetiva'. Si, en cambio, el trmino 'forma' tiene el sentido que puede llamarse moderno, el formalismo equivale a prestar atencin preponderante, o exclusiva a los aspectos ideales de la realidad. El uso de formalismo en uno y otro sentido debera ser evitado por la ambigedad que arrastra en su empleo corriente el vocablo 'forma', a menos que se especificara cuidadosamente en cada caso a qu forma se refiere la consideracin formalista. 2. En un sentido tambin general, pero menos ambiguo que el anterior, se emplea el vocablo 'formalismo' como caracterizacin de varias disciplinas filosficas. Es lo que ocurre con las expresiones 'lgica formal', 'tica formal' (como la kantiana), 'sociologa formal' (como la de Simmel), &c. En todos estos casos el uso del trmino 'formal' se atiene a su definicin moderna, y la consideracin formal como estudio de las estructuras generales de un objeto o de una ciencia se contrapone a la consideracin material como estudio del contenido del objeto o de la ciencia

Derechos humanos
Para la declaracin de la ONU de 1948, vase Declaracin Universal de los Derechos Humanos.

Los derechos humanos son aquellas libertades, facultades, instituciones o reivindicaciones relativas a bienes primarios o bsicos1 que incluyen a toda persona, por el simple hecho de su condicin humana, para la garanta de una vida digna, sin distincin alguna de etnia, color, sexo, idioma, religin, orientacin sexual, opinin poltica o de cualquier otra ndole, origen nacional o social, posicin econmica, nacimiento o cualquier otra condicin.2 Para autores iusnaturalistas los derechos humanos son independientes o no dependen exclusivamente del ordenamiento jurdico vigente, por lo que son considerados fuente del Derecho; sin embargo desde el positivismo jurdico la realidad es que solamente los pases que suscriben los Pactos Internacionales de Derechos Humanos y sus Protocolos -Carta Internacional de Derechos Humanos- estn obligados jurdicamente a su cumplimiento.3 As, por ejemplo, en relacin con la pena de muerte, contraria a la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, el Segundo Protocolo Facultativo del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos, destinado a abolir la pena de muerte no ha sido firmado por pases como la Repblica Popular China, Irn, Estados Unidos, Vietnam, Japn, India o Guatemala.4 Desde un punto de vista ms relacional, los derechos humanos se han definido como las condiciones que permiten crear una relacin integrada entre lapersona y la sociedad, que permita a los individuos ser personas jurdicas, identificndose consigo mismos y con los otros

Dignidad
La dignidad se explica en buena medida por la autonoma propia del ser humano, como vieron ya Platn, Pico della Mirandola y Kant, pues slo el que sabe y puede gobernarse a s mismo, segn un principio racional, resulta "seor de sus acciones" y en consecuencia, al menos parcialmente, un sujeto libre; al regular su comportamiento segn normas propias, segn el significado etimolgico de la voz griega 'auto-noma', ya no es un mero sbdito, ya no est bajo el dictado de otro, sino que es un ciudadano. Entendemos que esa autonoma o dignidad es solo un potencial de emancipacin respecto a las necesidades e imposiciones naturales o sociales y en la historia universal del gnero humano. La dignidad humana es un valor o (derecho) inviolable de la persona. La educacin juega aqu un papel importante, puesto que el autntico ejercicio de la libertad, ms all de la arbitrariedad del comportamiento extrema, exige la formacin de la inteligencia y de la voluntad, facultades especficas del espritu humano. Lgicamente, el presupuesto es el de la existencia de cierto grado de libertad posible en el ser humano y la negacin de un determinismo radical. La universalizacin o globalizacin de la dignidad es un presupuesto para la consecucin de una verdadera emancipacin y pacificacin moral de la humanidad: el ser humano, varn o mujer, nio o anciano, enfermo o sano, religioso o ateo, malvado o benevolente, blanco o negro... es siempre digno, porque puede decidir qu ser, porque no es slo lo que es, sino tambin sus aspiraciones y proyectos personales. Incluso al ser ms

abyecto hay que reconocerle la posibilidad de ser otra cosa que lo que es. As, la vida humana es respetable siempre porque puede ser algo ms que vida, vida con sentido, o sea, biografa. La dignidad se basa en el reconocimiento de la persona de ser merecedora de respeto, es decir que todos merecemos respeto sin importar cmo seamos. Al reconocer y tolerar las diferencias de cada persona, para que sta se sienta digna y libre, se afirma la virtud y la propia dignidad del individuo, fundamentado en el respeto a cualquier otro ser. La dignidad es el resultado del buen equilibrio emocional. A su vez, una persona digna puede sentirse orgullosa de las consecuencias de sus actos y de quienes se han visto afectados por ellos, o culpable, si ha causado daos inmerecidos a otros. La misma dignidad que nos pone por encima de la naturaleza, pues podemos transformarla tambin en nosotros mismos, contenerla, regularla, nos hace responsables. Un exceso de dignidad puede fomentar el orgullo propio, pudiendo crear la sensacin al individuo de tener derechos exclusivos (privilegios). La dignidad refuerza la personalidad, fomenta la sensacin de plenitud y satisfaccin. Para justificar la esclavitud se deca que el esclavo no era persona humana, sino un objeto, al igual que judos, gitanos y homosexuales durante el nazismo. Es constante en la historia de la humanidad negar la dignidad humana para justificar y justificarse en los atentados contra ella. La dignidad es reconocida por los seres humanos sobre s mismos, como un producto de la racionalidad, la autonoma de la voluntad y el libre albedro, aunque los crticos sobre esta forma de asignar dignidad indican que existen humanos que bajo ese criterio no podran tenerla: bebs, nios, disminudos psquicos profundos, seniles, dementes, etc. Tambin han existido y existen personas, especialmente el movimiento por los derechos animales, que tambin otorgan algn grado de dignidad a individuos de otras especies animales por su condicin de individuos con cerebro que, por lo tanto, tambin tienen capacidad para sentir; no sin discusin puesto que esta asignacin de dignidad tambin seguira siendo un reconocimiento puramente

Derecho laboral
El Derecho laboral (tambin llamado Derecho del trabajo o Derecho social) es una rama del Derecho cuyos principios y normas jurdicas tienen por objeto la tutela del trabajo humano realizado en forma libre, por cuenta ajena, en relacin de dependencia y a cambio de una contraprestacin. Es un sistema normativo heternomo y autnomo que regula determinados tipos de trabajo dependiente y de relaciones laborales. De esta manera, el concepto de trabajo al que presta atencin el Derecho laboral es la actividad realizada por un ser humano que produce una modificacin del mundo exterior, a travs de la cual aqul se provee de los medios materiales o bienes econmicos que precisa para su subsistencia, en una actividad cuyos frutos son atribuidos directamente a un tercero. El trabajo asalariado genera relaciones asimtricas entre las partes contratantes, en las que existe una parte fuerte (el empleador) y una parte dbil (el empleado). Por ello, el Derecho laboral tiene

una funcin tuitiva con respecto al trabajador, tendiendo sus normas a poner lmites a la libertad de empresa para proteger a la parte dbil frente a la fuerte

Derechos econmicos, sociales y culturales


Los derechos econmicos, sociales y culturales (de siglas DESC) son los derechos humanos socioeconmicos, que se diferencian de los derechos civiles y polticos. Los Derechos econmicos, sociales y culturales se incluyen en la Declaracin Universal de los Derechos Humanos de 1948 (DUDH) e indicados en el Pacto Internacional de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales (PIDESC). Ejemplos de estos derechos incluyen el derecho a la alimentacin, el derecho a la vivienda, y el derecho a la salud. Segn la teora de Karel Vasak acerca de las tres generaciones de derechos humanos, estos derechos se consideran como derechos de segunda generacin,1 y la teora de los derechos negativos y positivos considera que los DESC son derechos pos