UNIDAD I

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1 EL RESQUEBRAJAMIENTO DEL VIEJO ORDEN
Bibliografía: Nisbet, Robert La formación del pensamiento sociológico
Las ideas fundamentales de la sociología europea son comprensibles como la respuesta al derrumbe al viejo régimen, bajo los golpes del industrialismo y la democracia revolucionaria, a comienzos del siglo XIX. Los elementos intelectuales de la sociología son producto de la refracción de las mismas fuerzas y tensiones que delinearon el liberalismo, el conservadorismo y el radicalismo modernos. El colapso del viejo orden en Europa –orden apoyado en el parentesco, la tierra, la clase social, la religión, la comunidad local y la monarquía– liberó los elementos de poder, riqueza y status consolidados desde la Edad Media. La índole de la comunidad, la localización del poder, la estratificación de la riqueza y los privilegios, el rol del individuo en la naciente sociedad de masas, la reconciliación de los valores sacros con las realidades políticas y económicas, la dirección de la sociedad occidental, fueron los temas para los hombres de ciencia del siglo XIX. Dos fuerzas dieron extrema relevancia a estos temas: la Revolución Industrial y la Revolución Francesa. Para nosotros, fueron procesos de cambio a largo plazo, pero para lo intelectuales de esa época, radicales y conservadores, los cambios fueron totalmente abruptos. El interés se centra sobre las ideas (el reflejo de estos acontecimientos en el pensamiento social de ese momento) y el vínculo entre ideas y acontecimientos nunca es directo, siempre están de por medio las concepciones existentes, por lo que es fundamental la valoración moral, la ideología política.. El periodo comprendido por el último cuarto del siglo XIX es, desde el punto de vista del pensamiento social, uno de los más ricos de la historia en que atañe a formación de palabras, y estas palabras no fueron simples tantos en el juego de reflexiones abstractas acerca de la sociedad y sus cambios, sino que estuvieron saturadas por un interés moral y una adhesión partidaria (democracia, clase, ideología, clase media, industria, racionalismo, mercantilismo, proletariado, científico, democracia, capitalismo, etc) Los grandes periodos del pensamiento en la historia de la cultura se caracterizan por la proliferación de nuevos términos y de nuevas acepciones para los antiguos, es el modo de cortar loa lazos de los convencionalismo intelectuales, mediante neologismos nacidos de la pasión moral y del interés ideológico.

2 LOS TEMAS DEL INDUSTRIALISMO
La Revolución Industrial adquiere mayor notoriedad en la obra de los ingleses (por tratarse de una revolución inglesa). “La riqueza de las naciones” de Adam Smith (1776) advirtió los problemas que crearía esa revolución. Los sociólogos debatieron los problemas de la comunidad, el status y la autoridad en el contexto de los cambios derivados de la división del trabajo, el capital industrial y los nuevos roles del los hombres de negocio y los obreros. Los aspectos de la Revolución Industrial que habrían de provocar mayor cantidad de respuestas sociológicas y resultar más rectores en la formulación de conceptos y problemas: 1) la situación de la clase trabajadora 2) la transformación de la propiedad 3) la ciudad industrial 4) la tecnología y el sistema fabril 1) LA SITUACIÓN DE LA CLASE TRABAJADORA El más notable y debatido de los aspectos. Por primera vez fue tema de preocupación moral y analítica. Tanto para los radicales como para los conservadores, la indudable degradación de los trabajadores, la declinación del status del trabajador, al privarlos de las estructuras protectoras del gremio, la aldea y la familia, la comunidad, la parroquia, fue la característica fundamental y más espantosa del nuevo orden y que generó el empobrecimiento de sectores cada vez mayores de población. Robert Southey, conservador, decía: “Un pueblo puede ser demasiado rico; pues la tendencia del sistema comercial, y más específicamente del sistema fabril, es acumular riqueza más bien que distribuirla” Por otro lado un radical ,William Cobbet, escribía “el nuevo sistema ha extinguido casi por completo la clase de los pequeños granjeros”. Cobbet veía destruida toda relación tradicional que diera seguridad; los artesanos y granjeros se habían transformado en “manos”. La semejanza entre Southey y Cobbet muestra la afinidad entre conservadorismo y radicalismo en cuanto al industrialismo y sus subproductos. Sin embargo, los conservadores del siglo XIX, eran a menudo más severos que los de los socialistas, ya que estos últimos aceptaban el capitalismo al considerarlo un paso necesario del pasado al futuro. Los tradicionalistas lo rechazaban de plano, ya que toda evolución de la naturaleza industrial de masas (dentro del capitalismo o en un socialismo futuro) consistía en un apartamiento continuo de las virtudes superiores de la sociedad feudal cristiana. Lo que más depreciaban los conservadores era lo que los socialistas aceptaban del capitalismo: su tecnología, sus modos de organización y el urbanismo.

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Bibliografía: Nisbet, Robert La formación del pensamiento sociológico

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2) LA TRANSFORMACIÓN DE LA PROPIEDAD Para los conservadores, la mayor afrenta de la Revolución Francesa, fue la confiscación de la propiedad y el debilitamiento del apoyo institucional a ésta. La propiedad y la función que deseaba asignársele en la sociedad, sobrepasaba cualquier otro símbolo en su acción diversificadora sobre los conservadores y radicales. Para los conservadores era la base indispensable de la familia, la iglesia, el estado y todos los otros grandes grupos sociales. Para los radicales su abolición resultó cada vez más la meta fundamental de sus aspiraciones. Sin embargo hay una afinidad entre ambos grupos: ambos odiaban cierto tipo de propiedad: la propiedad industrial de gran escala y más especialmente la propiedad de tipo abstracto e impersonal representada por acciones compradas y vendidas en la bolsa. Burke (conservador) Su temor reside en que el poder político se transfiera de la tierra a nuevas formas de capital, y detrás de ello la profunda convicción de que todo ese orden al cual era devoto, se fundaba en la propiedad de la tierra. En el siglo XIX, conservadores y radicales desconfiaban por igual del capital industrial y del financiero, aunque los radicales tendieron cada vez más a considerar esta forma de propiedad como un paso esencial en la evolución hacia el socialismo y a pensar que la cura de sus males capitalistas vendría con la liquidación revolucionaria de la propiedad privada. Pero los conservadores estimaron que era la propia naturaleza del capital lo que creaba inestabilidad y alienación en la población, y que el mero hecho de ser la propiedad pública o privada no lo afectaba. Y esto hacía que la tierra fuera el pilar de la ideología conservadora. 3) EL URBANISMO El carácter social de la ciudad, antes del siglo XIX, fue depositaria de todas las gracias y virtudes de la civilización. El rechazo, el miedo a ella como fuerza de cultura y las afecciones psicológicas que incuba, son una actitud mental desconocida antes del sigo XIX - la ciudad constituye el contexto de casi todas las proposiciones sociológicas relativas a la desorganización, la alienación y el aislamiento mental, estigmas todos de la pérdida de comunidad y pertenencia-. Manchester, por ejemplo, pasó de una población de 70.000 habitantes en 1801 a una de mñas de 300.000 en 1850. Con el aumento sobrevino la mugre, la insalubridad. Al comienzo, radicales y conservadores concordaron bastante en su desagrado hacia el urbanismo, con nostalgia por el pasado rural. Pero a medida que transcurre el siglo el carácter radical se vuelve cada vez más urbano. Marx consideró el nacimiento del urbanismo como una bendición capitalista, algo que debía difundirse más aún en el futuro orden socialista. Por lo que el caracter esencialmente urbano del pensamiento radical moderno procede de Marx y de una concepción que relegó al ruralismo a la condición de una factor retrógrado. Si el radicalismo moderno es urbano es su mentalidad, el conservadorismo es en gran medida rural. 4) LA TECNOLOGÍA Y EL SISTEMA FABRIL La tecnología y el nuevo sistema fabril generaron cambios que influían sobre: • La relación histórica entre el hombre y la mujer, • Que amenazaron la familia tradicional, • Que eliminaron la separación cultural entre campo y ciudad y posibilitaron por primera vez la liberación de las emergías productivas del hombre de los límites impuestos por la naturaleza o la sociedad tradicional. Los radicales muestran cierta ambivalencia hacia ellos. Marx vislumbró en la máquina una forma de esclavitud y una manifestación de la alienación del trabajo, pero identificó cada vez más esa esclavitud con la propiedad privada, más que con la máquina como tal. En cambio los conservadores, desconfiaron de la fábrica y de su división mecánica del trabajo como habían desconfiado de todo otro sistema que pareciera, por su propia naturaleza, dirigido a destruir al campesino, al artesano, como a la familia y a la comunidad local.

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3 CONTEXTO HISTÓRICO Y PRODUCCIONES TEÓRICO - METODOLÓGICAS
Bibliografía: Archienti, Nélida Actualidad del pensamiento sociopolítico clásico
Las características dominantes de los diversos contextos históricos son constitutivas del contenido y de la forma de las interpretaciones y explicaciones desarrolladas sobre lo social; y pueden ser entendidas como las condiciones de existencia de las mismas. Iniciamos el estudio de las contribuciones sociopolíticas a partir del siglo XV, en que comienza a estructurarse un tipo de pensamiento científico que culminará en una epistemología filosófica, entendida como “la teoría del conocimiento científico cuyo objetivo es elaborar una ideología coherente y omnicomprensiva que se corresponda con las relaciones de producción de la sociedad burguesa”, epistemología que, desde Descartes, se ha valido del método matemático y experimental establecido por Galileo para las ciencias naturales (es el estudio de la producción y validación del conocimiento científico. Se ocupa de problemas tales como las circunstancias históricas, psicológicas y sociológicas que llevan a su obtención, y los criterios por los cuales se lo justifica o invalida.) LA REFORMA PROTESTANTE, MAQUIAVELO Y BODINO (s XV y XVI) En el siglo XV se produjo la caída de Constantinopla, y comenzó la expansión oceánica de España y Portugal. La interrupción del comercio con oriente inició un proceso de pérdida de importancia de las ciudades italianas. Esto provocó importantes cambios en la esfera económica y en la actitud científica y racional, y en el norte de Italia el proceso de renovación culminaría con el Renacimiento. En el ámbito político, en la segunda mitad del siglo XV se consolidó el poder centralizado en la monarquía absoluta, concentrándose en los reyes el poder político que antes estaba disperso en los feudos. (En España con la unión de Castilla y Aragón y la expulsión de los moros, en Inglaterra con la dinastía absolutista Tudor, y en Francia) En la producción, también había comenzado a concentrarse el trabajo urbano según el sistema de talleres. En las zonas rurales comenzaban a debilitarse los vínculo de la relación feudal vasallática, algunos sectores del campesinado servil empezaron a obtener tierras sobre la base de distintas formas de tenencia y participación el la producción, y simultáneamente un proceso de movilización social y geográfica que llevó el campesinado a la ciudad, ya que la burguesía facilitaba la liberación al ofrecerle, en la ciudad, trabajo asalariado, así el poder de la nobleza se debilitaba y comenzaba la desaparición del servilismo. En este periodo los principales conflictos fueron de tipo religioso, entre católicos y protestantes. El sector protestante estaba económicamente vinculado con el desarrollo comercial manufacturero y políticamente con el nuevo papel del monarca, mientras que el sector católico, ligado a la monarquía española y representado por la contrarreforma y la inquisición, expresaba el intento de retroceso a un economía de tipo señorial. Alemania e Italia, constituían excepciones importantes. Alemania estaba fragmentada en principados y estados independientes. Frente a la fragmentación de los principados creció el poder de la Iglesia y surgió el movimiento religioso desimanado “la Reforma”, corrinete crítica frente a los abusos de aquella. Italia se encontraba dividida también en diferentes estados y no existía ningún poder con la fuerza suficiente para lograr la unidad nacional, sólo se mantenía el poder del papado. Al poder centralizado de la Iglesia medieval, principal proletaria de las tierras en Alemania e Italia, se le opusieron la Reforma protestante por un lado, y los humanistas italianos del renacimiento por el otro, ambas teorías con orientaciones “nacionales”. La idea de una comunidad espiritual unificadora, base del pensamiento crisitiano, se diluyó y perdió vigor. Martín Lutero (1483-1546) Lutero se oponía a la politización de la iglesia medieval y a la estructura jerárquica de poder. En su intento por separar las categorías teológicas y políticas independizó a la religión de la actividad política, cuando postuló una Iglesia, sin relaciones de poder y autoridad, basada en la hermandad de sus miebros. Para él la actividad política debía quedar relegada a la sociedad secular. Con la despolitización del pensamiento religioso, el pensamiento político se autonomizó de la teología, a la vez que el poder político se autonomizaba del poder eclesiástico. Juan Calvino (1509-1564) Calvino se oponía a la idea de Lutero, según la cual la virtud cristiana era independiente del orden político, insertó en la teoría protestante la necesidad de institucionalización y el ejercicio del poder como medio para mantener el orden y readmitió los elementos políticos en la religión: la iglesia visible debía mantenerse a través una estructura coactiva.
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Bibliografía: Archienti, Nélida Actualidad del pensamiento sociopolítico clásico

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La protesta religiosa, incluía una idea de predestinación que escapaba a la voluntad humana. En el luteranismo la predestinación suponía que el hombre debía conformarse con lo dispuesto por la voluntad divina. Para el puritanismo cada hombre debía cumplir de la forma más eficiente posible su función en la tierra, para eso Dios había creado comerciantes, campesinos y terratenientes. De este modo se justificaba la nueva estructura de clases y el surgimiento y ascenso de la burguesía. Dentro del pensamiento político religioso, al reforma protestaste expresaba, por un lado, el rompimiento con el monopolio institucional de la Iglesia, por el otro lado, una expresión, a nivel ideológico, de las reivindicaciones el sector social sustentado por la actividad mercantil. El protestantismo surgió entonces como una doctrina que sevía de legitimación a las nuevas clases para justificar su actividad económica. Los intereses de la burguesía se expresaban a nivel ideológico en el nacionalismo, políticamente, y el protestantismo, religiosamente. Nicolás Maquiavelo (1469 – 1527) Italia estaba fragmentada en pequeñas ciudades- estados que subsistían independientemente económica y políticamente. Allí surge la teoría de Maquiavelo, que expresaba la necesidad del centralismo, de consolidar un fuerte poder central, que garantizara para la burguesía la libertad de producir y comerciar. Los gobiernos nacionales tendían a adoptar políticas de explotación de los recursos nacionales y protección del comercio, para desarrollar el poder nacional. En cambio las ciudades italianas eran incapaces de competir. Maquiavelo es considerado el primer pensador político moderno. Expuso métodos para alcanzar y conservar el poder y para un nuevo arte de gobernar como una forma de aumentar y fortalecer el poder del Estado, objetivo del estudio de la Ciencia Política, independientemente de contenidos éticos y religiosos, desteologizando así la política. Elaboró un nuevo lenguaje, enfatizó los conceptos de movimiento de cambio: la acción política debía variar según las circunstancias de una realidad cambiante, siendo capaz de manipular, para el logro de sus objetivos, los elementos de esa dinámica social: el poder y el control políticos. Define al poder político como la capacidad de controlar y manipular las acciones de otros:“el príncipe que quiere mantenerse debe aprender a no ser siempre bueno, a serlo o a no serlo, según la necesidad”. Su aporte pude sintetizarse en: 1) La elaboración del objeto de la teoría política con independencia de la ética y la religión. 2) Sentar las bases del concepto moderno de Estado, como respuesta a la necesidad de un poder centralizado nacional. 3) La concepción política como lucha permanente por el poder en una realidad cambiante. Juan Bodino (1529-1596) Vivió en una Europa conmocionada por las guerras, en una Francia que estaba consolidando el absolutismo monárquico. Una de las problemáticas centrales de los politólogos de la época era la justificación teórica del poder absoluto de los reyes desde una dimensión no-teológica. Bodino era de los políticos que defendían la tolerancia religiosa y la nacionalización y centralización del poder, el poder real como la base de la paz y el orden. Analizó las bases de la “recta república” la República ordenada, y para ello usó como concepto central el de soberanía: el orden de la república se establecía sobre la base de derecho, emanado del príncipe, único detentor de la soberanía; “el poder absoluto de hacer la ley sin el consentimiento de los súbditos”. Así la soberanía es un atributo propio del Estado, el cual se originó, según él, por la asociación de diferentes familias cuando surgió el poder soberano, por lo que la República quedó definida como “el justo gobierno de varias familias y de lo que les es común, con potestad soberana” (por ejemplo a propiedad privada era un derecho propio de familia, inalienable e intangible, basado en el derecho natural) Se opuso a Maquiavelo por ser un defensor del orden y del derecho contrario al conflicto y la anarquía, y por el contenido ético de sus proposiciones: la “recta República” se basaba en la justicia del derecho y en la moral del soberano, los límites de cuyo poder lo establecen sólo la naturaleza que obligaban a respetar los pactos y loa propiedad privada. Compartió con él la idea de la secularización de la política; el sostén del poder político debía ser un orden racional. Generó un conjunto de ideas acerca del mejor régimen de gobierno, ya que no existen formas de Estado sino formas de gobierno, pudiendo estas ser: monaruía (que defendía como superior), aristocracia y democracia. La base del orden de la república era la existencia de un poder soberano indiviso. Consideró la política en relación a las condiciones geohistóricas.

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EL CONTRACTUALISMO Y LA ILUSTRACIÓN (siglos XVII y XVIII) Thomas Hobbes (1588-1679) La obra de Hobbes tuvo sus raíces económico – sociales en la convulsionada Inglaterra del siglo XVII. En el campo religioso, no sólo había enfrentamientos entre católicos y protestantes, sino también entre las diferentes sectas protestantes: anglicanos y puritanos. En el aspecto político, el poder inglés se vio mermado con el advenimiento de los Estuardo al poder, por el enfrentamiento de Carlos I y el parlamento, con mayoría puritana. Éstos conflictos entre monárquicos y parlamentaristas expresaban un enfrentamiento a nivel económico entre la actividad primaria (agricultura y ganadería, defendida por los Estuardo que querían restaurar la nobleza tradicional sobre la base de la actividad agraria) y la actividad secundaria (manufactura y proceso de transformación artesanal, defendida por el Parlamento, con mayoría de miembros de la burguesía protestante) Estos enfrentamientos religiosos, políticos y económicos culminaron con la ejecución del monarca por el ejército parlamentarista de Cromwell y el establecimiento de la República bajo un régimen militar que garantizaba las actividades económicas de la burguesía. La obra de Hobbes trata sobre el orden sociopolítico basado en la monarquía absoluta. Creía que la monarquía era la forma más estable y ordenada de gobierno. Elaboró el concepto de “estado de naturaleza”, según el cual el hombre en estado natural se caracterizaba por su naturaleza antisocial, egoísmo y su instinto de autoconservación e irracionalidad. Así, la naturaleza sólo podía ser enfrentada por un Estado absolutista. El contrato era el instrumento que justificaba el absolutismo del Estado para el mantenimiento del orden social: los hombres aceptaban, por una decisión racional para garantizar su seguridad, transferir al soberano su derecho natural, siendo el Estado el único que conservaba esos derechos. En este esquema no cabía la posibilidad de conflicto entre el soberano y sus súbditos, el contrato no obligaba al gobernante y éste concentraba todo el poder: el orden que imponía el Estado era siempre orden justo, pues garantizaba el fin de la anarquía. Esta idea está a favor del despotismo: anarquía desenfrenada, cuyo complemento lógico es la soberanía absoluta. Hobbes eliminó todo pensamiento religioso en la teoría política y no tomó en cuenta los factores económicos: elaboró una teoría política “pura” basado en los conceptos de orden y poder. John Locke (1632 – 704) Con la Revolución Gloriosa en 1688 se consolidó en Inglaterra el triunfo de la burguesía protestante y parlamentarista, sobre los sectores terratenientes de la nobleza tradicional, favorecida por los Estuardo, el catolicismo y los realistas. Se estableción así una monarquía constitucional limitada por un régimen de tipo parlamentario. John Locke representó con su teoría política los intereses de los protestantes burgueses propietarios, que necesitaban garantías para sus propiedades y libertad para comerciar y producir. Intentó dar justificación teórica a la revolución de 1688. Partió del estado de naturaleza de una teoría contractualista, pero con modificaciones que justificaban el derecho de insurrección frente al gobernante: El estado de naturaleza para él, se basaba en la razón, un estado de asistencia mutua y buena voluntad. Los hombres tenían derechos innatos e inviolables precontractuales y la propiedad privada era el ejemplo típico. La base teológica del derecho natural de la Edada Media fue así reemplazada por una base racionalista. Con el establecimiento del contrato, el hombre conservaba sus derechos naturales por lo que el poder del gobernante podía revocarse por el pueblo. Éste debía dar cuenta a sus súbditos, ya que su principal función era la preservación de los derechos individuales, derechos naturales inviolables (la propiedad particularmente) Locke definió el poder político como un derecho de elaborar leyes con penas de muerte y todas las penas menores, para regular y porter la propiedad, y a emplear la fuerza de la comunidad en la aplicación de dichas leyes. Es la base para el posterior desarrollo de la teoría liberal y de la ilustración francesa. Jean-Jaques Rousseau (1712-1778) Con la instauración de la monarquía absoluta se destruyó en Francia la actividad económica de tipo señorial, la nobleza se debilitó en su poder económico pero subsistió como clase parasitaria ligada a la corte. Como consecuencia de la crisis política, social y económica que comenzó durante el reinado de Luís XIV, el crecimiento industrial era más lento que en Inglaterra. El desarrollo del capitalismo en el campo francés se vio obstaculizado por la existencia de campesinos parcelarios –pequeños campesinos propietarios– sustentados por un régimen de tenencia de la tierra que impedía la explotación agraria a gran escala. Paralelamente se formaba una burguesía urbana propietaria del capital, que se enfrentaría al poder político de la aristocracia amparada por la monarquía: esta estructura social dio lugar a la Revolución de 1789.

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el concepto fundamental es la voluntad general que regula la conducta de los ciudadanos y es la fuente de las leyes. quien se humaniza en tanto que vive en la sociedad. la igualdad y la propiedad atribuidos por Locke al derecho natural. Se opone al concepto de Locke de los derechos naturales. como decía Hobbes. por medio de la defensa de la democracia burguesa. Frente al liberalismo de Montesquieu y Locke. la existencia del hombre libre. Montesquieu buscaba las leyes del desarrollo social como relaciones necesarias inmanentes a la naturaleza y elaboró una teoría de la limitación de los poderes institucionalizados. le lenguaje y de propiedad: la propiedad es un producto social. como decía Locke. Por tanto la sociedad no era el resultado de un contrato basado en los intereses individuales. Los derechos de los individuos. En las zonas agrarias se produjo un cambio con la política de cercamiento de parcelas. y generadoras de avances científicos como la teoría de Newton. surgiendo así nuevas clases. Nélida Actualidad del pensamiento sociopolítico clásico APARICIÓN DEL PENSAMIENTO SOCIOLÓGICO En el área del conocimiento. El “contrato social” surge para controlar los conflictos que derivan de las desigualdades sociales y no para proteger a los individuos del estado de naturaleza. Se enfrentó a la ilustración al contraponer los sentimientos a la razón y exaltar la importancia de la moral frente a la ciencia: sostenía la necesidad de establecer un orden social acorde a las leyes de la naturaleza. Según él. la Ilustración francesa del siglo XVIII recibió la influencia de dos corrientes de pensamiento: el racionalismo y el empirismo. derechos de los ciudadanos. ambas con procedimientos lógicos y de investigación. que fue un factor de expulsión del la mano de obra campesina hacia las ciudades y de concentración de tierras. enunciando el concepto de voluntad general. en la que rebate la idea de estado de naturaleza de Hobbes y abandona el individualismo de Locke. que supone la existencia de una pensamiento abstracto que implica un lenguaje. destacando así la sociabilidad del hombre. ya que el hombre aislado carece de vínculos morales. desterrando las dependencias personales. Las desigualdades y el estado de guerra son inherentes a la sociedad y no a la naturaleza. son para Rousseau. La aplicación de esta idea a las ciencias sociales ocasionó la búsqueda de leyes sociales y culturales. ya que la bondad intrínseca del hombre está pervertida por una sociedad que se opone a las leyes naturales. Es una idea de sociedad con personalidad moral y colectiva. y los excedentes de capital fueron invertidos en la producción manufacturera y en la infraestructura de transporte. La única obediencia legítima es las leyes que surgen de la voluntad general y la soberanía pertenece al pueblo como cuerpo social. Los hombres no se enfrentaban en tanto individuos aislados. El hombre como tal sólo es posible encontrarlo en sociedad y las desigualdades son productos sociales. EL POSITIVISMO (siglo XIX) Auguste Comte (1798 – 1857) Los desarrollos técnicos y científicos del siglo XIX produjeron cambios fundamentales en la forma de producción y en la estructura del pensamiento. Rousseau desarrolla su teoría democrática. Uno de los supuestos científicos fundamentales era la existencia de leyes naturales de aplicabilidad universal y la razón como el medio para posibilitar la adecuación de las sociedades humanas a las leyes naturales. a través del contrato social se logra la unidad del cuerpo social. La estructura socioeconómica europea fue modificada por la revolución industrial. Reemplazó el individualismo por el concepto de una comunidad solidaria basada en la voluntad general. Cecilia Puglesi 6 . la acumulación de capital y los adelantos científicos transformaron las condiciones de trabajo. La teoría de Rousseau representaba a los intereses de la burguesía opuesta al poder político de la aristocracia. con el fin de proteger al individuo frente a las arbitrariedades del poder público. Las fábricas se establecieron dentro del los límites de las ciudades y se produjo un proceso de desarrollo urbano que modificó la estructura espacial y patrones de asentamiento urbanos. sino que constituía un vínculo real entre los ciudadanos. Su objetivo es la instauración de una organización solidaria donde cada miembro depende de la sociedad en sus conjunto. como la libertad. La concentración de la propiedad agraria permitió alcanzar un nivel de producción suficiente para mantener un mercado interno en plena expansión. era irracional y se oponía a la libertad “el hombre nace libre y en todas partes se halla encadenado”. las cuales eran violadas por la organización social existente. y se subordinan los intereses particulares a la voluntad general. la unión real entre sus miembros organizados en comunidad. una sociedad basada en desigualdades sociales era contraria a la naturaleza humana.UNIDAD I 3 Bibliografía: Archienti. La idea de libertad asociada a la igualdad es solidaridad acorde a las leyes de la naturaleza. La acumulación de capital en manos de la burguesía dio lugar al subimiento de un sector financiero. sino como ciudadanos o súbditos de una comunidad organizada.

así. surgía espontáneamente. Blanc y Fourier denominas “socialismo utópico”. la fase positiva estaba basada en la armonía total y no se contemplaba la posibilidad de conflicto o crisis sociales la anarquía social se originaba en la anarquía de las ideas. del iluminismo y la Revolución francesa. basado en la armonía. En la lógica positiva. Cecilia Puglesi 7 . y el fin último era la enunciación de las leyes. y cesaría con el espíritu positivo. el orden provenía del estado católico feudal y el principio de progreso se originaba en la doctrina liberal y democrática de la revolución Francesa. la metafísica (segundo estadio). Nélida Actualidad del pensamiento sociopolítico clásico APARICIÓN DEL PENSAMIENTO SOCIOLÓGICO Dentro del movimiento obrero francés surgieron las ideas de Owen.UNIDAD I 3 Bibliografía: Archienti. el estado de sociedad era el estado natural del hombre. Se oponía a las teorías contractualistas. era espontánea. La verdadera libertad consistía en la aceptación racional de las leyes naturales. El término “positivo” fue empleado por Comte para designar lo real. Era necesario para ello alcanzar la fase positiva (tercer estadio) a través de la reconciliación del orden y el progreso. Uno de los principios fundamentales del orden social era el consenso social. ya que el estado de sociedad era independiente de la reflexión humana y de la acción del legislador. El progreso era imposible sin el orden. proclamando así el peligro de la libertad de conciencia. punto de transición entre la etapa teológica (primer estadio) y la etapa positiva. que al igual que el orden social. que surgía de la subordinación doméstica y constituía el modelo para la subordinación social. según él negativas. todo postulado debía poder reducirse a un enunciado sobre hechos observables. Las consecuencias del la etapa metafísica eran el desorden y la anarquía. último estado de la inteligencia. En el área de la teorización científica surgieron dos importantes corrientes de pensamiento: el positivismo y el socialismo científico. Su objetivo era reconciliar el pensamiento contrarrevolucionario con el pensamiento revolucionario según la idea de orden. encarnaba para Comte. consideraba natural la subordinación de la mujer. La organización social estaba regida por un orden que respondía a las leyes naturales. Con la concepción de la “filosofía positiva” pretendía superar la consecuencias. lo observable en oposición a los metafísico. La invariabilidad de las leyes naturales permitiría hacer predicciones científicas. por ello. La teoría de Comte es anti dialéctica y anti relativista: el “nuevo orden” no admitía contradicciones. existían por lo tanto desigualdades y subordinaciones naturales. consideraba naturales todas las desigualdades sociales. Ésta. lo que hacia necesario alcanzar un nuevo orden el cual consistía en la coordinación de los dos principios (orden y progreso) en la etapa positiva. lo fáctico.

y la razón aparecía como el medio que posibilitaba la adecuación de las sociedades Humanas a las leyes Naturales. Contrato: El humano podía invocar sus derechos ante cualquier soberano. La comunidad debía ser solidaria y basada en la voluntad general. Para controlar los conflictos que se derivan de las desigualdades sociales (como contraria a la naturaleza humana). Soc. Leyes Naturales = Estados de Naturaleza. Auguste (Francés) Padre de la Sociología 1789 . Thomas (Inglés) expresión del racionalismo político. Estado Natural: Basado en la razón. egoísta. (Francés) Precursor del pensamiento democrático 1712 – 1778 Positivismo sXIX Comte. Nicolás (Italiano) Primer pensador político moderno Bodino. al soberano quien imponía siempre un orden justo. pero el caos puyede impedirlo. desterrando las dependencias personales. Defendía la tolerancia religiosa. Metafísico: Punto de transición entre el 1º y 3º estadio. observables a través de los hechos. Estado Natural: Concebía al humano como antisocial. Representó los intereses de la burguesía propietaria. Nélida Actualidad del pensamiento sociopolítico clásico APARICIÓN DEL PENSAMIENTO SOCIOLÓGICO AUTORES Lutero. Contrato: Social. consolidado como poder central (Estado) para garantizar la libertad de producir y comerciar de la burguesía. Juan (Francés) 1509 – 1564 Maquiavelo. Por esto se consideraban naturales todas las desigualdades sociales. Explicaciones buscadas a través de la razón. La verdadera libertad consistía en la aceptación racional de leyes naturales invariantes. conocim. Ley de los 3 Estadios: Teológico: Explicaciones buscadas en “lo divino”. Uno de los supuestos científicos fundamentales era la existencia de leyes naturales de aplicabilidad universal. Insertó la necesidad de institucionalización y el ejercicio del poder (autoridad) como medio para mantener el orden. basada en el consenso social. Industrial. El gobernante debía rendir cuentas. científico. y preservar los derechos individuales. Elimina lo religioso y lo económico en lo político. la nacionalización y la centralización del poder. es considerado una defensa al despotismo y la tiranía. Locke. en función de su seguridad. con instinto de autoconservación en estado natural. Desteologización de la política. Cada hombre debía cumplir con eficiencia su función en la tierra. El individuo es libre y puede realiarse. Idea de predestinación que escapaba a la voluntad humana. Su teoría era antidialéctica y antirrelativista: el nuevo orden no admitía contradicciones. Representó los intereses de la democracia burguesa. Autoridad y Jerarquía. 1632 – 1704 Rousseau. Cecilia Puglesi 8 . readmitió los elementos políticos en la religión. lo fáctico. Reforma Protestante sXV . La soberanía pertenece al pueblo: anarquismo. postulando una Iglesia basada en la hermandad de sus miembros. lo observable en oposición a lo metafísico. que les otorgaba derechos innatos e inviolables como la propiedad privada. donde describe el método por el cuál un gobernador debe adquirir y mantener el poder político. Jean J. Juan (Francés) 1469 – 1527 1529 – 1596 Contractualismo e Ilustración sXVII y sXVIII Hobbes.sXVI Calvino. Positivo: Reconciliación entre en orden y el progreso. Estado Natural: el humano tenía bondad intrínseca que era violada por la organización social existente. era un estado de asistencia mutua y de buena voluntad entre los humanos. Su obra “El Príncipe”. la armonía como espontánea. expresa la necesidad del centralismo. sino la rebelión es legítima. Sociedad con orden basado en lo religioso. John (Inglés) Precursor del Liberalismo 1588 – 1679 Monarquía como forma más estable y ordenada de gobierno. Martín (Alemán) AÑOS 1483 – 1546 PROPUESTA Despolitización de la religión. garantizando el fin de la anarquía. cuyo poder podía revocarse por el pueblo.1857 Lo “positivo” era lo real. Opuesto a Lutero. Propiedad privada: Derecho de familia basado en el derecho natural. Soberanía: atributo propio del Estado que hacía que el poder fuera indiviso y por lo tanto garantizara el orden de la República (que se establecía sobre la base del derecho: EStado de derecho). que se oponía a las leyes naturales.UNIDAD I 3 Bibliografía: Archienti. irracional. Contrato: A través de él los humanos transferían su derecho natural.

desde el salvajismo. sino que se vuelve un punto de vista fijo. en cualquier momento particular. En sociología. También se ha usado en política para apoyar los argumentos de la extrema izquierda. progresando de lo teológico a lo metafísico. los modelos de sociedades y de personas tienen implicaciones más obvias. o creemos saber. por contratos y por símbolos más abstractos. que requiriese que cada etapa a su vez pareciera desempeñar su papel conforme a la “ley natural”. Y como en las ciencias sociales es más difícil ponerse de acuerdo y decidir cómo evaluarlos. como la familia ampliada y la religión local. La mayoría de los sociólogos se guían por modelos que son relativamente lógicos y constituyen una orientación bastante precisa o inclusive una ideología. hasta la civilización y cada etapa preparaba la base para la siguiente. una después de otra. y la gente unida entre sí sobre todo por intereses comunes. Un hombre de ciencia a menudo se identificará en lo personal con un modelo particular. pero además a menudo es todo lo que se tiene para trabajar. quien trató de probar que todas las sociedades pasan por etapas fijas de desarrollo. En sociología la mayor parte de los modelos de sociedades que tienen mayor aceptación se han tomado como analogías de otros campos. Creía que el segundo tipo siempre evolucionaba a partir del primero y le sucedía El esquema más reciente fue establecido por Robert Redfield.UNIDAD II MODELOS DE SOCIEDADES EN EL ANÁLISIS SOCIOLÓGICO 1 INTRODUCCIÓN Bibliografía: Inkeles. morales y políticas. Para cada una había un paso paralelo en el desarrollo del pensamiento del hombre. en cambio a un modelo se lo puede juzgar incompleto. 2) Solidaridad orgánica: relaciones menos íntimas y personales. reiteración de la dicotomía básica de tipos sociales (lo cual demuestras las dificultades que tienen la sociología para ir más allá de la etapa de desarrollo de modelos de sociedad) Cecilia Puglesi 9 . Agregaron además la idea de que cada etapa se resistía a la nueva y por ellos el paso siguiente en la evolución social podría alcanzarse por el desencadenamiento de una violenta revolución. Para ellos la evolución social debe seguir su propio curso dictado por la Naturaleza. En tales circunstancias el modelo no sirve como una teoría tentativa. como posiciones opuestas o polarizadas en algún tema en particular. Creía que había una tendencia histórica o evolución de un grado bajo de especialización a uno más alto. Durkheim decía que la dimensión más importante de la sociedad es el grado de especialización en ella. A veces estos modelos surgen en parejas. El sociólogo no es distinto a los demás hombres de ciencia. que los llegaba a través de una complejidad siempre mayor a una etapa de perfección. Este modelo cautivó a quienes promulgaban filosofías sociales. El pensamiento de los primeros sociólogos estaba dominado por un concepto de hombre y de la sociedad progresando por etapas precisas de desarrollo. Una teoría (conjunto de proposiciones) que tomamos comos sistema para organizar lo que sabemos. acerca de alguna cuestión. como para hacer que el socialismo fuera históricamente necesario e inevitable. delineo tres grandes etapas a través de las cuales deben pasar todas las sociedades: conquista. defensa e industria. tiene una idea general del campo en el que trabaja. Marx y Engels fueron influenciados por las obras del antropólogo Morgan. que trató el contraste entre las sociedades “rurales” y “urbanas”. inherente al desarrollo social del hombre. para llegar a la perfección filosófica positiva del propio Comte. es más limitada y precisa que un modelo y podría resultar equivocada. Distinguía así dos tipos principales de sociedad: 1) Solidaridad mecánica: pequeñas comunidades en las que el grado de especialización era limitado y la gente estaba unida por fuertes lazos. la “división del trabajo”. Comte por ejemplo. a través de la barbarie. un tipo de ideología científica que limita y restringe. que usaron esta teoría en apoyo a sus posiciones políticas. engañoso o inútil. el resultado son teorías más inmunes al ataque y lo propensos más propensos a durar mucho. Alex ¿Qué es la sociología? Los “modelos” de sociedades son un esquema explicativo (idea general del campo en el que se trabaja). En perfectas condiciones. mediante su inmersión en fuertes instituciones primarias. 2 MODELOS MODELO EVOLUTIVO Teorías de evolución unilineales: Las suposiciones de que cada sociedad debe pasar por un número fijo y limitado de etapas en una sucesión determinada son teorías de evolución unilineales. Sobre esta base ellos afirmaron que la “etapa” del capitalismo había hecho progresar tanto la racionalización de la producción y su concentración en grandes unidades. una imagen mental de cómo está integrado y cómo actúa. William Gram (USA) justificó los privilegios de las clases más acomodadas afirmando que era la ley de la naturaleza de la supervivencia del mejor (“darwinismo social”). y se resistirá a los esfuerzos para cambiar de modelo. El modelo evolutivo trataba a la sociedad como si hubiese algo inminente. un modelo no conforma nuestra visión lo suficiente para impedirnos ver nuevos hechos y condiciones de importancia.

lo mismo sucede con la teoría universal de la evolución. sino que todas participan del progreso de cada una. por lo que ese modelo evolutivo tiene poco interés actualmente. por la difusión de los progresos tecnológicos. Esta teoría sostiene que hay una línea precisa de progreso para la especia humana en conjunto. actúa como sistema. debe encontrar periódicamente nuevos miembros. Este modelo ha contribuido al desarrollo del pensamiento e investigaciones sociológicas. la verdad se revela por la gracia de Dios y se basa sobre la fe. Spencer dice que la humanidad ha progresado de los pequeños grupos a los grandes y de los simples a los complejos. y a la sensibilización antes funciones importantes para la continuación de la vida social. pero sus intereses y finalidades son distintos. conservando la unidad de la sociedad como un todo. pero no afirma que toda sociedad deba forzosamente pasar por todas o la mayoría de las etapas de desarrollo. que son pre condicionadas o consecuencia de la vida social organizada. destacó el papel de la invención en el cambio social y originó la “ley del retraso cultural” según la cual los cambios en nuestra cultura no material (ideas y arreglos sociales). más que sobre el individuo o grupos como la familia. Esta necesidad se satisface por alguna forma de sistema familiar). Así. Leslie White sostuvo que la tecnología. el sentir o espiritual y las partes atractivas representadas cada una por una clase social. Platón hablaba de los tres elementos de la sociedad: el pensar o racional. Las perspectiva evolutiva es parecida a la idea de Comte de “dinámica social”. juntos al estudio de la historia que este requería. elementos aparentemente sin importancia puede servir para conservar los lazos que unen a un individuo y a un grupo a otro. 2) la cultura sensual está dominada por el testimonio de nuestros sentidos 3) la cultura idealista hay una síntesis de ambas. La pregunta básica que se plantea es ¿Cómo se mantiene la vida social y se lleva delante en el tiempo a pesar de la renovación completa de la constitución e la sociedad en cada nueva generación? La respuesta básica es “la vida social persiste porque las sociedades encuentran medios (estructuras) con los que satisfacen sus necesidades (funciones). Cecilia Puglesi 10 . La perspectiva básica de este punto de vista aparece en su principal interés acerca de la sociedad. Comparte con los evolutivos el ver al desarrollo enfocado en un único punto lejano. El análisis estructural-funcional también debe tratar de la manera en que las distintas estructuras están coordinadas e integradas para conservar la unidad de la sociedad como un sistema completo. en se momento. MODELO ESTRUCTURAL-FUNCIONALISTA Presenta analogías entre las sociedades y los organismos vitales. Para él la cultura europea y americana contemporáneas en están en las últimas etapas de la desintegración de la cultura sensual y afirma que la única solución a nuestras crisis es una síntesis de fe y sensaciones. Muchas evidencias demustran que las sociedades no pasan por etapas unilineares. sino que ha procedido en grande brincos a medida que se logran controlar nuevas fuentes de energía. y las interrelaciones de sus instituciones. (aunque este planteamiento puede llevar al funcionalista a descuidar el desarrollo del cambio) El objetivo es delinear las condiciones y demandas de la vida social y señalar el procedimiento por el cual una sociedad determinada se las arregla para satisfacer sus necesidades. y la teoría de las dinámicas social y cultural de Sorokin. el modelo evolutivo ha sido abandonado por lo sociólogos. El planteamiento estructural-funcional incluye una perspectiva más limitada en el tiempo: detiene el movimiento del sistema en un punto fijado en tiempo. La evolución no ha sido regular. dominadas por la razón.UNIDAD II 2 Bibliografía: Inkeles. de lo homogéneo a lo heterogéneo. por ejemplo Dukheim hizo mucho por aclarar los ceremoniales públicos como modo de incrementar la solidaridad social.” Los conceptos evolutivo y funcional no están opuestos. siempre van detrás de los cambios en la cultura material (tecnología e invenciones) Teoría evolutiva multilinear: que se concentra en etapas de desarrollo mucho más limitadas. Estas analogías son tan antiguas como el pensamiento social. inclusive repetidamente. Fijan cierto número de etapas o de ciclos por los cuales cualquier cultura duradera debe pasar más de una vez. más bien la cultura de la humanidad ha seguido una evolución precisa. particularmente la cuantía de energía dominada y la manera como se usa. determinan las formas y contenidos de la cultura y de la sociedad. Teoría universal de la evolución: afirma que toda sociedad no tiene que pasar forzosamente por las mismas etapas fijas de desarrollo. William Ogburn. hacia el cual nos movemos “inexorablemente”. cada una dominada por un sistema de verdad: 1) la fase de las ideas. Alex ¿Qué es la sociología? MODELOS DE SOCIEDADES EN EL ANÁLISIS SOCIOLÓGICO Teorías cíclicas: variante de las concepciones unilineales de la evolución. y ordena entender cómo. Él ve a las sociedades pasando por tres etapas. Ejemplos son la teoría de Pareto de la “circulación de las elites”. (Ejemplo: si una sociedad quiere subsistir.

cambian de modo radical y muy a menudo simplemente mueren. Pero no hay término para la evidencia histórica de que las sociedades. y en consecuencia. la condición básica de la vida social es la diferencia que surge a través de la competencia por el poder y las ventajas entre los distintos grupos. En tercer lugar necesitaríamos saber que motiva ese cambio. lo que es funcional para un inviduo o grupo puede no serlo para otro. llevando fácilmente a la subestimación de la importancia del individuo y de sus necesidades en relación a las del grupo. regularmente. sociedades que parecen no tener gobierno ni instituciones económicas como las entendemos. dice que es una ilusión creer que la sociedad. y sus consecuencias inmediatas sobre la urbanización. especialmente la moderna. no es el firme esfuerzo para restablecer la armonía. según la cual. se supone fácilmente que está ahí porque es “funcional” y satisface una necesidad social. el control de la violencia y la regulación del sexo. periodos de relativa Cecilia Puglesi 11 . Además se le critica que no puede especificar por qué algo es “funcional”.” Sostiene un concepto de la sociedad que supone que todos los cambios en cualquier parte del sistema social tendrán consecuencias importantes para otras partes y para el sistema en conjunto. sirviendo como una influencia política conservadora. educación universal y mejoría de los niveles materiales de vida. evitando así la pérdida de sangre. Desvía la atención de los hechos de tensión y conflicto sociales. Pero el conservadurismo no es inherente a la teoría.. sobre todo de intereses. luego de cualquier lesión. por medio de ajustes más o menos automáticos. como la sociabilidad de los niños. es en cierta forma un equilibrio armónico a la conservación de la cual todo y todos están dedicados. este planteamiento favorece la búsqueda de la función de toda estructura existente. Parsons ha concebido a la sociedad como algo que también trata. la especialización. dicen que se vuelve un apoyo del statu quo. los cambios en un parte de la sociedad tienen importantes implicaciones para otra partes del sistema. una serie de ajustes que aseguran la coagulación. La mayor crítica. ya que la continuación de la vida social requiere ciertas funciones. Ha sido de gran ayuda para los estudios comparativos que incluyen culturas primitivas y otras muy extrañas. no llegan a controlar lo que les sucede. el cuerpo inmediatamente pone en marcha una serie de mecanismos. que un cambio en la estructura influiría sobre la habilidad para cumplir las funciones y que un cambio en alguna subestructura afectaría generalmente a otras en el mismo sistema. proveniente de los que formularon la teoría de conflicto de la sociedad. todo sociólogo es en parte un analista estructural-funcional. lo cual no es evidente en el clima social. la que sí afirma es que un prolongado fracaso en la satisfacción de ciertas funciones traería disolución de la sociedad.) A pesar de estos defectos. de enderezar su equilibrio cuando lo rompen fuerzas internas o externas. En segundo término. siendo funcional. no puede quitarse si graves repercusiones. pero no una colectividad. y el modelo funcional permite buscar maneras menos obvias para saber cómo funcionan y analizar variaciones en las formas de vida social. Además. Esta tendencia a inventar funciones para todo lo que existe puede usarse para justificar la oposición a la experimentación y el cambio social. Crítica al planteo estructural-funcional: Este es un planteo teleológico: función parece ser una forma de denominar “propósito” y a menudo se alega que una persona parece tener propósitos. impide un desequilibrio demasiado enérgico y luego poco a poco restaura el anterior equilibrio del sistema. entonces. Las sociedades muestran entonces tanto conflictos como tendencias a la unanimidad.UNIDAD II 2 Bibliografía: Inkeles. EQUILIBRIO FRENTE A MODELOS EN CONFLICTO Es un caso especial del análisis estructural-funcional: el problema del cambio tiende a perderse de vista a favor de la concentración sobre el “estado estable” del sistema. lo que permite entender mejor por qué a menudo las innovaciones se adoptan tan lentamente. con base en que lo existente. sino la lucha sin fin entre quienes carecen de ventajas y quieren obtenerlas y quienes tienen privilegios y quieren conservarlos. ya que no se puede decir tampoco que la sociedad podría ser concebida como una gran confusión sin normas. más que el consentimiento general. la secularización y la apertura de posibilidades de movilidad social. (Arnold Rose expresó la idea “una cultura mundial que afecta a todas las sociedades avanzadas se ha desarrollado durante más o menos los cuatro últimos siglos…la fuente y corazón de esta cultura común radica en el comercio mundial y en la industrialización. para aplicar la analogía de la homeostasis fisiológica deberíamos saber exactamente cuál es el estado óptimo del sistema al que debemos volver después del disturbio. Alex ¿Qué es la sociología? MODELOS DE SOCIEDADES EN EL ANÁLISIS SOCIOLÓGICO Las sensibilidad a las inter-relaciones. formulada por Talcott Parsons sigue el concepto de homeostasis tal como la aplica a la fisiología humana Cannon. Alegan que la mayoría de las sociedades normalmente tienen sus conflictos. El desarrollo social. ya que lo que es funcional para la colectividad puede no serlo para el individuo. Por otro lado. Esta teoría. todo lo que existe en una sociedad en cualquier tiempo dado.

y si el ajuste es perfecto emplear el modelo matemático como base para predecir posteriores observaciones del mismo fenómeno. contienen técnicas. claramente. al sugerir algunos planteamientos o modelos explicativos muy generales. siendo necesario construir nuevos modelos matemáticos para tratar con las normas de relaciones presentes. ya que todos. La aplicación de tales modelos puede deberse a que un investigador observa que los resultados parecen seguir una y otra vez una forma determinada. Y los procedimientos generales de la ciencia sin duda tienen importancia para la sociología. y ninguno se acerca a la verdad absoluta porque esta no existe. sugieren datos. La percepción es selectiva inevitablemente. uno basado en la probabilidad. El modelo también podrá también sugerirle tipos de datos o predecir relaciones con las que no se ha encontrado todavía. transformándola. En el campo social. LAS PROPOSICIONES Y LA VERDAD No se puede decir que un modelo sea correcto o falso. nadie puede decir cuánto daño harán unas ideas ridículas. Pero por útiles que puedan ser los principios generales de la ciencia. Las ciencias físicas. Generalmente es difícil transformar o traducir observaciones reales en los términos empleados en el modelo. La aplicación directa de los modelos explicativos tomados de la física y de la química ha hecho muy poco por el avance de la ciencia sociológica. no se sigue de ahí que principios particulares de la física deban ser particularmente valiosos modelos para la explicación de los fenómenos sociales. las falsas observaciones son un mayor peligro para el progreso científico que las falsas teorías. Los datos disponibles para un sociólogo pueden no sugerir tan claramente la importancia de un tipo matemático particular. si es que se puede. Cecilia Puglesi 12 . Debemos vivir con la diversidad. en parte. siempre que no se les aplique demasiado literalmente. sin embrago. MODELOS ESTADÍSTICOS Y MATEMÁTICOS Siendo que las estadísticas empleadas por los sociólogos tiende a seguir la teoría de la probabilidad. comparte y se beneficia de los progresos generales del método científico. es de hecho adoptar un modelo matemático. quienes la usan de hecho están adoptando un modelo de sociedad basado en eso. se aplique a sus datos. pero la percepción distorsionada es un problema. antes de que esto se llegue a demostrar. señalan problemas. Son sistemas para enfocar nuestra atención. ofrecer a las sociales cierto estímulo. pudiendo entonces tratar de descubrir si existe cierto modelo matemático que parezca ajustarse a dicha norma y por medio de pruebas directas. a diferencia que en el campo de la física. Alex ¿Qué es la sociología? MODELOS DE SOCIEDADES EN EL ANÁLISIS SOCIOLÓGICO EL MODELO DE LA CIENCIA FÍSICA Para muchos sociólogos la sociología debe seguir la norma de las ciencias naturales. aceptar dejar de lado la certeza de la propiedad de un sólo modelo y aceptar la incertidumbre de un mundo con muchos modelos en competencia. Lo que sabe cualquier ciencia está resumido en un conjunto de teorías que sólo parcialmente están integradas y algunas veces están bastante separadas una de otra.UNIDAD II 2 Bibliografía: Inkeles. Si reconocemos que trabajar con el modelo estadístico. pueden. debemos admitir que los modelos matemáticos ya han tenido un efecto enorme sobre la sociología. lo son. 3 LOS MODELOS. Cada uno tiene parte de verdad. a menudo toman fenómenos del mundo físico como modelos explícitos de actos sociales y sugieren que las leyes aplicables a los primeros pueden explicar los últimos. La sociología.

independientemente de que su conducta está condicionada (como en el hombre). El comportamiento de los grupos depende de lo que piensen sus individuos componentes. que determina posibilidades y límites para sus necesidades y disposiciones. están coaccionados por el sistema de poder que existe en el grupo y por las orientaciones conductuales decantadas por sus tradiciones o valores. Y todo orden social fuerza esas posibilidades y límites. motivaciones o intenciones. la felicidad. La unidad de estudio es la persona (individuo socializado) La naturaleza humana está dada por la herencia de la especie. Valor: Elemento simbólico de la cultura que indica lo deseable. la higiene Norma: Siempre deriva del valor. explicar o predecir el comportamiento de estos grupos y de sus miembros componentes. Surgió hacia mediados del siglo XIX como estudio de la sociedad humana en una etapa y una situación particulares. pero el no cumplimiento tiene sanción social.UNIDAD III SOCIEDAD Y CULTURA 1 EL MUNDO SOCIOCULTURAL Bibliografía: Zorrilla. se halla determinada por la herencia biológica diferenciada de los individuos y por distancia relativa al centro de decisiones del grupo. con la estabilidad de la dotación genética de la especia. su dotación genética. La sociología también estudia las sociedades animales. La influencia de los individuos en el comportamiento final del grupo no es homogénea ni igualitaria. Rubén Principios y leyes de la sociología EL OBJETO DE LA SOCIOLOGÍA Ciencia que estudia a los grupos humanos (especialmente la sociedad) y procura describir. Los individuos pueden cumplirla o no. El objeto de la sociología son los grupos: agregados de individuos que comparten un marco normativo común surgido desde las bases neurológicas de la especie y modelados por el aprendizaje de la cultura. o aún determinada por la dotación biológica de la especie. Ej: La vida. CONCEPTOS FUNDAMENTALES DE LAS CIENCIAS SOCIALES: Sociedad Grupo humano Autosuficiente Persona Individuo biológico Socializado ESQUEMA DE LAS DOS HERENCIAS HUMANAS Herencia biológica Herencia de la especie Herencia de la pareja Cultura Herencia social Del grupo Herencia social Cultura Hábitat natural Persona Posee un mundo psíquico Es capaz de ocupar status y ejecutar roles Social: tiene que ver en sus fundamentos con las estructuras y creencias del grupo. Es la estructura de poder del grupo lo que produce la impresión de que es él y no los individuos los que deciden. es un modelo hipotético de comportamiento en la sociedad simbólica. configurada por el entramado y la complejización de la cultura occidental a lo largo de 2000 años y la emergencia de la sociedad moderna. Cecilia Puglesi 13 . Pero éstos. y del propio medio social. Todas las sociedades son intentos provisorios de compatibilizar la inevitable e incesante acción de individuos y grupos frente a los desafíos del medio natural. sienten o quieren las personas. Las decisiones tomadas por el grupo son el resultado de lo que piensan. en función de las estructuras del grupo y de las tradiciones acumuladas por él en el curso de su formación histórica. El grupo como unidad no tiene conciencia. establece la naturaleza de los intercambios. ofrece criterios para la definición de situaciones e induce expectativas estandarizadas acerca de los comportamientos mutuos.

Por tanto sin el proceso de socialización. intentando rechazar toda Cecilia Puglesi 14 . 2. Hay una cultura mayor que reposa en una cultura inferior. Rubén Principios y leyes de la sociología SOCIEDAD Y CULTURA SOCIEDAD Y PERSONA La sociedad es el único grupo autosuficiente que contiene todas las estructuras y funciones para su supervivencia. En el “cultivo” personal. tanto como la sociedad como la persona se benefician ampliamente. o guerras). Este cultivo es en general más evidente en los miembros de estratos medios y altos. En las sociedades simples no se guardada memoria de lo perdido (sólo en pequeña medida como mitos y leyendas). para admitir. Transmisibilidad: en la herencia cultural el agente transmisor es el lenguaje. que quiso borra las tradiciones zaristas. readaptar o rechazar elementos de otras culturas. Todos los demás grupos dependen de él. filología. La cultura es así un agente diversificador de experiencias. mejoramiento. también hay degradación. se influyen mutua e incesantemente y forman parte inseparable de la misma génesis social. aunque en la sociedad moderna ha invadido prácticamente todos los estratos sociales. entra las sociedades complejas sólo la moderna ha desarrollado mecanismos para recuperar y entender el pasado cultural perdido (arqueología. 2. En el lenguaje cotidiano denota al conjunto de creaciones (libros. partituras. Pero así como hay crecimiento e incorporación desde otras culturas. La esencia de la cultura se funda en el conjunto de esas significaciones. En este sentido “cultura” es lo que correctamente se denomina “cultura superior”. filosófica. El concepto de Cultura Cultura es todo lo acumulado y heredado por las generaciones presentes de las generaciones pasadas: valores. Inercia Intrínseca: Una de las razones que explica por qué es imposible construir ninguna sociedad desde cero es que resulta imposible suprimir las tradiciones (un ejemplo de ellos es el Golpe de estado Bolchevique en 1917. El tronco de la cultura está formado por la acumulación de las tradiciones y su eje fundamental es el lenguaje. 3. desintegración y pérdida de elementos culturales. en los individuos socializados. en la que se halla inserta y de la que se alimenta. palacios) que son resultado de la actividad religiosa. El conjunto de esas normas. A veces este proceso ocurre por reemplazo. LA CULTURA 1. La sociedad se prolonga porque ha decantado en el proceso de su formación valores. cuadros.UNIDAD III 1 Bibliografía: Zorrilla. científica o artística. en condiciones completamente distinta a la de hace algunas décadas. aunque sigan existiendo desigualdades. cataclismos naturales. Ésta perdura y vive sólo en las personas. capaces de desempeñar roles y ocupar status indispensables para que las estructuras sociales sigan realizando las funciones necesarias al sostenimiento de la sociedad. actividades y metas para todos los miembros de la sociedad. Las culturas se diferencian por la calidad. normas y conocimientos (y sus correlatos psicológicos) y todos los objetos materiales a los que el grupo concede algún significación deseable o indeseable. Propiedades de la cultura 1. motivaciones. toda cultura tiende a persistir en sus estado original. Cuanto más compleja es una sociedad y más secularizada. literaria. problemas tecnológicos o políticas internas muy equivocadas. normas y conocimientos que hacen posible la perduración de sus estructuras y funciones fundamentales. El vehículo básico de esa transmisión simbólica es el lenguaje común. valores y conocimientos – que confieren significado psicológico y social a los objetos materiales y al mundo natural – es la cultura. 4. la orientación y el grado de rigidez o permeabilidad “diferencial” de la selectividad. Acumulativa: la cultura se agranda o expande con la incorporación de innovaciones – propias y ajenas – como resultado de la mezcla y promiscuidad con otras culturas (contactos pacíficos: comercio. parte troncal de la cultura. y el empleo del calificativo “superior” es en sentido descriptivo y analítico. La sociedad precede a la cultura y a la persona. historia). por lo que implica el concepto de “transmisión simbólica” que se realiza en el proceso de socialización del individuo. sociedad y cultura perecerían: es la persona la que mantiene viva a la sociedad y a la cultura. Una cultura puede ser más permeable o rígida que otra. estos procesos de acumulación y pérdida son más intensos. Selectividad: capacidad para discriminar. pero basó aspectos esenciales de la estructura social soviética en esa misma tradición). La cultura superior es meramente una parte de la cultura mayor. pero otras por destrucción de la misma sociedad por conquista militar.

son una reinterpretación peculiar y una selección de sus rasgos. y quizás uno de los mayores peligros para su supervivencia. Por el carácter conservador de la cultura. En estas condiciones de intercambios.) 6. natural y social). se desintegran . debido a los avances del conocimiento y de la tecnología. (ejemplo: subcultura de los sectores bajos. salvo que la transculturación sea pequeña y no afecte sus valores centrales. No homogénea: algunos elementos son centrales (esenciales) y otros son comparativamente menos relevantes y aún superficiales. (en este sentido vale decir que lo indígenas no son subculturas. división de trabajo. los grandes cambios son siempre de origen exógeno. Contradictoria: la integración nunca puede ser completa porque supondría una adaptación perfecta al medio (biológico. con los de ella. Sólo la cultura occidental. en cambio. magnitud y profundidad. hecho relacionado con el crecimiento del capitalismo. Mezclas y fusión. muestra permeabilidad inconcebible en todas las demás. Particular: es única en su formación y contenido. con grados variables de conflicto. Rubén Principios y leyes de la sociología SOCIEDAD Y CULTURA innovación interna y toda introducción cultural externa. ya que es un el saber que incluye las adaptaciones críticas del grupo a las permanentes modificaciones del medio natural y social y a la misma dotación biológica. la cultura se fusionará con otra (en su tránsito a la desaparición o transformación radical) o se enriquecerá (complejizará) o se digregará. pero el refinamiento constante y la magnitud de las innovaciones y de la división del trabajo. o si se intenta tendrá reacciones violentas. Dinámica: sometida a los cambios variables en intensidad. que ha institucionalizado el cambio. la concepción de la persona como ser libre y la emergencia de los derechos humanos. Las culturas se diferencian por su capacidad para aceptar el cambio. con la extrema impersonalidad de las relaciones sociales y un extendido sentido de soledad y desarraigo. Las culturas pueden aceptar modificaciones en la zona de periferia. Exhaustiva o completa: cubre todos los aspectos de la vida humana. ya que cualquier cambio en sus orientaciones significa una remoción de las mismas directivas que esa cultura ha internalizado en el individuo para permitir su adaptación al medio natural y social. la dotación biológica y los imperativos de la vida social (estructuras sociales. No siempre lo consigue. Cada cultura es un conjunto de respuestas a las tres adaptaciones de toda sociedad: la naturaleza. 8. Universal: existe en toda sociedad humana. Ninguno de los miembros de la sociedad pueda conocerla en su totalidad: ella contiene elementos troncales. El impacto puede ser lento o rápido y muy conflictivo. subcultura del adolescente) tienen normas. explican esta imposibilidad de absorber y compartir la totalidad Esto se manifiesta en grupos sociales significativos: subculturas. sistema de poder. por lo tanto. generando conflictos. Si el núcleo se ve afectado por esta intrusión. conocimientos) 7. las culturas se hacen más dinámicas y aceleran sus transmutaciones. por razones compresibles. constituyen amalgamas más complejas. Esta interacción entre lo acumulado por las tradiciones y los desafíos del medio es una condición que define la vida humana: la interacción (entre culturas distintas) es necesariamente conflictiva. cualquier intrusión de elementos extraños en el núcleo es improbable. si bien coexisten. mayor que el que podrían alcanzar solos. en los que la cultura total es refractada por estos grupos según principios particulares. normas y conocimientos). que no están incorporados a la cultura total. Los contactos originan préstamos o intensos procesos de transculturación. valores y conocimientos propios. sin lo cuales las personas no sabrían conducirse. Por esto abandonar las tradiciones sería suicidio. 5. y empobrecerá. es limitada a pesar de que se haya institucionalizado el cambio. la inercia cultural. así se puede dividir en núcleo y periferia. etc. orientaciones conductuales. debido tanto a causas exógenas como endógenas. La dosis de cambio que puede soportar la persona. compartidos por todos (lenguaje. 9. y en esta disposición radica su continuo enriquecimiento. La cultura es básicamente conservadora. Además. se enriquecen. y también disgregaciones culturales. Expresa aspectos generales de toda cultura (familia. 11. algunos valores. pero eludir las respuestas adaptativas también implica un costo social. sino culturas dominadas) Cecilia Puglesi 15 . Las tradiciones son el sostén esencial de las sociedades y también de la salud mental de sus miembros individuales. La cultura occidental es la más radicalmente dinámica. y por tanto la sociedad. y como contrapartida. por lo que toda cultura contiene inconsistencias o contradicciones (reveladas en los refranes) y este carácter contradictorio se proyecta en la vida psíquica de los individuos. tienen uno de sus fundamentos en el proceso de socialización del niño. el cambio supone siempre un costo social.UNIDAD III 1 Bibliografía: Zorrilla. Toda cultura encierra una concepción del mundo y de la vida: marcos de orientación y devoción. permite actuar a los individuos con un conocimiento eficaz. 10.

Etnocentrismo. puede impedir la adquisición de nuevas ideas y técnicas que permitan el enriquecimiento. debe creer que aquello que aprende es lo mejor. por lo tanto. aunque forman parte de la realidad. Proceso psicológico en virtud del cual se realiza la endoculturación.adquiere un significado inesperado y completamente diferente). además. incapaces de cumplir las responsabilidades que exigen los status-roles. ya que ellos mismo han sido socializados en los que transmiten. incorporándolos a su mundo psíquico y convirtiéndose en miembro del grupo. sus rasgos nucleares de la cultura (no toda la cultura). el gran agente de cambio social enriquecedor. De acuerdo a esto todas las culturas son iguales. Esto demuestra que es la promiscuidad de las culturas. relativismo cultural y relativismo filosóficos • Etnocentrismo (raza. valores y conocimientos propios de SU cultura y no según normas y valores de la sociedad del observador. significa que las relaciones que establezcamos de los hechos sociales observados tienen un sentido que surge de las orientaciones de su cultura. combinado con otro de la cultura receptora. Sólo las apropiaciones selectivas de otras culturas. sino formaría individuos irresolutos y segregados. Lo más común es que se influyan mutuamente. y no su presunta pureza. capaz de ocupar posiciones sociales (status) y de ejercitar derechos y obligaciones. Se realiza por el método universal de la socialización. No existe un punto de referencia neutral para el proceso de comparación. ésta es independiente de aquéllas. • Relativismo cultural: principio metodológico sin el cual ninguna descripción o explicación acerca de las culturas y las sociedades puede ser científica. un efecto inesperado y revolucionario (Ejemplo: un objeto –la pólvora. tampoco pueden ser modificadas. Esta difusión de elementos puede efectuarse por medio de contactos pacíficos. toda interpretación es “relativa” a una cultura determinada. y/o con condiciones particulares de esta última. Sociedad. 4. Términos relacionados con la idea de cultura 1. tiende a cerrar los mecanismos de selectividad y rechazar la adquisición de instrumentos culturales extraños. Internalización: es introducir la cultura en la subjetividad. de la intensidad y tiempo de los contactos. El etnocentrismo tiene así una profunda razón psicológica y social para existir. afecta la periferia. El nacionalismo. De ahí que la cultura y sociedad humanas sea la resultante indeliberada (no signada por un propósito) de miles de acciones sociales sometidas a leyes y principios establecidas por nadie. Construyen interpretaciones para orientarse en la realidad. Endoculturación/ Socialización: proceso de condicionamiento social por el cual el individuo aprende los elementos fundamentales de sus cultura. 3. Un elemento de la cultura periférica de una cultura puede tener. Rubén Principios y leyes de la sociología SOCIEDAD Y CULTURA 3. apoyándose en parámetros tácitos. al menos para ellos y para el grupo al cual pertenecen. el racismo. el patrioterismo son algunas de sus manifestaciones en la sociedad moderna. su aspecto negativo. valores y conocimientos de otra cultura o sociedad. Como componente de la inercia cultural. Lo que se internaliza son los aspectos esenciales de las tradiciones del grupo. La persona es por tanto una construcción social sobre una base biológica. inconcientes y se fundamenta en emociones y sentimientos. Afirma que el comportamiento de grupos e individuos de una sociedad determinada debe ser explicado en términos de normas. Así. donde no hay mezcla. Cecilia Puglesi 16 . para el enfoque científico. cultura y persona no construyen la “realidad”. que se confunde con ésta y que por eso mismo se confrontan con ella para ver si valen. otras es profunda y compromete los valores centrales del núcleo. 2. pueblo).UNIDAD III 1 Bibliografía: Zorrilla.en su cultura de origen – China. proceso sólo posible por la interacción simbólica. sin él no habría posibilidad de formar personas integradas a la sociedad y ésta desaparecería. como objetos de estudio. Sin embargo. permite a una sociedad evolucionar rápidamente. de las orientaciones de su selectividad. por guerras o por relaciones de dominación. Esto permite comparar sociedades y culturas y establecer criterios compartidos que hagan posible estimar su valor en una escala. lo que piensen será decisivo para explicar su comportamiento y en este sentido las ideas y la acción son parte de la realidad. Se refiere al hecho de que toda sociedad considera sus valores como el punto de referencia central y privilegiado para estimar o valuar normas. Las leyes que definen la realidad no han sido creadas por lo seres humanos. sin explicar criterios o dimensiones. resultante de la interacción simbólica ( a través del lenguaje. Por otro lado. Transformación del individuo biológico en persona. La naturaleza y magnitud de los elementos transferidos de una cultura a otra depende de la permeabilidad de cada una. el progreso es inevitablemente lento. Toda sociedad desarrolla en sus miembros la actitud (predisposición aprendida para actuar de una manera típica frente a determinados estímulos culturales) de que su cultura es superior y preferible a las demás. Que una sociedad domine a otra no significa necesariamente que logre imponer su cultura. El individuo socializado. que es el primer objeto cultural). Cumple una función social indispensable: en todo proceso de socialización los agentes socializadores deben necesariamente creer que lo que enseñan es lo mejor. A veces la transculturación es superficial. Transculturación: pasaje de elementos de una cultura a otra.con una función determinada –fuegos de artificio.

lo cual es una contradicción. Sostener que la verdad es universal (que la validez de una proposición es independiente de las sociedades. épocas. Así. El relativismo cultural tiende a desmerecer. simples o complejas. en ella la perspectiva del mundo y de la vida ha sufrido una modificación radical: las orientaciones mágico-religiosas ha perdido importancia en el comportamiento de los individuos. la sociedad. afirma que no existen valores absolutos y universales del bien (lo bueno) puesto que no contamos con instrumentos para identificarlos. la duda o la violación de normas y valores que tienen que ver con el orden social que hizo posible. La influencia de magos y sacerdotes ha disminuido en beneficio de una cada vez más amplia intelectualidad secular. o que no sea mejor que otras teorías. lo bueno y lo verdadero. por esta confusión. Puede existir para una sociedad. sociólogos y antropólogos. la hechicería y la religión penetran la interpretación del mundo. que es la que transmite los valores fundamentales. pluralista y crítica. precisamente aquella que lo ha creado para observar las sociedades y culturas sin la carga unilateral del etnocentrismo. Finalmente. La tecnología constituye un indicador para medir el grado de complejidad de una cultura. pero no hay razón para pensar que esos valores puedan extenderse a otras épocas. no sólo del individuo. sino porque denota poca comprensión de la naturaleza humana. creen alcanzar sin esfuerzo las reconfortantes alturas del humanismo. aunque nunca alcanzaremos la certeza. aunque nunca alcancemos la certidumbre. está diciendo implícitamente. • Relativismo filosófico: afirma que no contamos con criterios universales para juzgar la verdad o lo bello. sociedades. En el ámbito ético. lo mismo que los instrumentos para recoger los datos. se deduce que ésta es verdadera. y los datos mismos. variedad y especialización de elementos de sus creaciones. Cecilia Puglesi 17 . dan sentido a la existencia y confieren un significado estandarizado a las conductas y hechos de la vida humana. 5. Ejemplo: juzgaremos –si bien comprendemos las razones culturales e históricas de su vigencia (precisamente porque aplicamos el principio científico de relativismo cultural) – que los sacrificios humanos constituyen una crueldad y que no deben practicarse. La verdad es la correspondencia entre una afirmación y la realidad a la que ella se refiere. una cultura. por primera vez en la historia. Pero que no sepamos que una teoría es verdadera no significa que no lo sea. la cultura o el grupo en el que se formula. mientras gozan las ventajas de la cultura que intentan destruir. Pero del hecho de que no contemos con instrumentos par identificar indubitablemente los valores centrales de lo ético. de acuerdo con los testimonios empíricos recogidos – se comporta como dice la afirmación. debe desestimarse. sino de la época. una época. ni el mismo relativista cree en el relativismo: en cuanto él lo afirma como válido está aceptando que es verdadero para todos. Tampoco de la universalidad de loa valores se debe deducir que estos existan fuera o más allá de los seres humanos concretos: los valores con transculturales. un grupo o un individuo. La aceptación de la relatividad cultural en ningún caso impide discriminar entre sociedades o culturas superiores o inferiores. grupos. Si es cierto que no contamos con métodos de estimación perfecta. Pero como la delimitación de lo que llamamos realidad es inevitablemente imperfecta y parcial. nunca podremos saber si la realidad se comporta en rigor como nos parece. así como del azar. transhistóricos. el estético y el epistemológico (sobre qué es verdadero). los valores centrales de la cultura occidental. • Culturas sagradas o secularizadas: Culturas sagradas: la magia. social y del proceso cultural. si se pueden explicitar o fundamentar los criterios compartidos que se utilizan en la comparación y los procedimientos metodológicos pertinentes. no porque afecte la objetividad científica o la neutralidad ética de la ciencia. La fácil indignación que nos convierte en jueces con décadas o siglos de ventaja. Ni la verdad ni lo bello existen. culturas.UNIDAD III 1 Bibliografía: Zorrilla. Si la realidad. que ha valores universales. lo estético y lo verdadero no se deduce que esas jerarquías no existan. pero no transhumanos. culturas. pero a los fines prácticos la utilizaremos como si fuera verdad. de condiciones sociales determinadas y disposiciones personales particulares. grupos) no supone desconocer que todo conocimiento es el resultado de un desarrollo histórico. salvo en el sentido de que son experiencias personales (subjetivas) que dependen. una cultura abierta. el realitivismo filosófico. Rubén Principios y leyes de la sociología SOCIEDAD Y CULTURA Nada tiene que ver con los relativismos de la filosofía: el ético. hace parecer que el relativismo cultural que se impone a todas las culturas no tiene validez cuando se trata de la propia. La precariedad de estos medios no autoriza a concluir que los valores universales no existan. de lo bello. Tipos de cultura • Culturas simples o complejas: El grado de complejidad puede estimarse por la riqueza. Cultura Secular: propia de la sociedad moderna occidental. bajas o altas. Todo lo que sucede tiene causas sobrenaturales: dioses y demonios deciden el curso de los acontecimientos humanos. La desestimación de la propia cultura. Por lo que la afirmación confirmada por los datos debería decirse “presuntamente verdad”. pero posemos criterios provisorios y perfectibles para discriminar valores. sólo que es difícil cualquier dilucidación segura.

careciendo de categorías de percepción específicas. porque no puede “decodificarlas”. Cuánto más simple es una cultura. como inmediatamente dotada de sentido está radicalmente excluida de esa experiencia misma. conciente o inconciente. “Leemos lo que vemos en función de lo que sabemos de manera variable según las condiciones históricas de expresar en formas los objetos y acontecimientos históricos. 1. que le hace considerar como natural –obvia y fundada en su naturaleza– una manera de percibir que no es más que una entre otra posibles. así como no ven que no verían si estuvieran desprovistos de aquello que les permite ver.UNIDAD III 1 Bibliografía: Zorrilla. éste las percibe como carentes de significación. Inversamente. El malentendido surge con la ilusión de la compresión inmediata: al no percibírselas como codificadas. 1. el mito del “ojo nuevo” es ingenuo. La selectividad y la inercia cultural son permeables a los préstamos culturales y a su integración a la matriz propia de la cultura. conciente o inconciente.3. reducirlas al estado de forma inteligible. Toda percepción artística implica una operación. Cecilia Puglesi 18 . el desconcierto y la ceguera cultural de los espectadores menos cultivados recuerdan objetivamente la verdad objetiva de la percepción artística como desciframiento mediato: puesto que la información ofrecida por las obras expuestas excede la capacidad de desciframiento del espectador.2. o posee un módulo de selectividad muy estrecho en la incorporación de elementos culturales extraños. La teoría espontánea de la percepción artística se funda en la experiencia de la familiaridad y de la compresión inmediata 1. la “compresión” inmediata y adecuada sólo es posible y efectiva en el caso particular en que la cifra cultural que posibilita el acto de desciframiento es dominada completa e inmediatamente por el observador (bajo la forma de competencia o de disposición cultivada) y se confunde con la cifra cultural que ha hecho posible la obra percibida. 2 SOCIOLOGÍA DE LA PERCEPCIÓN ARTÍSTICA Bourdieu. Son culturas resultantes de un largo aislamiento. y que se adquiere mediante la educación (específica o difusa. Rubén Principios y leyes de la sociología SOCIEDAD Y CULTURA • Culturas Cerradas y Abiertas Culturas cerradas: rechazan las transculturaciones.1. y codificadas según OTRO código. es porque la reasunción de la intención objetiva de la obra (que puede no coincidir en nada con la intención del autor) es perfectamente adecuada y se realiza inmediatamente en el caso. de que la cultura que el creador incorpora a su obra coincide con la cultura (competencia artística) que el espectador incorpora al desciframiento de la obra. es la cultura occidental. 1.3. Los hombres cultivados se ven llevados a ese etnocentrismo de clase. 1. Pierre Elementos de una teoría sociológica de la percepción artísctica 1.3. La comprensión mínima a la que pueden llegar estas miradas más desarmadas. 1. de estructuración y organización.1. debido a que la incorporación supondría su propia destrucción. más impermeables a la adquisiciones de otros grupos.3.” Si la cuestión de las condiciones que hacen posible la experiencia de la obra de arte y del mundo de los objetos culturales. porque sus contactos con otras han sido intensos.2. institucionalizada o no) La ilusión del “ojo nuevo” como “ojo desnudo” es propia de quienes llevan los anteojos de la cultura y no ven lo que estos le permiten ver. El conocimiento erudito se distingue de la experiencia ingenua en que implica la conciencia de las condiciones que permiten la percepción adecuada. y sólo en el caso. de desciframiento. se aplica inconcientemente a las obras de una tradición extraña el código válido en la percepción cotidiana (para el desciframiento de los objetos familiares) no hay percepción que no incorpore un código inconciente. Culturas Abiertas: sociedades con alta complejidad. más secular y más compleja. supone una concordancia parcial (e inconciente) entre el artista y el espectador sobre las categorías que definen la figuración de lo real que una sociedad histórica considera “realista”. La más abierta. Si los espectadores menos cultivados de la sociedad son propensos a exigir el realismo de la representación es porque.3. Acto de desciframiento que se ignora como tal. no pueden aplicar a las obras de la cultura erudita otra cifra que aquella que les permite aprehender los objetos de su entorno cotidiano como dotados de sentido.

reducida a la captación de las significaciones primarias. 2. Cecilia Puglesi 19 . La observación sociológica permite descubrir las formas de percepción que corresponden a los diferentes niveles. el desciframiento adecuado. la cultura. 2.: cuando un grupo de personas en torno a una mesa en cierta disposición representan La Cena) cuyo desciframiento incumbe a la iconografía. de nivel inferior (ligada al diencéfalo) 2. Aquellos para quienes la cultura erudita habla una lengua extraña están condenados a imponer a su percepción de la obra de arte. b) el “sentido o el contenido intrínseco “que la interpretación iconológica no puede recuperar sino a condición de tratar las significaciones iconográficas y los métodos de composición como “símbolos culturales”. o la experiencia emocional que esas propiedades suscitan en el espectador (colores “alegres”).2. y Deleite. historias y alegorías. se utiliza una cifra que no es ni adecuada ni específica. la percepción de la pintura es cosa mental. y captando las características estilísticas de la obra. Esa aprehensión se apoya en “conceptos demostrativos” que sólo designan y captan las propiedades sensibles de la obra (Ej. de descifrarla. constituya una de las claves de la experiencia artística. Para llegar a la capa secundaria (región del sentido del significado) que sólo puede ser descifrada con conocimientos transmitido de manera literaria. separadas por todas las gradaciones intermedias: el Goce. Pero se opone la significación “epicrítica” (ligada a la corteza cerebral) y la expresividad “protophática”. y de esforzarse por determinar los principios fundamentales que sostienen la elección de los motivos. los que organizan su percepción cotidiana y orientan sus juicios prácticos. La estética de las clases sociales no es más que una dimensión de su ética. debemos contar con conceptos propiamente caracterizadores. La experiencia más ingenua -capa primaria de significaciones. controlada y corregida por el conocimiento del estilo. Se puede admitir que la experiencia interna como capacidad de respuesta emocional a la connotación de la obra de arte. como condición necesaria aunque no suficiente. Igual que la pintura. de los tipos y de los “síntomas culturales”. 2.1. 2. Toda operación de desciframiento exige un código más o menos complejo. Todo bien cultural puede ser objeto de aprehensiones que van de la simple sensación actual hasta la degustación erudita. Pierre Elementos de una teoría sociológica de la percepción artísctica SOCIEDAD Y CULTURA La ciencia de la obra de arte tiene por objeto aquello que hace posible tanto esa ciencia como la compresión inmediata de la obra de arte. las significaciones de nivel inferior. de una nación o de una clase.1. Se puede entonces distinguir dos formas opuestas y extremas de placer estético. Incluye la ciencia de la diferencia entre el conocimiento erudito y la percepción ingenua “el historiador de arte se distingue del espectador “ingenuo” en que es conciente de la situación. historias o alegorías. categorías y valores extrínsecos. 2. (Ej. La percepción más desarmada tiende siempre a supera el nivel de las sensaciones y de las afecciones (la simple y pura aisthesis) la interpretación asimiladora que lleva a aplicar a un universo desconocido los esquemas de interpretación disponibles (aquellos que permiten aprehender el universo el universo familiar como dotado de sentido) se impone como un medio para restaurar la unidad de una percepción integrada. que dan sentido a la composición formal y procedimientos técnicos. porque al no estar sostenida.2. que acompaña la percepción estética reducida a la aisthesis.es en las que podemos penetrar sobre la base de nuestra experiencia personal. obtenido por la degustación erudita y que supone. constituyen una verdadera interpretación.1. La percepción desarmada. 2.4. es decir. como expresiones de la cultura de una época. las más superficiales.3.1. es una forma inferior de la experiencia estética. la obra de arte considerada como un bien simbólico sólo existe como tal para quien posee los medios de apropiársela. La obra de arte (como todo objeto cultural) puede ofrecer significaciones de niveles diferentes según la clave de interpretación que se le aplica. más primitiva. y a la producción e interpretación de imágenes. resultarán parciales y mutiladas (y por tanto erróneas) mientras no se comprendan las significaciones de nivel superior que las engloban y transfiguran. Dentro de esta capa está por un lado: a) el “asunto secundario convencional” (temas o conceptos que se manifiestan en imágenes.1.UNIDAD III 2 Bibliografía: Bourdieu. es una percepción mutilada.: durazno “aterciopelado”). cuyo dominio es más o menos total. que superan la simple designación de las cualidades sensibles.1.

escuela. históricamente constituidos.3. La incertidumbre ante las diferentes características susceptibles de ser atribuidas a la obra (autor. El sistema históricamente constituido y fundado en la realidad social. relacionándola con el conjunto de las obras que constituyen la clase de la que forma parte y solamente con esas obras. entre el “desinterés” y el “interés de los sentidos”. por lo tanto históricamente cambiantes. es decir.1. una obra de arte de la cual esperan que exprese inequívocamente una significación que trascienda el significado es tanto más desconcertante para lo más desprovistos cuanto más cancela (como las artes no figurativas) la función narrativa o designativa.1 la competencia artística es el conocimiento previo de las posibles divisiones en clases complementarias. como significante que no significa nada más que a sí mismo. La aprehensión de los rasgos que constituyen la originalidad de las obras de una época respecto de las de otra época. no consiste en abandonarse a la obra aprehendida en su singularidad irreductible.) puede ser eliminada por la aplicación de códigos diferentes que funcionan como sistemas de clasificación: a) un código propiamente artístico según algún parámetro (“es un Cezanne”) en cuyo caso el espectador se interesa por la “manera de tratar”.3. no depende de las voluntades y conciencias individuales y se impone. entre las posibilidades de representación que constituyen el universo artístico y no entre las posibilidades de representación que constituyen el universo de os objetos cotidianos o el universo de los signos. La competencia artística se define como el conocimiento previo de los principios de división propiamente artísticos que permiten ubicar una representación. Cada época organiza el conjunto de las representaciones artísticas según un sistema institucional de clasificación que le es propio y los individuos tienen dificultades para pensar otras diferencias que aquellas que el sistema de clasificación disponible le permite pensar. estilo. el culto del trabajo o la valorización de lo “instructivo”. etc. El grado de competencia artística no depende solamente del grado en que se domina el sistema de clasificación disponible.1. el gusto de las clases populares (gusto bárbaro) se define por el rechazo o la imposibilidad de efectuar la distinción entre “lo que me gusta” y “lo que provoca placer”. es decir. Se trata a lo representado como indicaciones o señales asociativas a significaciones que trascienden la representación misma (“es un álamo”) 2. sin que lo adviertan. que permite situar a cada elemento en una clase definida respecto de otra clase que está constituida por todas las demás representaciones artísticas tomadas en consideración que no pertenecen a la clase en cuestión. b) un código de la vida cotidiana (“es un bosque”).2. tiene el carácter de una institución social. en un momento dado. es indisociable de la aprehensión de las redundancias: de la captación de los tratamientos típicos de la materia pictórica que definen un estilo: la captación de las semejanzas supone la referencia a las diferencias. sino también del grado de complejidad o refinamiento de ese sistema.UNIDAD III 2 Bibliografía: Bourdieu. o dentro de esa clase. las indicaciones estilísticas. para determinar clases más o menos finas. Percibir la obra de arte de manera adecuadamente estética. que les suministra la sociedad de la que forman parte. El reconocimiento (“atribución”) procede por “eliminación sucesiva” de las posibilidades efectivamente realizadas en la obra considerada. sino en indicar en ella los rasgos estilísticos distintivos. El grado de competencia artística de una persona se mide por el grado en que domina el conjunto de instrumentos de la apropiación de la obra de arte (esquemas de interpretación). Cecilia Puglesi 20 . de las obras de una escuela o un autor.2. 2. Pierre Elementos de una teoría sociológica de la percepción artísctica SOCIEDAD Y CULTURA 2. conjunto de instrumentos de percepción que forma el modo de apropiación de los bienes artísticos en una sociedad dada.1. El código artístico como sistema de los principios de las posibles divisiones en clases complementarias del universo de las representaciones ofrecidas a una sociedad dada en un momento dado. La imagen “pública” que los individuos de una época determinada tienen de una obra es el producto de los instrumentos de percepción. época. 2.2. por la clasificación de las indicaciones estilísticas que contiene. 2. Opuestamente. ese gusto exige que toda imagen cumpla una función (aunque sea de signo) de modo que esa representación “funcionalista” de la obra de arte pueda fundarse en el rechazo de la gratuidad. la condición del desciframiento de las obras de arte ofrecidas a una sociedad dada en un momento dado.3. o una obra particular de un autor. 2. Así.2. de un universo de representación. y también en la imposibilidad de situar a cada obra particular en el universo de las representaciones (por no poseer los principios de clasificación estilísticos).1. y viceversa.1.2.

sólo puede aparecer en aquellos que pueden satisfacerla y pueden satisfacerla apenas aparece. el hecho de no tener claves no predispone a comprender obras que exigen solamente que se rechacen todas las claves antiguas para esperar de la obra misma que entregue la clave de su propio desciframiento. la necesidad cultural como necesidad cultivada. 2. y que crea la “necesidad cultural” suministrando los medios para satisfacerla. se siente “aplastado”. Cada individuo posee una capacidad definida y limitada de aprehensión de la “información” propuesta por la obra. Cuando el mensaje excede las posibilidades de aprehensión. Inversamente. cuando el código de la obra supera en fineza y en complejidad el código del espectador. 3.3. 3. La transformación de los instrumentos de producción artística precede necesariamente a la transformación de los instrumentos de percepción. la cual es precisamente la actitud que los más desarmados frente al arte erudito se sienten menos dispuestos a adoptar. La disposición a apropiarse de los bienes culturales es el producto de la educación que crea o cultiva la competencia artística como dominio de los instrumentos de apropiación de esos bienes. 3. Dado que la obra de arte sólo existe como tal en la medida en que es percibida (descifrada) es obvio que las satisfacciones vinculadas a esta percepción (deleite estético propiamente o satisfacciones indirectas como el efecto de distinción) no son accesible más que a quienes están dispuestos a apropiárselas porque les atribuyen un VALOR. la conciencia de la privación decrece a medida que crece la privación. y ésta sólo se efectúa lentamente.3. La legibilidad modal de una obra de arte es función de la distancia entre le código que exige objetivamente la obra y el código como institución históricamente constituida. A diferencia de las necesidades primarias. dado que los individuos más desposeídos de los medios de apropiación de las obras de arte son los más desposeídos de la conciencia de esa desposesión. las obras producidas por medio de instrumentos de producción de un nuevo tipo estén destinadas a ser percibidas por instrumentos de percepción antiguos. que son sólo la expresión de un código o un habitus preexistente). una nueva gramática generadora de formas. éste se desinteresa de que se le parece una mezcolanza: colocado ante un mensaje demasiado rico para él “abrumador”. La inercia propia de las competencias artísticas (de los habitus) hace que en los periodos de ruptura.2. El pensamiento de las clase cultivadas se regula principalmente por los ideales que transmitieron las generaciones pasadas.5.UNIDAD III 2 Bibliografía: Bourdieu.1.2. Por ello. y así las satisfacciones vinculadas a una nueva apropiación. se incrementa a medida que se sacia. 2. que regula la aplicación adecuada de los diferentes códigos sociales objetivamente exigidos por el conjunto de las obras disponibles hasta ese momento. supone ya realizado el dominio del código de los códigos. Por esto. pueden distinguirse así “periodos clásicos” en los que el estilo alcaza su perfección propia y “periodos de ruptura” en los que se inventa un nuevo arte de inventar.3. Pierre Elementos de una teoría sociológica de la percepción artísctica SOCIEDAD Y CULTURA 2.3. la necesidad de apropiarse de los bienes que existen (como los bienes culturales) como tales para quien ha recibido de su medio familiar y de la escuela los medios de apropiárselos. con el código de la época precedente. en una época y sociedad dadas. El desajuste entre el código social y el código exigido por las obras es más reducido en los periodos clásicos que en los periodos de ruptura o de ruptura continua (como ahora). Cecilia Puglesi 21 . los mismos contra los cuales se constituyeron. que puede ser más o menos adecuado al código exigido por la obra). para incrementar la legibilidad de una obra de arte y reducir el malentendido derivado de la distancia. por la tendencia a aplicar a las obras de la propia época categorías heredadas y a ignorar al mismo tiempo la novedad de obras que aportan con ellas las categorías mismas de su propia percepción (por oposición a las obras académicas. La legibilidad de una obra contemporánea varía en primer lugar según la relación que los creadores mantienen.3. La actitud para dejar a un lado todo los códigos disponibles para remitirse a la obra misma. en lo ésta tiene a primera vista de más insólito. se puede bajar el nivel de emisión o bien elevar el de recepción. 2. La legibilidad de una obra de arte para un individuo particular es función de la distancia entre el nivel de emisión (grado de complejidad y fineza intrínsecos del código exigido por la obra) y el nivel de recepción (grado en que ese individuo domina el código social. ya que cada nueva apropiación refuerza el dominio de los instrumentos de apropiación.4. pero la ausencia de toda competencia artística no es condición necesaria ni suficiente de la percepción adecuada de las obras innovadas. y sólo pueden atribuirles un valor porque disponen de los medios para apropiárselas.

designados y enseñados. El aficionado del arte puede.1. por una larga serie de pequeñas percepciones. tendiente a acuñar doctrinas y preceptos. interiorizar sus principios y sus reglas de construcción sin que éstos sean llevados nunca a su conciencia ni formulados como tales.) sobre las obras es necesariamente una enseñanza de segundo grado. metódica y uniforme de formación capaz de producir en serie individuos competentes. si la familiarización por la reiteración de las percepciones es el modo de adquisición privilegiado de los medios de apropiación.2.UNIDAD III 2 Bibliografía: Bourdieu. etc. la educación escolar tiende a favorecer la reasunción conciente de modelos de pensamiento. En este dominio. Así. Estas reglas no son aprehendidas como tales ni explícitamente formuladas. El dominio conciente o inconsciente de los principios y las reglas de la producción de esa forma permite aprehender su coherencia y necesidad. formulando explícitamente los principios.) 3. y además inculca una disposición cultivada. 3.2. estereotipada. la enseñanza artística sólo resulta plenamente provechosa a quienes deben a su medio familiar la competencia adquirida por una familiarización lenta e insensible.4. histórico.2. Pierre Elementos de una teoría sociológica de la percepción artísctica SOCIEDAD Y CULTURA 3. El peligro del academicismo está en toda la pedagogía racionalizada. Aún cuando la institución escolar conceda una atención reducida a la enseñanza artística. etc. por una construcción simétrica de las construcción del creador. La oposición entre la cultura canónica. que no se dejan analizar. tiende a inspirar la familiaridad (constitutiva del sentimiento de pertenecer a la clase cultivada) con el mundo del arte. pero lejos de reducir la obra singular a la generalidad de un tipo. Si bien sólo la escuela puede ejercer la acción continua y prolongada. La percepción repetida de obras de cierto estilo favorece la interiorización inconciente de las reglas que gobiernan la producción de esas obras. ir al teatro. Todo el manejo de las categorías escolares de análisis y el dominio del código predispone por lo menos a adquirir categorías equivalentes en otros dominios y a atesorar los conocimientos típicos que hacen posible al menos una forma elemental de aprehensión. que no puede explicar los principios de sus juicios. 3.2. liberada de sus orígenes escolares de clase burguesa. abandonándose a la obra. rutinizada. una enseñanza artística que se reduce a un discurso (estético. Al no trabajar metódica y sistemáticamente movilizando todos los recursos disponibles desde los primeros años de escolaridad. es porque la obra de arte se presenta siempre como una individualidad concreta que nunca se pede deducir de los principios y de las reglas que definen un estilo. A causa del status particular de la obra de arte y de la lógica específica del aprendizaje derivada de él. La competencia del conocedor no puede transmitirse exclusivamente en forma de preceptos.2. y la plena posesión de la cultura escolar es la condición de la superación de esa cultura para alcanzar la cultura libre. Así los conocimientos y preferencias se constituyen según el nivel de instrucción recibido (para todos los ámbitos culturales. en el que nos sentimos cómodos. el primer grado de la competencia pictórica se define por el dominio de un arsenal de palabras que permiten nombrar las diferencias y aprehenderlas nombrándolas (“un Picasso” “los impresionistas” “el renacimiento”) (por otro lado los visitantes de los museos prefieren casi siempre las pinturas más consagradas por la escuela y en cambio los pintores modernos sólo son citados por quienes poseen los títulos escolares más elevados y residen en las grandes ciudades) El acceso a los juicios de gusto “personales” es también efecto de la instrucción recibida: la libertad de emanciparse de las imposiciones escolares pertenece sólo a quienes han asimilado suficientemente la cultura escolar para interiorizar la actitud liberada. sino que requiere el contacto repetido con la obra. Cecilia Puglesi 22 . música. y la cultura auténtica.4. es un hecho que la eficacia de esa acción está en función directa con el grado en que su destinatarios llenan las condiciones previas de una recepción adecuada: la influencia de la acción escolar es tanto más fuerte y durable cuando más largamente se ejerce. más frecuentemente negativos que positivos. de pensamiento y de expresión que son la condición de apropiación de los bienes culturales y dotados de la disposición generalizada y permanente a apropiarse de esos bienes. sólo tiene sentido para un ínfima minoría de hombres cultivados para quienes la cultura es su segunda naturaleza. provistos de esquemas de percepción. de cada ejecución respecto de los principios y reglas según las cuales ha sido producida. liberada de los discursos de la escuela. El dominio inconciente de los instrumentos de apropiación se logra por una lenta familiarización. arte) 3. de percepción o de expresión que ya se dominan inconcientemente. Supone individuos dotados de una competencia previamente adquirida y de todo un capital de experiencias desigualmente distribuidas en los diferentes medios sociales (visitas a los museos. y esta es toda la diferencia entre el teórico del arte y el conocedor.2. literatura.3. hace posible la percepción y apreciación de la originalidad de cada actualización.1. como actitud durable y generalizada que implica el reconocimiento del valor de las obras de arte y la aptitud para apropiarse esas obras mediante categorías genéricas.

que según la ideología democrática representa la universalidad (terreno sin distinciones) sólo puede apelar a la naturaleza cultivada y a la cultura convertida en naturaleza.4. Por el hecho de que su competencia artística es el producto de una familiarización insensible y de una transferencia automática de aptitudes. de un don cultural dispensado a algunos por la naturaleza es inseparable de la ceguera respecto de las funciones de la institución que asegura la rentabilidad de la herencia cultural y legitima la transmisión de ésta disimulando que cumple su función: la escuela. que es lo único que puede crear a la vez la disposición a reconocer un valor a los bienes culturales y la competencia para apropiárselos. las desigualdades socialmente condicionada de las competencias culturales. Dado que la experiencia directa de las obras de la cultura erudita y la adquisición institucionalmente organizada de la cultura (que es la condición de la experiencia adecuada de esas obras) están sometidas a las mimas leyes. diferencias sutiles ligadas a la antigüedad del proceso a la cultura. Las clases privilegiadas de la sociedad burguesa sustituyen la diferencia entre dos culturas. la sacralización de la cultura y el arte. así. productos históricos de las condiciones sociales. la comunicación pedagógica debe. Cecilia Puglesi 23 . Para que la cultura pueda cumplir su función ideológica de principio de cooptación de clase y de legitimación de ese modo de reclutamiento.2 sólo una institución como la escuela. los miembros de las clases privilegiadas se inclinan naturalmente a considerar un don de la naturaleza una herencia cultural que se transmite a través de aprendizajes inconcientes. y que opone la experiencia auténtica de a obra de arte como “afección” del corazón o iluminación inmediata de la intuición a los avances de la inteligencia. tratándolas como desigualdades naturales (desigualdades de dones). es un silencio interesado. que es la de reforzar en unos el sentimiento de pertenencia y en otros el sentimiento de exclusión. Si tal es la función de la cultura y el amor al arte es la marca de la elección que separa a los que han sido tocados por la gracia de los que no la han recibido. La intensidad y la modalidad de la comunicación son funciones de la cultura que el receptor debe a su medio familiar y que se aproxima más o menos a la cultura erudita y a los modelos lingüísticos y culturales según los cuales la escuela efectúa la transmisión de esa cultura. transforma las desigualdades socialmente condicionadas ante la cultura en desigualdades de éxito. que concede a la obra de arte un poder de conversión mágico. a lo que llama a veces “clase”. que son también desigualdades de mérito. Por lo tanto debe recodarse: a) que la cultura no reside en que uno es sino en que se ha llegado a ser. interpretadas como desigualdades de dones. simultáneamente transmitir el código según el cual efectúa esa transmisión. 3. Pierre Elementos de una teoría sociológica de la percepción artísctica SOCIEDAD Y CULTURA A causa de la lentitud del proceso de aculturación. se comprende que los museos traicionan su verdadera función. por sus veredictos formalmente irreprochables. silenciando las condiciones sociales y culturales de esa experiencia y tratando al mismo tiempo como una gracia de nacimiento la virtuosidad adquirida por una larga familiarización o por los ejercicios de una aprendizaje metódico. es decir.3. Este silencio. se advierte hasta que punto es difícil romper el encadenamiento de los efectos acumulativos por los cuales el capital cultural va al capital cultural. cuya función es desarrollar metódicamente las disposiciones que caracterizan al hombre cultivado y por eso. Los más conocedores son los defensores naturales de la ideología carismática. basta que sea olvidado. d) sólo algunos tienen la posibilidad real de aprovechar de la posibilidad pura y liberalmente ofrecida a todos de aprovechar de las obras expuestas en los museos. podría compensar parcialmente una desventaja inicial de quienes no reciben de su medio familiar la incitación a la práctica cultural pero sólo si emplea todos los medios disponibles para romper el encadenamiento circular de procesos acumulativos a que está condenada toda acción de educación cultural. desempeña una función vital contribuyendo a la consagración del orden social. 3.2. ya que permite legitimar un privilegio social transformándolo en don de la naturaleza. continúan separando a individuos aparentemente iguales. distinción.UNIDAD III 2 Bibliografía: Bourdieu. enmascarado y negado el lazo entre cultura y educación. La idea contra natura de una cultura de nacimiento. además de transmitir el código de las obras de cultura erudita debe. por la diferencia de esencia entre dos naturalezas: la naturaleza naturalmente cultivada y una naturaleza naturalmente natural. también la nobleza cultural tiene ascendencia. El burgués encuentra en la cultura el único principio posible de legitimación de su privilegio: no pudiendo invocar al derecho de la sangre. ni la naturaleza. la ideología carismática se basa en no admitir la relación entre la competencia artística y la educación. capaz de despertar las virtualidades latentes en algunos elegidos. basta que la escuela deje que actúen los mecanismos objetivos de la difusión cultural y se exima de trabajar sistemáticamente para dar a todos lo que reciben algunos por herencia familiar (los instrumentos que condicionan la recepción adecuada del mensaje escolar) para que reafirme. b) las condiciones sociales que hacen posible la experiencia estética c) que la obra de arte no se entrega más que a aquellos que han recibido los medios para apropiársela y que no podrían intentar poseerla si ya no la poseyeran.

Cecilia Puglesi 24 . estar dispuesto a tratar como virtudes propias de la persona (naturales y meritorias) aptitudes heredadas. pero esa liberalidad es artificial. en la propiedad de los medios de apropiarse de los bienes culturales. Conceder a la obra de arte el poder de despertar la gracia de la iluminación estética en toda persona. los elementos de glorificación suntuaria. de la única manera legítima en una sociedad que pretende entregar a todos “democráticamente” las reliquias de una pasado aristocrático. por otra parte otorga su consagración a aquellos que satisfacen sus exigencias. El museo ofrece a todos. en el monopolio de la manipulación de los bienes de cultura. el ascetismo puritano del equipamiento. como una herencia pública. El carácter intocable de los objetos. la solemnidad grandiosa de la decoración. por lo tanto. Pierre Elementos de una teoría sociológica de la percepción artísctica SOCIEDAD Y CULTURA Todo contribuye a pensar que el mundo del arte se opone al mundo de la vida cotidiana. por desprovista que esté culturalmente. La ideología carismática no tendría la misma fuerza si no fuera el único medio formalmente irreprochable de justificar el derecho de los herederos a la herencia sin contradecir el ideal de la democracia formal. tienen el privilegio de usar esa libertad y se encuentran por eso legitimados en su privilegio. el rechazo a toda didáctica. aptitudes que siempre son el producto de una educación desigualmente repartida y. el silencio religioso. como lo sagrado a lo profano. si no tendiera a fundar en naturaleza el derecho exclusivo de la burguesía a apropiarse (simbólicamente) los tesoros artísticos.UNIDAD III 2 Bibliografía: Bourdieu. Si por su carácter sagrado la obra de arte exige disposiciones particulares. reservada a aquellos que. a esos elegidos se han seleccionado a sí mismos por su aptitud para responder a su llamado. escaso e incómodo. ya que la entrada libre es también entrada facultativa. es decir. dotados de la facultad de apropiarse de las obras. todo parece estar hecho para recordar que el paso por el mundo profano al mundo sagrado supone una verdadera metamorfosis. es atribuir a los azares de la gracia o a la arbitrariedad de los dones.

La realidad es compleja y representa múltiples aspectos que pueden aprehenderse de modo diferente según el marco teórico a partir del cual se la aborda. es una es una lucha ininterrumpida contra las premoniciones. Cecilia Puglesi 25 . lleva consigo la convicción de que la sola descripción de las condiciones objetivas no logra explicar totalmente el condicionamiento social de las prácticas: es importante rescatar al agente social que produce las prácticas y su proceso de producción. La realidad social es también un objeto de percepción y la ciencia social debe tomar por objeto de análisis. La sociología de Bourdieu se ha conformado en una polémica constante de las ideas y de los hechos. como partidario de una ciencia social total.UNIDAD IV LAS PRÁCTICAS SOCIALES 1 CONSTRUCCIÓN Y SISTEMATICIDAD DE LOS CONCEPTOS Bibliografía: Gutierrez. las representaciones varían según su posición (y los intereses derivados) y según su habitus (sistema de esquemas de percepción y apreciación. lo social hecho cuerpo. Esto lleva a sustituir la relación ingenua entre el individuo y la sociedad. mediante técnicas y procedimientos de construcción adecuados a los problemas planteados. de modo que su utilización supone la referencia permanente al sistema total de las relaciones en la cual está insertos: constituyen partes entrelazadas de un todo. Son entonces conceptos construidos y sistémicos.Alicia Pierre Bourdieu y las prácticas sociales Lo que llamamos conceptos son conceptos construidos. Ello implica plantear la problemática y elaborar una grilla de análisis. Los hechos no tienen un sentido independiente de la grilla de lectura que cada uno les aplique. el cual es el orden lógico de los actos epistemológicos: ruptura. estructuras cognitivas y evaluativos que se adquieren a través de la experiencia duradera de una posición del mundo social) 3 LAS ESTRUCTURAS SOCIALES EXTERNAS O LO SOCIAL HECHO COSAS 1. Esta perspectiva teórica propone con la relación dialéctica campo – habitus la necesidad de superar la falsa dicotomía planteada en las ciencias sociales. Objeto real y objeto construido son categorías epistemológicas diferentes. los puntos de vista que los agentes tienen sobre la realidad. teniendo en cuanta que las estructuras objetivas externas son el fundamento y condición de las percepciones. a la vez. en el interior del sistema teórico que configuran. La construcción del mundo de los agentes se opera bajo condiciones estructurales. 2) momento subjetivo: se analizan las perspectivas. sino del agente socializado. entre objetivismo y subjetivismo. LOS CAMPOS SOCIALES: DEFINICIÓN Y PROPIEDADES GENERALES Los campos sociales son los espacios de juego históricamente constituidos con sus instituciones específicas y sus leyes de funcionamiento propias. por lo tanto. se opone tanto al teoricismo (actitud intelectual que opone resistencia a lo empírico) como al metodologismo (tendencia que lleva a cultivar el método por sí mismo y a separar la reflexión sobre el método en su utilización concreta) con el convencimiento de que todo acto de investigación es a la vez empírico y teórico. En su aprehensión sincrónica. por la relación construida entre los modos de existencia de lo social y las estructuras sociales externas. incorporado al agente: el habitus (sistemas de disposiciones incorporados por los agentes a lo largo de su trayectoria social). 2 LA DOBLE EXISTENCIA DE LOS SOCIAL: EN LAS COSAS Y EN LOS CUERPOS Pretender explicar las acciones sociales desde una perspectiva sociológica. Se trata no del individuo. Hablar de conceptos construidos significa reconocer que el hecho científico se conquista. se comprenden y son válidas como instrumentos de análisis sólo en la medida en que son considerados conjuntamente. lo que constituye una elección conciente y controlada de útiles intelectuales. sino que representan dos momentos de análisis sociológico: 1) momento objetivo: estructuras objetivas que construye el investigador (construcción del sistema de relaciones objetivas en el cual los individuos se hallan insertos) se analizan los campos de posiciones relativas y de relaciones objetivas entre esas posiciones. lo social hecho cosas (campos de posiciones sociales históricamente constituidos) y las estructuras sociales internalizadas. representaciones esquemáticas y sumarias de la realidad que reciben su autoridad y eficacia del hecho de que cumplen ciertas funciones sociales. El hecho se conquista contra la ilusión del saber inmediato. prueba de los hechos. se construye y se comprueba. los campos se presentan como “sistemas de posiciones y de relaciones entre posiciones”. No basta con reconocer que el objeto científico se construye sino que hay que saber construirlo deliberada y metódicamente. construcción. la realidad y la percepción de esa realidad. las cuales están ligadas a propiedades que pueden analizarse independientemente de las características de quienes las ocupan. Para Bourdieu objetivismo y subjetivismo no son dos perspectivas irreconciliables. mutuamente interrelacionados en un contexto estructural. en función de su posición el es espacio social objetivo. Es pensamiento relacional entre espacios estructurados de posiciones.

capital de bienes de salvación da lugar a un campo religioso. que implican obligaciones durables subjetivamente sentidas (sentimiento de reconocimiento. religioso. Pertenencia a un grupo de agentes no sólo dotados de propiedades comunes sino que también unidos por lazos permanentes y útiles. etc. entre quienes lo distribuyen y quienes lo legitiman.. es decir. en torno al cual puede constituirse un proceso de producción y consumo y por tanto un mercado. Cada campo engendra el interés que le es propio. forma de objetivación. diccionarios. un campo social determinado constituye un campo de luchas destinadas a conservar o transformar ese campo de fuerzas. dado por la existencia de instituciones sociales a las que se reconoce capacidad legitima para administrar ese bien. Además de un campo de fuerza. Así. bajo la forma de disposiciones durables (habitus) relacionadas con determinado tipo de ideas. Cecilia Puglesi 26 . ello no significa que necesariamente la capacidad de apropiarse de ese bien en sentido simbólico. se distribuyen. conciente o inconcientemente orientadas hacia la institución o la reproducción de relaciones sociales directamente utilizables. bajo la forma de bienes culturales. se invierten. la misma estructura del campo está en juego. Por esto no todo bien constituye necesariamente un campo. autoridad. ya que si bien la acumulación de bienes culturales objetivados está relacionada con la capacidad económica de adquirirlos. del capital específico en juego) Además es un estado de las relaciones de fuerza entre los agentes o las instituciones comprometidas en el juego. todo esto gracias al intercambio. sobre todo en el tiempo necesario para su adquisición. que esté dotada de los habitus que implican el conocimiento y reconocimiento de las leyes inmanentes al juego. libros. etc. Se trata de la conservación o de la subversión de la estructura de la distribución del capital específico: las luchas para transformar o conservar la estructura del juego. También puede observarse el lazo que existe entre capital cultural y capital económico. cuadros. se pierde. principios de distinción y diferenciación que se ponen en juego frente a los demás agentes del campo. construye el grupo y al mismo tiempo determina sus límites (espacio más allá del cual el intercambio no puede tener lugar) • Capital simbólico: capital de reconocimiento o de consagración. los campos sociales son mercados de capitales específicos. a los otros capitales. Una especie de capital que juega como sobreañadido de prestigio. llevan implícitas también luchas por la imposición de una definición del juego y de los triunfos necesarios para dominar en ese juego. puede existir en tres formas: en estado incorporado. cultural. La estructura de un campo es un estado. conocimientos.UNIDAD IV LAS PRÁCTICAS SOCIALES 3 Bibliografía: Gutierrez. Tiene que constituirse un mercado en torno a ese bien para que surja un campo específico. El campo social como campo de luchas no debe hacernos olvidar que los agentes comprometidos en las mismas tienen en común un cierto número de intereses fundamentales. LA ESPECIFICIDAD DEL CAMPO: CAPITAL E INTERESES EN JUEGO CAPITAL Conjunto de bienes acumulados que se producen. reconocimiento. produce. “A condición de que esos bienes se presenten como raros y dignos de ser buscados en una formación social determinada”. de amistad) o institucionalmente garantizadas (derechos). etc. legitimidad. Los campos sociales son dinámicos y tienen a la vez una dimensión histórica. como los títulos escolares. valores. lograr establecer una cierta división del trabajo entre quienes lo producen y quienes lo consumen. que es la condición de su funcionamiento: es necesario que haya algo en juego y gente dispuesta a jugar. y en estado institucionalizado. El propio intercambio transforma los objetos intercambiado en signos de reconocimiento y a través del mutuo reconocimiento de los agentes y el reconocimiento de la pertenencia al grupo. a corto o a largo plazo. 2. social.Alicia Pierre Bourdieu y las prácticas sociales Un campo se define definiendo lo que está en juego y los intereses específicos del mismo. (capital económico. Ciertas propiedades se definen sólo en relación al capital cultural en forma incorporada. En estado objetivado.” La red de relaciones es el producto de estrategias de inversión social. en el sentido de momento histórico (de distribución en un momento dado del tiempo.) Será cualquier bien susceptible de acumulación. se producen constantes definiciones y redefiniciones de las relaciones de fuerza entre los agentes y las instituciones y también de los límites de cada campo y sus relaciones con los demás campos. tiene que ser escaso. de respeto. El principio a partir del cual se distinguen los campos sociales es el tipo de capital en juego: el objeto central de las luchas y del consenso en cada campo está constituido por una de las diferentes clases de capital (Ejemplos: capital económico da lugar a un campo económico. • Capital social: ligado a un círculo de relaciones estables: “posesión de una red durable de relaciones más o menos institucionalizadas de interconocimiento y de interreconocimiento. simbólico) • Capital cultural. se consumen. que se agregarían a la posición que se tiene por el manejo del capital específico que se disputa en ese campo.

Estructura patrimonial que se constituye según el peso relativo de cada uno de los capitales que la forman. Hay tantas fuentes de poder como recursos se puedan acumular. Las distintas especies de capital son poderes que definen probabilidades de obtener un beneficio. permite captar ese interés propio. b) Específicos: se definen en relación al campo. pero esa fuente es tanto más importante cuanto más importante es el recurso que se maneja. Definirlos a partir de las características objetivas de la posición que ocupa el agente. No hace referencia a lugares funcionalmente definidos. es un acuerdo acerca de lo que merece ser objeto de lucha. que definen posiciones específicas en cada caso: 1) Posesión o no 2) Posesión mayor o menor 3) Carácter legítimo o no legítimo de la posesión del capital (relacionado al reconocimiento y legitimación social) Estos criterios determinan las relaciones que se establecen entre posiciones. entre posiciones dominantes (ocupadas por quienes poseen capital cumulado) y posiciones dominadas (quienes no poseen capital). La noción de interés (illusio) se opone no solamente a la de desinterés o gratuidad sino también a la de indiferencia. Así. Es el hecho de estar llevado a invertir. ligados a la existencia misma del campo. y que tienen en común los agente comprometidos en dicho campo. cultural. LA DISTRIBUCIÓN DESIGUAL DEL CAPITAL: POSICIONES DIFERENTES Es la distribución desigual del capital en juego lo que define las diferentes posiciones constitutivas de un campo.Alicia Pierre Bourdieu y las prácticas sociales Nociones sobre capital: • Volumen global del capital: conjunto de recursos (poderes) efectivamente utilizables. en cuanto orientación. en tanto producto histórico. • Estructura del capital: Formas diferentes de distribución del capital global entre las distintas especies de capital. Cecilia Puglesi 27 . engendra y activa una forma específica de interés. intereses fundamentales. no pueden definirse por sí mismas sino en relación a otras. hay dos tipos de interés: a) Genéricos: asociados al hecho de participar en el juego. que es la condición de su funcionamiento. Suma del capital económico. INTERESES Distintas formas de provechos no materiales que pueden orientar las prácticas de los agentes. en sociedades como la nuestra. pero están ligados con cada una de las posiciones relativas de ese campo. y definidos en relación a la posición ocupada (en relación a un objeto social objetivo como es el de una posición social) El interés propio es el principio a partir del cual el agente social estructura su acción (acción: medio a través del cual se busca obtener ventajas). 3. Esas relaciones de fuerza se establecen entre posiciones sociales y no entre individuos. relaciones de dominación – dependencia. Posición: lugar ocupado en cada campo en relación con el capital específico que allí está en juego. Esas posiciones son realitivas e implican pensamiento relacional. A cada campo le corresponde una especie particular de capital. Ese interés (implicado en la participación en el juego) se diferencia según la posición ocupada en el juego y también según la trayectoria que conduce a cada participante a esa posición. el capital económico constituye la especie dominante y por ello el campo económico tiende a imponer su estructura sobre los otros campos. Son intereses objetivos. al conferir su forma y su valor específico a las determinaciones que otros factores imponen a las prácticas. Cada una de ellas se define en relación a las demás posiciones. finalidad de la acción. Todo campo. es acordar a un juego social determinado que lo que allí ocurre tiene un sentido. simbólico y social. no necesariamente concientes. del que puede disponer un agente o grupo. que son relaciones de poder. por lo que las propiedades ligadas se analizan independientemente de las características de quienes las ocupan. que sus apuestas son importantes y dignas de ser perseguidas. sin caer en una intencionalidad de tipo subjetivo. estar interesado. vigente como poder fundamental y como lo que está en juego especialmente en ese mercado específico. A nivel global. Volumen y estructura constituyen los factores que tienen el peso funcional más fuerte en la construcción de las clases sociales. cuando se considera la coexistencia de los diferentes campos sociales y entra a jugar la autonomía relativa de cada uno de ellos. La referencia al sistema supone análisis sincrónico (las posiciones y las relaciones en un momento histórico) y diacrónico (definiciones de las posiciones en la trayectoria del campo) Hay tres criterios de distribución del capital específico.UNIDAD IV LAS PRÁCTICAS SOCIALES 3 Bibliografía: Gutierrez.

y comienza a diversificarse tanto la producción como el consumo de dicho bien.UNIDAD IV LAS PRÁCTICAS SOCIALES 3 Bibliografía: Gutierrez. Un aspecto fundamental de la dinámica de los campos reside en la dialéctica entre productores y consumidores de los diferentes tipos de bienes. distribuidores del bien e instancias de consagración y de legitimación específicas del campo. No es el producto de una búsqueda intencionada. algunos de los cuales actúan como instancias de consagración y legitimación específicas del campo. LA DINÁMICA DE LOS CAMPOS: LA AUTONOMÍA RELATIVA Un campo específico se va conformando en torno a un capital específico y en la medida en que alrededor de ese capital que está en juego se va constituyendo un mercado específico. Lo que hace que la lógica del campo de la producción y la lógica de campo del consumo estén concertadas de una manera objetiva. Pero también. mayor autonomía del campo respecto a los demás (la influencia de los otros campos vería según le grado de complejidad o de desarrollo del campo como campo específico. El surgimiento del mercado específico señala el surgiendo del campo específico. en su funcionamiento y sus transformaciones. Los intereses específicos ligados a su posición en el campo de la producción. por ejemplo. mientras que los diversos agentes productores de bienes encuentren las condiciones de su constitución y de su funcionamiento en los diferentes gustos que aseguran un mercado de sus diferentes productos. teniendo en cuenta lo que hay de invariante en toda relación dominación–dependencia. “el espacio social es un espacio pluridimensional. La autonomía relativa de los diferentes campos es un producto histórico. a mayor desarrollo del mercado propio. también se redefinen históricamente los límites de cada campo y sus relaciones con los demás campos. (dimensión diacrónica). Un principio fundamental de la constitución de un campo específicamente religioso. conduce a los diferentes agentes productores de biene sa producir otros productos distintos que coinciden con los diferentes intereses que los consumidores deben a su condición y a su posición de clase. que posee leyes de funcionamiento propias que actúan mediatizando la incidencia de otros campos). Permite dar cuanta de la implementación de estrategias relativamente orquestadas entre dominados y dominantes en distintos campos. es decir más o menos fuertes y directamente subordinados. entre bienes ofrecidos y gustos. es una redefinición permanente de la autonomía relativa de cada uno de ellos. Esto supone la existencia y diferenciación primera entre productores del bien y consumidores y la aparición progresiva de intermediarios. comienza así la competencia entre los agentes productores a la vez que el público se diversifica también. es el principio de la homología funcional estructural: a) todos los campos especializados tienden a organizarse según la misma lógica. Se trata de una relación dialéctica entre productores y consumidores. sino el encuentro de dos sistemas de diferencias. al campo de la producción económica” Cecilia Puglesi 28 . la de la distribución desigual del capital en juego según el volumen del capital específico y la antigüedad de posesión. b) las oposiciones que tienden a establecerse en cada caso entre los más ricos y los menos ricos en capital específico son: a) homólogas entre sí b) homólogas a las oposiciones que organizan el campo de las clases sociales (clases dominantes y clases dominadas) c) homólogas a las oposiciones que organizan el campo de la clase dominante Este principio señala la existencia de rasgos estructuralmente equivalentes (homología de posiciones) en diferentes campo. Y así como se producen constantes definiciones de las relaciones de fuerza entre los agentes. sumado a la lógica de la competencia. El concierto objetivo entre la oferta y la demanda es lo que hace que los gustos más diferentes se encuentren en condiciones para su realización en el universo de los posibles que se les ofrecen desde el campo de la producción. un conjunto abierto de campos relativamente autónomos. y el surgimiento de la diversificación y de la competencia entre productores y consumidores.Alicia Pierre Bourdieu y las prácticas sociales 4. reside en la diferenciación entre quienes logran monopolizar los bienes de salvación y quienes son desposeídos de la misma y comienzan a actuar como consumidores Se produce así una situación de mercado en la cual se distinguen oferentes y demandantes del mismo bien. en lo que se refiere a la autonomía relativa de los mismos es importante la existencia de intermediarios.

Implica recodar la historicidad de la gente. “el habitus es producto de la interiorización de los principios de una arbitrariedad cultural capaz de perpetuarse una vez terminada la acción pedagógica y. vuelto naturaleza. Esa libertad de invención y de improvisación posibilita producir la infinidad de jugadas hechas posibles por el juego. todo ello. acciones. El juego es actividad regulada. “el trabajo pedagógico es un proceso irreversible que produce en el tiempo necesario para la inculcación una disposición irreversible. impulsa a actuar en relación a un espacio objetivamente constituido como estructura de exigencias. sino que se trata de regularidades objetivas que se imponen a todos los que entran en el juego.UNIDAD IV LAS PRÁCTICAS SOCIALES 4 LAS ESTRUCTURAS SOCIALES INTERNALIZADAS O LO SOCIAL HECHO CUERPO Bibliografía: Gutierrez. pueden estar objetivamente adaptadas a su fin sin suponer la búsqueda conciente de los fines y pueden ser objetivamente regladas y reguladas sin el producto de obediencia a reglas. lo subjetivo. plantear que lo individual. siendo el producto de una clase determinada de regularidades objetivas. de este modo perpetuar las prácticas de los principios de la arbitrariedad interiorizada” El trabajo pedagógico tiende a reproducir las condiciones sociales de producción de esa arbitrariedad cultural. Además de la perpetuación y reproducción de las condiciones objetivas. el habitus tiende a engendrar todas las conductas “razonables” de “sentido común” que son posibles en los límites de esas regularidades y tiende al mismo tiempo a excluir todas las “locuras”. “la libertad condicionada y condicional que asegura está completamente alejada de una imprevisible novedad. todas las conductas condenadas a ser negativamente sancionadas por incompatibles con las condiciones objetivas. Son el producto de un sentido práctico. La noción de práctica debe entenderse en términos de estrategia. El trabajo pedagógico es concebido como trabajo de inculcación. EL HABITUS: PRINCIPIO DE GENERACIÓN Y DE PERCEPCIÓN DE LAS PRÁCTICAS El habitus es el principio de la producción de las diferencias escolares y sociales más duraderas. sin recurso a la reflexión conciente. y aún el respeto a la norma explícita debe ser entendida en términos de estrategia en defensa de los intereses ligados a la posición que se ocupa en el campo de juego específico. El sentido práctico no puede funcionar fuera de toda situación. HABITUS Y PRÁCTICA: EL SENTIDO PRÁCTICO Y LA PRÁCTICA COMO ESTRATEGIA Las prácticas y las representaciones generadas por el habitus. expresiones. las estructuras objetivas de las que es producto. El habitus es la historia hecha cuerpo. disposiciones que han sido interiorizadas por el individuo en el curso de su historia. tiene los mismos límites que el juego. que están inscritas en los límites inherentes de las condiciones particulares –histórica y socialmente situadas – de su producción. que obedecen a regularidades y forman configuraciones coherentes y socialmente inteligibles. El habitus como sentido del juego. como desarrollo activo de líneas objetivas orientadas. es producto de la misma historia colectiva que se deposita en los cuerpos y en las cosas. 2. para actuar y para orientarse según la posición ocupada en el espacio social. según la lógica del campo y de la situación en la cual se está implicado. que tiene una duración suficiente para producir un habitus capaz de perpetuarse. que permite producir la infinidad de los actos de juego que están inscritos en el juego. disposición que sólo puede ser reprimida o transformada por un proceso irreversible que produce a su vez una nueva disposición irreversible” Se trata de aquellas disposiciones a actuar. o sea. Principio generador y unificador de las conductas y de las opiniones de las que es asimismo el principio explicativo.Alicia Pierre Bourdieu y las prácticas sociales 1. valorar. sin ser el agente social necesariamente conciente de este mecanismo. que obedece a ciertas regularidades sin ser necesariamente el producto de la obediencia a reglas. Como interiorización de la exterioridad. Cecilia Puglesi 29 . el habitus hace posible la producción libre de todos los pensamientos. Toda práctica. lo personal.” Como estructura estructurante se constituye en un esquema generador y organizador tanto de las prácticas sociales como de las percepciones y apreciaciones de las propias prácticas. percepciones. de una aptitud para moverse. es juego social incorporado. es lo social incorporado –estructura – estructurada – que se ha encarnado de una manera durable en el cuerpo. es social. por que tiende a reproducir en cada momento de una biografía escolar o intelectual el sistema de condiciones objetivas de las que es producto. el proceso de formación de habitus es irreversible. sentir y pensar de una cierta manera más que de otra. como una segunda naturaleza socialmente constituida. percibir.

UNIDAD IV LAS PRÁCTICAS SOCIALES 4 Bibliografía: Gutierrez. El habitus es el instrumento de análisis que permite dar cuenta de las prácticas en términos de estrategias. Este proceso se da sólo en la medida en que las estructuras donde se ponen en marcha las prácticas sean idénticas u homólogas a las estructuras objetivas de las cuales son el producto. al tender siempre a reproducir las estructuras objetivas de las cuales son el producto. por la posición que ocupan en el campo de análisis y por lo habitus incorporados. aunque estas experiencias sean estadísticamente comunes a los miembros de la misma clase. La teoría del habitus no elimina del todo la elección estratégica racional y la deliberación como modalidad posible de acción. 3. dar razones de las mismas. que hace que las prácticas puedan estar objetivamente acordadas fuera de todo cálculo estratégico y de toda referencia conciente a la norma. El ajuste anticipado del habitus a las condiciones objetivas constituye un caso particular de lo posible (el más común) de las relaciones entre las disposiciones y las condiciones. historia individual e historia colectiva. a vivir experiencias que tienden a reforzar esas disposiciones. Las primeras experiencias tienen un peso fundamental en la medida en que a través de ellas el habitus tiende a asegurar su propia constancia y su “defensa contra el cambio” se realiza por medio de la propiedad más paradojal del habitus: principio no elegido de todas las elecciones: el habitus tiende a rechazar aquellas informaciones susceptibles de cuestionar la información acumulada y tiende a desfavorecer la exposición a tales informaciones. Así todos los miembros de la misma clase tienen mayores probabilidades de verse enfrentados a las mismas situaciones y a los mismos condicionamientos entre sí. (sin se prácticas racionales) dentro de este contexto los agentes sociales son razonables y sus estrategias obedecen a regularidades y forman configuraciones coherentes y socialmente inteligibles y explicables. La estructuración de las experiencias nuevas. tomar distancia respecto a esas disposiciones. Las prácticas que engendran los habitus son mutuamente comprensibles y ajustadas a las condiciones objetivas sólo en la medida en que los habitus constituyen la incorporación de la misma historia objetivada en las cosas y en los cuerpos. las orientaciones sugeridas por las disposiciones pueden estar acompañadas de cálculos estratégicos en términos de costos – beneficios. Todas las prácticas de un mismo agente están armonizadas entres sí y objetivamente orquestadas con las de todos los miembros de la misma clase. Mediante un análisis reflexivo de uno de los condicionantes objetivos de nuestras propias prácticas podemos permitirnos trabajar para modificar nuestras percepciones y representaciones de los condicionantes externos de nuestras prácticas y por lo tanto elaborar estrategias diferentes de acción. Habitus de clase implica un sistema de disposiciones común a todos los individuos biológicos que son producto de las mismas condiciones objetivas. LOS HABITUS DE CLASE Las prácticas que los habitus producen son sistemáticas y mutuamente compresibles. sino que cada uno de ellos se diferencia de los otros por la singularidad de la trayectoria social. Todas las prácticas de un agente son producto de las transferencias de un campo a otro de los mismos esquemas de acción y por tanto son regulares y sistemáticas. el habitus constituye un sistema de disposiciones durables pero no inmutables: el encontrarse enfrentado a situaciones nuevas presentan al agente social instancias que posibilitan la reformulación de sus disposiciones. y por ello. El habitus individual pone en relieve que esos sistemas de disposiciones no son necesariamente iguales. realizada en función de las experiencias anteriores. Por otro lado. están determinadas por las condiciones pasadas de la producción de su principio de producción. constituye una integración única. así el agente social puede explicitar sus posibilidades y limitaciones. que en relación a los miembros de otra clase. Cecilia Puglesi 30 .Alicia Pierre Bourdieu y las prácticas sociales Si las estrategias parecen orientadas por la anticipación a sus propias consecuencias es en realidad porque. La homogeneización objetiva de los habitus de grupos o de clase resulta de la homogeneidad de las condiciones de existencia. Así el habitus es a la vez. La mayor parte de los agentes se encuentran estadísticamente expuestos a encontrar circunstancias semejantes u homólogas a aquellas en las cuales se formaron sus disposiciones. sus libertades y necesidades contenidas en su sistema de disposiciones y con ello. SISTEMATICIDAD DE LOS HABITUS Y DE LAS PRÁCTICAS. que tienden a llevar a un nivel conciente las operaciones que el habittus cumple según su propia lógica: la del sentido práctico. Otra manera posible de introducir cambios en los habitus es pensable a través de un proceso de autosocioanálisis. que se da sólo en el caso en que las condiciones de producción del habittus y las condiciones de su funcionamiento sea homólogas.

factores vinculados al comportamiento demográfico de los individuos) Es necesario saber cómo y por qué la población cambia y crece para poder entender la relación existente entre el crecimiento poblacional y el desarrollo económico. o no. la mortalidad y la migración. económicas y hasta físicas de la gente. agrupación y publicación de datos demográficos. Dejando de lado la información demográfica y la referida a la vivienda. su distribución. Los dos elementos básicos del estudio de poblaciones son el tamaño y la distribución geográfica. procesos. siendo las posibilidades de quedar afuera mucho más elevada para unos grupos de personas que para otros. generando crisis de energía. en la realidad se dan omisiones. y el envejecimiento. Ya en el primer censo incluía nombre familiar. desempleo y una amenaza a la libertad individual. Estas grandes cuestiones son el resultado de miles de millones de decisiones individuales y situaciones personales. J Sosiología de la población La población mundial continuará creciendo durante el resto de nuestras vidas. hambre. educación. número de mujeres blancas libre. Los estudios demográficos han pasado a ser utilizados en una amplia gama de estrategias de planificación. En el censo de 1880 se contrataron agentes censales por primera vez y en 1902 el Census Bureau pasó a ser parte de la permanente burocracia estatal. Las preguntas revelaban la importancia social de esa categoría de individuos. CENSOS DE POBLACIÓN El modo más directo de saber cuánta gente hey en un sitio es contarla. Desde el final de la segunda guerra mundial. escasez de viviendas. económicos y sociales. El crecimiento y cambio de la población resulta de la combinación de la fecundidad. La única incertidumbre es si se reducirá. y el entorno urbano. varones blancos libre de más de 16 años. siendo una de las razones más evidentes el coste de los mismos. relativos a personas que viven en un país o en un territorio delimitado en un momento específico” En la mayoría de los países en cada hogar. Babilonia. psicológicas. FENTES DE DATOS DEMOGRÁFICOS 2 Para analizar una sociedad en particular desde el punto de vista demográfico necesitamos saber cuánta gente vive en ella y además es necesario conocer las características sociales. o puede estar influido por. esclavos y otras personas. China. La principal fuente de datos respecto de tamaño y distribución así como de la estructura de la población es el censo de población. En el mundo existe una clara relación entre el grado de desarrollo económico de un país y la existencia o no en él de censos. su tasa de crecimiento.UNIDAD V DEMOGRAFÍA 1 INTRODUCCIÓN Bibliografía: Weeks. pertenencia étnica. El gobierno utilizó el censo para averiguar más cosas que la simple cantidad de gente que había. y la situación de la mujer y la familia y de la familia. Entre 1953-64 el 78% de la población mundial fue censada. Si bien el censo regular decenal implica el recuento de todos y cada uno de los habitante del país. el enfoque estadístico se afianzó en Occidente. económica y política. las demás preguntas del censo han fluctuado de acuerdo a las preocupaciones de cada momento. Cecilia Puglesi 31 . estructura o características. en cantidades sin precedentes. Los primero gobernantes que realizaron un censo de población fueron los de las antiguas civilizaciones de Egipto. ocupación. Hacer frente a este crecimiento consumirá una cantidad creciente de recursos. tanto por los gobiernos como por las empresas privadas. inflación. La interacción de estos tres procesos dinámicos de población influyen sobre la estructura demográfica (distribución de la población por edades y sexos) y las características demográficas de una sociedad (estado civil. A la demografía le concierne prácticamente todo lo que influye sobre. mortalidad y migraciones) 3) estructura y características de la población. contaminación. un adulto contesta las preguntas referidas a todas las personas que lo componen. La información es descompuesta en tres categorías: 1) tamaño y distribución de la población 2) procesos demográficos (fecundidad. A finales del siglo XIX. lo cual es un ceso de población. han descubierto que la demografía tiene importantes implicaciones para la planificación social. La fuentes de información sobre los procesos demográficos es el registro de estadísticas vitales. El censo de Estados Unidos Se realiza un censo cada 10 años desde 1970. el tamaño de la población. Las Naciones Unidas lo definen como: “proceso total de recogida. las Naciones Unidas han estimulado la realización de censos de población. Palestina y Roma. En la década de 1855-64 sólo el 17% de la población mundial había sido realmente contada.

b) Comprobación de los registros censales disponibles. Los gobiernos de muchos países elaboran. y encontró que existían pautas regulares en la mortalidad registrada en las distintas partes de la ciudad. Descubrió que cada cien personas que nacían en Londres. John Graunt (considerado a veces padre de la demografía) realizó un estudio de los bills of mortality existentes.UNIDAD V DEMOGRAFÍA 2 Bibliografía: Weeks. los matrimonios y las defunciones. 2) la población de iure: personas que de una forma u otra “pertenecen” a un área determinada. Así. Basado en el supuesto de que las entrevistas de la encuesta suponen un esfuerzo más intenso y darán mejores resultados que el censo. Luego. caso a caso. tanto si el día que se realizó el censo estaban allí como si no. y en 1839 se creó la primera oficina de estadísticas vitales del mundo. y sólo tres a los 66 años. El registro de estadísticas vitales Los nacimientos y las defunciones. procediendo luego a acoplar. sus datos permiten. cada persona de la muestra con las personas enumeradas en el censo. los sistemas más completos de registro de acontecimientos vitales se encuentran en los países más desarrollados y los menos completos (o inexistentes) en los países menos desarrollados. lo que se explica por el nivel educativo de la población. J Sosiología de la población La infra-numeración tiene dos componentes: 1) que no se dé con la gente 2) que esta no se sienta motivada a contestar el cuestionario (la motivación para rellenar el cuestionario resulta ser más baja entre los miembros de grupos minoritarios que entre la población blanca) Es necesario estimar cuanta gente se quedó sin censar. pudiendo así estimarse la existencia de posibles omisiones en ciertas categorías de edad y sexo. que puede ser un número muy inferior a la ilegal. Hoy. sólo 16 seguían vivas a los 36 años. dos estimaciones diferentes del tamaño de la población: 1) la población de facto: incluye a las personas que hay en un territorio el día que se hace el censo. y en años recientes los historiadores de la población han utilizado algunos de los registros parroquiales. Cecilia Puglesi 32 . con el fin de seguirle la pista a las epidemias de peste. además. basadas en los registros de entrada y salida por los puertos oficiales fronterizos. los divorcios y los abortos constituyen acontecimientos vitales. Los párrocos registraban a menudo los bautizos. caso a caso: a) Realización efectiva de nuevas entrevistas a una muestra probabilística de hogares incluidos en el censo. corriendo a cargo de la Iglesia. para lo que se utilizan dos métodos para evaluar el grado de cobertura de un censo: 1) Realización de acoplamiento. pueden haber errores en cuanto a la exactitud de los datos obtenidos en el censo (errores de contenido) Naciones Unidas sugieren que cuanto más desarrollado es un país. estadísticas de migraciones internacionales. Pudo descubrir la alta incidencia de la mortalidad infantil en Londres. Pero hasta 1836 no se hizo obligatorio en Inglaterra el registro de defunciones y nacimientos. En 1662. En 1532 una orden inglesa ordenó a los párrocos la compilación semanal de los “bills de mortality” destallando el número y causa de los fallecimientos producidos. comparando el número de varones de 10 a 14 años en 1960 podemos determinar si hay más o menos varones de 20 a 24 años en 1970 de los esperables. El registro de acontecimientos vitales se inició en Europa. por lo menos. Edmund Halley investigó las probabilidades de defunción. así como los matrimonios. lo cual está vinculado al nivel de analfabetismo y la calidad de las comunicaciones. el cual constituyó el primer gran análisis demográfico conocido. factores asociados al grado de desarrollo económico. más exactos son sus datos censales. ya que la población de facto en ellos es mucho mayor que la de iure. Si bien el censo está orientado al recuento y caracterización de la población de un determinado territorio en un determinado momento. (teniendo en cuanta características como edad y sexo) y al ser registrados y recompilados por el Estado para conocimiento público se convierten en estadísticas vitales. comparación de las listas de las personas enumeradas en el censo con listas obtenidas de otras agencias u organizaciones. Además del error de cobertura. Esta distinción tiene sentido en países con un gran número de trabajadores extranjeros. ya que se refiere sólo a la inmigración legal. pero son totalmente incompletos. 2) análisis de cohorte intercensal: se basa en el reconocimiento de que resulta más probable que individuos de unas edades (especialmente adultos jóvenes varones) y no de otras sean omitidos en el recuento.

lo cual permite la compresión de las consecuencias del crecimiento demográfico. determinar posibles clientes y organizar la publicidad). psicológicos. (ejemplo: por las estadísticas vitales podemos saber que hubo 3 millones de nacimientos en 1979. lo que se traduce en la toma de mejores decisiones para el bien común. La fuente de datos internacionales más útil es el anuario demográfico de las naciones unidas. En algunas zonas del mundo pobres y remotas. variaciones en la estructura familia. nacen. en los años inter censales. (ejemplo: la población en cualquier año posterior a un censo debe ser igual a la población enumerada en el mismo. los estudios muestrales pueden proporcionar. La demografía se ocupa de cuanto influye o puede ser influido por el tamaño. Los sistemas más completos se encuentran en los países más desarrollados. tienen en muchos casos. J Sosiología de la población La combinación de datos censales y de estadísticas vitales El registro de acontecimientos vitales proporciona información acerca del número de nacimientos. e incluso llegar a saber cómo adaptarse al cambio futuro. La información referida a nacimientos y defunciones proviene de los registros de estadísticas vitales establecidos por la Administración publica. Los datos demográficos permiten el seguimiento de cambios en la sociedad. es cada vez más frecuente el uso de encuestas muestrales para la obtención de datos demográficos: datos sociales. las mejoras y desmejoras en sanidad. Resumen y conclusiones La demografía es la ciencia que se ocupa del análisis del tamaño. etc. La administración pública en todos sus niveles. la medida en que las acciones para las que se destinan determinados fondos. distribución. más todos los nacidos. de mortalidad y movimientos migratorios. publicado anualmente desde 1948. que contiene datos sobre todos los habitantes en un lugar y tiempo determinado. para mejorar su compresión de las sociedades humanas Los comerciantes. La mayoría de las estimaciones acerca de la magnitud del cambio y crecimiento poblacional se obtienen de la combinación de datos censales y estadísticas vitales. Las encuestas muestrales constituyen fuentes de información en aquellos lugares en que no hay censos o estadísticas vitales. los planes de actuación establecidos por la administración. inmigran y por qué ocurren tales cosas. más los inmigrantes menos los emigrantes desde sus realización) Pero al momento de usar datos censales y estadísticas vitales ha dos dificultades: 1) los datos son recogidos con otra finalidad que la del análisis demográfico 2) son recogidos por una gran cantidad de personas. y así descubrimos que la tasa de natalidad era muy baja) Como los censos no se realizan cada año. Cecilia Puglesi 33 . los vendedores al por menor (para saber dónde abrir nuevas tiendas. utiliza datos demográficos en la planificación a largo plazo y en el diseño de los tipos de servicios públicos. y por el elevado coste de los censos. Pero es necesario además saber el número de personas con probabilidades de experimentar dichos acontecimientos.UNIDAD V DEMOGRAFÍA 2 Bibliografía: Weeks. fecundidad y migración constituyen la base de los estudios demográficos. Quién utiliza los datos demográficos Los demógrafos profesionales. son necesarias. Para comprender la forma de evitar las consecuencias no deseables del crecimiento demográfico. la industria aseguradora (surge con la recopilación de datos sobre la mortalidad). se obtienen estimaciones de la población combinando las estadísticas vitales con los datos censales. Los procesos de mortalidad. en ausencia de datos censales o de estadísticas vitales. las estructura o las características de una población. pero por sí sola la cifra nada dice sobre si la tasa de natalidad era alta o baja. menos los fallecidos. lo cual puede dar lugar a múltiples errores. etc. económicos y hasta físicos. El gobierno. es preciso entender las causas. Para ellos se ponen en relación las estadísticas vitales con los datos del censo que incluyen esa información. Para alcanzar una conclusión ponemos en relación esos 3 millones con los 220 millones de americanos que existían en 1979. los procesos. la obligación de justificar con datos censales. Por esto. emigran. utilizando métodos muy distintos. Una fuente básica de información demográfica es el censo de población. distribución y estructura. estimaciones razonablemente correctas acerca de los niveles de fecundidad. alteraciones en las relaciones étnicas. las empresas manufactureras para decidir si el área escogida para la construcción de una nueva fábrica cuenta con la mano de obra precisa o para determinar el posible impacto de la venta de sus productos. mueren. características y procesos de una población. Para estudiar los procesos y cambios demográficos es necesario saber cuántas personas viven .

en pleno predominio del pensamiento fisiocrático. sino que generó niveles crecientes de pobreza y como reacción a ella apareció la filosofía fisiocrática. Para Malthus este ciclo formaba parte de una ley demográfica natural. La Edad Media estuvo dominada por doctrinas antinatalistas. Cecilia Puglesi 34 . medidas tanto de orden moral como físico que tienden a debilitar y destruir prematuramente la constitución humana (factores que terminan con la vida de las personas) Frenos preventivos: todos los medios posibles de control de natalidad: continencia. A finales del siglo XVIII. el crecimiento de la población termina por desbordar las existencias de alimentos y la falta de estos acaba por detener el aumento de la población.UNIDAD V DEMOGRAFÍA 2 PERSPECTIVAS DEMOGRÁFICAS Bibliografía: Weeks. Freno positivos. y dado que el nivel de salarios bajaba a medida que crecía la mano de obra disponible. Así la “superpoblación” termina forzando una baja de salarios hasta un punto en que no permite a la gente casarse y tener familia. El Imperio Romano era claramente pronatalista. Este periodo se caracteriza por su fatalismo y su estancamiento económico. cada incremento en la producción de alimentos supone sólo que con el tiempo haya más gente pobre. Con un nivel salarial tan bajo y un excedente de mano de obra los propietarios de la tierra pueden decidir contratar más mano de obra y poner más superficie de cultivo. aparece la primera teoría de la población. como forma de reemplazo de las personas perdidas como consecuencia de la universalmente elevada mortalidad. De esta forma venía a responsabilizar a los propios pobres por su situación de pobreza. Sin embargo esta doctrina mercantilista pronatalista no tuvo éxito. en su opinión. Así. Platón insiste en que la estabilidad demgráfica es esencial para alcanzar el estado de perfección humana deseado. los pensadores se limitaban a pensar que se trataba de algo que Dios regulaba. aumentando así los medios de subsistencia. que decía que la tierra. la producción de alimentos sólo puede crecer aritméticamente. cualquier otro medio de control de natalidad constituye una práctica viciosa que rebaja la dignidad de la naturaleza humana (ya que a evitar la concepción por medios “impropios” las energías se emplearían de forma económicamente improductiva) Consecuencias del crecimiento demográfico Malthus creía que la pobreza es una consecuencia natural del crecimiento demográfico. el crecimiento y no ya el mero reemplazo de la población pasa a ser considerado esencial para lograr el aumento de las rentas públicas. y que. la presión demográfica precedía siempre a la demanda de mano de obra. guardando entretanto castidad total. constituyen la riqueza de una nación. ya que las poblaciones tienden a crecer más rápido que sus recursos alimenticios. Como consecuencia del impulso de reproducción. si no existiesen frenos al crecimiento de la población. anticoncepción y aborto. la calidad es más importante que la cantidad. Siglo XVII: auge del mercantilismo. Son guías para comprender las relaciones existentes entre los factores demográficos y el resto de cuanto ocurre en la sociedad. la segunda alternativa es la peor. mientras que. los seres humanos se multiplicarían. Para Malthus el único medio aceptable de impedir un nacimiento es el ejercicio de la contención moral. resultaba ventajoso para un país que la población creciera. J Sosiología de la población Una perspectiva demográfica es un esquema que permite relacionar la información básica con teorías acerca del funcionamiento demográfico del mundo. ya que el crecimiento demográfico era el medio para cubrir las bajas causadas por la guerra y de producir los individuos necesarios para colonizar el imperio. En cuanto a población. El freno último es la falta de alimentos. Kautilya señalaba que aún cuando en un territorio puede contar o bien con demasiada o bien muy poca gente en relación a sus recursos. Para algunos autores la riqueza de una sociedad era igual a la producción total menos los salarios pagados a los trabajadores. LA PERSPECTIVA MALTHUSIANA Causas del crecimiento demográfico Malthus creía que los seres humanos se veían impelidos a incrementar la población por lo que consideraba un poderoso instinto: el impulso de reproducción. Pero en ese mismo siglo en la India. Hay dos preguntas: 1) ¿Cuáles son las causas del crecimiento demográfico (o del cambio)? 2) ¿Cuáles son las consecuencias del crecimiento (o cambio) demográfico? Doctrinas demográficas premodernas Las sociedades antiguas tenían una gran preocupación respecto de la población: daban un alto valor a la reproducción (la capacidad reproductiva era a menudo deificada). ya que la población tiende a crecer en progresión geométrica. y no las personas. la posposición del matrimonio hasta que el varón esté seguro de poder darle una vida diga a su familia. lo cual es la conclusión lógica de sus argumentos básicos. Para él. En las leyes.

los pensadores se limitaban a pensar que se trataba de algo que Dios regulaba. la calidad es más importante que la cantidad. ya que las poblaciones tienden a crecer más rápido que sus recursos alimenticios. De esta forma venía a responsabilizar a los propios pobres por su situación de pobreza. la presión demográfica precedía siempre a la demanda de mano de obra. Pero en ese mismo siglo en la India. A finales del siglo XVIII. La Edad Media estuvo dominada por doctrinas antinatalistas. Para Malthus este ciclo formaba parte de una ley demográfica natural. y dado que el nivel de salarios bajaba a medida que crecía la mano de obra disponible. cada incremento en la producción de alimentos supone sólo que con el tiempo haya más gente pobre. Cecilia Puglesi 35 . Para él. Sin embargo esta doctrina mercantilista pronatalista no tuvo éxito. guardando entretanto castidad total. en pleno predominio del pensamiento fisiocrático. lo cual es la conclusión lógica de sus argumentos básicos. Para Malthus el único medio aceptable de impedir un nacimiento es el ejercicio de la contención moral. Así la “superpoblación” termina forzando una baja de salarios hasta un punto en que no permite a la gente casarse y tener familia. cualquier otro medio de control de natalidad constituye una práctica viciosa que rebaja la dignidad de la naturaleza humana (ya que a evitar la concepción por medios “impropios” las energías se emplearían de forma económicamente improductiva) Consecuencias del crecimiento demográfico Malthus creía que la pobreza es una consecuencia natural del crecimiento demográfico. y no las personas. En las leyes. sino que generó niveles crecientes de pobreza y como reacción a ella apareció la filosofía fisiocrática. aumentando así los medios de subsistencia. Kautilya señalaba que aún cuando en un territorio puede contar o bien con demasiada o bien muy poca gente en relación a sus recursos. J Sosiología de la población Una perspectiva demográfica es un esquema que permite relacionar la información básica con teorías acerca del funcionamiento demográfico del mundo. Así. Son guías para comprender las relaciones existentes entre los factores demográficos y el resto de cuanto ocurre en la sociedad. la producción de alimentos sólo puede crecer aritméticamente. resultaba ventajoso para un país que la población creciera. Para algunos autores la riqueza de una sociedad era igual a la producción total menos los salarios pagados a los trabajadores. ya que la población tiende a crecer en progresión geométrica. Como consecuencia del impulso de reproducción. anticoncepción y aborto. Platón insiste en que la estabilidad demográfica es esencial para alcanzar el estado de perfección humana deseado. Con un nivel salarial tan bajo y un excedente de mano de obra los propietarios de la tierra pueden decidir contratar más mano de obra y poner más superficie de cultivo. el crecimiento de la población termina por desbordar las existencias de alimentos y la falta de estos acaba por detener el aumento de la población. Siglo XVII: auge del mercantilismo. Freno positivos: Medidas tanto de orden moral como físico que tienden a debilitar y destruir prematuramente la constitución humana (factores que terminan con la vida de las personas) Frenos preventivos: todos los medios posibles de control de natalidad: continencia. constituyen la riqueza de una nación. el crecimiento y no ya el mero reemplazo de la población pasa a ser considerado esencial para lograr el aumento de las rentas públicas. como forma de reemplazo de las personas perdidas como consecuencia de la universalmente elevada mortalidad. El Imperio Romano era claramente pronatalista. LA PERSPECTIVA MALTHUSIANA Causas del crecimiento demográfico Malthus creía que los seres humanos se veían impelidos a incrementar la población por lo que consideraba un poderoso instinto: el impulso de reproducción. aparece la primera teoría de la población. Hay dos preguntas: 1) ¿Cuáles son las causas del crecimiento demográfico (o del cambio)? 2) ¿Cuáles son las consecuencias del crecimiento (o cambio) demográfico? DOCTRINAS DEMOGRÁFICAS PREMODERNAS Las sociedades antiguas tenían una gran preocupación respecto de la población: daban un alto valor a la reproducción (la capacidad reproductiva era a menudo deificada). si no existiesen frenos al crecimiento de la población. en su opinión. la posposición del matrimonio hasta que el varón esté seguro de poder darle una vida digna a su familia. Este periodo se caracteriza por su fatalismo y su estancamiento económico. En cuanto a población. los seres humanos se multiplicarían. que decía que la tierra. y que. mientras que. la segunda alternativa es la peor. ya que el crecimiento demográfico era el medio para cubrir las bajas causadas por la guerra y de producir los individuos necesarios para colonizar el imperio. El freno último es la falta de alimentos.UNIDAD V DEMOGRAFÍA 2 PERSPECTIVAS DEMOGRÁFICAS Bibliografía: Weeks.

En una sociedad bien organizada. Pese a la idea de Marx y Engels de que el crecimiento demográfico no constituye un problema. el crecimiento poblacional es absorbido inmediatamente por la economía. entonces las consecuencias del crecimiento demográfico podrían ser evitadas. Consecuencias del crecimiento demográfico Ellos rechazaban la idea de que los pobres tienen la culpa de sus pobreza. más que la búsqueda del placer. El éxito material es consecuencia de la capacidad humana de planear racionalmente. La consecuencia normal del crecimiento demográfico debería ser un aumento significativo de la producción. El placer sólo estimula la actividad cuando su ausencia se hace dolorosa. Causas del crecimiento demográfico Ni Marx ni Engels abordaron nunca directamente la cuestión de por qué y cómo. no más pobreza. El socialismo soviético fue incapaz de mitigar unos de los peores males atribuidos por Marx al capitalismo: la existencia de tasas más altas de mortalidad entre las clases de trabajadores que entre las clases altas. la principal consecuencia del crecimiento demográfico es la pobreza. por lo tanto la pobreza no es el resultado final del crecimiento demográfico. Se mostraban escépticos respecto de las leyes naturales o eternas de la población formuladas por Malthus. Para ellos los recursos si podían crecer tanto o más rápidamente que la población. desde 1960 Cecilia Puglesi 36 . En una sociedad socialista. en un sistema socialista puro no habría problema demográfico. crecen las poblaciones. la consecuencia del crecimiento demográfico no es sólo la pobreza. grandes diferencias con Malthus. sin efecto secundario alguno. Estaban a favor de la igualdad de derechos entre hombre y mujeres y no veían mal alguno en evitar los nacimientos. no hay otra forma de romper el ciclo que cambiar la naturaleza humana. J Sosiología de la población Cómo evitar las consecuencias El esfuerzo por evitar el sufrimiento. de anticipar las consecuencias futuras del comportamiento actual. MARX REVISADO En realidad. MALTHUS REVISADO Los neo-malthusianos aceptan como correcta la descripción de las consecuencias del crecimiento demográfico realizada por Malthus. Por lo tanto los pobres no son pobres por desbordar los recursos alimenticios sino únicamente porque los capitalistas los despojaron primero de parte de sus salarios y después hasta de su mismo trabajo.UNIDAD V DEMOGRAFÍA 2 Bibliografía: Weeks. Están a favor de la anticoncepción más que del simple recurso de contiencia moral. intérprete del pensamiento Marxista. cultivada. Para el capitalismo esas consecuencias son sobrepoblación y pobreza. No parecen haber tenido. si la gente sigue siendo pobre es por su culpa. y de operar por tanto el freno preventivo. por lo que. por lo que los remedios propuestos son más dramáticos. sino de que los capitalistas se quedaban con parte del salario de los obreros en concepto de beneficios (lo que cobran los propietarios de los medios de producción por dejar que los obreros los usen). De existir esa motivación. sustituyéndolos por máquinas. pospondría el contraer matrimonio o el tener relaciones sexuales hasta estar seguro de poder evitar ese sufrimiento. Además. generando desempleo y pobreza. Para Marx el pensamiento Maltusiano operaba únicamente bajo el capitalismo. gran parte del pensamiento demográfico marxista se atribuye a Lenin. Pero la persona racional. que determina las consecuencias del crecimiento demográfico. tiene su propia ley de la población. por lo que cada sociedad. la cual a su vez contiene el estímulo para la acción capaz de sacar a la gente de su miseria. pero disienten respecto de lo que debe hacerse para evitar nacimientos. en consecuencia. aunque nunca ofreció directrices para el periodo de transición. sería capaz de percibir por adelantado el sufrimiento que le causaría no poder alimentar a sus hijos o vivir endeudado. en cada momento histórico. en este punto. LA PERSPECTIVA MARXISTA La perspectiva demográfica de Karl Marx y Friederich Engels nació como reacción contra Malthus. ya que todo obrero produce más de lo que precisas para sus subsistencia. En resumen. por percibir a la actividad humana como un producto de un entorno económico y social dado. un mayor número de individuos debería suponer más riqueza. Así. constituye el gran estímulo para actuar en la vida. sino un desastre generalizado. La pobreza es el resultado de la mala organización de la sociedad capitalista. en cambio. para ellos. Además para ellos el funcionamiento del capitalismo se basa en utilizar el trabajo de la clase obrera para obtener beneficios con los que adquirir máquinas tendentes a reducir la mano de obra necesaria.

como las mujeres no desean tanto hijos como los hombres. El nivel de vida constituye el principal factor determinante del nivel de fecundidad “a medida que el ser humano se aleja de condición animal. se especializa en una actividad. ya que la crianza de los hijos interrumpe el desarrollo de una carrera o de otra ocupación placentera. que mostró que los países podían ser agrupados en tres grandes categorías según la pauta de crecimiento de su población. “la división del trabajo varía en realción directa con el volumen y densidad de las sociedades. la prosperidad. Él aceptaba los cálculos maltusianos sobre la capacidad potencial del crecimiento demográfico para desbordar la producción de alimentos. la gente se sentirá motivada a reducir la tasa de natalidad. para mejorar sus posibilidades en esa lucha. El primero en desarrollar esta teoría fue Warren Thompson. se produce una carrera entre ambas. Brentano Brentano era un economista alemán que desarrolló su carrera en Inglaterra. es la causa del descenso de la tasa de natalidad “A medida que aumenta la prosperidad aumentan también los placeres que compiten con el matrimonio: al mismo tiempo. el estado ideal es cuando todos los miembros de una sociedad están es una situación económica confortable. progresa de forma continuada es porque las sociedades se hacen de forma regular más densas y más voluminosas” por lo tanto para él el crecimiento demográfico conduce a una mayor especialización social porque la lucha por la existencia se agudiza cuando aumenta el número de individuos. Es una derivación de la teoría de la evolución de Darwin. permitiendo así que la productividad rebase el crecimiento de la población. J Sosiología de la población la actitud marxista se ha hecho menos rígida. consideraba que podía llegarse a una solución temporal. sociólogo francés. (Mill era defensor de la igualdad de derechos para ambos sexos). En China. y así cada individuo. En el supuesto de que la población llegase alguna vez a superar las disponibilidades alimenticias. Hizo de las consecuencias del crecimiento poblacional el fundamento de toda una teoría social.UNIDAD V DEMOGRAFÍA 2 Bibliografía: Weeks. mediante dos posibles soluciones: importar alimentos o exportar personas. muchos marxistas dicen que sólo tras una revolución socialista y tras la reorganización de la sociedad. la realidad empírica de tener que regir a la población nacional más grande del mundo ha conducido a desviaciones respecto de la ideología marxista. además. la motivación es económica: el tener que dedicar una parte mayor de sus recursos a los hijos supone una limitación en la obtención de otras satisfacciones. intentando controlar la población con sistemas de anticoncepción y aborto. la población es limitada por el temor a la necesidad. Además. más que por la necesidad misma” La idea de que la gente puede y debe ser libre de perseguir sus propias metas vitales. moral y socialmente en vez de intentar continuamente mejorar económicamente. En línea similar a la de Mill. Pero era más optimista respecto de la naturaleza humana. se producirá un descenso en la tasa de natalidad. En el caso del hombre. Por lo tanto. OTRAS TEORÍAS CLÁSICAS DE LA POBLACIÓN Mill Mill fue un filósofo y economista inglés del siglo XIX. Para él. como algo axiomático. Cecilia Puglesi 37 . LA TEORÍA DE LA TRANSICIÓN DEMOGRÁFICA Describía la transición desde una situación de alta natalidad y alta mortalidad a otra caracterizada por bajas tasas de natalidad y mortalidad. Pero antes de alcanzar el punto en que tanto la población como la producción se hacen estables. y si en el curso del desarrollo social. la creación de un sistema de educación nacional para los niños pobres les proporcionaría el “sentido común” para evitar tener demasiado hijos. en 1929. Ya no se afirma que el mantenimiento del crecimiento demográfico no origina consecuencias desastrosas. la población debía estabilizarse y los individuos debían tratar de progresar cultural. Alcanzado ese punto. lo lleva a rechazar la idea de que la pobreza es inevitable o de que es creación de la sociedad capitalista. Para que el desarrollo económico y social se produzca es necesario un súbito aumento del nivel de renta que permita un nuevo nivel de vida de una toda una generación. ambos factores disminuyen el deseo de concebir” En le caso de la mujer. pensaba que no se puede esperar que los pobres reduzcan sus fecundidad sin tener alguna motivación para hacerlo. si se permite a éstas manifestar su opinión al respecto. Durkheim Durkheim. y para pararla es precisa una dramática mejora en las condiciones de vida de los pobres. menos hijos permiten maximizar el bienestar de cada niño. Finalmente. el deseo de no pasar toda la vida embarazada. la actitud respecto de los niños adquiere un nuevo carácter de refinamiento.

se debilita también la presión social a favor de la existencia de familias grandes. para finalmente alcanzar niveles muy bajos. las tasas de natalidad terminan por decrecer a medida que. Tasa por cada mil personas Tiempo Tasa de mortalidad Tasa de natalidad Cecilia Puglesi Gráfico: Etapa 1) alta capacidad potencial de crecimiento. esta teoría enfatiza el papel del desarrollo como precursor de una baja fecundidad. Frank Notenstein proporcionó nombres a los tres tipos de putas de crecimiento: A descenso incipiente B crecimiento transicional C elevada capacidad de crecimiento Así nació el término “transición demográfica” para designar el periodo de rápido crecimiento que se produce cuando uno pasa de tener tasas de mortalidad y natalidad altas a tenrelas bajas. 38 . aunque rara vez tan bajos como las de mortalidad. ya que la tasa de natalidad y la de mortalidad son altas. Lo que antes convertía a la familia numerosa en una meta deseable era que proporcionaba a los padres una reserva de mano de obra y una garantía de protección en la vejez. cuando pasa de una capacidad de elevada de crecimiento a otra de descenso incipiente. mientras que la natalidad puede seguir disminuyendo hasta alcanzar un decrecimiento. Países del grupo B: Italia. El desfase entre el descenso de la tasa de natalidad y la de mortalidad se debe a que la población tarda un tiempo en adaptarse al hecho de que la mortalidad es realmente baja y a que las instituciones sociales y económicas que fomentaban una fecundidad elevada tardan en acomodarse a normas favorecedoras de una fecundidad baja acorde a los nuevos niveles de mortalidad. Por último a raíz de los cambios en las instituciones sociales. Países del Grupo C: resto del mundo. y en que el descenso de la mortalidad infantil implica que ya no es preciso que nazcan tantos niños para conseguir un determinado número de hijos vivos. Finalmente. Así la transición demográfica pasó de ser una simple descripción de los acontecimientos a convertirse en una perspectiva demográfica cuyo presupuesto último es “Ocúpate de la gente y la población se ocupará de sí misma”. Los países del grupo C constituían el 70-75% de la población mundial de la época. Como cada nuevo país estudiado venía a encajar en dicha descripción pareció que se había dado con una ley nueva del crecimiento demográfico. España y los pueblos eslavos. contradiciendo así el punto de vista neo-maltusiano según el cuál el desarrollo sólo puede producirse una vez que el crecimiento demográfico ha sido controlado. Para los marxistas el atractivo de la transición demográfica es doble: la idea de distintas tasas de crecimiento durante distintas etapas del desarrollo es compatible con la idea de una transición de una sociedad no socialista a otra socialista y segundo. y en 1964 era ya una pauta generalizada y mejor documentada de los tiempos modernos. Etapa 3) la tasa de mortalidad ha alcanzado el nivel más bajo que pueda probablemente alcanzar. J Sosiología de la población Países del grupo A: Europa Nórdica y Occidental y USA. Han pasado de tener tasas de incremento natural muy elevadas a tenerlas muy bajas y en breve se harán estacionarios y empezarán a decrecer. Parece probable que la tasa de mortalidad siga descendiendo aún durante algún tiempo tan rápidamente o más. al debilitarse la importancia de la familia como consecuencia de la vida industrial y urbana. Etapa 2) transición desde tasas altas a tasas bajas. Situación básicamente igual a los países del grupo A hace 30 o 50 años. Escasas pruebas de la existencia de control sobre nacimientos y defunciones. la presión a favor de una fecundidad alta se debilita y la idea de control conciente de la fecundidad gana fuerza progresivamente.UNIDAD V DEMOGRAFÍA 2 Bibliografía: Weeks. Durante esta etapa la capacidad potencial de crecimiento pasa a realizarse efectivamente al descender la mortalidad antes que la natalidad. dando así lugar a un rápido crecimiento demográfico. que la tasa de natalidad. En 1945. “el desarrollo es el mejor anticonceptivo” Se basa en la experiencia de la mayoría de los países que han experimentado la transición: las tasas de mortalidad disminuyeron a medida que mejoraba el nivel de vida y las tasas de natalidad casi siempre decrecieron unas pocas décadas más tarde. Pero ese mismo desarrollo económico que reduce la mortalidad trasnforma al mismo tiempo a la sociedad en una sociedad urbana e industrial en que la escolarización obligatoria reduce el valor de los niños al sustraerlos a la mano de obra. Como consecuencia de esa falta de control voluntario sobre nacimientos y defunciones seguirían teniendo un crecimiento determinado en gran medida por sus oportunidades de aumentar los medios de subsistencia.

LA TEORÍA DEL CAMBIO Y RESPUESTA DEMOGRÁFICOS 1963. Pero la reacción de esa segunda generación. Cecilia Puglesi 39 . Kingsley Davis. si existe de hecho una posibilidad de mejora social y económica. Si los jóvenes son relativamente escasos en la sociedad. y la economía va bien. no de objetivos nacionales (lo que los gobiernos puedan desear al respecto rara vez cuanta) La respuesta que los individuos dan a esa presión viene dada por los medios de que disponen: tratar de aumentar los recursos trabajando más (respuesta no demográfica). Por lo tanto el motivo más poderoso para limitar la familia no es miedo a la pobreza ni la evitación del dolor. la gente reacciona ante el cambio demográfico. partiendo del supuesto de que para poder hacer algo respecto de las consecuencias en necesario conocer antes las causas. la competición por las oportunidades de trabajo será dura. en términos de objetivos personales. pocos de los actuales países industrializados tenían tasas de natalidad tan altas como las de la mayoría de los países actualmente subdesarrollados. por parte de un país extranjero. Plantea así qué es lo que le ocurre a los individuos cuando la mortalidad disminuye: es mayor el número de niños que logran llegar a adultos. Ejemplo: con anterioridad a la transición demográfica. J Sosiología de la población Síntesis de la teoría de la transición demográfica Percibe la alta fecundidad como una reacción ante la alta mortalidad. que los individuos hayan alcanzado un status que merezca la pena mantener. Depende además de la estructura de edad. Y cuando la mortalidad comenzó a descender lo hizo como resultado de un proceso interno de desarrollo económico y no por el suministro de técnicas refinadas para la prevención de enfermedades. cuyas consecuencias no serán graves siempre que el descenso de la mortalidad se deba a un aumento del nivel de vida que a su vez. En ese período de transición se produce un intenso crecimiento. es decir. Dado que no existe una pauta común en el ritmo del descenso en cada país de la fecundidad. TEORÍA DEL NIVEL RELATIVO DE INGRESOS Richard Easterlin. sino la perspectiva de una prosperidad creciente. Una persona que al llegar a adulta puede mejorar fácilmente sus ingresos. generando así una presión mayor sobre los recursos familiares. Los factores que pueden hacer que una persona. si eso no resulta. una mejora alargo plazo de la economía. Davis fue así uno de los primeros en sugerir el vínculo entre la vida cotidiana de los individuos y el tipo de cambios demográficos que se producen en la sociedad. el deseo de conservar el status relativo alcanzado. y entonces su respuesta viene determinada por la situación social en que se encuentra. Pero si la población juvenil es abundante. se encuentre en una situación relativamente ventajosa o desventajosa. ya que la conducta demográfica durante la transición tiende a ser etnocéntrica basándose de forma casi exclusiva en la idea de que lo que vale para un caso. vale para los demás. vienen dados por la relación existente entre las fluctuaciones de la economía y las respuestas demográficas a duchas fluctuaciones. al llegar a la edad adulta. La tasa de natalidad responde no a los niveles absolutos de bienestar económico sino a los niveles relativos a que se está acostumbrado. Le gente reacciona ante un cambio en la mortalidad sólo si lo percibe. al declinar la mortalidad disminuye la necesidad de una alta fecundidad y en consecuencia disminuyen las tasas de natalidad. probablemente tenderá a aplazar su matrimonio. será que la gente tratará de aprovecharla evitando tener familias tan grandes como las que causaron problemas a sus padres. los factores socioculturales intervinientes en cada caso son distintos y es etnocéntrico creer que la gente en todas partes piensa y reacciona de la mima manera. los individuos deben entonces reorganizar sus vidas para aliviar esa presión. Crítica a la teoría de la transición demográfica No es capaz de predecir los niveles de mortalidad o de fecundidad ni el ritmo del descenso de fecundidad. centra su atención en las causas del crecimiento demográfico tratando d responder a por qué (y bajo qué condiciones) un descenso de la mortalidad puede llevar a un descenso de la natalidad. la emigración de algunos miembros de la familia (respuesta demográfica). Pero presupone entonces. evidentemente. El nivel de vida que un individuo experimenta al final de su infancia constituye la base desde la que evalúa sus posibilidades como adulto. ni niveles de mortalidad tan altos. Un individuo que perciba que como adulto le será difícil alcanzar el nivel de vida al que como niño se acostumbró. o al menos tener hijos. Ejemplo: en una sociedad libre. en comparación con el nivel de ingresos de su familia en la parte final de su infancia.UNIDAD V DEMOGRAFÍA 2 Bibliografía: Weeks. existirá una demanda de los mismo alta. fomentará la inmigración y hará más fácil para la gente casarse y tener hijos. podrán exigir salarios altos y no les será problemático casarse y tener hijos. tiene más probabilidades de casarse pronto y de tener varios hijos. que genere la motivación de tener familias más reducidas.

presenta un modelo donde los cambios económicos producen cambios demográficos. incluso si la economía marcha bien.UNIDAD V DEMOGRAFÍA 2 Bibliografía: Weeks. 2) la importancia de los ciclos de retroalimentación. Harvey Leibenstein sistematizó una idea que llamó “el mínimo esfuerzo crítico”: si en una sociedad pudiera lograrse un aumento de capital suficientemente grande se producirían mejoras que. al elevar el nivel de vida. para los que el esquema de la privación relativa no resulta aplicable al ser tan poco lo que de entrada tienen?. Cecilia Puglesi 40 . que a su vez producen cambios económicos. y así sucesivamente. 1957. Pone el énfasis en dos aspectos críticos: 1) el status socioeconómico relativo constituye un determinante de la conducta más importante que los niveles de vida absolutos. invitaría a mantener baja la fecundidad. Así. Pero esta teoría tiene un sesgo de clase: qué pasa con los individuos situados al final de la escala económica. J Sosiología de la población en consecuencia los jóvenes tendrán dificultades. tampoco se percibe ya que haya que tener un único conjunto de consecuencias. Esta teoría constituye un punto de encuentro entre occidentales y marxistas: el crecimiento demográfico no es percibido como causado simplemente por un único conjunto de factores.

ignorando las cualidades específicas de cada nivel de la realidad. Elaboración de los datos: clasificación y análisis de los datos empíricos d.UNIDAD VI LOS MÉTODOS DE LA INVESTIGACIÓN EMPÍRICA 1 LA PAUTA DE LA INVESTIGACIÓN EMPÍRICA 1. Traducción matemática 3. Cecilia Puglesi 41 . a través de ciertos factores positivos que pueden haber estado motivándola. Es una tentativa de resolver todos los problemas con las técnicas creadas por las ciencias naturales. Filosofía Científica: Clase de concepciones filosóficas que aceptan el método de la ciencia como la manera que nos permite plantear cuestiones fáticas razonables y probar respuestas probables en todos los campos especiales del conocimiento. 1. Invención de las hipótesis centrales y de las suposiciones auxiliares c. Búsqueda de soportes empíricos: elaboración de predicciones sobre el modelo teórico y datos empíricos teniendo en cuenta técnicas de verificación 4. Estudio longitudinal: Análisis que se extiende a lo largo del tiempo y describe una tendencia o serie de observaciones sobre los hechos sociales de antes y de después c. b. con la condición de que cumplan las exigencias esenciales del método científico. Diseño de la prueba: planeamiento de los medios para probar las predicciones b. Comparación de las conclusiones con las predicciones b. sino que adoptará una actitud investigadora: se esforzará por aumentar y renovar sus contactos con los hechos y las ideas mediante las cuales los hechos pueden entenderse. Reajuste del modelo: eventual corrección o reemplazo del mismo c. Ejecución de la prueba c. Es decir. Inferencia de la conclusión: Interpretación de los datos a la luz del modelo teórico 5. Reconocimiento de los Hechos : clasificación y selección de los relevantes b. controlarse y a veces reproducirse. 2 ALGUNAS TÉCNICAS DE INVESTIGACIÓN EMPÍRICA Horton y Hunt sociología Los métodos son fundamentalmente los mismos que utilizan todos los científicos. Estudio de secciones cruzadas: Análisis que limita sus conclusiones a un momento único en el tiempo. Bibliografía: su método y su filosofía 2. que el método científico es un remedio muy eficaz contra la fosilización del dogma porque es el único procedimiento que no pretende dar resultados definitivos. Formulación del Problema: reducción del mismo a su núcleo significativo La ciencia. El partidario del método científico no se apegará obstinadamente al saber. Descubrimiento del Problema: incoherencia en el cuerpo del saber Bunge. lo que difiere son las técnicas. ya que su método es intrínsecamente progresivo. Mario c. Favorece la elaboración de técnicas específicas en cada campo. Prueba de las hipótesis: a. Selección de factores pertinentes b. Sugerencias acerca del trabajo ulterior: búsqueda de errores o posibles extensiones EXTENSIBILIDAD DEL MÉTODO CIENTÍFICO La ciencia es el mejor camino para elaborar conocimiento fático. porque son la manera particular de aplicar el método científico a un problema determinado. Deducción de consecuencias particulares: a. ni siquiera a los medios consagrados para adquirir conocimiento. porque es autocorrectivo y exige la comprobación continua de los puntos de partida. Construcción del Modelo Teórico: a. Cientificismo Enciclopedismo Científico: Postula que la única tarea de los filósofos es recoger los resultados más generales de la ciencia y formularlos en un único lenguaje (ej: física) Reduccionismo Naturalista: A veces se superpone con el anterior. longitudinales y ex-post facto a. es gran parte de la investigación sociológica. Estudio ex-post facto: Intenta inferir el origen de una situación presente. Búsqueda de soportes racionales: consecuencias que pueden haber sido verificadas en el mismo campo o campos contiguos b. Planteo del problema: a. Introducción de las conclusiones en la teoría: a.Estudio de secciones cruzadas.

Funcionan bien como ilustraciones de hipótesis o conclusiones que ya han sido probadas. etc. hacerla variar y ver lo que sucede.Sondeos contextuales: Permiten construir variables que caracterizan al individuo y a su entorno. ya que se basan en impresiones y no conclusiones científicamente comprobadas. o el científico ir llenando la ficha. edad. Son costosos y pueden llevar varios años. Se necesitan dos grupos: uno de experimentación y otro de control. c.UNIDAD VI 2 Bibliografía: Horton y Hunt sociología LOS MÉTODOS DE LA INVESTIGACIÓN EMPÍRICA 2. aportan resultados interesantes pero transitorios.Sondeos instantáneos: Se realizan en un momento dado en relación con un momento considerado. 3 LOS MÉTODOS DE LAS ENCUESTAS CUANTITATIVAS Boudon Los métodos en sociología Encuestas: Proporcionan información sobre varios elementos comparables entre sí. Formulación de la Hipótesis: puede hacerse a priori. Sus métodos son: 1. Efecto Hawthorne: Casi todos los experimentos en que la gente sabe que está siendo estudiada. bajo controles científicos. Estudios Impresionistas: Relatos descriptivos. e. Cada uno de ellos plantea diferentes dificultades. Estudios de Cuestionarios y Entrevistas: Son maneras sistemáticas de hacer preguntas a la gente. Construcción del Plan de Observación: También a priori. . basados en observaciones que han sido controladas de manera menos perfecta que en otros estudios más metódicos. Son útiles porque merecen más confianza que las simples conjeturas. pero puede que no se enuncie con precisión la naturaleza del problema. d. sexo. Hay dos maneras de formarlos: a. Hacer estadísticamente designaciones fortuitas de personas para los grupos de experimento y de control. Elección de la Población: El problema esencial es elegir la población dentro de la que se escoge la muestra. . analíticos e informales. Una entrevista contribuye e iniciar la hipótesis. Cecilia Puglesi 42 . Dan lugar a muchas hipótesis de trabajo b. Estudio de Caso: Relato completo y detallado de algún fenómeno. 2. puede sugerir puntos de vista interesantes sobre la conducta de un grupo. Estudios Estadísticos Comparativos: Buscan los hechos estadísticos registrados para compararlos e interpretarlos. b. donde el informante puede llenar el cuestionario. 3. a. están implicados en casi toda investigación. Estudios de los Observadores-Participantes: El investigador toma parte personalmente de aquello que está estudiando para comprenderlo a través de la experiencia. ya que los datos que recoge son enormemente impresionistas. etc. Experimentos planificados Un experimento consiste en mantener todas las variables constantes. que desaparecen tan pronto como termina el experimento. Algunas veces las circunstancias determinadas de una investigación proporcionan por sí mismas los grupos. pueden ser estadísticos. Estudios por observación Son iguales a los anteriores con la diferencia de que acá se observa algo que realmente ocurre o ha ocurrido ya. La condición de éstas encuestas es que los elementos del conjunto compartan rubros o patrones.) y a veces variables más complejas (gº de interés en la política) . Corre el riesgo de perder objetividad o generalizar. 3. Las encuestas pueden ser cuantitativas o cualitativas. Ésta técnica es más fácil e igualmente exacta que la otra. Una vez formulada la hipótesis hay que verificarla. documentos biográficos. es decir el comportamiento individual en la estructura social.Sondeos atómicos: Permiten construir variables individuales (profesión. Tipos de datos: Lo ideal sería que sean comparables entre sí. Técnica de la composición de parejas: Por cada persona del grupo experimental buscar una igual en las variables relevantes para el grupo de control b. excepto una. Precederá a la pre-encuesta. y variará según si la encuesta tiene un fin descriptivo o explicativo. archivos. A continuación se exponen diversos tipos que no son excluyentes entre sí y se pueden usar a la misma vez: a.Sondeo por panel: Observa la misma muestra pero en instantes sucesivos. Tipos de encuestas: .

Mercado: Conjunto de usuarios en el que cada uno de sus elementos es diferente de los demás . se analizan las relaciones existentes entre ellas. consiste en elegir otros indicadores en los casos dudosos y comprobar si dan los mismos resultados. Los problemas lógicos del análisis de las relaciones entre variables: Análisis multivariado. Mientras más variables.Descripción del mercado: profundización en su comprensión. hábitat. clase) . mediante la recopilación sistemática de la experiencia. Explicación sociológica y sistemas de relaciones casuales: Una relación estadística no puede ser tomada como casual sin introducir variables complementarias. 2. Comprensión del Mercado potencial Es el conjunto de personas y/o instituciones posibles usuarios de nuestro tipo de servicio.Especificación del concepto (ya que éste pertenece a un grupo de fenómenos) . b. más se enriquece el análisis. definido y seleccionado por la empresa. frente a otros. compra y uso del servicio. De los conceptos a los índices: Es traducir conceptos a criterios.Representación concreta del concepto . Cecilia Puglesi 43 . Sirve para detectar qué público está mejor o peor atendido para así distribuir el esfuerzo para que todos lleguen a ser usuarios del servicio. Su objetivo es aportar info sobre los hábitos de información. 5.Elección de los indicadores (utilizando el mayor nº de indicadores posibles) . en el que se da un nivel de homogeneidad alto en sus características de comportamiento. reducción de conceptos a variables) b. Segmentación del Mercado Es agrupar a los individuos del mercado en grupos similares por sus hábitos. a.Formación de los índices (síntesis. de tal manera que exijan un tratamiento operacional diferente y diferenciado. Escoger el público objetivo es seleccionar entre los diversos segmentos aquellos hacia los que la empresa va a dirigir su gestión. sexo.Identificación del mercado: proceso que nos permite establecer el “carnet de identidad” de cada miembro del mercado (edad. La selección definitiva está relacionada con la capacidad real de la empresa de atender a todos los segmentos estratégicos.UNIDAD VI 3 Bibliografía: Horton y Hunt sociología LOS MÉTODOS DE LA INVESTIGACIÓN EMPÍRICA 4. J El Público objetivo Es un colectivo de potenciales usuarios. Análisis de las relaciones entre Variables: Una vez construidas las variables. Construcción de las Variables: a. 3. La definición del mismo de da en 3 etapas: 1. 4 EL PÚBLICO OBJETIVO Chías. La intercambiabilidad de los indicadores: La única forma de asegurarse que los indicadores escogidos no dan lugar a resultados artificiosos. Lazateld lo describe en 4 pasos: . Selección del Público objetivo Es cuando la empresa se enfrenta a la elección.

Aún cuando haya alguna diferenciación en las agrupaciones animales. Son sistemas dinámicos en que los papeles diferenciados son valorados en diferentes grados. suministra. Aunque un sistema de estratificación pueda estar en armonía con algunas partes de la sociedad. Si en un momento los valores moldean las actividades. sirve para unificar a la sociedad. La correlación más estrecha se dio entre las sociedades que tenían vínculos culturales más estrechos. y un conjunto de privaciones y castigos relativos por no haberse hecho esas cosas. Inkeles y Rossi compararon las valoraciones de diversos papeles profesionales hechas por individuos de seis sociedades modernas. Al aumentar el poder de la ciencia. En el conjunto moderno. Cecilia Puglesi 44 . la cual se daba entre ocupaciones consideradas altas. medias y bajas. por lo que aportan al funcionamiento de la sociedad. Es esperable que sociedades con las mismas clases de valores funcionalmente importantes valoren esos papeles en la misma manera.UNIDAD VII ESTRATIFICACIÓN SOCIAL 1 ANÁLISIS FUNCIONAL: VALORACIÓN Y DIFERENCIACIÓN Bibliografía: Barber. El sistema de estratificación en funcionalmente integrador en la medida en que es expresión de una tabla común de valores. sino también en la medida en que aprueba la movilidad social: el movimiento entre papeles menos y más altamente valorados. ya que valores culturales algo diferentes aplicados al mismo conjunto de papeles producirán sistema un tanto diferentes de valoración social. cuál es el tamaño de los grupos mayoritarios y las minorías que sustentan los sistemas de valores diferentes. ya que los papeles diferenciados y funcionalmente necesarios de una sociedad no se desempeñarían si el sistema de estratificación no suministrase un conjunto de incentivos diferenciados para dicho desempeño. y cuando calcularon el grado de correlación entre las estimaciones descubrieron que la correlación era muy alta. La consecuencia del hecho de que toda sociedad concreta sea poseedora de una mezcla de sistemas de valores (aunque predomine uno de los sistemas) es que todo el sistema concreto de estratificación será funcional para unos valores y disfuncional para otros. Una función esencial del sistema de estratificación en una sociedad es la función integradora. FUNCIONES Y DISFUNCIONES DE LA ESTRATIFICACIÓN SOCIAL La consecuencia de la interacción entre diferenciación y valoración en la sociedad es un sistema de estratificación social. son considerados superiores o inferiores a otros. También tiene una función instrumental adaptativa. Aún así el móvil del individuo no es casi nunca resultado de ponderar racionalmente las ventajas y desventajas materiales de los diferentes papeles sociales (una parte es indudablemente racional) pero se debe también a elementos orientados hacia los valores en la motivación del individuo: los individuos realizan un proceso continuo de valoración de sus propia conducta y de la de personas en diferentes papeles sociales. por lo menos la antigua superioridad relativa del gobernante sobre el fabricante ha disminuido mucho. o bien por sus diferentes ambientes histórico-culturales. debemos preguntarnos cuáles son los sistemas de valores. en su estructura de jerarquías diferenciales. Las sociedades humanas varían el grado de diferenciación interna: las sociedades industriales modernas tienen papeles muchos más especializados. un conjunto de servicios y recompensas relativos para que se realicen las actividades valoradas. Los valores influyen no sólo en la importancia relativa que una sociedad da a los diferentes sistemas de papeles diferenciados. después en otro momento. Cada uno de los individuos que desempeñan distintos roles responde a alguna necesidad social. los papeles funcionalmente importantes son congruentes con un sistema de valores. Esta sensación de justicia en un elemento importante de la unificación social. en consecuencia. Las actividades y los papeles sociales influyen en los valores sociales y hay influencias recíprocas entre todas las diferentes partes de una sociedad. las actividades modificadas darán forma a los valores con que están en constante interacción: los papeles funcionalmente necesarios y los sistemas de valores se influyen mutua y constantemente en la sociedad. los valores científicos y tecnológicos son más altamente valorados relativamente. Debe haber un grado bastante grande de congruencia entre los papeles funcionalmente importantes de una sociedad y su sistema de valores. los papeles económicamente productivos son valorados casi a la par con los papeles de gobierno. Hay sin embrago pequeñas variaciones. Así los hombres tienen la sensación de que se ha hecho justicia y se ha recompensado la virtud cuando creen que han sido justamente valorados por las normas valorativas de su propia comunidad moral. Estas diferencias son producto de las desemejanzas en los valores culturales que persisten bien por el grado algo diferente de industrialización de esas sociedades. En la medida en que el sistema de estratificación es expresión o resultado de juicios diferenciales de jerarquías según una tabla común de valores. Como resultado las cosas se hacen más o menos bien en la sociedad y los individuos. B Estratificación social NATURALEZA Y FUNCIONES DE LA ESTRATIFICACIÓN SOCIAL Las sociedades humanas se diferencian de las sociedades animales por estar más diferenciadas internamente. Pero probablemente ninguna sociedad disfruta de una sola tabla de valores sustentados por todos. Así. no hay valoración. de acuerdo con el valor que se concede a sus varios papeles y actividades sociales. estructura de desigualdades regularizadas en la que los hombres son situados más arriba o más abajo. puede estar en desarmonía con otras. Los hombres se valoran. Por consiguiente.

B Estratificación social ESTRATIFICACIÓN SOCIAL Los aspectos disfuncionales Un sistema de estratificación puede ser en parte funcional y en parte disfuncional para otras partes de la sociedad. ya que una sociedad en sus conjunto no está nunca perfectamente unificada. La estratificación social puede reducirse. En cuanto la estratificación es resultado de la diferenciación social. Así. Las sociedades modernas están tan diferenciadas que todas tienen sistemas complicados de estratificación. Aún cuando todos los individuos de una sociedad fueran física y psicológicamente idóneos para desempañar todos los papeles especializados y se les pudiera preparar para hacerlo. parece posible reducir algo el grado de tratamiento diferencial. pero en lo que diferenciación tiene de funcional. sería un enorme despilfarro. El sistema de estratificación de una sociedad particular tiene relaciones funcionales y disfuncionales con otras partes de aquella sociedad.UNIDAD VII 1 Bibliografía: Barber. no todos los individuos son idóneos y no hay tiempo suficiente para enseñar a un individuo a hacer todos los diferentes tipos de cosas de que es capaz. la sociedad es un equilibrio dinámico de varias partes funcionales. En cuanto a eliminar la valoración de los diferentes papeles sociales. A pesar de su ideología en contrario. Para los pequeños grupos o comunidades comprendidos en las sociedades totales. las diferentes partes de una sociedad pueden en general mantenerse unidas armoniosamente. la valoración es un aspecto tan intrínseco de la conducta humana. Una sociedad no demasiado compleja podría funcionar sin un grado bastante elevado de diferenciación social. cada una de las cuales tiene sus propias funciones independientes. Es una fuente de conflictos tanto como de armonías. pueden reducirse pero no eliminarse. pero limitada cada una de ellas por otras partes porque son interdependientes entre sí. Allí. pero también puede la acción de unas entrar en conflicto con la acción de otras o limitarse recíprocamente. La diferenciación social y en la misma medida la estratificación social. Las relaciones disfuncionales son tan naturales como las funcionales. Pero dado que los papeles diferenciados son el modo funcionalmente eficaz para que una sociedad resuelva sus problemas. pero no eliminarlo por completo. entonces la estratificación sólo puede ser eliminada modificando una u otra de las características de la sociedad. siendo ese uno de los modos como en realidad tratan de reducir la desigualdad o la valoración social diferencial (además de emplear medidas psicológicas para realizarlas. puede reducirse sólo a un costo que la mayor parte de las sociedades no quieren pagar: perder los beneficios de esa diferenciación. que rara vez se ha sugerido eliminar toda valoración. pero cada una de esas funciones se realiza sólo después de transigir con algunas otras funciones. ya que los diferentes papeles y actividades no son nunca igualmente importantes en ninguna sociedad real. es inevitables la especialización y en consecuencia la diferenciación. ya que cuando se acumulan destrezas y conocimientos. puede reducírsela diferenciación. enunciada en la idea socialista “de cada uno según sus capacidades a cada uno según sus necesidades” Sobre esta base todos los papeles sociales se consideran igualmente importantes para la sociedad en su conjunto y merecen el mismo respeto. esa reducción al mínimo puede ser llevada un poco más lejos (como en los Kibbutzin de Israel). Al actuar unas sobre otras. LA INEVITABLE ESTRATIFICACIÓN SOCIAL Si es cierto que la estratificación es el producto de la diferenciación y la valoración en una sociedad. cada una de ellas tiene sus propias funciones especiales. Cecilia Puglesi 45 . educando a sus niños rebajando el nivel de aspiraciones) sin embargo aún es estos grupos subsiste una medida importante de diferenciación social. la Rusia soviética fue una sociedad industrial muy diferenciada con un sistema de estratificación proporcionalmente diferenciado. Y desde luego. Y esa reducción puede tener lugar sólo porque el grupo pequeño y menos diferenciado forma parte de una sociedad mayor y más diferenciada de la cual depende para diversas necesidades sociales que hacen posible su reducción de desigualdad. y en otras sociedades. si se ha propuesto que no haya valoración diferencial. aún en grupos lo bastante pequeños. no hay mucho campo para eliminarla eliminando la diferenciación social en las sociedades industriales. Así. Éstas limitaciones puede parecer disfuncional sólo cuando tenemos en cuanta las funciones de una sola parte. pero no eliminarse. pero cuando vemos dos o más de partes de la sociedad en relación unas con otras.

Desde el punto de vista de la teoría de la acción. resulta cierta actitud empíricamente específica de “respeto”. Pero no sólo las metas son objeto de los sentimientos morales. La importancia de los sentimientos morales en acción. se refiere a la teoría de estratificación. Así. implica generalmente que el actor tiene sentimientos morales respecto de sí mismo y de sus actos. en algún sentido. Además los otros tienen importancia ya que lo que hagan. que en primera instancia es cuestión de vivir de acuerdo con las normas morales del mismo individuo aprueba. esto implica. El actor normal es hasta cierto grado significativo. De la evaluación diferencial en sentido moral de los individuos y de la superioridad moral. se concluye que estos individuos se evaluarán como unidades y no meramente con respecto a sus cualidades particulares. la cual vale para los juicios de inferioridad o superioridad tal como se aplican a los individuos. digan o piensen no puede serle indiferente al agente. La escala es una pauta caracterizada por la autoridad moral que se integra en términos de sentimientos morales comunes. el actor es una entidad dirigida a “metas”. Esta conexión se refuerza por el juego recíproco entre las pautas morales y los elementos motivacionales del propio interés en una situación institucionalmente integrada: el actor tiene interés por alcanzar diversas metas. por lo que las cosas que aprecia moralmente son también las cosas que desea como fuente de satisfacción hedónica u objetos de afecto. Pero ese actor no se encuentra aislado. por lograr satisfacciones hedonistas. La elección de la evaluación moral como criterio central de la ordenación implicada en la estratificación podría considerarse arbitraria. las evaluaciones morales están preponderantemente afectadas (por ejemplo la reacción moral ante un error de ubicación en la escala de valoración). en la medida en que la sociedad esté moralmente e institucionalmente integrada. Un aspecto de esta orientación se halla en sus sentimientos respeto de la deseabilidad moral de esas metas. pues no todas las pautas normativas que resultan pertinentes a la acción son objeto de sentimiento morales. el sistema real no corresponderá exactamente con la pauta. Dado que un conjunto de patrones constituye una pauta normativa. Todas o cualquiera de ellas pueden tener para el actor diferentes significaciones además de la moral. forma normalmente parte de la pauta institucional del sistema social. se denominará sistema de estratificación social. aunque éstos puedan. y cuanto las diferencias implican especies particulares de superioridad e inferioridad social o se relacionen con ella. Y ya que tanto los individuos humanos como unidades y la evaluación moral son esenciales para los sistemas sociales. por lo que los sentimientos morales básicos tienden a ser compartidos por los diferentes actores del sistema. un conjunto integrado de patrones respecto de los cuales se realizan las evaluaciones.UNIDAD VII ESTRATIFICACIÓN SOCIAL 2 LAS BASES DE LA ESTRATIFICACIÓN SOCIAL EN PARSONS Bibliografía: Parsons. tener otras clases de significación. Es un aspecto principal de un fenómeno más amplio: el de la “orientación normativa”. se gobiernan todos ellos por la misma pauta generalizada. pueden ser fuente de satisfacción hedonista u objeto de actitudes de afecto. al mismo tiempo. La ordenación es una de las muchas posibles bases sobre las que pueden diferenciarse los individuos. por obtener respuestas afectivas y por el reconocimiento o respeto moral por parte de los otros (así el reconocimiento otorgado por los otros depende de que el Cecilia Puglesi 46 . y aprueban las mismas pautas normativas básicas de conducta. mientras que la antítesis es objeto de “desaprobación” o “indignación”. se convierte en segundo lugar en el problema de alcanzar o mantener una posición en términos de la escala de estratificación. En todo sistema social dado hay un verdadero sistema de ubicación en términos de evaluación moral. La pauta normativa. Talcott Ensayos de teoría sociológica UN ENFOQUE ANALÍTICO DE LA TEORÍA DE LA ESTRATIFICACIÓN SOCIAL La estratificación social es la ordenación (ranking) diferencial de los individuos humanos que componen un sistema social dado y el orden de superioridad e inferioridad recíprocas que gradan sobre ciertos respectos socialmente importantes. A través de la diferenciación de roles se da una diferenciación de metas específicas que son moralmente aprobadas por los individuos y. se integra con otros. la evaluación moral constituye un aspecto decisivo de la acción en los sistemas sociales. Es sistema real de relaciones de superioridad e inferioridad efectivas en cuanto se reclame para ellas sanción moral. una personalidad “integrada”. por otra parte se denominará escala de estratificación. El respeto por sí mismo. junto al hecho de que la acción se dirige hacia metas. guarda un grado más bien alto de respeto por sí mismo o bien siente culpa o vergüenza. pero su elección está determinada por el lugar que la evaluación moral ocupa en un esquema conceptual generalizado: “la teoría de la acción”: cuando consideramos la posición social.

en función de las variaciones más generales de orientación respecto del valor. 5: Autoridad: derecho institucionalmente reconocido. La ejerce aquel que esté en posesión de un cargo u otro status socialmente definido (padre. hace difícil mantener alto el grado de afecto que se tiene por la persona. El poder es la resultante de tres conjuntos de factores interdependientes: 1) la valuación de la unidad del sistema según los estándares de valor. autoridad y posesiones. la posesión no es intrínseca del objeto sino de su relación con una unidad en un sistema) El status hereditario es el caso límite en que no sólo son requisito los desempeños y cualidades sino sólo las cualidades como base adscriptiva de un status social. aspectos de lo que la persona “es”. En la medida en el que el esfuerzo personal tenga influencia sobre las cualidades esta categoría se superpones con la de los logros. siempre por comparación con otras del sistema. Talcott Ensayos de teoría sociológica actor viva de acuerdo a las expectativas morales de esos otros. Así. Cualidad personales: distintos rasgos de un individuo (edad. El término “clase social” cubre este fenómeno básico: el tratamiento de los grupos de parentesco como unidades solidarias. de influir en las acciones de los otros. La participación puede ser en virtud del nacimiento o por matrimonio. En cuanto a los grupos de parentesco. variando mucho. y esto a su vez aleja las fuentes de satisfacción hedonista en la medida en que éstas dependen de la acción de otros. 2. Las propiedades a las que puede aplicarse un juicio pueden clasificarse como cualidades (se adscriben a la unidad. desempeños (proceso de cambio en relación con un objeto situacional. Poder: una persona tiene poder sólo en la medida en que su capacidad para influir a otros y su capacidad para lograr o asegura sus posesiones no estén institucionalmente sancionadas. pudiendo estar encarnados en objetos materiales o no. lo cual también se puede aplicar a la autoridad a veces. 3. como unidades. Posesiones: cosas. materiales “pertenecientes” a un individuo. médico. no necesariamente objetos. Los juicios específicos de evaluación no se aplican a la unidad del sistema como tal. El status de clase de un individuo es esa ubicación en el sistema de estratificación que puede adscribírsele en virtud de aquellos vínculos de parentesco que lo mantienen ligado a una unidad de la estructura de clase. que son cosas fuera del control personal. BASES DE VALUACIÓN DIFERENCIAL 1. Cecilia Puglesi 47 . la participación como miembro de una unidad de parentesco: status diferencial que se comparte son otros miembros que constituyen parte de una efectiva unidad de parentesco. pero el contenido de la escala. en ayuda y apoyo y en cuanto a que forman unidades en el sistema de estratificación y sus miembros son en ciertos aspectos tratados como “iguales” sin considerase diferencias en las cualidades. por lo que una clase puede definirse como el grupo de personas que son miembros de unidades de parentesco efectivas que. profeta) 6. son evaluados de modo equivalente. El status de cualquier individuo dado en el sistema de estratificación de una sociedad puede considerarse como la resultante de las valuaciones comunes que se encuentran tras la atribución de status que se le confiere de acuerdo con cada una de estas seis categorías. También pueden aplicarse distinciones más generales a la estratificación. Los criterios del status adscripto es el nacimiento o cualidades biológicamente hereditarias. aunque otra posesiones pueden asociarse a través de la herencia de propiedades o los cargos a los cuales se llega por adscripción y no por logro. que se comprende al referirlo al punto de partida adscripto. son siempre en cierta medida “solidarios”. Que la acción en un sistema social deba orientarse respecto de una escala de estratificación es inherente a la estructura de los sistemas sociales de la acción. inteligencia). sino a propiedades particulares de esa unidad. los patrones específicos y los criterios no son uniformes para todos los sistemas sociales. belleza. La afiliación de parentesco es siempre un aspecto básico del status de clase del individuo. Logros: resultados evaluados de las acciones de los individuos. logros. las cualidades base) y posesiones (objetos situacionales transferibles y con los cuales un actor guarda una relación de control. la pérdida de respeto moral. sexo. Las personas con poder a menudo aseguran en la práctica una cierta especie de reconocimiento directo que se utiliza para adquirir status legitimado y símbolos de reconocimiento. entre “status adquirido” y “status adscripto”. aunque no siempre su status de clase está determinado por sus vínculos de parentesco. 4. que son transferibles. e incluye tanto los aspectos cuantitativos como los cualitativos del juicio respecto de los estándares. como la de Linton. es decir.UNIDAD VII ESTRATIFICACIÓN SOCIAL 2 LAS BASES DE LA ESTRATIFICACIÓN SOCIAL EN PARSONS Bibliografía: Parsons. lo cual muestra la integración de los sentimientos morales). aunque pueden ser el resultado de desempeños anteriores).

Marx considera al capitalismo como una etapa transitoria entre el feudalismo y la más estable sociedad sin clases del futuro. las clases de transición parte de un conjunto superado de sociedad (ej: feudales en el capitalismo europeo) 3. donde la clase dominante trata de estabilizar su posición imponiendo una ideología que la legitime. las clases de transición en el proceso de formación de una nueva sociedad (ej: ascensión de la burguesía) 2. y por lo menos se consideraría justificado que se resistiera antes exigencias irracionales que otros le impusieran. La autoridad es un aspecto del poder en un sistema de interacción social. tienen una tendencia a adoptar actitudes reaccionarias y son susceptibles de ser manipulados por los intereses conservadores. opresores y oprimidos. 3 LA TEORÍA DE LAS CLASES DE MARX Gigdens. va acompañada del crecimiento de la propiedad privada. lo que implica la creación de un producto excedente del que se apropia una minoría de no productores que por lo tanto mantiene una relación de explotación con la mayoría de los productores. 3) el control de las posesiones. La autoridad forma parte de una familia de mecanismos de control social Estándares. En la medida en que la influencia sobre la acción de los otros miembros se convierte en la expectativa institucionalizada de un rol. • La expansión de la división del trabajo en el industrialismo. madurez y declive. Clases: • Se definen en función de la relación entre los grupos de individuos con los medios de producción • Expresan la identidad fundamental de la sociedad • Adquieren importancia cuando asumen carácter político y son foco de una acción colectiva • Toda sociedad se estructura en torno a una división dicotómica clases con respecto a las relaciones de propiedad. al servicio de una meta específica. Acción positiva que se espera en beneficio de la solidaridad 4) mantenimiento y/o regulación de los cambios en la “base” adscriptiva-cualitativa a partir de la cual se desarrollan otros desempeños. su dominio define lo que llamamos normas “técnicas” que ponen de relieve los valores universalistas en la adaptación de la acción a las propiedades intrínsecas del sistema de objetos situacional. Las diversas formas y resultados de estos conflictos de clase en la historia explican las diferentes posibilidades producidas por el reemplazo de un tipo de sociedad por otro. grupos cuasi-clase que se mantienen al margen del conjunto de relaciones de clase dentro de las sociedades de las que son parte (ej: esclavos del mundo antiguo y campesinos medievales independ. siendo el modo más obvio el permiso que los otros conceden para hacer cosas que se desvían de los estándares. Fundamentos del Modelo de Marx • Las luchas de clases han estado presentes en toda la historia. Talcott Ensayos de teoría sociológica ESTRATIFICACIÓN SOCIAL 2) el grado y modo en el que los actores se permiten desviaciones es estos estándares de desempeño. tenemos las raíces de la autoridad. “La sociedad atraviesa períodos de crecimiento. la autoridad incluye la legitimación de sanciones coercitivas y utiliza como amenaza tales consecuencias para obligar a conformarse. 3) integrativo del sistema: define las expectativas con respecto a la contribución de una unidad al mantenimiento de la solidaridad con las otras unidades del sistema. • Las clases se conciben como basadas en las relaciones de mutua dependencia y conflicto Indigentes crónicos: (lumpas) Son los más castigados por la pobreza en la sociedad. eficacia con que los objetos de la situación se utilizan para la obtención de la meta 2) definición de las mismas metas: como norma del sistema especificará la meta o metas del sistema a las cuales contribuirá como unidad.) • Expresa una relación entre explotadores y explotados. 1) universalismo: en el desempeño. Anthony La estructura de clases en las sociedades avanzadas. sobre cuya base se evalúan las cualidades y los desempeños. fuente de ventajas diferenciales para obtener el resultado deseado. cada tipo sucesivo de sociedad contiene el germen de su propia destrucción “ (Saint-Simon) La teoría fue elaborada como parte de un intento por comprender la naturaleza de los cambios que habían transformado las estructuras sociales tradicionales en Europa. Es lo que entendemos por “eficacia”. Cecilia Puglesi 48 . Así. Todo miembro de una sociedad tiene cierto grado de autoridad.UNIDAD VII 2 Bibliografía: Parsons. a los cuales se suman 3 tipos de grupos más llamados “clases medias”: 1. un poder más firmemente institucionalizado que otros.

la tendencia al aumento de la burocratización expresa el carácter integral de la época moderna. La expropiación del trabajador del control de sus medios de producción es paralela a la separación de los funcionarios del estado del control de los medios de administración. la racionalización de la conducta humana crea una división del trabajo sistemático y jerárquico que no depende directamente de la estructura capitalista. en las maneras formales de educación o en un prestigio hereditario o profesional. Anthony La estructura de clases en las El capitalismo se transforma a sí mismo desde adentro a medida que se va profundizando la diferencia entre sociedades los polos. que es independiente de la estratificación y no se debe asimilar a la dominación económica. Max Economía y sociedad2 CLASE Todo grupo humano que se encuentra en igual situación de clase. La más próxima al estamento entre las clases es la social y la forma más lejana la lucrativa. Expresan relaciones implicadas en el consumo. en los “estilos de vida”. status y partido 2) la concepción de clase basada en el tipo de propiedad empleable como medio de pago • Clase. Es decir que contradice a Marx en la tendencia del capitalismo a la pauperización del trabajador. La conducta homogénea de clase se produce contra los enemigos inmediatos en intereses. Por situación estamental entendemos la pretensión de privilegios positivos o negativos en una consideración social fundada en el modo de vida. cuya situación de clase difiere de la de los trabajadores manuales. GRUPO DE STATUS O ESTAMENTO Conjunto de personas que reclaman una consideración estamental exclusiva y un monopolio de carácter estamental. analiza lo político para explicar lo económico. en masa. sino que precede a su nacimiento y contribuye a su desarrollo. • Al revés de Marx. El estado nacional no es una simple consecuencia de la formación del capitalismo moderno. Gigdens. Puede condicionar en parte o totalmente una situación de clase. o sector de cuello blanco. en comunidades de trabajo localmente determinadas o sólo en caso de dirección hacia fines claros. Éste se obtiene por el costo de proporcionar al trabajador ingresos suficientes para producir y reproducirse a sí mismo. Los estamentos se forman frecuentemente por clases de propiedad. donde distingue dos aspectos: 1) la diferenciación entre clase. Por situación de clase entendemos el conjunto de las probabilidades típicas de provisión de bienes. • Capitalismo: Implica el aumento de la burocracia que estimula un crecimiento de la proporción de trabajadores no manuales.UNIDAD VII ESTRATIFICACIÓN SOCIAL 3 Bibliografía: Plusvalía: Se explica porque. sin que por eso se identifiquen mutuamente. su “costo de producción” puede calcularse exactamente igual que el de cualquier otra mercancía. puede ser llevado a cabo por la acción revolucionaria de la clase obrera. 4 CLASES Y STATUS EN MAX WEBER Weber. Se ve equilibrado así por el movimiento hacia un nuevo tipo de orden económico y social que sólo avanzadas. sociedad sin clases LA CRÍTICA WEBERIANA A MARX • Weber tiene una concepción pluralista de las clases. Cecilia Puglesi 49 . Nunca está determinada por la posesión de dinero o cualidad de empresario. El “modelo abstracto” de Marx es un modelo dialéctico y dicotómico que plantea que en cada tipo de sociedad de clases ha habido siempre dos clases fundamentales: • Antiguo régimen: amos y esclavos • Feudalismo: señor y vasallos • Capitalismo: burgués y proletario • Comunismo: al eliminarse la propiedad privada de los medios de producción. existe una distinción esencial entre la racionalidad técnica y la racionalidad de la dominación. 2) según Marx. El carácter fundamental del capitalismo moderno es el racionalismo en la producción. se da en todos los sectores institucionales fundamentales de la sociedad. Para Weber se hallan inevitablemente unidas dentro del proceso general de racionalización que entraña la expansión del orden capitalista moderno. como la fuerza de trabajo del obrero es una mercancía. de posición externa y de destino personal que derivan de la magnitud y naturaleza del poder de disposición sobre bienes y servicios para la obtención de rentas o ingresos. La diferencia entre esto y el valor total creado por el obrero es la clase. status y partido son fenómenos de la distribución del capital en la sociedad. Weber plantea dos diferencias fundamentales con Marx: 1) la expropiación del trabajador no se reduce a la esfera industrial. Relaciona capitalismo y burocratización.

b. de bancos. Objetos de propiedad (serviles) • Proletarios • Deudores • Pobres Capas de toda especie de los que equipados con propiedades o cualidades de educación. de tierras. es decir de la reasignación del gasto. c. Ajuste microeconómico: mejorar la eficiencia económica a través de medidas sobre la oferta. Negativamente privilegiada •Rentistas de esclavos. Objetivos principales: a. banqueros. Políticas gradualistas: Medidas correctivas que toman vigor en un tiempo prolongado Cecilia Puglesi 50 . • Dirección de la producción de armadores. Ajuste macroeconómico: recuperar el equilibrio externo a través del control de la demanda agregada. • Influencia sobre la política económica • Diferenciación cualitativa en su trabajo Negativamente • Trabajadores calificados privilegiada • Semi-calificados • No calificados o braceros Clases medias • Campesinos • Artesanos independientes • Funcionarios públicos o privados • Proletariado • Pequeña burguesía • Expertos profesionales • Propietarios y privilegiados por educación CLASE SOCIAL Donde el intercambio personal en la sucesión de generaciones es fácil y ocurre típicamente 5 Tironi y Lagos Actores sociales y ajuste estructural ACTORES SOCIALES Y AJUSTE ESTRUCTURAL 1. Están entre las dos anteriores. de valores. de instalaciones. de cosechas o de dinero. •Acreedores de ganado. b. es decir de la reducción de gastos. de minas. empresarios bienes en su interés y el de sus miembros agrarios. Financiero: proveer recursos a aquellos países que presentan agudos problemas de endeudamiento externo y de balanza de pagos. Max Economía y sociedad SON TÍPICAMENTE CLASE Positivamente PROPIETARIA privilegiada Las diferencias de propiedad determinan de un modo primario la situación de clase. AJUSTE ESTRUCTURAL Forma en que las economías nacionales deben adaptarse a las nuevas condiciones de la economía mundial caracterizadas por: cambios tecnológicos.UNIDAD VII ESTRATIFICACIÓN SOCIAL 4 Bibliografía: Weber. mayor descentralización de la producción y mercados mundiales más competitivos e inestables. sacan de ellas sus ingresos. industriales. Políticas de shock: conjunto amplio de medidas aplicadas de una vez para conseguir efectos inmediatos. Las políticas de ajuste se ha aplicado a través de dos caminos principales: a. SIGNIFICACIÓN • Compra de objetos de consumo de precio elevado • Formación de patrimonio por medio de excedentes • Posibilidad de ahorro • Privilegios estamentales (educación) Clases medias CLASE LUCRATIVA La valorización de bienes y servicios en el mercado determinan de un modo primario la situación de clase Positivamente privilegiada • Empresarios:comerciantes.

“Consenso keynesiano”: Intercambio político que implica la aceptación del control privado sobre los medios de producción y de la capacidad del Estado de intervenir en el proceso económico. b. En el modo de regulación. Consumo masivo de bienes estandarizados o de consumo colectivo provistos por el Estado. b. Modelo de cooplación: Se divide el frente de resistencia conquistando el apoyo de empresarios y parte de los grupos medios. que polariza a trabajadores según su nivel de especialización. y también se encuentra entre una parte del empresariado (principalmente productores de bienes orientados al mercado interno) Cuatro Modelos para superar la oposición de los actores sociales: a. la realidad carente de regulación de las relaciones se vuelve insatisfactoria afectivamente. también es instantánea entre los funcionarios del Estado y los empleados públicos. apela a la opinión pública conquistando su apoyo para vencer las resistencias corporativistas d. Características del orden que termina (fordismo): a. 4. Introducción de nueva tecnología basada en la microelectrónica. Aplicación de reformas institucionales que remodelen las relaciones sociales en áreas clave Los actores recuperan su protagonismo una vez que la reestructuración se ha consolidado. b. Generalización de un empleo precario. Cecilia Puglesi 51 . LA TRANSICIÓN El ajuste puede ser interpretado como el momento de transición entre un modo de acumulación y regulación y otro. Extensión de la subcontratación y del salario individualizado. que con el tiempo ganan progresivamente en legitimidad. Producción masiva con mano de obra semiespecializada. Modelo político: El gobierno. c. Se promueve la privatización del sector público y la desregulación del sector privado. que va generalmente acompañada de un cierto grado de desorden desde sus proyecciones. Además los servicios sociales son transferidos al Estado. de niveles crecientes de consumo masivo. donde la desintegración social va de a poco cediendo frente a la consolidación de nuevas normas e instituciones. La mayor resistencia viene de los sindicatos. Abandono del objetivo del pleno empleo y. Apoyo a las nuevas políticas en sectores de las clases medias d. c. Modelo de compromiso: El gobierno consigue el apoyo de los sindicatos a cambio de garantías en el largo plazo y de una mayor participación en el diseño de la política económica. transitorio o atípico con baja protección social. Abandono de las políticas keynesianas y desmantelamiento del Estado providente. Factores de los que depende la superación del estado de desintegración: a. Todo este proceso se profundiza durante la transición. e. 3. d. LA RESISTENCIA DE LOS ACTORES SOCIALES Los actores sociales generalmente desarrollan una actitud de resistencia a las políticas de ajuste estructural motivados por la percepción de que tales políticas afectarán negativamente intereses comunes. Modelo autoritario: La resistencia es quebrada mediante la fuerza. Características del nuevo orden (posfordismo): a. la fijación de un salario mínimo garantizado por el Estado y la importancia creciente del Estado para asegurar crecimiento y estabilidad económicos. Existencia de una elite gubernamental que persista en la aplicación del proyecto b. Presencia de una clase empresarial capaz de adaptarse al nuevo sistema c. que es fuerte desde el punto de vista electoral. combinación de la generalización de la relación salarial. Este modelo generalmente se impone después de una profunda crisis política (ej: gobiernos militares). d. DESINTEGRACIÓN Y REORGANIZACIÓN SOCIAL Las políticas de ajuste estructural se aplican por lo general en contextos de crisis donde la estructura de roles y status pierde complejidad. se debilitan los referentes calóricos y simbólicos que cohesionan a la sociedad. c. por lo tanto.UNIDAD VII ESTRATIFICACIÓN SOCIAL 5 Bibliografía: Tironi y Lagos Actores sociales y ajuste estructural La elección del camino a tomar para la implementación de las políticas de ajuste dependen de: • La presencia o no de una crisis económica activa • El grado de autonomía del país frente a instituciones multilaterales como el FMI o el Banco Mundial • El grado de resistencia que despierte el ajuste en los actores sociales • La fortaleza política del gobierno del país • El éxito de la política estará condicionado por el nivel de eficiencia de la administración pública 2.

cada vez más. la desintegración en pluralismo y así sucesivamente. quedándole como única opción acercarse a las “formas micro corporativas de sindicalismo” Empresariado: es fortalecido por el nuevo orden. implica la renuncia a su papel de integrador social. Se trata de compensar la contracción del rol social del Estado con un reforzamiento de su rol político. c. Los servicios sociales terminan por transferirse a la regulación del mercado. los cambios has hecho más voluminosos este sector. principalmente si está ligado a la economía internacional. Se consolida e institucionaliza la heterogeneidad social reduciendo a un mínimo el rango de los intereses comunes. SEGMENTACIÓN SOCIAL Y ACCIÓN COLECTIVA En el posfordismo toma fuerza la imagen de una sociedad integrada por diversos segmentos organizados en torno a diferentes reglas. que habitan en zonas geográficas específicas y que carecen de medios propios de movilidad social. Cecilia Puglesi 52 . En los países no industrializados. y es perjudicado si está relacionado con la industria tradicional orientada al mercado interno.UNIDAD VII ESTRATIFICACIÓN SOCIAL 5 Bibliografía: Tironi y Lagos Actores sociales y ajuste estructural 5. Estado y partidos políticos: Fin del Estado providente. los que están más abajo en la escala de ingresos. La segmentación y el dualismo parecen transformarse en rasgos de la modernización. Grupos marginales: Son quienes ocupan las plazas más precarias en el mercado de trabajo. El sindicalismo y el empresariado: Sindicalismo: sale severamente debilitado de estos cambios ya que tiende a desaparecer el empleo asalariado a tiempo completo. La fragmentación deviene en segmentación. procesos e instituciones. En contraste. o que no tienen trabajo. b. a la unidad nacional y cuentan con una base social heterogénea. La segmentación repercute sobre la organización corporativa del empresario. agrandando la brecha entre éste y los demás sectores. lo que profundiza la segmentación o dualismo aún más. Es un segmento con muchos sub-segmentos y carente de intereses comunes que puedan dar lugar a una acción colectiva. a. los partidos políticos apelan.

pero los estados industrializados siguen teniendo el control a través del comercio mundial. El medio ambiente: La amenaza al medio ambiente se ha convertido en un serio problema causado por la expansión tecnológica y la expansión de la producción industrial. Cecilia Puglesi 53 . Imperialismo: Sinónimo de conquistar. Antony Sociología Países pobres y ricos La mayoría de las naciones del 3º mundo adquirió su independencia después de la II Guerra mundial. En respuesta han aparecido partidos y agrupaciones “verdes”. A pesar de que gran parte de su población pasa hambre. subyugar a otros pueblos. Unión Europea. Hoy eligen a los países industrializados para sus sedes. Neoimperialismo: Casi todas las áreas coloniales ya son autónomas. USA. de forma decisiva condicionan la vida de quienes viven en ellos. además de la responsabilidad política de nuestro gobierno. Teoría del sistema mundial: Desde el s. también las mejoras en el transporte han facilitado el intercambio de bienes de país a país. se basa en la expansión de la economía capitalista. etc. Existen diferentes tipos de transnacionales: • Etnocéntricas: la política se determina desde el país de origen • Policéntricas: controladas por las firmas locales de cada país • Geocéntricas: tienen estructura gerencial internacional Actores no estatales • Naciones Unidas: Garantiza la paz mundial. Incluye a casi todos los estados del mundo • Otros organismos internacionales • Unión universal de telecomunicaciones y correos • Redes comerciales: MERCOSUR. La mayor amenaza son los residuos. los países del 3º mundo son importantes abastecedores de alimentos para occidente. Transnacionales: Son compañías que operan a través de diferentes fronteras nacionales y tienen fábricas en más de un país. b. los países del 3º mundo gastan más en exportar que si invirtieran en la economía local. y los países industrializados son quienes tiene el dominio y control de los medios de comunicación. Se trata de una lucha constante. Una manera de disminuir la brecha entre países pobres y ricos generados por la globalización es la solidaridad y el respeto por los derechos H. Nuestra vida se ve cada vez más influenciada por acontecimientos que suceden lejos de nuestro país. constituida en su núcleo por los países del 3º mundo. que aún no se sabe si benefician o no a los países. y no más a los países del 3º mundo.XIX. Teoría de la dependencia: Los países del 3º mundo precisan vender su producción agrícola a los países industrializados. Contradictoriamente. los países del 1º mundo han sacado ventaja en cuánto a desarrollo sobre los países del 3º mundo. lo que hace que muchos de ellos muestren gran diversidad y fragmentación. Los medios de comunicación: Una de las tantas causas de la globalización ha sido la expansión de los medios de comunicación. Los países del 1º mundo poseen un PBI más alto que el resto de los países y por lo tanto son más ricos. Por lo general estas sociedades han experimentado un alto crecimiento demográfico y una extrema pobreza.Han contribuido a la interdependencia económica global. La información es otro campo que avanza sin precedente. tanto por nuevos mercados en los que vender. aunque en la realidad tiene escasas probabilidades de lograrlo. El mundo se convirtió en un solo sistema social. La mundialización no se ha desenvuelto de manera uniforme en el mundo. que se enriquecen gracias a estas relaciones. c. d. como por métodos para abaratar la producción (materia prima y mano de obra más barata en otros países).UNIDAD VIII GLOBALIZACIÓN 1 LA MUNDIALIZACIÓN DE LA VIDA SOCIAL Bibliografía: Guiddens. Muchas de las materias primas utilizadas en la manufactura de productos alimenticios provienen de los países del 3º mundo hacia las naciones industrializadas. Sus fronteras derivan de la imposición del control europeo. Esta escasez de alimentos provocó que muchos países caigan en la pobreza y en la desnutrición de sus habitantes. se han generado conexiones políticas y económicas entre países que. la polución y el agotamiento de los recursos no renovables. Perspectivas teóricas a. La situación se agrava frente a la negación de los países industrializados a sacrificar su crecimiento a favor del medio ambiente.

del comercio (puestos de trabajo innecesarios) y del sistema financiero. “Nano” es la millonésima parte de un metro. en vez de acortarlas.UNIDAD VIII GLOBALIZACIÓN 2 LOS DESAFÍOS DE LAS GLOBALIZACIÓN Bibliografía: Consejo de la Internacional Socialista /Maputo Plataforma para el progreso global Pasamos de una sociedad industrial a la sociedad de la información dada por la revolución tecnológica. Se ha debilitado la democracia representativa y la política. recuperaremos nuestro poder de actuación. los aspectos de la globalización son: globalización de la información (relaciones virtuales) de la economía. Cecilia Puglesi 54 . la reconversión está en manos de las elites políticas y las clases hegemónicas (clases supremas). Es Estado representa cada vez menos los intereses de sus ciudadanos y no puede sólo contra la globalización. Alain La globalización: ¿Espantajo ideológico? La globalización significa habitualmente americanización. La responsabilidad incumbe a poderes públicos. Se bajan las barreras contra el comercio y se levantan nuevos obstáculos contra el movimiento de las personas. Hoy hay gran diversidad de políticas y de conceptos culturales. Se ha intercambiado el poder de las corporaciones multinacionales. Nanotecnología: diseño y reconversión industrial del 2º tipo (Piscitelli) Por reconversión en Europa se entienden todos los procesos tecnológicos de innovación y demás cambios estructurales. Es todo nuevo implemento. Si la idea de la globalización no es más que una construcción ideológica. En Latinoamérica. fuertes y durables. 3 LA GLOBALIZACIÓN: ¿ESPANTAJO IDEOLÓGICO? Touraine. y permite soñar con un cambio. Es de 2º tipo toda tecnología de las nuevas prácticas y herramientas para conducir las organizaciones y la vida humana. El proyecto central de la Nanotecnología es combinar los conceptos del diseño ingenieril con la precisión. que destruye diversas economías. Provee estructuras más livianas. La principal causa de la amenaza es la libertad de movimiento de capital. durabilidad y velocidad de las moléculas. La paradoja es que las oportunidades tecnológicas son usadas para aumentar las distancias. sino a fragmentarse. El mundo no tiende a unificarse. USA tiene supremacía por haber sido capaz de inventar nuevas tecnologías. responsabilidad y decisiones políticas. los avances en la biotecnología. por eso se alía con otros (MERCOSUR).

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