UNIDAD I

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1 EL RESQUEBRAJAMIENTO DEL VIEJO ORDEN
Bibliografía: Nisbet, Robert La formación del pensamiento sociológico
Las ideas fundamentales de la sociología europea son comprensibles como la respuesta al derrumbe al viejo régimen, bajo los golpes del industrialismo y la democracia revolucionaria, a comienzos del siglo XIX. Los elementos intelectuales de la sociología son producto de la refracción de las mismas fuerzas y tensiones que delinearon el liberalismo, el conservadorismo y el radicalismo modernos. El colapso del viejo orden en Europa –orden apoyado en el parentesco, la tierra, la clase social, la religión, la comunidad local y la monarquía– liberó los elementos de poder, riqueza y status consolidados desde la Edad Media. La índole de la comunidad, la localización del poder, la estratificación de la riqueza y los privilegios, el rol del individuo en la naciente sociedad de masas, la reconciliación de los valores sacros con las realidades políticas y económicas, la dirección de la sociedad occidental, fueron los temas para los hombres de ciencia del siglo XIX. Dos fuerzas dieron extrema relevancia a estos temas: la Revolución Industrial y la Revolución Francesa. Para nosotros, fueron procesos de cambio a largo plazo, pero para lo intelectuales de esa época, radicales y conservadores, los cambios fueron totalmente abruptos. El interés se centra sobre las ideas (el reflejo de estos acontecimientos en el pensamiento social de ese momento) y el vínculo entre ideas y acontecimientos nunca es directo, siempre están de por medio las concepciones existentes, por lo que es fundamental la valoración moral, la ideología política.. El periodo comprendido por el último cuarto del siglo XIX es, desde el punto de vista del pensamiento social, uno de los más ricos de la historia en que atañe a formación de palabras, y estas palabras no fueron simples tantos en el juego de reflexiones abstractas acerca de la sociedad y sus cambios, sino que estuvieron saturadas por un interés moral y una adhesión partidaria (democracia, clase, ideología, clase media, industria, racionalismo, mercantilismo, proletariado, científico, democracia, capitalismo, etc) Los grandes periodos del pensamiento en la historia de la cultura se caracterizan por la proliferación de nuevos términos y de nuevas acepciones para los antiguos, es el modo de cortar loa lazos de los convencionalismo intelectuales, mediante neologismos nacidos de la pasión moral y del interés ideológico.

2 LOS TEMAS DEL INDUSTRIALISMO
La Revolución Industrial adquiere mayor notoriedad en la obra de los ingleses (por tratarse de una revolución inglesa). “La riqueza de las naciones” de Adam Smith (1776) advirtió los problemas que crearía esa revolución. Los sociólogos debatieron los problemas de la comunidad, el status y la autoridad en el contexto de los cambios derivados de la división del trabajo, el capital industrial y los nuevos roles del los hombres de negocio y los obreros. Los aspectos de la Revolución Industrial que habrían de provocar mayor cantidad de respuestas sociológicas y resultar más rectores en la formulación de conceptos y problemas: 1) la situación de la clase trabajadora 2) la transformación de la propiedad 3) la ciudad industrial 4) la tecnología y el sistema fabril 1) LA SITUACIÓN DE LA CLASE TRABAJADORA El más notable y debatido de los aspectos. Por primera vez fue tema de preocupación moral y analítica. Tanto para los radicales como para los conservadores, la indudable degradación de los trabajadores, la declinación del status del trabajador, al privarlos de las estructuras protectoras del gremio, la aldea y la familia, la comunidad, la parroquia, fue la característica fundamental y más espantosa del nuevo orden y que generó el empobrecimiento de sectores cada vez mayores de población. Robert Southey, conservador, decía: “Un pueblo puede ser demasiado rico; pues la tendencia del sistema comercial, y más específicamente del sistema fabril, es acumular riqueza más bien que distribuirla” Por otro lado un radical ,William Cobbet, escribía “el nuevo sistema ha extinguido casi por completo la clase de los pequeños granjeros”. Cobbet veía destruida toda relación tradicional que diera seguridad; los artesanos y granjeros se habían transformado en “manos”. La semejanza entre Southey y Cobbet muestra la afinidad entre conservadorismo y radicalismo en cuanto al industrialismo y sus subproductos. Sin embargo, los conservadores del siglo XIX, eran a menudo más severos que los de los socialistas, ya que estos últimos aceptaban el capitalismo al considerarlo un paso necesario del pasado al futuro. Los tradicionalistas lo rechazaban de plano, ya que toda evolución de la naturaleza industrial de masas (dentro del capitalismo o en un socialismo futuro) consistía en un apartamiento continuo de las virtudes superiores de la sociedad feudal cristiana. Lo que más depreciaban los conservadores era lo que los socialistas aceptaban del capitalismo: su tecnología, sus modos de organización y el urbanismo.

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Bibliografía: Nisbet, Robert La formación del pensamiento sociológico

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2) LA TRANSFORMACIÓN DE LA PROPIEDAD Para los conservadores, la mayor afrenta de la Revolución Francesa, fue la confiscación de la propiedad y el debilitamiento del apoyo institucional a ésta. La propiedad y la función que deseaba asignársele en la sociedad, sobrepasaba cualquier otro símbolo en su acción diversificadora sobre los conservadores y radicales. Para los conservadores era la base indispensable de la familia, la iglesia, el estado y todos los otros grandes grupos sociales. Para los radicales su abolición resultó cada vez más la meta fundamental de sus aspiraciones. Sin embargo hay una afinidad entre ambos grupos: ambos odiaban cierto tipo de propiedad: la propiedad industrial de gran escala y más especialmente la propiedad de tipo abstracto e impersonal representada por acciones compradas y vendidas en la bolsa. Burke (conservador) Su temor reside en que el poder político se transfiera de la tierra a nuevas formas de capital, y detrás de ello la profunda convicción de que todo ese orden al cual era devoto, se fundaba en la propiedad de la tierra. En el siglo XIX, conservadores y radicales desconfiaban por igual del capital industrial y del financiero, aunque los radicales tendieron cada vez más a considerar esta forma de propiedad como un paso esencial en la evolución hacia el socialismo y a pensar que la cura de sus males capitalistas vendría con la liquidación revolucionaria de la propiedad privada. Pero los conservadores estimaron que era la propia naturaleza del capital lo que creaba inestabilidad y alienación en la población, y que el mero hecho de ser la propiedad pública o privada no lo afectaba. Y esto hacía que la tierra fuera el pilar de la ideología conservadora. 3) EL URBANISMO El carácter social de la ciudad, antes del siglo XIX, fue depositaria de todas las gracias y virtudes de la civilización. El rechazo, el miedo a ella como fuerza de cultura y las afecciones psicológicas que incuba, son una actitud mental desconocida antes del sigo XIX - la ciudad constituye el contexto de casi todas las proposiciones sociológicas relativas a la desorganización, la alienación y el aislamiento mental, estigmas todos de la pérdida de comunidad y pertenencia-. Manchester, por ejemplo, pasó de una población de 70.000 habitantes en 1801 a una de mñas de 300.000 en 1850. Con el aumento sobrevino la mugre, la insalubridad. Al comienzo, radicales y conservadores concordaron bastante en su desagrado hacia el urbanismo, con nostalgia por el pasado rural. Pero a medida que transcurre el siglo el carácter radical se vuelve cada vez más urbano. Marx consideró el nacimiento del urbanismo como una bendición capitalista, algo que debía difundirse más aún en el futuro orden socialista. Por lo que el caracter esencialmente urbano del pensamiento radical moderno procede de Marx y de una concepción que relegó al ruralismo a la condición de una factor retrógrado. Si el radicalismo moderno es urbano es su mentalidad, el conservadorismo es en gran medida rural. 4) LA TECNOLOGÍA Y EL SISTEMA FABRIL La tecnología y el nuevo sistema fabril generaron cambios que influían sobre: • La relación histórica entre el hombre y la mujer, • Que amenazaron la familia tradicional, • Que eliminaron la separación cultural entre campo y ciudad y posibilitaron por primera vez la liberación de las emergías productivas del hombre de los límites impuestos por la naturaleza o la sociedad tradicional. Los radicales muestran cierta ambivalencia hacia ellos. Marx vislumbró en la máquina una forma de esclavitud y una manifestación de la alienación del trabajo, pero identificó cada vez más esa esclavitud con la propiedad privada, más que con la máquina como tal. En cambio los conservadores, desconfiaron de la fábrica y de su división mecánica del trabajo como habían desconfiado de todo otro sistema que pareciera, por su propia naturaleza, dirigido a destruir al campesino, al artesano, como a la familia y a la comunidad local.

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3 CONTEXTO HISTÓRICO Y PRODUCCIONES TEÓRICO - METODOLÓGICAS
Bibliografía: Archienti, Nélida Actualidad del pensamiento sociopolítico clásico
Las características dominantes de los diversos contextos históricos son constitutivas del contenido y de la forma de las interpretaciones y explicaciones desarrolladas sobre lo social; y pueden ser entendidas como las condiciones de existencia de las mismas. Iniciamos el estudio de las contribuciones sociopolíticas a partir del siglo XV, en que comienza a estructurarse un tipo de pensamiento científico que culminará en una epistemología filosófica, entendida como “la teoría del conocimiento científico cuyo objetivo es elaborar una ideología coherente y omnicomprensiva que se corresponda con las relaciones de producción de la sociedad burguesa”, epistemología que, desde Descartes, se ha valido del método matemático y experimental establecido por Galileo para las ciencias naturales (es el estudio de la producción y validación del conocimiento científico. Se ocupa de problemas tales como las circunstancias históricas, psicológicas y sociológicas que llevan a su obtención, y los criterios por los cuales se lo justifica o invalida.) LA REFORMA PROTESTANTE, MAQUIAVELO Y BODINO (s XV y XVI) En el siglo XV se produjo la caída de Constantinopla, y comenzó la expansión oceánica de España y Portugal. La interrupción del comercio con oriente inició un proceso de pérdida de importancia de las ciudades italianas. Esto provocó importantes cambios en la esfera económica y en la actitud científica y racional, y en el norte de Italia el proceso de renovación culminaría con el Renacimiento. En el ámbito político, en la segunda mitad del siglo XV se consolidó el poder centralizado en la monarquía absoluta, concentrándose en los reyes el poder político que antes estaba disperso en los feudos. (En España con la unión de Castilla y Aragón y la expulsión de los moros, en Inglaterra con la dinastía absolutista Tudor, y en Francia) En la producción, también había comenzado a concentrarse el trabajo urbano según el sistema de talleres. En las zonas rurales comenzaban a debilitarse los vínculo de la relación feudal vasallática, algunos sectores del campesinado servil empezaron a obtener tierras sobre la base de distintas formas de tenencia y participación el la producción, y simultáneamente un proceso de movilización social y geográfica que llevó el campesinado a la ciudad, ya que la burguesía facilitaba la liberación al ofrecerle, en la ciudad, trabajo asalariado, así el poder de la nobleza se debilitaba y comenzaba la desaparición del servilismo. En este periodo los principales conflictos fueron de tipo religioso, entre católicos y protestantes. El sector protestante estaba económicamente vinculado con el desarrollo comercial manufacturero y políticamente con el nuevo papel del monarca, mientras que el sector católico, ligado a la monarquía española y representado por la contrarreforma y la inquisición, expresaba el intento de retroceso a un economía de tipo señorial. Alemania e Italia, constituían excepciones importantes. Alemania estaba fragmentada en principados y estados independientes. Frente a la fragmentación de los principados creció el poder de la Iglesia y surgió el movimiento religioso desimanado “la Reforma”, corrinete crítica frente a los abusos de aquella. Italia se encontraba dividida también en diferentes estados y no existía ningún poder con la fuerza suficiente para lograr la unidad nacional, sólo se mantenía el poder del papado. Al poder centralizado de la Iglesia medieval, principal proletaria de las tierras en Alemania e Italia, se le opusieron la Reforma protestante por un lado, y los humanistas italianos del renacimiento por el otro, ambas teorías con orientaciones “nacionales”. La idea de una comunidad espiritual unificadora, base del pensamiento crisitiano, se diluyó y perdió vigor. Martín Lutero (1483-1546) Lutero se oponía a la politización de la iglesia medieval y a la estructura jerárquica de poder. En su intento por separar las categorías teológicas y políticas independizó a la religión de la actividad política, cuando postuló una Iglesia, sin relaciones de poder y autoridad, basada en la hermandad de sus miebros. Para él la actividad política debía quedar relegada a la sociedad secular. Con la despolitización del pensamiento religioso, el pensamiento político se autonomizó de la teología, a la vez que el poder político se autonomizaba del poder eclesiástico. Juan Calvino (1509-1564) Calvino se oponía a la idea de Lutero, según la cual la virtud cristiana era independiente del orden político, insertó en la teoría protestante la necesidad de institucionalización y el ejercicio del poder como medio para mantener el orden y readmitió los elementos políticos en la religión: la iglesia visible debía mantenerse a través una estructura coactiva.
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Bibliografía: Archienti, Nélida Actualidad del pensamiento sociopolítico clásico

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La protesta religiosa, incluía una idea de predestinación que escapaba a la voluntad humana. En el luteranismo la predestinación suponía que el hombre debía conformarse con lo dispuesto por la voluntad divina. Para el puritanismo cada hombre debía cumplir de la forma más eficiente posible su función en la tierra, para eso Dios había creado comerciantes, campesinos y terratenientes. De este modo se justificaba la nueva estructura de clases y el surgimiento y ascenso de la burguesía. Dentro del pensamiento político religioso, al reforma protestaste expresaba, por un lado, el rompimiento con el monopolio institucional de la Iglesia, por el otro lado, una expresión, a nivel ideológico, de las reivindicaciones el sector social sustentado por la actividad mercantil. El protestantismo surgió entonces como una doctrina que sevía de legitimación a las nuevas clases para justificar su actividad económica. Los intereses de la burguesía se expresaban a nivel ideológico en el nacionalismo, políticamente, y el protestantismo, religiosamente. Nicolás Maquiavelo (1469 – 1527) Italia estaba fragmentada en pequeñas ciudades- estados que subsistían independientemente económica y políticamente. Allí surge la teoría de Maquiavelo, que expresaba la necesidad del centralismo, de consolidar un fuerte poder central, que garantizara para la burguesía la libertad de producir y comerciar. Los gobiernos nacionales tendían a adoptar políticas de explotación de los recursos nacionales y protección del comercio, para desarrollar el poder nacional. En cambio las ciudades italianas eran incapaces de competir. Maquiavelo es considerado el primer pensador político moderno. Expuso métodos para alcanzar y conservar el poder y para un nuevo arte de gobernar como una forma de aumentar y fortalecer el poder del Estado, objetivo del estudio de la Ciencia Política, independientemente de contenidos éticos y religiosos, desteologizando así la política. Elaboró un nuevo lenguaje, enfatizó los conceptos de movimiento de cambio: la acción política debía variar según las circunstancias de una realidad cambiante, siendo capaz de manipular, para el logro de sus objetivos, los elementos de esa dinámica social: el poder y el control políticos. Define al poder político como la capacidad de controlar y manipular las acciones de otros:“el príncipe que quiere mantenerse debe aprender a no ser siempre bueno, a serlo o a no serlo, según la necesidad”. Su aporte pude sintetizarse en: 1) La elaboración del objeto de la teoría política con independencia de la ética y la religión. 2) Sentar las bases del concepto moderno de Estado, como respuesta a la necesidad de un poder centralizado nacional. 3) La concepción política como lucha permanente por el poder en una realidad cambiante. Juan Bodino (1529-1596) Vivió en una Europa conmocionada por las guerras, en una Francia que estaba consolidando el absolutismo monárquico. Una de las problemáticas centrales de los politólogos de la época era la justificación teórica del poder absoluto de los reyes desde una dimensión no-teológica. Bodino era de los políticos que defendían la tolerancia religiosa y la nacionalización y centralización del poder, el poder real como la base de la paz y el orden. Analizó las bases de la “recta república” la República ordenada, y para ello usó como concepto central el de soberanía: el orden de la república se establecía sobre la base de derecho, emanado del príncipe, único detentor de la soberanía; “el poder absoluto de hacer la ley sin el consentimiento de los súbditos”. Así la soberanía es un atributo propio del Estado, el cual se originó, según él, por la asociación de diferentes familias cuando surgió el poder soberano, por lo que la República quedó definida como “el justo gobierno de varias familias y de lo que les es común, con potestad soberana” (por ejemplo a propiedad privada era un derecho propio de familia, inalienable e intangible, basado en el derecho natural) Se opuso a Maquiavelo por ser un defensor del orden y del derecho contrario al conflicto y la anarquía, y por el contenido ético de sus proposiciones: la “recta República” se basaba en la justicia del derecho y en la moral del soberano, los límites de cuyo poder lo establecen sólo la naturaleza que obligaban a respetar los pactos y loa propiedad privada. Compartió con él la idea de la secularización de la política; el sostén del poder político debía ser un orden racional. Generó un conjunto de ideas acerca del mejor régimen de gobierno, ya que no existen formas de Estado sino formas de gobierno, pudiendo estas ser: monaruía (que defendía como superior), aristocracia y democracia. La base del orden de la república era la existencia de un poder soberano indiviso. Consideró la política en relación a las condiciones geohistóricas.

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Bibliografía: Archienti, Nélida Actualidad del pensamiento sociopolítico clásico

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EL CONTRACTUALISMO Y LA ILUSTRACIÓN (siglos XVII y XVIII) Thomas Hobbes (1588-1679) La obra de Hobbes tuvo sus raíces económico – sociales en la convulsionada Inglaterra del siglo XVII. En el campo religioso, no sólo había enfrentamientos entre católicos y protestantes, sino también entre las diferentes sectas protestantes: anglicanos y puritanos. En el aspecto político, el poder inglés se vio mermado con el advenimiento de los Estuardo al poder, por el enfrentamiento de Carlos I y el parlamento, con mayoría puritana. Éstos conflictos entre monárquicos y parlamentaristas expresaban un enfrentamiento a nivel económico entre la actividad primaria (agricultura y ganadería, defendida por los Estuardo que querían restaurar la nobleza tradicional sobre la base de la actividad agraria) y la actividad secundaria (manufactura y proceso de transformación artesanal, defendida por el Parlamento, con mayoría de miembros de la burguesía protestante) Estos enfrentamientos religiosos, políticos y económicos culminaron con la ejecución del monarca por el ejército parlamentarista de Cromwell y el establecimiento de la República bajo un régimen militar que garantizaba las actividades económicas de la burguesía. La obra de Hobbes trata sobre el orden sociopolítico basado en la monarquía absoluta. Creía que la monarquía era la forma más estable y ordenada de gobierno. Elaboró el concepto de “estado de naturaleza”, según el cual el hombre en estado natural se caracterizaba por su naturaleza antisocial, egoísmo y su instinto de autoconservación e irracionalidad. Así, la naturaleza sólo podía ser enfrentada por un Estado absolutista. El contrato era el instrumento que justificaba el absolutismo del Estado para el mantenimiento del orden social: los hombres aceptaban, por una decisión racional para garantizar su seguridad, transferir al soberano su derecho natural, siendo el Estado el único que conservaba esos derechos. En este esquema no cabía la posibilidad de conflicto entre el soberano y sus súbditos, el contrato no obligaba al gobernante y éste concentraba todo el poder: el orden que imponía el Estado era siempre orden justo, pues garantizaba el fin de la anarquía. Esta idea está a favor del despotismo: anarquía desenfrenada, cuyo complemento lógico es la soberanía absoluta. Hobbes eliminó todo pensamiento religioso en la teoría política y no tomó en cuenta los factores económicos: elaboró una teoría política “pura” basado en los conceptos de orden y poder. John Locke (1632 – 704) Con la Revolución Gloriosa en 1688 se consolidó en Inglaterra el triunfo de la burguesía protestante y parlamentarista, sobre los sectores terratenientes de la nobleza tradicional, favorecida por los Estuardo, el catolicismo y los realistas. Se estableción así una monarquía constitucional limitada por un régimen de tipo parlamentario. John Locke representó con su teoría política los intereses de los protestantes burgueses propietarios, que necesitaban garantías para sus propiedades y libertad para comerciar y producir. Intentó dar justificación teórica a la revolución de 1688. Partió del estado de naturaleza de una teoría contractualista, pero con modificaciones que justificaban el derecho de insurrección frente al gobernante: El estado de naturaleza para él, se basaba en la razón, un estado de asistencia mutua y buena voluntad. Los hombres tenían derechos innatos e inviolables precontractuales y la propiedad privada era el ejemplo típico. La base teológica del derecho natural de la Edada Media fue así reemplazada por una base racionalista. Con el establecimiento del contrato, el hombre conservaba sus derechos naturales por lo que el poder del gobernante podía revocarse por el pueblo. Éste debía dar cuenta a sus súbditos, ya que su principal función era la preservación de los derechos individuales, derechos naturales inviolables (la propiedad particularmente) Locke definió el poder político como un derecho de elaborar leyes con penas de muerte y todas las penas menores, para regular y porter la propiedad, y a emplear la fuerza de la comunidad en la aplicación de dichas leyes. Es la base para el posterior desarrollo de la teoría liberal y de la ilustración francesa. Jean-Jaques Rousseau (1712-1778) Con la instauración de la monarquía absoluta se destruyó en Francia la actividad económica de tipo señorial, la nobleza se debilitó en su poder económico pero subsistió como clase parasitaria ligada a la corte. Como consecuencia de la crisis política, social y económica que comenzó durante el reinado de Luís XIV, el crecimiento industrial era más lento que en Inglaterra. El desarrollo del capitalismo en el campo francés se vio obstaculizado por la existencia de campesinos parcelarios –pequeños campesinos propietarios– sustentados por un régimen de tenencia de la tierra que impedía la explotación agraria a gran escala. Paralelamente se formaba una burguesía urbana propietaria del capital, que se enfrentaría al poder político de la aristocracia amparada por la monarquía: esta estructura social dio lugar a la Revolución de 1789.

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La única obediencia legítima es las leyes que surgen de la voluntad general y la soberanía pertenece al pueblo como cuerpo social. sino como ciudadanos o súbditos de una comunidad organizada. La acumulación de capital en manos de la burguesía dio lugar al subimiento de un sector financiero. La idea de libertad asociada a la igualdad es solidaridad acorde a las leyes de la naturaleza. El “contrato social” surge para controlar los conflictos que derivan de las desigualdades sociales y no para proteger a los individuos del estado de naturaleza. era irracional y se oponía a la libertad “el hombre nace libre y en todas partes se halla encadenado”. surgiendo así nuevas clases. desterrando las dependencias personales. una sociedad basada en desigualdades sociales era contraria a la naturaleza humana. como decía Locke. el concepto fundamental es la voluntad general que regula la conducta de los ciudadanos y es la fuente de las leyes. Rousseau desarrolla su teoría democrática. Las fábricas se establecieron dentro del los límites de las ciudades y se produjo un proceso de desarrollo urbano que modificó la estructura espacial y patrones de asentamiento urbanos. Frente al liberalismo de Montesquieu y Locke. Es una idea de sociedad con personalidad moral y colectiva.UNIDAD I 3 Bibliografía: Archienti. le lenguaje y de propiedad: la propiedad es un producto social. Uno de los supuestos científicos fundamentales era la existencia de leyes naturales de aplicabilidad universal y la razón como el medio para posibilitar la adecuación de las sociedades humanas a las leyes naturales. que supone la existencia de una pensamiento abstracto que implica un lenguaje. En las zonas agrarias se produjo un cambio con la política de cercamiento de parcelas. y se subordinan los intereses particulares a la voluntad general. Los hombres no se enfrentaban en tanto individuos aislados. a través del contrato social se logra la unidad del cuerpo social. destacando así la sociabilidad del hombre. Reemplazó el individualismo por el concepto de una comunidad solidaria basada en la voluntad general. sino que constituía un vínculo real entre los ciudadanos. la Ilustración francesa del siglo XVIII recibió la influencia de dos corrientes de pensamiento: el racionalismo y el empirismo. la igualdad y la propiedad atribuidos por Locke al derecho natural. como la libertad. quien se humaniza en tanto que vive en la sociedad. la acumulación de capital y los adelantos científicos transformaron las condiciones de trabajo. Cecilia Puglesi 6 . ya que el hombre aislado carece de vínculos morales. ya que la bondad intrínseca del hombre está pervertida por una sociedad que se opone a las leyes naturales. la existencia del hombre libre. La estructura socioeconómica europea fue modificada por la revolución industrial. y generadoras de avances científicos como la teoría de Newton. Por tanto la sociedad no era el resultado de un contrato basado en los intereses individuales. La concentración de la propiedad agraria permitió alcanzar un nivel de producción suficiente para mantener un mercado interno en plena expansión. son para Rousseau. La aplicación de esta idea a las ciencias sociales ocasionó la búsqueda de leyes sociales y culturales. ambas con procedimientos lógicos y de investigación. Su objetivo es la instauración de una organización solidaria donde cada miembro depende de la sociedad en sus conjunto. Las desigualdades y el estado de guerra son inherentes a la sociedad y no a la naturaleza. La teoría de Rousseau representaba a los intereses de la burguesía opuesta al poder político de la aristocracia. enunciando el concepto de voluntad general. derechos de los ciudadanos. por medio de la defensa de la democracia burguesa. Nélida Actualidad del pensamiento sociopolítico clásico APARICIÓN DEL PENSAMIENTO SOCIOLÓGICO En el área del conocimiento. que fue un factor de expulsión del la mano de obra campesina hacia las ciudades y de concentración de tierras. y los excedentes de capital fueron invertidos en la producción manufacturera y en la infraestructura de transporte. la unión real entre sus miembros organizados en comunidad. Según él. El hombre como tal sólo es posible encontrarlo en sociedad y las desigualdades son productos sociales. Montesquieu buscaba las leyes del desarrollo social como relaciones necesarias inmanentes a la naturaleza y elaboró una teoría de la limitación de los poderes institucionalizados. en la que rebate la idea de estado de naturaleza de Hobbes y abandona el individualismo de Locke. Se enfrentó a la ilustración al contraponer los sentimientos a la razón y exaltar la importancia de la moral frente a la ciencia: sostenía la necesidad de establecer un orden social acorde a las leyes de la naturaleza. las cuales eran violadas por la organización social existente. Se opone al concepto de Locke de los derechos naturales. como decía Hobbes. EL POSITIVISMO (siglo XIX) Auguste Comte (1798 – 1857) Los desarrollos técnicos y científicos del siglo XIX produjeron cambios fundamentales en la forma de producción y en la estructura del pensamiento. con el fin de proteger al individuo frente a las arbitrariedades del poder público. Los derechos de los individuos.

lo fáctico. Su objetivo era reconciliar el pensamiento contrarrevolucionario con el pensamiento revolucionario según la idea de orden. Uno de los principios fundamentales del orden social era el consenso social. El término “positivo” fue empleado por Comte para designar lo real. basado en la armonía. así. Se oponía a las teorías contractualistas. Las consecuencias del la etapa metafísica eran el desorden y la anarquía. punto de transición entre la etapa teológica (primer estadio) y la etapa positiva. Era necesario para ello alcanzar la fase positiva (tercer estadio) a través de la reconciliación del orden y el progreso. proclamando así el peligro de la libertad de conciencia. La verdadera libertad consistía en la aceptación racional de las leyes naturales. el estado de sociedad era el estado natural del hombre. ya que el estado de sociedad era independiente de la reflexión humana y de la acción del legislador. era espontánea. el orden provenía del estado católico feudal y el principio de progreso se originaba en la doctrina liberal y democrática de la revolución Francesa. Ésta. En la lógica positiva. y el fin último era la enunciación de las leyes. que al igual que el orden social. y cesaría con el espíritu positivo. según él negativas. En el área de la teorización científica surgieron dos importantes corrientes de pensamiento: el positivismo y el socialismo científico. la fase positiva estaba basada en la armonía total y no se contemplaba la posibilidad de conflicto o crisis sociales la anarquía social se originaba en la anarquía de las ideas.UNIDAD I 3 Bibliografía: Archienti. existían por lo tanto desigualdades y subordinaciones naturales. lo observable en oposición a los metafísico. surgía espontáneamente. Blanc y Fourier denominas “socialismo utópico”. La invariabilidad de las leyes naturales permitiría hacer predicciones científicas. lo que hacia necesario alcanzar un nuevo orden el cual consistía en la coordinación de los dos principios (orden y progreso) en la etapa positiva. último estado de la inteligencia. El progreso era imposible sin el orden. todo postulado debía poder reducirse a un enunciado sobre hechos observables. encarnaba para Comte. la metafísica (segundo estadio). que surgía de la subordinación doméstica y constituía el modelo para la subordinación social. La organización social estaba regida por un orden que respondía a las leyes naturales. Con la concepción de la “filosofía positiva” pretendía superar la consecuencias. consideraba naturales todas las desigualdades sociales. consideraba natural la subordinación de la mujer. Nélida Actualidad del pensamiento sociopolítico clásico APARICIÓN DEL PENSAMIENTO SOCIOLÓGICO Dentro del movimiento obrero francés surgieron las ideas de Owen. La teoría de Comte es anti dialéctica y anti relativista: el “nuevo orden” no admitía contradicciones. del iluminismo y la Revolución francesa. Cecilia Puglesi 7 . por ello.

Su obra “El Príncipe”. Metafísico: Punto de transición entre el 1º y 3º estadio. Propiedad privada: Derecho de familia basado en el derecho natural. consolidado como poder central (Estado) para garantizar la libertad de producir y comerciar de la burguesía. Juan (Francés) 1509 – 1564 Maquiavelo. es considerado una defensa al despotismo y la tiranía. Juan (Francés) 1469 – 1527 1529 – 1596 Contractualismo e Ilustración sXVII y sXVIII Hobbes. Defendía la tolerancia religiosa. (Francés) Precursor del pensamiento democrático 1712 – 1778 Positivismo sXIX Comte. garantizando el fin de la anarquía. John (Inglés) Precursor del Liberalismo 1588 – 1679 Monarquía como forma más estable y ordenada de gobierno. cuyo poder podía revocarse por el pueblo. Por esto se consideraban naturales todas las desigualdades sociales. Para controlar los conflictos que se derivan de las desigualdades sociales (como contraria a la naturaleza humana). que les otorgaba derechos innatos e inviolables como la propiedad privada. observables a través de los hechos. Contrato: El humano podía invocar sus derechos ante cualquier soberano. La comunidad debía ser solidaria y basada en la voluntad general. que se oponía a las leyes naturales. 1632 – 1704 Rousseau. Estado Natural: Concebía al humano como antisocial. y la razón aparecía como el medio que posibilitaba la adecuación de las sociedades Humanas a las leyes Naturales. Positivo: Reconciliación entre en orden y el progreso. Ley de los 3 Estadios: Teológico: Explicaciones buscadas en “lo divino”. readmitió los elementos políticos en la religión. Jean J. La verdadera libertad consistía en la aceptación racional de leyes naturales invariantes. Cecilia Puglesi 8 . Autoridad y Jerarquía. egoísta. Idea de predestinación que escapaba a la voluntad humana. expresa la necesidad del centralismo. Contrato: A través de él los humanos transferían su derecho natural. Nicolás (Italiano) Primer pensador político moderno Bodino. con instinto de autoconservación en estado natural. era un estado de asistencia mutua y de buena voluntad entre los humanos.1857 Lo “positivo” era lo real. La soberanía pertenece al pueblo: anarquismo.UNIDAD I 3 Bibliografía: Archienti. científico. donde describe el método por el cuál un gobernador debe adquirir y mantener el poder político.sXVI Calvino. lo fáctico. Cada hombre debía cumplir con eficiencia su función en la tierra. la nacionalización y la centralización del poder. Explicaciones buscadas a través de la razón. Opuesto a Lutero. Estado Natural: Basado en la razón. Leyes Naturales = Estados de Naturaleza. y preservar los derechos individuales. Soc. Thomas (Inglés) expresión del racionalismo político. Desteologización de la política. El individuo es libre y puede realiarse. Soberanía: atributo propio del Estado que hacía que el poder fuera indiviso y por lo tanto garantizara el orden de la República (que se establecía sobre la base del derecho: EStado de derecho). Insertó la necesidad de institucionalización y el ejercicio del poder (autoridad) como medio para mantener el orden. pero el caos puyede impedirlo. Contrato: Social. Representó los intereses de la democracia burguesa. Sociedad con orden basado en lo religioso. Elimina lo religioso y lo económico en lo político. la armonía como espontánea. irracional. basada en el consenso social. Estado Natural: el humano tenía bondad intrínseca que era violada por la organización social existente. El gobernante debía rendir cuentas. Representó los intereses de la burguesía propietaria. postulando una Iglesia basada en la hermandad de sus miembros. Martín (Alemán) AÑOS 1483 – 1546 PROPUESTA Despolitización de la religión. Auguste (Francés) Padre de la Sociología 1789 . Industrial. conocim. Uno de los supuestos científicos fundamentales era la existencia de leyes naturales de aplicabilidad universal. sino la rebelión es legítima. Nélida Actualidad del pensamiento sociopolítico clásico APARICIÓN DEL PENSAMIENTO SOCIOLÓGICO AUTORES Lutero. Su teoría era antidialéctica y antirrelativista: el nuevo orden no admitía contradicciones. lo observable en oposición a lo metafísico. Reforma Protestante sXV . Locke. en función de su seguridad. desterrando las dependencias personales. al soberano quien imponía siempre un orden justo.

quien trató de probar que todas las sociedades pasan por etapas fijas de desarrollo. un modelo no conforma nuestra visión lo suficiente para impedirnos ver nuevos hechos y condiciones de importancia. engañoso o inútil. En tales circunstancias el modelo no sirve como una teoría tentativa. 2) Solidaridad orgánica: relaciones menos íntimas y personales. Un hombre de ciencia a menudo se identificará en lo personal con un modelo particular. Sobre esta base ellos afirmaron que la “etapa” del capitalismo había hecho progresar tanto la racionalización de la producción y su concentración en grandes unidades. como posiciones opuestas o polarizadas en algún tema en particular. un tipo de ideología científica que limita y restringe. el resultado son teorías más inmunes al ataque y lo propensos más propensos a durar mucho. Distinguía así dos tipos principales de sociedad: 1) Solidaridad mecánica: pequeñas comunidades en las que el grado de especialización era limitado y la gente estaba unida por fuertes lazos. Agregaron además la idea de que cada etapa se resistía a la nueva y por ellos el paso siguiente en la evolución social podría alcanzarse por el desencadenamiento de una violenta revolución. En perfectas condiciones. En sociología. y la gente unida entre sí sobre todo por intereses comunes. como para hacer que el socialismo fuera históricamente necesario e inevitable. Para ellos la evolución social debe seguir su propio curso dictado por la Naturaleza. reiteración de la dicotomía básica de tipos sociales (lo cual demuestras las dificultades que tienen la sociología para ir más allá de la etapa de desarrollo de modelos de sociedad) Cecilia Puglesi 9 . morales y políticas. es más limitada y precisa que un modelo y podría resultar equivocada. La mayoría de los sociólogos se guían por modelos que son relativamente lógicos y constituyen una orientación bastante precisa o inclusive una ideología. El pensamiento de los primeros sociólogos estaba dominado por un concepto de hombre y de la sociedad progresando por etapas precisas de desarrollo. por contratos y por símbolos más abstractos. Comte por ejemplo. hasta la civilización y cada etapa preparaba la base para la siguiente. Para cada una había un paso paralelo en el desarrollo del pensamiento del hombre. 2 MODELOS MODELO EVOLUTIVO Teorías de evolución unilineales: Las suposiciones de que cada sociedad debe pasar por un número fijo y limitado de etapas en una sucesión determinada son teorías de evolución unilineales. Este modelo cautivó a quienes promulgaban filosofías sociales. Y como en las ciencias sociales es más difícil ponerse de acuerdo y decidir cómo evaluarlos. que trató el contraste entre las sociedades “rurales” y “urbanas”. una después de otra. William Gram (USA) justificó los privilegios de las clases más acomodadas afirmando que era la ley de la naturaleza de la supervivencia del mejor (“darwinismo social”). sino que se vuelve un punto de vista fijo. progresando de lo teológico a lo metafísico. Alex ¿Qué es la sociología? Los “modelos” de sociedades son un esquema explicativo (idea general del campo en el que se trabaja). Marx y Engels fueron influenciados por las obras del antropólogo Morgan. una imagen mental de cómo está integrado y cómo actúa. desde el salvajismo.UNIDAD II MODELOS DE SOCIEDADES EN EL ANÁLISIS SOCIOLÓGICO 1 INTRODUCCIÓN Bibliografía: Inkeles. en cambio a un modelo se lo puede juzgar incompleto. delineo tres grandes etapas a través de las cuales deben pasar todas las sociedades: conquista. a través de la barbarie. como la familia ampliada y la religión local. Durkheim decía que la dimensión más importante de la sociedad es el grado de especialización en ella. También se ha usado en política para apoyar los argumentos de la extrema izquierda. que los llegaba a través de una complejidad siempre mayor a una etapa de perfección. El modelo evolutivo trataba a la sociedad como si hubiese algo inminente. pero además a menudo es todo lo que se tiene para trabajar. mediante su inmersión en fuertes instituciones primarias. Una teoría (conjunto de proposiciones) que tomamos comos sistema para organizar lo que sabemos. que requiriese que cada etapa a su vez pareciera desempeñar su papel conforme a la “ley natural”. acerca de alguna cuestión. tiene una idea general del campo en el que trabaja. Creía que el segundo tipo siempre evolucionaba a partir del primero y le sucedía El esquema más reciente fue establecido por Robert Redfield. o creemos saber. la “división del trabajo”. A veces estos modelos surgen en parejas. para llegar a la perfección filosófica positiva del propio Comte. inherente al desarrollo social del hombre. en cualquier momento particular. los modelos de sociedades y de personas tienen implicaciones más obvias. Creía que había una tendencia histórica o evolución de un grado bajo de especialización a uno más alto. El sociólogo no es distinto a los demás hombres de ciencia. defensa e industria. En sociología la mayor parte de los modelos de sociedades que tienen mayor aceptación se han tomado como analogías de otros campos. que usaron esta teoría en apoyo a sus posiciones políticas. y se resistirá a los esfuerzos para cambiar de modelo.

Leslie White sostuvo que la tecnología. Cecilia Puglesi 10 . pero sus intereses y finalidades son distintos. (aunque este planteamiento puede llevar al funcionalista a descuidar el desarrollo del cambio) El objetivo es delinear las condiciones y demandas de la vida social y señalar el procedimiento por el cual una sociedad determinada se las arregla para satisfacer sus necesidades. Spencer dice que la humanidad ha progresado de los pequeños grupos a los grandes y de los simples a los complejos. Alex ¿Qué es la sociología? MODELOS DE SOCIEDADES EN EL ANÁLISIS SOCIOLÓGICO Teorías cíclicas: variante de las concepciones unilineales de la evolución. (Ejemplo: si una sociedad quiere subsistir. La perspectiva básica de este punto de vista aparece en su principal interés acerca de la sociedad. debe encontrar periódicamente nuevos miembros. Él ve a las sociedades pasando por tres etapas. actúa como sistema. la verdad se revela por la gracia de Dios y se basa sobre la fe. sino que todas participan del progreso de cada una. Teoría universal de la evolución: afirma que toda sociedad no tiene que pasar forzosamente por las mismas etapas fijas de desarrollo. lo mismo sucede con la teoría universal de la evolución. La pregunta básica que se plantea es ¿Cómo se mantiene la vida social y se lleva delante en el tiempo a pesar de la renovación completa de la constitución e la sociedad en cada nueva generación? La respuesta básica es “la vida social persiste porque las sociedades encuentran medios (estructuras) con los que satisfacen sus necesidades (funciones). inclusive repetidamente. pero no afirma que toda sociedad deba forzosamente pasar por todas o la mayoría de las etapas de desarrollo. William Ogburn.UNIDAD II 2 Bibliografía: Inkeles. de lo homogéneo a lo heterogéneo.” Los conceptos evolutivo y funcional no están opuestos. el sentir o espiritual y las partes atractivas representadas cada una por una clase social. Fijan cierto número de etapas o de ciclos por los cuales cualquier cultura duradera debe pasar más de una vez. y ordena entender cómo. Platón hablaba de los tres elementos de la sociedad: el pensar o racional. El análisis estructural-funcional también debe tratar de la manera en que las distintas estructuras están coordinadas e integradas para conservar la unidad de la sociedad como un sistema completo. determinan las formas y contenidos de la cultura y de la sociedad. cada una dominada por un sistema de verdad: 1) la fase de las ideas. Estas analogías son tan antiguas como el pensamiento social. dominadas por la razón. y a la sensibilización antes funciones importantes para la continuación de la vida social. conservando la unidad de la sociedad como un todo. Ejemplos son la teoría de Pareto de la “circulación de las elites”. La evolución no ha sido regular. Muchas evidencias demustran que las sociedades no pasan por etapas unilineares. El planteamiento estructural-funcional incluye una perspectiva más limitada en el tiempo: detiene el movimiento del sistema en un punto fijado en tiempo. por la difusión de los progresos tecnológicos. destacó el papel de la invención en el cambio social y originó la “ley del retraso cultural” según la cual los cambios en nuestra cultura no material (ideas y arreglos sociales). siempre van detrás de los cambios en la cultura material (tecnología e invenciones) Teoría evolutiva multilinear: que se concentra en etapas de desarrollo mucho más limitadas. Este modelo ha contribuido al desarrollo del pensamiento e investigaciones sociológicas. más que sobre el individuo o grupos como la familia. Así. Las perspectiva evolutiva es parecida a la idea de Comte de “dinámica social”. Comparte con los evolutivos el ver al desarrollo enfocado en un único punto lejano. en se momento. elementos aparentemente sin importancia puede servir para conservar los lazos que unen a un individuo y a un grupo a otro. más bien la cultura de la humanidad ha seguido una evolución precisa. Esta necesidad se satisface por alguna forma de sistema familiar). que son pre condicionadas o consecuencia de la vida social organizada. sino que ha procedido en grande brincos a medida que se logran controlar nuevas fuentes de energía. y la teoría de las dinámicas social y cultural de Sorokin. juntos al estudio de la historia que este requería. por ejemplo Dukheim hizo mucho por aclarar los ceremoniales públicos como modo de incrementar la solidaridad social. Esta teoría sostiene que hay una línea precisa de progreso para la especia humana en conjunto. particularmente la cuantía de energía dominada y la manera como se usa. hacia el cual nos movemos “inexorablemente”. Para él la cultura europea y americana contemporáneas en están en las últimas etapas de la desintegración de la cultura sensual y afirma que la única solución a nuestras crisis es una síntesis de fe y sensaciones. el modelo evolutivo ha sido abandonado por lo sociólogos. 2) la cultura sensual está dominada por el testimonio de nuestros sentidos 3) la cultura idealista hay una síntesis de ambas. y las interrelaciones de sus instituciones. MODELO ESTRUCTURAL-FUNCIONALISTA Presenta analogías entre las sociedades y los organismos vitales. por lo que ese modelo evolutivo tiene poco interés actualmente.

Desvía la atención de los hechos de tensión y conflicto sociales. no es el firme esfuerzo para restablecer la armonía. la condición básica de la vida social es la diferencia que surge a través de la competencia por el poder y las ventajas entre los distintos grupos. sino la lucha sin fin entre quienes carecen de ventajas y quieren obtenerlas y quienes tienen privilegios y quieren conservarlos. proveniente de los que formularon la teoría de conflicto de la sociedad. el cuerpo inmediatamente pone en marcha una serie de mecanismos. todo sociólogo es en parte un analista estructural-funcional. impide un desequilibrio demasiado enérgico y luego poco a poco restaura el anterior equilibrio del sistema. pero no una colectividad. regularmente. evitando así la pérdida de sangre. con base en que lo existente. lo cual no es evidente en el clima social. Parsons ha concebido a la sociedad como algo que también trata. ya que lo que es funcional para la colectividad puede no serlo para el individuo. se supone fácilmente que está ahí porque es “funcional” y satisface una necesidad social. En tercer lugar necesitaríamos saber que motiva ese cambio.) A pesar de estos defectos. ya que la continuación de la vida social requiere ciertas funciones. sirviendo como una influencia política conservadora.UNIDAD II 2 Bibliografía: Inkeles. Por otro lado. Alegan que la mayoría de las sociedades normalmente tienen sus conflictos. EQUILIBRIO FRENTE A MODELOS EN CONFLICTO Es un caso especial del análisis estructural-funcional: el problema del cambio tiende a perderse de vista a favor de la concentración sobre el “estado estable” del sistema. educación universal y mejoría de los niveles materiales de vida. este planteamiento favorece la búsqueda de la función de toda estructura existente. la especialización. para aplicar la analogía de la homeostasis fisiológica deberíamos saber exactamente cuál es el estado óptimo del sistema al que debemos volver después del disturbio. formulada por Talcott Parsons sigue el concepto de homeostasis tal como la aplica a la fisiología humana Cannon. la que sí afirma es que un prolongado fracaso en la satisfacción de ciertas funciones traería disolución de la sociedad. por medio de ajustes más o menos automáticos. el control de la violencia y la regulación del sexo. especialmente la moderna. no llegan a controlar lo que les sucede. llevando fácilmente a la subestimación de la importancia del individuo y de sus necesidades en relación a las del grupo. según la cual. y el modelo funcional permite buscar maneras menos obvias para saber cómo funcionan y analizar variaciones en las formas de vida social. que un cambio en la estructura influiría sobre la habilidad para cumplir las funciones y que un cambio en alguna subestructura afectaría generalmente a otras en el mismo sistema. entonces. (Arnold Rose expresó la idea “una cultura mundial que afecta a todas las sociedades avanzadas se ha desarrollado durante más o menos los cuatro últimos siglos…la fuente y corazón de esta cultura común radica en el comercio mundial y en la industrialización. Ha sido de gran ayuda para los estudios comparativos que incluyen culturas primitivas y otras muy extrañas. de enderezar su equilibrio cuando lo rompen fuerzas internas o externas. siendo funcional. luego de cualquier lesión. lo que permite entender mejor por qué a menudo las innovaciones se adoptan tan lentamente. es en cierta forma un equilibrio armónico a la conservación de la cual todo y todos están dedicados. y sus consecuencias inmediatas sobre la urbanización. sobre todo de intereses. En segundo término. no puede quitarse si graves repercusiones. cambian de modo radical y muy a menudo simplemente mueren. Alex ¿Qué es la sociología? MODELOS DE SOCIEDADES EN EL ANÁLISIS SOCIOLÓGICO Las sensibilidad a las inter-relaciones. sociedades que parecen no tener gobierno ni instituciones económicas como las entendemos. La mayor crítica. una serie de ajustes que aseguran la coagulación. Las sociedades muestran entonces tanto conflictos como tendencias a la unanimidad. los cambios en un parte de la sociedad tienen importantes implicaciones para otra partes del sistema. Pero no hay término para la evidencia histórica de que las sociedades. Crítica al planteo estructural-funcional: Este es un planteo teleológico: función parece ser una forma de denominar “propósito” y a menudo se alega que una persona parece tener propósitos. Además se le critica que no puede especificar por qué algo es “funcional”. la secularización y la apertura de posibilidades de movilidad social.. todo lo que existe en una sociedad en cualquier tiempo dado. y en consecuencia. dice que es una ilusión creer que la sociedad.” Sostiene un concepto de la sociedad que supone que todos los cambios en cualquier parte del sistema social tendrán consecuencias importantes para otras partes y para el sistema en conjunto. periodos de relativa Cecilia Puglesi 11 . Además. dicen que se vuelve un apoyo del statu quo. El desarrollo social. Pero el conservadurismo no es inherente a la teoría. más que el consentimiento general. lo que es funcional para un inviduo o grupo puede no serlo para otro. ya que no se puede decir tampoco que la sociedad podría ser concebida como una gran confusión sin normas. como la sociabilidad de los niños. Esta teoría. Esta tendencia a inventar funciones para todo lo que existe puede usarse para justificar la oposición a la experimentación y el cambio social.

y ninguno se acerca a la verdad absoluta porque esta no existe. Pero por útiles que puedan ser los principios generales de la ciencia. Cada uno tiene parte de verdad.UNIDAD II 2 Bibliografía: Inkeles. si es que se puede. Lo que sabe cualquier ciencia está resumido en un conjunto de teorías que sólo parcialmente están integradas y algunas veces están bastante separadas una de otra. La aplicación directa de los modelos explicativos tomados de la física y de la química ha hecho muy poco por el avance de la ciencia sociológica. Son sistemas para enfocar nuestra atención. al sugerir algunos planteamientos o modelos explicativos muy generales. contienen técnicas. ya que todos. antes de que esto se llegue a demostrar. en parte. La aplicación de tales modelos puede deberse a que un investigador observa que los resultados parecen seguir una y otra vez una forma determinada. y si el ajuste es perfecto emplear el modelo matemático como base para predecir posteriores observaciones del mismo fenómeno. aceptar dejar de lado la certeza de la propiedad de un sólo modelo y aceptar la incertidumbre de un mundo con muchos modelos en competencia. Y los procedimientos generales de la ciencia sin duda tienen importancia para la sociología. La percepción es selectiva inevitablemente. Las ciencias físicas. MODELOS ESTADÍSTICOS Y MATEMÁTICOS Siendo que las estadísticas empleadas por los sociólogos tiende a seguir la teoría de la probabilidad. El modelo también podrá también sugerirle tipos de datos o predecir relaciones con las que no se ha encontrado todavía. transformándola. sin embrago. lo son. uno basado en la probabilidad. a menudo toman fenómenos del mundo físico como modelos explícitos de actos sociales y sugieren que las leyes aplicables a los primeros pueden explicar los últimos. claramente. Si reconocemos que trabajar con el modelo estadístico. 3 LOS MODELOS. Debemos vivir con la diversidad. señalan problemas. nadie puede decir cuánto daño harán unas ideas ridículas. se aplique a sus datos. las falsas observaciones son un mayor peligro para el progreso científico que las falsas teorías. Alex ¿Qué es la sociología? MODELOS DE SOCIEDADES EN EL ANÁLISIS SOCIOLÓGICO EL MODELO DE LA CIENCIA FÍSICA Para muchos sociólogos la sociología debe seguir la norma de las ciencias naturales. siendo necesario construir nuevos modelos matemáticos para tratar con las normas de relaciones presentes. LAS PROPOSICIONES Y LA VERDAD No se puede decir que un modelo sea correcto o falso. debemos admitir que los modelos matemáticos ya han tenido un efecto enorme sobre la sociología. pero la percepción distorsionada es un problema. sugieren datos. ofrecer a las sociales cierto estímulo. no se sigue de ahí que principios particulares de la física deban ser particularmente valiosos modelos para la explicación de los fenómenos sociales. La sociología. pueden. pudiendo entonces tratar de descubrir si existe cierto modelo matemático que parezca ajustarse a dicha norma y por medio de pruebas directas. Los datos disponibles para un sociólogo pueden no sugerir tan claramente la importancia de un tipo matemático particular. siempre que no se les aplique demasiado literalmente. es de hecho adoptar un modelo matemático. En el campo social. quienes la usan de hecho están adoptando un modelo de sociedad basado en eso. comparte y se beneficia de los progresos generales del método científico. a diferencia que en el campo de la física. Generalmente es difícil transformar o traducir observaciones reales en los términos empleados en el modelo. Cecilia Puglesi 12 .

es un modelo hipotético de comportamiento en la sociedad simbólica. La unidad de estudio es la persona (individuo socializado) La naturaleza humana está dada por la herencia de la especie. en función de las estructuras del grupo y de las tradiciones acumuladas por él en el curso de su formación histórica. se halla determinada por la herencia biológica diferenciada de los individuos y por distancia relativa al centro de decisiones del grupo. La sociología también estudia las sociedades animales. la higiene Norma: Siempre deriva del valor. están coaccionados por el sistema de poder que existe en el grupo y por las orientaciones conductuales decantadas por sus tradiciones o valores. con la estabilidad de la dotación genética de la especia. independientemente de que su conducta está condicionada (como en el hombre). su dotación genética. Los individuos pueden cumplirla o no. La influencia de los individuos en el comportamiento final del grupo no es homogénea ni igualitaria. Y todo orden social fuerza esas posibilidades y límites. establece la naturaleza de los intercambios. El comportamiento de los grupos depende de lo que piensen sus individuos componentes. explicar o predecir el comportamiento de estos grupos y de sus miembros componentes. motivaciones o intenciones. Las decisiones tomadas por el grupo son el resultado de lo que piensan. sienten o quieren las personas. pero el no cumplimiento tiene sanción social. Rubén Principios y leyes de la sociología EL OBJETO DE LA SOCIOLOGÍA Ciencia que estudia a los grupos humanos (especialmente la sociedad) y procura describir. CONCEPTOS FUNDAMENTALES DE LAS CIENCIAS SOCIALES: Sociedad Grupo humano Autosuficiente Persona Individuo biológico Socializado ESQUEMA DE LAS DOS HERENCIAS HUMANAS Herencia biológica Herencia de la especie Herencia de la pareja Cultura Herencia social Del grupo Herencia social Cultura Hábitat natural Persona Posee un mundo psíquico Es capaz de ocupar status y ejecutar roles Social: tiene que ver en sus fundamentos con las estructuras y creencias del grupo. Valor: Elemento simbólico de la cultura que indica lo deseable.UNIDAD III SOCIEDAD Y CULTURA 1 EL MUNDO SOCIOCULTURAL Bibliografía: Zorrilla. que determina posibilidades y límites para sus necesidades y disposiciones. configurada por el entramado y la complejización de la cultura occidental a lo largo de 2000 años y la emergencia de la sociedad moderna. Pero éstos. El objeto de la sociología son los grupos: agregados de individuos que comparten un marco normativo común surgido desde las bases neurológicas de la especie y modelados por el aprendizaje de la cultura. El grupo como unidad no tiene conciencia. y del propio medio social. ofrece criterios para la definición de situaciones e induce expectativas estandarizadas acerca de los comportamientos mutuos. Cecilia Puglesi 13 . o aún determinada por la dotación biológica de la especie. Ej: La vida. la felicidad. Es la estructura de poder del grupo lo que produce la impresión de que es él y no los individuos los que deciden. Surgió hacia mediados del siglo XIX como estudio de la sociedad humana en una etapa y una situación particulares. Todas las sociedades son intentos provisorios de compatibilizar la inevitable e incesante acción de individuos y grupos frente a los desafíos del medio natural.

mejoramiento. Propiedades de la cultura 1. desintegración y pérdida de elementos culturales. Selectividad: capacidad para discriminar. científica o artística. LA CULTURA 1. también hay degradación. readaptar o rechazar elementos de otras culturas. Una cultura puede ser más permeable o rígida que otra. La sociedad precede a la cultura y a la persona. actividades y metas para todos los miembros de la sociedad. Las culturas se diferencian por la calidad. 2. o guerras). estos procesos de acumulación y pérdida son más intensos. tanto como la sociedad como la persona se benefician ampliamente. Ésta perdura y vive sólo en las personas. El vehículo básico de esa transmisión simbólica es el lenguaje común. en la que se halla inserta y de la que se alimenta. problemas tecnológicos o políticas internas muy equivocadas. cuadros. El conjunto de esas normas. toda cultura tiende a persistir en sus estado original. Rubén Principios y leyes de la sociología SOCIEDAD Y CULTURA SOCIEDAD Y PERSONA La sociedad es el único grupo autosuficiente que contiene todas las estructuras y funciones para su supervivencia. parte troncal de la cultura. normas y conocimientos que hacen posible la perduración de sus estructuras y funciones fundamentales. entra las sociedades complejas sólo la moderna ha desarrollado mecanismos para recuperar y entender el pasado cultural perdido (arqueología. 3. historia). Todos los demás grupos dependen de él. La cultura superior es meramente una parte de la cultura mayor. filología. capaces de desempeñar roles y ocupar status indispensables para que las estructuras sociales sigan realizando las funciones necesarias al sostenimiento de la sociedad. Por tanto sin el proceso de socialización. pero otras por destrucción de la misma sociedad por conquista militar. cataclismos naturales. Pero así como hay crecimiento e incorporación desde otras culturas. Cuanto más compleja es una sociedad y más secularizada. en condiciones completamente distinta a la de hace algunas décadas. Transmisibilidad: en la herencia cultural el agente transmisor es el lenguaje. se influyen mutua e incesantemente y forman parte inseparable de la misma génesis social. por lo que implica el concepto de “transmisión simbólica” que se realiza en el proceso de socialización del individuo. literaria. palacios) que son resultado de la actividad religiosa. 2. sociedad y cultura perecerían: es la persona la que mantiene viva a la sociedad y a la cultura. pero basó aspectos esenciales de la estructura social soviética en esa misma tradición). motivaciones. aunque sigan existiendo desigualdades. En el lenguaje cotidiano denota al conjunto de creaciones (libros. Inercia Intrínseca: Una de las razones que explica por qué es imposible construir ninguna sociedad desde cero es que resulta imposible suprimir las tradiciones (un ejemplo de ellos es el Golpe de estado Bolchevique en 1917. en los individuos socializados. la orientación y el grado de rigidez o permeabilidad “diferencial” de la selectividad. El concepto de Cultura Cultura es todo lo acumulado y heredado por las generaciones presentes de las generaciones pasadas: valores. En este sentido “cultura” es lo que correctamente se denomina “cultura superior”. La cultura es así un agente diversificador de experiencias. y el empleo del calificativo “superior” es en sentido descriptivo y analítico. Acumulativa: la cultura se agranda o expande con la incorporación de innovaciones – propias y ajenas – como resultado de la mezcla y promiscuidad con otras culturas (contactos pacíficos: comercio. 4. normas y conocimientos (y sus correlatos psicológicos) y todos los objetos materiales a los que el grupo concede algún significación deseable o indeseable. En las sociedades simples no se guardada memoria de lo perdido (sólo en pequeña medida como mitos y leyendas). Este cultivo es en general más evidente en los miembros de estratos medios y altos. que quiso borra las tradiciones zaristas. intentando rechazar toda Cecilia Puglesi 14 . filosófica.UNIDAD III 1 Bibliografía: Zorrilla. A veces este proceso ocurre por reemplazo. Hay una cultura mayor que reposa en una cultura inferior. para admitir. La sociedad se prolonga porque ha decantado en el proceso de su formación valores. aunque en la sociedad moderna ha invadido prácticamente todos los estratos sociales. En el “cultivo” personal. La esencia de la cultura se funda en el conjunto de esas significaciones. valores y conocimientos – que confieren significado psicológico y social a los objetos materiales y al mundo natural – es la cultura. El tronco de la cultura está formado por la acumulación de las tradiciones y su eje fundamental es el lenguaje. partituras.

Además. Dinámica: sometida a los cambios variables en intensidad. son una reinterpretación peculiar y una selección de sus rasgos. La cultura es básicamente conservadora.UNIDAD III 1 Bibliografía: Zorrilla. con los de ella. Ninguno de los miembros de la sociedad pueda conocerla en su totalidad: ella contiene elementos troncales. Esta interacción entre lo acumulado por las tradiciones y los desafíos del medio es una condición que define la vida humana: la interacción (entre culturas distintas) es necesariamente conflictiva. los grandes cambios son siempre de origen exógeno. 9. que no están incorporados a la cultura total. las culturas se hacen más dinámicas y aceleran sus transmutaciones. Si el núcleo se ve afectado por esta intrusión. 10. por razones compresibles. Sólo la cultura occidental. normas y conocimientos). permite actuar a los individuos con un conocimiento eficaz. 11. cualquier intrusión de elementos extraños en el núcleo es improbable. compartidos por todos (lenguaje. valores y conocimientos propios. Cada cultura es un conjunto de respuestas a las tres adaptaciones de toda sociedad: la naturaleza. con grados variables de conflicto. y empobrecerá. generando conflictos. mayor que el que podrían alcanzar solos. si bien coexisten. magnitud y profundidad. por lo tanto. Rubén Principios y leyes de la sociología SOCIEDAD Y CULTURA innovación interna y toda introducción cultural externa. En estas condiciones de intercambios. subcultura del adolescente) tienen normas. (en este sentido vale decir que lo indígenas no son subculturas. natural y social). y en esta disposición radica su continuo enriquecimiento. que ha institucionalizado el cambio. se desintegran . orientaciones conductuales. es limitada a pesar de que se haya institucionalizado el cambio. por lo que toda cultura contiene inconsistencias o contradicciones (reveladas en los refranes) y este carácter contradictorio se proyecta en la vida psíquica de los individuos. El impacto puede ser lento o rápido y muy conflictivo. explican esta imposibilidad de absorber y compartir la totalidad Esto se manifiesta en grupos sociales significativos: subculturas. la inercia cultural. y como contrapartida. Universal: existe en toda sociedad humana. constituyen amalgamas más complejas. Por esto abandonar las tradiciones sería suicidio. Los contactos originan préstamos o intensos procesos de transculturación. Las tradiciones son el sostén esencial de las sociedades y también de la salud mental de sus miembros individuales. 5. pero el refinamiento constante y la magnitud de las innovaciones y de la división del trabajo. Expresa aspectos generales de toda cultura (familia. La cultura occidental es la más radicalmente dinámica. o si se intenta tendrá reacciones violentas. y por tanto la sociedad. (ejemplo: subcultura de los sectores bajos. se enriquecen. en los que la cultura total es refractada por estos grupos según principios particulares. la concepción de la persona como ser libre y la emergencia de los derechos humanos. así se puede dividir en núcleo y periferia. sistema de poder. con la extrema impersonalidad de las relaciones sociales y un extendido sentido de soledad y desarraigo. hecho relacionado con el crecimiento del capitalismo. ya que es un el saber que incluye las adaptaciones críticas del grupo a las permanentes modificaciones del medio natural y social y a la misma dotación biológica. No siempre lo consigue. la dotación biológica y los imperativos de la vida social (estructuras sociales. Las culturas se diferencian por su capacidad para aceptar el cambio. debido a los avances del conocimiento y de la tecnología. sin lo cuales las personas no sabrían conducirse. muestra permeabilidad inconcebible en todas las demás. ya que cualquier cambio en sus orientaciones significa una remoción de las mismas directivas que esa cultura ha internalizado en el individuo para permitir su adaptación al medio natural y social. Contradictoria: la integración nunca puede ser completa porque supondría una adaptación perfecta al medio (biológico. y también disgregaciones culturales. y quizás uno de los mayores peligros para su supervivencia. en cambio. el cambio supone siempre un costo social.) 6. Particular: es única en su formación y contenido. sino culturas dominadas) Cecilia Puglesi 15 . 8. La dosis de cambio que puede soportar la persona. Las culturas pueden aceptar modificaciones en la zona de periferia. tienen uno de sus fundamentos en el proceso de socialización del niño. Exhaustiva o completa: cubre todos los aspectos de la vida humana. debido tanto a causas exógenas como endógenas. división de trabajo. Por el carácter conservador de la cultura. salvo que la transculturación sea pequeña y no afecte sus valores centrales. No homogénea: algunos elementos son centrales (esenciales) y otros son comparativamente menos relevantes y aún superficiales. algunos valores. etc. conocimientos) 7. pero eludir las respuestas adaptativas también implica un costo social. Mezclas y fusión. Toda cultura encierra una concepción del mundo y de la vida: marcos de orientación y devoción. la cultura se fusionará con otra (en su tránsito a la desaparición o transformación radical) o se enriquecerá (complejizará) o se digregará.

el gran agente de cambio social enriquecedor. un efecto inesperado y revolucionario (Ejemplo: un objeto –la pólvora. y no su presunta pureza. aunque forman parte de la realidad. Las leyes que definen la realidad no han sido creadas por lo seres humanos. y/o con condiciones particulares de esta última. significa que las relaciones que establezcamos de los hechos sociales observados tienen un sentido que surge de las orientaciones de su cultura. Esto demuestra que es la promiscuidad de las culturas. su aspecto negativo. Esto permite comparar sociedades y culturas y establecer criterios compartidos que hagan posible estimar su valor en una escala. para el enfoque científico. incapaces de cumplir las responsabilidades que exigen los status-roles. Lo más común es que se influyan mutuamente. apoyándose en parámetros tácitos. El nacionalismo. tampoco pueden ser modificadas. Internalización: es introducir la cultura en la subjetividad. 3. resultante de la interacción simbólica ( a través del lenguaje. de la intensidad y tiempo de los contactos. 4. Sin embargo. de las orientaciones de su selectividad. incorporándolos a su mundo psíquico y convirtiéndose en miembro del grupo. ya que ellos mismo han sido socializados en los que transmiten. cultura y persona no construyen la “realidad”. Que una sociedad domine a otra no significa necesariamente que logre imponer su cultura. lo que piensen será decisivo para explicar su comportamiento y en este sentido las ideas y la acción son parte de la realidad.adquiere un significado inesperado y completamente diferente). permite a una sociedad evolucionar rápidamente. Rubén Principios y leyes de la sociología SOCIEDAD Y CULTURA 3. Así. Como componente de la inercia cultural. toda interpretación es “relativa” a una cultura determinada. inconcientes y se fundamenta en emociones y sentimientos. Cecilia Puglesi 16 . La naturaleza y magnitud de los elementos transferidos de una cultura a otra depende de la permeabilidad de cada una.en su cultura de origen – China. Transformación del individuo biológico en persona. A veces la transculturación es superficial. Transculturación: pasaje de elementos de una cultura a otra. Cumple una función social indispensable: en todo proceso de socialización los agentes socializadores deben necesariamente creer que lo que enseñan es lo mejor. combinado con otro de la cultura receptora. proceso sólo posible por la interacción simbólica. Sólo las apropiaciones selectivas de otras culturas. que se confunde con ésta y que por eso mismo se confrontan con ella para ver si valen. que es el primer objeto cultural). valores y conocimientos propios de SU cultura y no según normas y valores de la sociedad del observador. Términos relacionados con la idea de cultura 1. tiende a cerrar los mecanismos de selectividad y rechazar la adquisición de instrumentos culturales extraños. Esta difusión de elementos puede efectuarse por medio de contactos pacíficos. pueblo). Etnocentrismo. Sociedad. sin explicar criterios o dimensiones. De ahí que la cultura y sociedad humanas sea la resultante indeliberada (no signada por un propósito) de miles de acciones sociales sometidas a leyes y principios establecidas por nadie.UNIDAD III 1 Bibliografía: Zorrilla. además. relativismo cultural y relativismo filosóficos • Etnocentrismo (raza. como objetos de estudio. Un elemento de la cultura periférica de una cultura puede tener. ésta es independiente de aquéllas. Se realiza por el método universal de la socialización. el patrioterismo son algunas de sus manifestaciones en la sociedad moderna. El etnocentrismo tiene así una profunda razón psicológica y social para existir. por guerras o por relaciones de dominación. capaz de ocupar posiciones sociales (status) y de ejercitar derechos y obligaciones. el progreso es inevitablemente lento. No existe un punto de referencia neutral para el proceso de comparación. Proceso psicológico en virtud del cual se realiza la endoculturación. sino formaría individuos irresolutos y segregados. Construyen interpretaciones para orientarse en la realidad. Lo que se internaliza son los aspectos esenciales de las tradiciones del grupo. De acuerdo a esto todas las culturas son iguales. el racismo. valores y conocimientos de otra cultura o sociedad. debe creer que aquello que aprende es lo mejor. donde no hay mezcla. Endoculturación/ Socialización: proceso de condicionamiento social por el cual el individuo aprende los elementos fundamentales de sus cultura. otras es profunda y compromete los valores centrales del núcleo. Afirma que el comportamiento de grupos e individuos de una sociedad determinada debe ser explicado en términos de normas. sus rasgos nucleares de la cultura (no toda la cultura). 2. Se refiere al hecho de que toda sociedad considera sus valores como el punto de referencia central y privilegiado para estimar o valuar normas. Por otro lado.con una función determinada –fuegos de artificio. La persona es por tanto una construcción social sobre una base biológica. por lo tanto. sin él no habría posibilidad de formar personas integradas a la sociedad y ésta desaparecería. El individuo socializado. puede impedir la adquisición de nuevas ideas y técnicas que permitan el enriquecimiento. afecta la periferia. • Relativismo cultural: principio metodológico sin el cual ninguna descripción o explicación acerca de las culturas y las sociedades puede ser científica. Toda sociedad desarrolla en sus miembros la actitud (predisposición aprendida para actuar de una manera típica frente a determinados estímulos culturales) de que su cultura es superior y preferible a las demás. al menos para ellos y para el grupo al cual pertenecen.

Pero como la delimitación de lo que llamamos realidad es inevitablemente imperfecta y parcial. por primera vez en la historia. Cecilia Puglesi 17 . que ha valores universales. salvo en el sentido de que son experiencias personales (subjetivas) que dependen. El relativismo cultural tiende a desmerecer. y los datos mismos. Ni la verdad ni lo bello existen. La precariedad de estos medios no autoriza a concluir que los valores universales no existan. la sociedad. Sostener que la verdad es universal (que la validez de una proposición es independiente de las sociedades. lo mismo que los instrumentos para recoger los datos. épocas. Pero que no sepamos que una teoría es verdadera no significa que no lo sea. En el ámbito ético. dan sentido a la existencia y confieren un significado estandarizado a las conductas y hechos de la vida humana. sino porque denota poca comprensión de la naturaleza humana. sociedades. La desestimación de la propia cultura. si se pueden explicitar o fundamentar los criterios compartidos que se utilizan en la comparación y los procedimientos metodológicos pertinentes. pluralista y crítica. se deduce que ésta es verdadera. grupos) no supone desconocer que todo conocimiento es el resultado de un desarrollo histórico. afirma que no existen valores absolutos y universales del bien (lo bueno) puesto que no contamos con instrumentos para identificarlos. en ella la perspectiva del mundo y de la vida ha sufrido una modificación radical: las orientaciones mágico-religiosas ha perdido importancia en el comportamiento de los individuos. transhistóricos. • Culturas sagradas o secularizadas: Culturas sagradas: la magia. Puede existir para una sociedad. aunque nunca alcancemos la certidumbre. los valores centrales de la cultura occidental. La tecnología constituye un indicador para medir el grado de complejidad de una cultura. Si es cierto que no contamos con métodos de estimación perfecta. hace parecer que el relativismo cultural que se impone a todas las culturas no tiene validez cuando se trata de la propia. Tampoco de la universalidad de loa valores se debe deducir que estos existan fuera o más allá de los seres humanos concretos: los valores con transculturales. lo cual es una contradicción. pero a los fines prácticos la utilizaremos como si fuera verdad. 5. culturas. el realitivismo filosófico. lo bueno y lo verdadero. que es la que transmite los valores fundamentales. mientras gozan las ventajas de la cultura que intentan destruir. Cultura Secular: propia de la sociedad moderna occidental. Finalmente. sociólogos y antropólogos. una época. La aceptación de la relatividad cultural en ningún caso impide discriminar entre sociedades o culturas superiores o inferiores. sino de la época. sólo que es difícil cualquier dilucidación segura. variedad y especialización de elementos de sus creaciones. la cultura o el grupo en el que se formula. una cultura. así como del azar. o que no sea mejor que otras teorías. de lo bello. debe desestimarse. La verdad es la correspondencia entre una afirmación y la realidad a la que ella se refiere. Así. La fácil indignación que nos convierte en jueces con décadas o siglos de ventaja. La influencia de magos y sacerdotes ha disminuido en beneficio de una cada vez más amplia intelectualidad secular. la duda o la violación de normas y valores que tienen que ver con el orden social que hizo posible. Rubén Principios y leyes de la sociología SOCIEDAD Y CULTURA Nada tiene que ver con los relativismos de la filosofía: el ético. culturas. ni el mismo relativista cree en el relativismo: en cuanto él lo afirma como válido está aceptando que es verdadero para todos. bajas o altas. Pero del hecho de que no contemos con instrumentos par identificar indubitablemente los valores centrales de lo ético. aunque nunca alcanzaremos la certeza. grupos. Si la realidad. Todo lo que sucede tiene causas sobrenaturales: dioses y demonios deciden el curso de los acontecimientos humanos. de acuerdo con los testimonios empíricos recogidos – se comporta como dice la afirmación. pero posemos criterios provisorios y perfectibles para discriminar valores. pero no hay razón para pensar que esos valores puedan extenderse a otras épocas. Por lo que la afirmación confirmada por los datos debería decirse “presuntamente verdad”. nunca podremos saber si la realidad se comporta en rigor como nos parece. por esta confusión. está diciendo implícitamente. simples o complejas. una cultura abierta. de condiciones sociales determinadas y disposiciones personales particulares. • Relativismo filosófico: afirma que no contamos con criterios universales para juzgar la verdad o lo bello. lo estético y lo verdadero no se deduce que esas jerarquías no existan. no porque afecte la objetividad científica o la neutralidad ética de la ciencia. creen alcanzar sin esfuerzo las reconfortantes alturas del humanismo. no sólo del individuo. la hechicería y la religión penetran la interpretación del mundo. Ejemplo: juzgaremos –si bien comprendemos las razones culturales e históricas de su vigencia (precisamente porque aplicamos el principio científico de relativismo cultural) – que los sacrificios humanos constituyen una crueldad y que no deben practicarse. social y del proceso cultural.UNIDAD III 1 Bibliografía: Zorrilla. el estético y el epistemológico (sobre qué es verdadero). un grupo o un individuo. pero no transhumanos. Tipos de cultura • Culturas simples o complejas: El grado de complejidad puede estimarse por la riqueza. precisamente aquella que lo ha creado para observar las sociedades y culturas sin la carga unilateral del etnocentrismo.

conciente o inconciente. Inversamente.3. más impermeables a la adquisiciones de otros grupos. 1. reducirlas al estado de forma inteligible. 2 SOCIOLOGÍA DE LA PERCEPCIÓN ARTÍSTICA Bourdieu. porque no puede “decodificarlas”. Pierre Elementos de una teoría sociológica de la percepción artísctica 1. Si los espectadores menos cultivados de la sociedad son propensos a exigir el realismo de la representación es porque. éste las percibe como carentes de significación. así como no ven que no verían si estuvieran desprovistos de aquello que les permite ver. La más abierta. y codificadas según OTRO código.UNIDAD III 1 Bibliografía: Zorrilla. La teoría espontánea de la percepción artística se funda en la experiencia de la familiaridad y de la compresión inmediata 1. Acto de desciframiento que se ignora como tal. de que la cultura que el creador incorpora a su obra coincide con la cultura (competencia artística) que el espectador incorpora al desciframiento de la obra. conciente o inconciente. careciendo de categorías de percepción específicas.1. 1. La selectividad y la inercia cultural son permeables a los préstamos culturales y a su integración a la matriz propia de la cultura. como inmediatamente dotada de sentido está radicalmente excluida de esa experiencia misma.3.3. la “compresión” inmediata y adecuada sólo es posible y efectiva en el caso particular en que la cifra cultural que posibilita el acto de desciframiento es dominada completa e inmediatamente por el observador (bajo la forma de competencia o de disposición cultivada) y se confunde con la cifra cultural que ha hecho posible la obra percibida. institucionalizada o no) La ilusión del “ojo nuevo” como “ojo desnudo” es propia de quienes llevan los anteojos de la cultura y no ven lo que estos le permiten ver. es porque la reasunción de la intención objetiva de la obra (que puede no coincidir en nada con la intención del autor) es perfectamente adecuada y se realiza inmediatamente en el caso.2.3. porque sus contactos con otras han sido intensos.1. “Leemos lo que vemos en función de lo que sabemos de manera variable según las condiciones históricas de expresar en formas los objetos y acontecimientos históricos. Son culturas resultantes de un largo aislamiento. el desconcierto y la ceguera cultural de los espectadores menos cultivados recuerdan objetivamente la verdad objetiva de la percepción artística como desciframiento mediato: puesto que la información ofrecida por las obras expuestas excede la capacidad de desciframiento del espectador. Culturas Abiertas: sociedades con alta complejidad. más secular y más compleja. el mito del “ojo nuevo” es ingenuo. o posee un módulo de selectividad muy estrecho en la incorporación de elementos culturales extraños. 1. Rubén Principios y leyes de la sociología SOCIEDAD Y CULTURA • Culturas Cerradas y Abiertas Culturas cerradas: rechazan las transculturaciones. que le hace considerar como natural –obvia y fundada en su naturaleza– una manera de percibir que no es más que una entre otra posibles. de estructuración y organización. 1. Los hombres cultivados se ven llevados a ese etnocentrismo de clase. debido a que la incorporación supondría su propia destrucción. de desciframiento.2. Cecilia Puglesi 18 . El conocimiento erudito se distingue de la experiencia ingenua en que implica la conciencia de las condiciones que permiten la percepción adecuada. La comprensión mínima a la que pueden llegar estas miradas más desarmadas. supone una concordancia parcial (e inconciente) entre el artista y el espectador sobre las categorías que definen la figuración de lo real que una sociedad histórica considera “realista”. se aplica inconcientemente a las obras de una tradición extraña el código válido en la percepción cotidiana (para el desciframiento de los objetos familiares) no hay percepción que no incorpore un código inconciente. es la cultura occidental. y que se adquiere mediante la educación (específica o difusa. Toda percepción artística implica una operación. no pueden aplicar a las obras de la cultura erudita otra cifra que aquella que les permite aprehender los objetos de su entorno cotidiano como dotados de sentido. Cuánto más simple es una cultura.3.” Si la cuestión de las condiciones que hacen posible la experiencia de la obra de arte y del mundo de los objetos culturales. El malentendido surge con la ilusión de la compresión inmediata: al no percibírselas como codificadas. 1. y sólo en el caso.

Pierre Elementos de una teoría sociológica de la percepción artísctica SOCIEDAD Y CULTURA La ciencia de la obra de arte tiene por objeto aquello que hace posible tanto esa ciencia como la compresión inmediata de la obra de arte. la percepción de la pintura es cosa mental. y Deleite.1. La estética de las clases sociales no es más que una dimensión de su ética. obtenido por la degustación erudita y que supone.4. se utiliza una cifra que no es ni adecuada ni específica. controlada y corregida por el conocimiento del estilo. La percepción desarmada. 2. y captando las características estilísticas de la obra. y a la producción e interpretación de imágenes.1. Pero se opone la significación “epicrítica” (ligada a la corteza cerebral) y la expresividad “protophática”. categorías y valores extrínsecos. los que organizan su percepción cotidiana y orientan sus juicios prácticos. la obra de arte considerada como un bien simbólico sólo existe como tal para quien posee los medios de apropiársela.2.3. constituya una de las claves de la experiencia artística. historias o alegorías. historias y alegorías. Esa aprehensión se apoya en “conceptos demostrativos” que sólo designan y captan las propiedades sensibles de la obra (Ej. 2. como expresiones de la cultura de una época.: cuando un grupo de personas en torno a una mesa en cierta disposición representan La Cena) cuyo desciframiento incumbe a la iconografía. (Ej. Incluye la ciencia de la diferencia entre el conocimiento erudito y la percepción ingenua “el historiador de arte se distingue del espectador “ingenuo” en que es conciente de la situación.1. de los tipos y de los “síntomas culturales”. separadas por todas las gradaciones intermedias: el Goce. es decir. es una forma inferior de la experiencia estética.2. Se puede entonces distinguir dos formas opuestas y extremas de placer estético. La experiencia más ingenua -capa primaria de significaciones. Se puede admitir que la experiencia interna como capacidad de respuesta emocional a la connotación de la obra de arte. Toda operación de desciframiento exige un código más o menos complejo. o la experiencia emocional que esas propiedades suscitan en el espectador (colores “alegres”). 2.1. Dentro de esta capa está por un lado: a) el “asunto secundario convencional” (temas o conceptos que se manifiestan en imágenes. que dan sentido a la composición formal y procedimientos técnicos. b) el “sentido o el contenido intrínseco “que la interpretación iconológica no puede recuperar sino a condición de tratar las significaciones iconográficas y los métodos de composición como “símbolos culturales”. de descifrarla. que acompaña la percepción estética reducida a la aisthesis. las significaciones de nivel inferior. La percepción más desarmada tiende siempre a supera el nivel de las sensaciones y de las afecciones (la simple y pura aisthesis) la interpretación asimiladora que lleva a aplicar a un universo desconocido los esquemas de interpretación disponibles (aquellos que permiten aprehender el universo el universo familiar como dotado de sentido) se impone como un medio para restaurar la unidad de una percepción integrada. 2.: durazno “aterciopelado”).1. Aquellos para quienes la cultura erudita habla una lengua extraña están condenados a imponer a su percepción de la obra de arte. La obra de arte (como todo objeto cultural) puede ofrecer significaciones de niveles diferentes según la clave de interpretación que se le aplica. debemos contar con conceptos propiamente caracterizadores. el desciframiento adecuado. La observación sociológica permite descubrir las formas de percepción que corresponden a los diferentes niveles. Para llegar a la capa secundaria (región del sentido del significado) que sólo puede ser descifrada con conocimientos transmitido de manera literaria. 2. más primitiva. las más superficiales.1.UNIDAD III 2 Bibliografía: Bourdieu. Cecilia Puglesi 19 . constituyen una verdadera interpretación. y de esforzarse por determinar los principios fundamentales que sostienen la elección de los motivos.es en las que podemos penetrar sobre la base de nuestra experiencia personal. Igual que la pintura. reducida a la captación de las significaciones primarias. de una nación o de una clase. 2. la cultura. es una percepción mutilada. Todo bien cultural puede ser objeto de aprehensiones que van de la simple sensación actual hasta la degustación erudita. que superan la simple designación de las cualidades sensibles. de nivel inferior (ligada al diencéfalo) 2. porque al no estar sostenida. resultarán parciales y mutiladas (y por tanto erróneas) mientras no se comprendan las significaciones de nivel superior que las engloban y transfiguran. cuyo dominio es más o menos total. como condición necesaria aunque no suficiente.

escuela. entre las posibilidades de representación que constituyen el universo artístico y no entre las posibilidades de representación que constituyen el universo de os objetos cotidianos o el universo de los signos. sin que lo adviertan. es decir. que les suministra la sociedad de la que forman parte. por lo tanto históricamente cambiantes. de las obras de una escuela o un autor. Así.2. para determinar clases más o menos finas. es indisociable de la aprehensión de las redundancias: de la captación de los tratamientos típicos de la materia pictórica que definen un estilo: la captación de las semejanzas supone la referencia a las diferencias. La imagen “pública” que los individuos de una época determinada tienen de una obra es el producto de los instrumentos de percepción. El sistema históricamente constituido y fundado en la realidad social. La incertidumbre ante las diferentes características susceptibles de ser atribuidas a la obra (autor. estilo. Percibir la obra de arte de manera adecuadamente estética. las indicaciones estilísticas. Pierre Elementos de una teoría sociológica de la percepción artísctica SOCIEDAD Y CULTURA 2. de un universo de representación. por la clasificación de las indicaciones estilísticas que contiene. que permite situar a cada elemento en una clase definida respecto de otra clase que está constituida por todas las demás representaciones artísticas tomadas en consideración que no pertenecen a la clase en cuestión. la condición del desciframiento de las obras de arte ofrecidas a una sociedad dada en un momento dado.1 la competencia artística es el conocimiento previo de las posibles divisiones en clases complementarias. Cecilia Puglesi 20 . El grado de competencia artística no depende solamente del grado en que se domina el sistema de clasificación disponible.2.2. una obra de arte de la cual esperan que exprese inequívocamente una significación que trascienda el significado es tanto más desconcertante para lo más desprovistos cuanto más cancela (como las artes no figurativas) la función narrativa o designativa. o una obra particular de un autor.1.3.3.UNIDAD III 2 Bibliografía: Bourdieu. sino también del grado de complejidad o refinamiento de ese sistema. relacionándola con el conjunto de las obras que constituyen la clase de la que forma parte y solamente con esas obras. tiene el carácter de una institución social. y también en la imposibilidad de situar a cada obra particular en el universo de las representaciones (por no poseer los principios de clasificación estilísticos). entre el “desinterés” y el “interés de los sentidos”. no consiste en abandonarse a la obra aprehendida en su singularidad irreductible.) puede ser eliminada por la aplicación de códigos diferentes que funcionan como sistemas de clasificación: a) un código propiamente artístico según algún parámetro (“es un Cezanne”) en cuyo caso el espectador se interesa por la “manera de tratar”. La aprehensión de los rasgos que constituyen la originalidad de las obras de una época respecto de las de otra época.1. El reconocimiento (“atribución”) procede por “eliminación sucesiva” de las posibilidades efectivamente realizadas en la obra considerada. Se trata a lo representado como indicaciones o señales asociativas a significaciones que trascienden la representación misma (“es un álamo”) 2. Opuestamente. El código artístico como sistema de los principios de las posibles divisiones en clases complementarias del universo de las representaciones ofrecidas a una sociedad dada en un momento dado. en un momento dado. conjunto de instrumentos de percepción que forma el modo de apropiación de los bienes artísticos en una sociedad dada. 2. como significante que no significa nada más que a sí mismo.1. La competencia artística se define como el conocimiento previo de los principios de división propiamente artísticos que permiten ubicar una representación. ese gusto exige que toda imagen cumpla una función (aunque sea de signo) de modo que esa representación “funcionalista” de la obra de arte pueda fundarse en el rechazo de la gratuidad. etc. y viceversa.1. el gusto de las clases populares (gusto bárbaro) se define por el rechazo o la imposibilidad de efectuar la distinción entre “lo que me gusta” y “lo que provoca placer”. sino en indicar en ella los rasgos estilísticos distintivos. Cada época organiza el conjunto de las representaciones artísticas según un sistema institucional de clasificación que le es propio y los individuos tienen dificultades para pensar otras diferencias que aquellas que el sistema de clasificación disponible le permite pensar. 2. 2. o dentro de esa clase. es decir. no depende de las voluntades y conciencias individuales y se impone.1. el culto del trabajo o la valorización de lo “instructivo”.3. época. El grado de competencia artística de una persona se mide por el grado en que domina el conjunto de instrumentos de la apropiación de la obra de arte (esquemas de interpretación). b) un código de la vida cotidiana (“es un bosque”). 2.2.2. históricamente constituidos.

para incrementar la legibilidad de una obra de arte y reducir el malentendido derivado de la distancia. ya que cada nueva apropiación refuerza el dominio de los instrumentos de apropiación.3. La legibilidad modal de una obra de arte es función de la distancia entre le código que exige objetivamente la obra y el código como institución históricamente constituida. La disposición a apropiarse de los bienes culturales es el producto de la educación que crea o cultiva la competencia artística como dominio de los instrumentos de apropiación de esos bienes. la necesidad cultural como necesidad cultivada. Cuando el mensaje excede las posibilidades de aprehensión.2. El pensamiento de las clase cultivadas se regula principalmente por los ideales que transmitieron las generaciones pasadas. que son sólo la expresión de un código o un habitus preexistente). pero la ausencia de toda competencia artística no es condición necesaria ni suficiente de la percepción adecuada de las obras innovadas. 2. en lo ésta tiene a primera vista de más insólito. se siente “aplastado”. los mismos contra los cuales se constituyeron. la conciencia de la privación decrece a medida que crece la privación. 3. Dado que la obra de arte sólo existe como tal en la medida en que es percibida (descifrada) es obvio que las satisfacciones vinculadas a esta percepción (deleite estético propiamente o satisfacciones indirectas como el efecto de distinción) no son accesible más que a quienes están dispuestos a apropiárselas porque les atribuyen un VALOR.3.1. Pierre Elementos de una teoría sociológica de la percepción artísctica SOCIEDAD Y CULTURA 2.3. la cual es precisamente la actitud que los más desarmados frente al arte erudito se sienten menos dispuestos a adoptar. y sólo pueden atribuirles un valor porque disponen de los medios para apropiárselas.2. 3. éste se desinteresa de que se le parece una mezcolanza: colocado ante un mensaje demasiado rico para él “abrumador”. Inversamente. se puede bajar el nivel de emisión o bien elevar el de recepción. sólo puede aparecer en aquellos que pueden satisfacerla y pueden satisfacerla apenas aparece. La legibilidad de una obra de arte para un individuo particular es función de la distancia entre el nivel de emisión (grado de complejidad y fineza intrínsecos del código exigido por la obra) y el nivel de recepción (grado en que ese individuo domina el código social. cuando el código de la obra supera en fineza y en complejidad el código del espectador. Cecilia Puglesi 21 . La legibilidad de una obra contemporánea varía en primer lugar según la relación que los creadores mantienen. la necesidad de apropiarse de los bienes que existen (como los bienes culturales) como tales para quien ha recibido de su medio familiar y de la escuela los medios de apropiárselos. y así las satisfacciones vinculadas a una nueva apropiación. dado que los individuos más desposeídos de los medios de apropiación de las obras de arte son los más desposeídos de la conciencia de esa desposesión. La actitud para dejar a un lado todo los códigos disponibles para remitirse a la obra misma. Por esto. Cada individuo posee una capacidad definida y limitada de aprehensión de la “información” propuesta por la obra. en una época y sociedad dadas. con el código de la época precedente. 2. La transformación de los instrumentos de producción artística precede necesariamente a la transformación de los instrumentos de percepción. una nueva gramática generadora de formas. las obras producidas por medio de instrumentos de producción de un nuevo tipo estén destinadas a ser percibidas por instrumentos de percepción antiguos. y ésta sólo se efectúa lentamente. por la tendencia a aplicar a las obras de la propia época categorías heredadas y a ignorar al mismo tiempo la novedad de obras que aportan con ellas las categorías mismas de su propia percepción (por oposición a las obras académicas. 2.3. que regula la aplicación adecuada de los diferentes códigos sociales objetivamente exigidos por el conjunto de las obras disponibles hasta ese momento. el hecho de no tener claves no predispone a comprender obras que exigen solamente que se rechacen todas las claves antiguas para esperar de la obra misma que entregue la clave de su propio desciframiento.UNIDAD III 2 Bibliografía: Bourdieu. 3.3. pueden distinguirse así “periodos clásicos” en los que el estilo alcaza su perfección propia y “periodos de ruptura” en los que se inventa un nuevo arte de inventar. A diferencia de las necesidades primarias.4. supone ya realizado el dominio del código de los códigos. El desajuste entre el código social y el código exigido por las obras es más reducido en los periodos clásicos que en los periodos de ruptura o de ruptura continua (como ahora). Por ello. se incrementa a medida que se sacia. que puede ser más o menos adecuado al código exigido por la obra). y que crea la “necesidad cultural” suministrando los medios para satisfacerla.5. La inercia propia de las competencias artísticas (de los habitus) hace que en los periodos de ruptura.

como actitud durable y generalizada que implica el reconocimiento del valor de las obras de arte y la aptitud para apropiarse esas obras mediante categorías genéricas.4. El peligro del academicismo está en toda la pedagogía racionalizada. etc. formulando explícitamente los principios.) sobre las obras es necesariamente una enseñanza de segundo grado. hace posible la percepción y apreciación de la originalidad de cada actualización. histórico. La competencia del conocedor no puede transmitirse exclusivamente en forma de preceptos. provistos de esquemas de percepción.2.2. 3. la enseñanza artística sólo resulta plenamente provechosa a quienes deben a su medio familiar la competencia adquirida por una familiarización lenta e insensible. y esta es toda la diferencia entre el teórico del arte y el conocedor. Así. tendiente a acuñar doctrinas y preceptos. sino que requiere el contacto repetido con la obra. y la plena posesión de la cultura escolar es la condición de la superación de esa cultura para alcanzar la cultura libre.2. en el que nos sentimos cómodos.1. interiorizar sus principios y sus reglas de construcción sin que éstos sean llevados nunca a su conciencia ni formulados como tales. A causa del status particular de la obra de arte y de la lógica específica del aprendizaje derivada de él. y la cultura auténtica. Si bien sólo la escuela puede ejercer la acción continua y prolongada. liberada de los discursos de la escuela.4. que no se dejan analizar.2. abandonándose a la obra. es un hecho que la eficacia de esa acción está en función directa con el grado en que su destinatarios llenan las condiciones previas de una recepción adecuada: la influencia de la acción escolar es tanto más fuerte y durable cuando más largamente se ejerce. La oposición entre la cultura canónica. por una larga serie de pequeñas percepciones. literatura. Cecilia Puglesi 22 . arte) 3. El dominio conciente o inconsciente de los principios y las reglas de la producción de esa forma permite aprehender su coherencia y necesidad. de cada ejecución respecto de los principios y reglas según las cuales ha sido producida. que no puede explicar los principios de sus juicios. En este dominio. si la familiarización por la reiteración de las percepciones es el modo de adquisición privilegiado de los medios de apropiación. Supone individuos dotados de una competencia previamente adquirida y de todo un capital de experiencias desigualmente distribuidas en los diferentes medios sociales (visitas a los museos.UNIDAD III 2 Bibliografía: Bourdieu.2. más frecuentemente negativos que positivos. liberada de sus orígenes escolares de clase burguesa. Pierre Elementos de una teoría sociológica de la percepción artísctica SOCIEDAD Y CULTURA 3. 3. tiende a inspirar la familiaridad (constitutiva del sentimiento de pertenecer a la clase cultivada) con el mundo del arte. pero lejos de reducir la obra singular a la generalidad de un tipo.3. una enseñanza artística que se reduce a un discurso (estético. estereotipada. Estas reglas no son aprehendidas como tales ni explícitamente formuladas. es porque la obra de arte se presenta siempre como una individualidad concreta que nunca se pede deducir de los principios y de las reglas que definen un estilo. Aún cuando la institución escolar conceda una atención reducida a la enseñanza artística. etc. de percepción o de expresión que ya se dominan inconcientemente. El aficionado del arte puede. El dominio inconciente de los instrumentos de apropiación se logra por una lenta familiarización. La percepción repetida de obras de cierto estilo favorece la interiorización inconciente de las reglas que gobiernan la producción de esas obras. metódica y uniforme de formación capaz de producir en serie individuos competentes. rutinizada. ir al teatro. y además inculca una disposición cultivada.1. sólo tiene sentido para un ínfima minoría de hombres cultivados para quienes la cultura es su segunda naturaleza. Así los conocimientos y preferencias se constituyen según el nivel de instrucción recibido (para todos los ámbitos culturales. de pensamiento y de expresión que son la condición de apropiación de los bienes culturales y dotados de la disposición generalizada y permanente a apropiarse de esos bienes. designados y enseñados. Al no trabajar metódica y sistemáticamente movilizando todos los recursos disponibles desde los primeros años de escolaridad. Todo el manejo de las categorías escolares de análisis y el dominio del código predispone por lo menos a adquirir categorías equivalentes en otros dominios y a atesorar los conocimientos típicos que hacen posible al menos una forma elemental de aprehensión. el primer grado de la competencia pictórica se define por el dominio de un arsenal de palabras que permiten nombrar las diferencias y aprehenderlas nombrándolas (“un Picasso” “los impresionistas” “el renacimiento”) (por otro lado los visitantes de los museos prefieren casi siempre las pinturas más consagradas por la escuela y en cambio los pintores modernos sólo son citados por quienes poseen los títulos escolares más elevados y residen en las grandes ciudades) El acceso a los juicios de gusto “personales” es también efecto de la instrucción recibida: la libertad de emanciparse de las imposiciones escolares pertenece sólo a quienes han asimilado suficientemente la cultura escolar para interiorizar la actitud liberada.2.) 3. la educación escolar tiende a favorecer la reasunción conciente de modelos de pensamiento. música. por una construcción simétrica de las construcción del creador.

Para que la cultura pueda cumplir su función ideológica de principio de cooptación de clase y de legitimación de ese modo de reclutamiento. enmascarado y negado el lazo entre cultura y educación. cuya función es desarrollar metódicamente las disposiciones que caracterizan al hombre cultivado y por eso. basta que sea olvidado. Los más conocedores son los defensores naturales de la ideología carismática. por sus veredictos formalmente irreprochables. Por el hecho de que su competencia artística es el producto de una familiarización insensible y de una transferencia automática de aptitudes.4. se comprende que los museos traicionan su verdadera función. de un don cultural dispensado a algunos por la naturaleza es inseparable de la ceguera respecto de las funciones de la institución que asegura la rentabilidad de la herencia cultural y legitima la transmisión de ésta disimulando que cumple su función: la escuela. 3.2 sólo una institución como la escuela. es un silencio interesado. la sacralización de la cultura y el arte. distinción. desempeña una función vital contribuyendo a la consagración del orden social. podría compensar parcialmente una desventaja inicial de quienes no reciben de su medio familiar la incitación a la práctica cultural pero sólo si emplea todos los medios disponibles para romper el encadenamiento circular de procesos acumulativos a que está condenada toda acción de educación cultural. El burgués encuentra en la cultura el único principio posible de legitimación de su privilegio: no pudiendo invocar al derecho de la sangre. además de transmitir el código de las obras de cultura erudita debe. tratándolas como desigualdades naturales (desigualdades de dones). 3.UNIDAD III 2 Bibliografía: Bourdieu. las desigualdades socialmente condicionada de las competencias culturales. La intensidad y la modalidad de la comunicación son funciones de la cultura que el receptor debe a su medio familiar y que se aproxima más o menos a la cultura erudita y a los modelos lingüísticos y culturales según los cuales la escuela efectúa la transmisión de esa cultura. se advierte hasta que punto es difícil romper el encadenamiento de los efectos acumulativos por los cuales el capital cultural va al capital cultural.3. que según la ideología democrática representa la universalidad (terreno sin distinciones) sólo puede apelar a la naturaleza cultivada y a la cultura convertida en naturaleza. basta que la escuela deje que actúen los mecanismos objetivos de la difusión cultural y se exima de trabajar sistemáticamente para dar a todos lo que reciben algunos por herencia familiar (los instrumentos que condicionan la recepción adecuada del mensaje escolar) para que reafirme. la ideología carismática se basa en no admitir la relación entre la competencia artística y la educación. así. diferencias sutiles ligadas a la antigüedad del proceso a la cultura. que son también desigualdades de mérito. interpretadas como desigualdades de dones. es decir. continúan separando a individuos aparentemente iguales. productos históricos de las condiciones sociales. que concede a la obra de arte un poder de conversión mágico. Dado que la experiencia directa de las obras de la cultura erudita y la adquisición institucionalmente organizada de la cultura (que es la condición de la experiencia adecuada de esas obras) están sometidas a las mimas leyes. d) sólo algunos tienen la posibilidad real de aprovechar de la posibilidad pura y liberalmente ofrecida a todos de aprovechar de las obras expuestas en los museos. Las clases privilegiadas de la sociedad burguesa sustituyen la diferencia entre dos culturas. Si tal es la función de la cultura y el amor al arte es la marca de la elección que separa a los que han sido tocados por la gracia de los que no la han recibido. transforma las desigualdades socialmente condicionadas ante la cultura en desigualdades de éxito. silenciando las condiciones sociales y culturales de esa experiencia y tratando al mismo tiempo como una gracia de nacimiento la virtuosidad adquirida por una larga familiarización o por los ejercicios de una aprendizaje metódico. por la diferencia de esencia entre dos naturalezas: la naturaleza naturalmente cultivada y una naturaleza naturalmente natural. Por lo tanto debe recodarse: a) que la cultura no reside en que uno es sino en que se ha llegado a ser. la comunicación pedagógica debe. ya que permite legitimar un privilegio social transformándolo en don de la naturaleza. simultáneamente transmitir el código según el cual efectúa esa transmisión. La idea contra natura de una cultura de nacimiento. los miembros de las clases privilegiadas se inclinan naturalmente a considerar un don de la naturaleza una herencia cultural que se transmite a través de aprendizajes inconcientes. a lo que llama a veces “clase”. que es lo único que puede crear a la vez la disposición a reconocer un valor a los bienes culturales y la competencia para apropiárselos. Este silencio. Pierre Elementos de una teoría sociológica de la percepción artísctica SOCIEDAD Y CULTURA A causa de la lentitud del proceso de aculturación. ni la naturaleza.2. también la nobleza cultural tiene ascendencia. que es la de reforzar en unos el sentimiento de pertenencia y en otros el sentimiento de exclusión. Cecilia Puglesi 23 . y que opone la experiencia auténtica de a obra de arte como “afección” del corazón o iluminación inmediata de la intuición a los avances de la inteligencia. capaz de despertar las virtualidades latentes en algunos elegidos. b) las condiciones sociales que hacen posible la experiencia estética c) que la obra de arte no se entrega más que a aquellos que han recibido los medios para apropiársela y que no podrían intentar poseerla si ya no la poseyeran.

la solemnidad grandiosa de la decoración. a esos elegidos se han seleccionado a sí mismos por su aptitud para responder a su llamado. en el monopolio de la manipulación de los bienes de cultura. si no tendiera a fundar en naturaleza el derecho exclusivo de la burguesía a apropiarse (simbólicamente) los tesoros artísticos. es atribuir a los azares de la gracia o a la arbitrariedad de los dones. Pierre Elementos de una teoría sociológica de la percepción artísctica SOCIEDAD Y CULTURA Todo contribuye a pensar que el mundo del arte se opone al mundo de la vida cotidiana. tienen el privilegio de usar esa libertad y se encuentran por eso legitimados en su privilegio. El museo ofrece a todos. La ideología carismática no tendría la misma fuerza si no fuera el único medio formalmente irreprochable de justificar el derecho de los herederos a la herencia sin contradecir el ideal de la democracia formal. estar dispuesto a tratar como virtudes propias de la persona (naturales y meritorias) aptitudes heredadas. El carácter intocable de los objetos. los elementos de glorificación suntuaria. el silencio religioso. como lo sagrado a lo profano. todo parece estar hecho para recordar que el paso por el mundo profano al mundo sagrado supone una verdadera metamorfosis. dotados de la facultad de apropiarse de las obras. es decir.UNIDAD III 2 Bibliografía: Bourdieu. Si por su carácter sagrado la obra de arte exige disposiciones particulares. el ascetismo puritano del equipamiento. por desprovista que esté culturalmente. de la única manera legítima en una sociedad que pretende entregar a todos “democráticamente” las reliquias de una pasado aristocrático. por otra parte otorga su consagración a aquellos que satisfacen sus exigencias. el rechazo a toda didáctica. ya que la entrada libre es también entrada facultativa. pero esa liberalidad es artificial. aptitudes que siempre son el producto de una educación desigualmente repartida y. escaso e incómodo. Cecilia Puglesi 24 . Conceder a la obra de arte el poder de despertar la gracia de la iluminación estética en toda persona. reservada a aquellos que. en la propiedad de los medios de apropiarse de los bienes culturales. por lo tanto. como una herencia pública.

de modo que su utilización supone la referencia permanente al sistema total de las relaciones en la cual está insertos: constituyen partes entrelazadas de un todo. Es pensamiento relacional entre espacios estructurados de posiciones. construcción. mediante técnicas y procedimientos de construcción adecuados a los problemas planteados. representaciones esquemáticas y sumarias de la realidad que reciben su autoridad y eficacia del hecho de que cumplen ciertas funciones sociales. La realidad es compleja y representa múltiples aspectos que pueden aprehenderse de modo diferente según el marco teórico a partir del cual se la aborda. Esta perspectiva teórica propone con la relación dialéctica campo – habitus la necesidad de superar la falsa dicotomía planteada en las ciencias sociales. entre objetivismo y subjetivismo. lo que constituye una elección conciente y controlada de útiles intelectuales. teniendo en cuanta que las estructuras objetivas externas son el fundamento y condición de las percepciones. la realidad y la percepción de esa realidad. En su aprehensión sincrónica. lleva consigo la convicción de que la sola descripción de las condiciones objetivas no logra explicar totalmente el condicionamiento social de las prácticas: es importante rescatar al agente social que produce las prácticas y su proceso de producción. lo social hecho cosas (campos de posiciones sociales históricamente constituidos) y las estructuras sociales internalizadas. La realidad social es también un objeto de percepción y la ciencia social debe tomar por objeto de análisis. La construcción del mundo de los agentes se opera bajo condiciones estructurales. las cuales están ligadas a propiedades que pueden analizarse independientemente de las características de quienes las ocupan. Hablar de conceptos construidos significa reconocer que el hecho científico se conquista. incorporado al agente: el habitus (sistemas de disposiciones incorporados por los agentes a lo largo de su trayectoria social). La sociología de Bourdieu se ha conformado en una polémica constante de las ideas y de los hechos. se opone tanto al teoricismo (actitud intelectual que opone resistencia a lo empírico) como al metodologismo (tendencia que lleva a cultivar el método por sí mismo y a separar la reflexión sobre el método en su utilización concreta) con el convencimiento de que todo acto de investigación es a la vez empírico y teórico. los puntos de vista que los agentes tienen sobre la realidad. Se trata no del individuo. No basta con reconocer que el objeto científico se construye sino que hay que saber construirlo deliberada y metódicamente. Son entonces conceptos construidos y sistémicos. es una es una lucha ininterrumpida contra las premoniciones. se construye y se comprueba. por lo tanto. El hecho se conquista contra la ilusión del saber inmediato. Esto lleva a sustituir la relación ingenua entre el individuo y la sociedad. las representaciones varían según su posición (y los intereses derivados) y según su habitus (sistema de esquemas de percepción y apreciación.Alicia Pierre Bourdieu y las prácticas sociales Lo que llamamos conceptos son conceptos construidos. a la vez. sino que representan dos momentos de análisis sociológico: 1) momento objetivo: estructuras objetivas que construye el investigador (construcción del sistema de relaciones objetivas en el cual los individuos se hallan insertos) se analizan los campos de posiciones relativas y de relaciones objetivas entre esas posiciones. 2) momento subjetivo: se analizan las perspectivas. lo social hecho cuerpo. Los hechos no tienen un sentido independiente de la grilla de lectura que cada uno les aplique. por la relación construida entre los modos de existencia de lo social y las estructuras sociales externas. Ello implica plantear la problemática y elaborar una grilla de análisis.UNIDAD IV LAS PRÁCTICAS SOCIALES 1 CONSTRUCCIÓN Y SISTEMATICIDAD DE LOS CONCEPTOS Bibliografía: Gutierrez. prueba de los hechos. en el interior del sistema teórico que configuran. LOS CAMPOS SOCIALES: DEFINICIÓN Y PROPIEDADES GENERALES Los campos sociales son los espacios de juego históricamente constituidos con sus instituciones específicas y sus leyes de funcionamiento propias. el cual es el orden lógico de los actos epistemológicos: ruptura. Para Bourdieu objetivismo y subjetivismo no son dos perspectivas irreconciliables. Cecilia Puglesi 25 . estructuras cognitivas y evaluativos que se adquieren a través de la experiencia duradera de una posición del mundo social) 3 LAS ESTRUCTURAS SOCIALES EXTERNAS O LO SOCIAL HECHO COSAS 1. Objeto real y objeto construido son categorías epistemológicas diferentes. los campos se presentan como “sistemas de posiciones y de relaciones entre posiciones”. como partidario de una ciencia social total. se comprenden y son válidas como instrumentos de análisis sólo en la medida en que son considerados conjuntamente. mutuamente interrelacionados en un contexto estructural. sino del agente socializado. en función de su posición el es espacio social objetivo. 2 LA DOBLE EXISTENCIA DE LOS SOCIAL: EN LAS COSAS Y EN LOS CUERPOS Pretender explicar las acciones sociales desde una perspectiva sociológica.

libros. cultural. etc. ya que si bien la acumulación de bienes culturales objetivados está relacionada con la capacidad económica de adquirirlos. Tiene que constituirse un mercado en torno a ese bien para que surja un campo específico. sobre todo en el tiempo necesario para su adquisición. bajo la forma de bienes culturales. bajo la forma de disposiciones durables (habitus) relacionadas con determinado tipo de ideas. entre quienes lo distribuyen y quienes lo legitiman. los campos sociales son mercados de capitales específicos. conciente o inconcientemente orientadas hacia la institución o la reproducción de relaciones sociales directamente utilizables. se distribuyen. en el sentido de momento histórico (de distribución en un momento dado del tiempo. Una especie de capital que juega como sobreañadido de prestigio. la misma estructura del campo está en juego. Los campos sociales son dinámicos y tienen a la vez una dimensión histórica. diccionarios. reconocimiento. social. simbólico) • Capital cultural. a corto o a largo plazo. El propio intercambio transforma los objetos intercambiado en signos de reconocimiento y a través del mutuo reconocimiento de los agentes y el reconocimiento de la pertenencia al grupo. a los otros capitales. tiene que ser escaso. dado por la existencia de instituciones sociales a las que se reconoce capacidad legitima para administrar ese bien. Por esto no todo bien constituye necesariamente un campo. Pertenencia a un grupo de agentes no sólo dotados de propiedades comunes sino que también unidos por lazos permanentes y útiles. que esté dotada de los habitus que implican el conocimiento y reconocimiento de las leyes inmanentes al juego. (capital económico. del capital específico en juego) Además es un estado de las relaciones de fuerza entre los agentes o las instituciones comprometidas en el juego. religioso. de amistad) o institucionalmente garantizadas (derechos). llevan implícitas también luchas por la imposición de una definición del juego y de los triunfos necesarios para dominar en ese juego. lograr establecer una cierta división del trabajo entre quienes lo producen y quienes lo consumen. que es la condición de su funcionamiento: es necesario que haya algo en juego y gente dispuesta a jugar. La estructura de un campo es un estado.. de respeto. conocimientos.” La red de relaciones es el producto de estrategias de inversión social. “A condición de que esos bienes se presenten como raros y dignos de ser buscados en una formación social determinada”. forma de objetivación.Alicia Pierre Bourdieu y las prácticas sociales Un campo se define definiendo lo que está en juego y los intereses específicos del mismo. se pierde. se producen constantes definiciones y redefiniciones de las relaciones de fuerza entre los agentes y las instituciones y también de los límites de cada campo y sus relaciones con los demás campos. cuadros. legitimidad. principios de distinción y diferenciación que se ponen en juego frente a los demás agentes del campo.) Será cualquier bien susceptible de acumulación. se consumen. Así. puede existir en tres formas: en estado incorporado. También puede observarse el lazo que existe entre capital cultural y capital económico. Ciertas propiedades se definen sólo en relación al capital cultural en forma incorporada. autoridad. que implican obligaciones durables subjetivamente sentidas (sentimiento de reconocimiento. todo esto gracias al intercambio. un campo social determinado constituye un campo de luchas destinadas a conservar o transformar ese campo de fuerzas. es decir. Se trata de la conservación o de la subversión de la estructura de la distribución del capital específico: las luchas para transformar o conservar la estructura del juego. como los títulos escolares. construye el grupo y al mismo tiempo determina sus límites (espacio más allá del cual el intercambio no puede tener lugar) • Capital simbólico: capital de reconocimiento o de consagración. Además de un campo de fuerza. se invierten. capital de bienes de salvación da lugar a un campo religioso. El principio a partir del cual se distinguen los campos sociales es el tipo de capital en juego: el objeto central de las luchas y del consenso en cada campo está constituido por una de las diferentes clases de capital (Ejemplos: capital económico da lugar a un campo económico. en torno al cual puede constituirse un proceso de producción y consumo y por tanto un mercado. y en estado institucionalizado. 2. Cecilia Puglesi 26 . ello no significa que necesariamente la capacidad de apropiarse de ese bien en sentido simbólico. etc. etc. El campo social como campo de luchas no debe hacernos olvidar que los agentes comprometidos en las mismas tienen en común un cierto número de intereses fundamentales. LA ESPECIFICIDAD DEL CAMPO: CAPITAL E INTERESES EN JUEGO CAPITAL Conjunto de bienes acumulados que se producen. que se agregarían a la posición que se tiene por el manejo del capital específico que se disputa en ese campo. • Capital social: ligado a un círculo de relaciones estables: “posesión de una red durable de relaciones más o menos institucionalizadas de interconocimiento y de interreconocimiento. Cada campo engendra el interés que le es propio.UNIDAD IV LAS PRÁCTICAS SOCIALES 3 Bibliografía: Gutierrez. produce. En estado objetivado. valores.

hay dos tipos de interés: a) Genéricos: asociados al hecho de participar en el juego. Hay tantas fuentes de poder como recursos se puedan acumular. no necesariamente concientes. que son relaciones de poder. b) Específicos: se definen en relación al campo. intereses fundamentales. 3. Suma del capital económico. Son intereses objetivos. LA DISTRIBUCIÓN DESIGUAL DEL CAPITAL: POSICIONES DIFERENTES Es la distribución desigual del capital en juego lo que define las diferentes posiciones constitutivas de un campo. en cuanto orientación. que definen posiciones específicas en cada caso: 1) Posesión o no 2) Posesión mayor o menor 3) Carácter legítimo o no legítimo de la posesión del capital (relacionado al reconocimiento y legitimación social) Estos criterios determinan las relaciones que se establecen entre posiciones. Las distintas especies de capital son poderes que definen probabilidades de obtener un beneficio. sin caer en una intencionalidad de tipo subjetivo. Así. en sociedades como la nuestra. cultural. Es el hecho de estar llevado a invertir. no pueden definirse por sí mismas sino en relación a otras. Ese interés (implicado en la participación en el juego) se diferencia según la posición ocupada en el juego y también según la trayectoria que conduce a cada participante a esa posición. Estructura patrimonial que se constituye según el peso relativo de cada uno de los capitales que la forman. Esas posiciones son realitivas e implican pensamiento relacional. del que puede disponer un agente o grupo. Esas relaciones de fuerza se establecen entre posiciones sociales y no entre individuos. engendra y activa una forma específica de interés. por lo que las propiedades ligadas se analizan independientemente de las características de quienes las ocupan. vigente como poder fundamental y como lo que está en juego especialmente en ese mercado específico. que sus apuestas son importantes y dignas de ser perseguidas. el capital económico constituye la especie dominante y por ello el campo económico tiende a imponer su estructura sobre los otros campos. y definidos en relación a la posición ocupada (en relación a un objeto social objetivo como es el de una posición social) El interés propio es el principio a partir del cual el agente social estructura su acción (acción: medio a través del cual se busca obtener ventajas). es un acuerdo acerca de lo que merece ser objeto de lucha. y que tienen en común los agente comprometidos en dicho campo. INTERESES Distintas formas de provechos no materiales que pueden orientar las prácticas de los agentes. Definirlos a partir de las características objetivas de la posición que ocupa el agente. simbólico y social. A cada campo le corresponde una especie particular de capital. Posición: lugar ocupado en cada campo en relación con el capital específico que allí está en juego. entre posiciones dominantes (ocupadas por quienes poseen capital cumulado) y posiciones dominadas (quienes no poseen capital). al conferir su forma y su valor específico a las determinaciones que otros factores imponen a las prácticas. No hace referencia a lugares funcionalmente definidos. permite captar ese interés propio.Alicia Pierre Bourdieu y las prácticas sociales Nociones sobre capital: • Volumen global del capital: conjunto de recursos (poderes) efectivamente utilizables. Todo campo.UNIDAD IV LAS PRÁCTICAS SOCIALES 3 Bibliografía: Gutierrez. finalidad de la acción. cuando se considera la coexistencia de los diferentes campos sociales y entra a jugar la autonomía relativa de cada uno de ellos. Cada una de ellas se define en relación a las demás posiciones. La noción de interés (illusio) se opone no solamente a la de desinterés o gratuidad sino también a la de indiferencia. A nivel global. pero esa fuente es tanto más importante cuanto más importante es el recurso que se maneja. pero están ligados con cada una de las posiciones relativas de ese campo. La referencia al sistema supone análisis sincrónico (las posiciones y las relaciones en un momento histórico) y diacrónico (definiciones de las posiciones en la trayectoria del campo) Hay tres criterios de distribución del capital específico. que es la condición de su funcionamiento. Cecilia Puglesi 27 . ligados a la existencia misma del campo. Volumen y estructura constituyen los factores que tienen el peso funcional más fuerte en la construcción de las clases sociales. en tanto producto histórico. • Estructura del capital: Formas diferentes de distribución del capital global entre las distintas especies de capital. estar interesado. relaciones de dominación – dependencia. es acordar a un juego social determinado que lo que allí ocurre tiene un sentido.

es decir más o menos fuertes y directamente subordinados. conduce a los diferentes agentes productores de biene sa producir otros productos distintos que coinciden con los diferentes intereses que los consumidores deben a su condición y a su posición de clase. Los intereses específicos ligados a su posición en el campo de la producción. a mayor desarrollo del mercado propio. y comienza a diversificarse tanto la producción como el consumo de dicho bien. “el espacio social es un espacio pluridimensional. es el principio de la homología funcional estructural: a) todos los campos especializados tienden a organizarse según la misma lógica. reside en la diferenciación entre quienes logran monopolizar los bienes de salvación y quienes son desposeídos de la misma y comienzan a actuar como consumidores Se produce así una situación de mercado en la cual se distinguen oferentes y demandantes del mismo bien. Un aspecto fundamental de la dinámica de los campos reside en la dialéctica entre productores y consumidores de los diferentes tipos de bienes. mayor autonomía del campo respecto a los demás (la influencia de los otros campos vería según le grado de complejidad o de desarrollo del campo como campo específico. Pero también. teniendo en cuenta lo que hay de invariante en toda relación dominación–dependencia. (dimensión diacrónica). en lo que se refiere a la autonomía relativa de los mismos es importante la existencia de intermediarios. Un principio fundamental de la constitución de un campo específicamente religioso. al campo de la producción económica” Cecilia Puglesi 28 . Lo que hace que la lógica del campo de la producción y la lógica de campo del consumo estén concertadas de una manera objetiva. Esto supone la existencia y diferenciación primera entre productores del bien y consumidores y la aparición progresiva de intermediarios. en su funcionamiento y sus transformaciones. comienza así la competencia entre los agentes productores a la vez que el público se diversifica también.Alicia Pierre Bourdieu y las prácticas sociales 4. un conjunto abierto de campos relativamente autónomos. algunos de los cuales actúan como instancias de consagración y legitimación específicas del campo. y el surgimiento de la diversificación y de la competencia entre productores y consumidores. sino el encuentro de dos sistemas de diferencias. sumado a la lógica de la competencia. b) las oposiciones que tienden a establecerse en cada caso entre los más ricos y los menos ricos en capital específico son: a) homólogas entre sí b) homólogas a las oposiciones que organizan el campo de las clases sociales (clases dominantes y clases dominadas) c) homólogas a las oposiciones que organizan el campo de la clase dominante Este principio señala la existencia de rasgos estructuralmente equivalentes (homología de posiciones) en diferentes campo. la de la distribución desigual del capital en juego según el volumen del capital específico y la antigüedad de posesión. distribuidores del bien e instancias de consagración y de legitimación específicas del campo. LA DINÁMICA DE LOS CAMPOS: LA AUTONOMÍA RELATIVA Un campo específico se va conformando en torno a un capital específico y en la medida en que alrededor de ese capital que está en juego se va constituyendo un mercado específico. que posee leyes de funcionamiento propias que actúan mediatizando la incidencia de otros campos). Permite dar cuanta de la implementación de estrategias relativamente orquestadas entre dominados y dominantes en distintos campos. por ejemplo. Y así como se producen constantes definiciones de las relaciones de fuerza entre los agentes. entre bienes ofrecidos y gustos. Se trata de una relación dialéctica entre productores y consumidores. El concierto objetivo entre la oferta y la demanda es lo que hace que los gustos más diferentes se encuentren en condiciones para su realización en el universo de los posibles que se les ofrecen desde el campo de la producción. mientras que los diversos agentes productores de bienes encuentren las condiciones de su constitución y de su funcionamiento en los diferentes gustos que aseguran un mercado de sus diferentes productos. es una redefinición permanente de la autonomía relativa de cada uno de ellos. también se redefinen históricamente los límites de cada campo y sus relaciones con los demás campos.UNIDAD IV LAS PRÁCTICAS SOCIALES 3 Bibliografía: Gutierrez. No es el producto de una búsqueda intencionada. La autonomía relativa de los diferentes campos es un producto histórico. El surgimiento del mercado específico señala el surgiendo del campo específico.

“la libertad condicionada y condicional que asegura está completamente alejada de una imprevisible novedad. expresiones. impulsa a actuar en relación a un espacio objetivamente constituido como estructura de exigencias. 2. El sentido práctico no puede funcionar fuera de toda situación. Esa libertad de invención y de improvisación posibilita producir la infinidad de jugadas hechas posibles por el juego. Cecilia Puglesi 29 . sentir y pensar de una cierta manera más que de otra. El juego es actividad regulada. acciones. percibir. pueden estar objetivamente adaptadas a su fin sin suponer la búsqueda conciente de los fines y pueden ser objetivamente regladas y reguladas sin el producto de obediencia a reglas. según la lógica del campo y de la situación en la cual se está implicado. valorar. tiene los mismos límites que el juego. Son el producto de un sentido práctico. “el habitus es producto de la interiorización de los principios de una arbitrariedad cultural capaz de perpetuarse una vez terminada la acción pedagógica y. vuelto naturaleza. que obedece a ciertas regularidades sin ser necesariamente el producto de la obediencia a reglas. todo ello. percepciones. que están inscritas en los límites inherentes de las condiciones particulares –histórica y socialmente situadas – de su producción. o sea. La noción de práctica debe entenderse en términos de estrategia. el habitus hace posible la producción libre de todos los pensamientos. Principio generador y unificador de las conductas y de las opiniones de las que es asimismo el principio explicativo. es social.” Como estructura estructurante se constituye en un esquema generador y organizador tanto de las prácticas sociales como de las percepciones y apreciaciones de las propias prácticas. lo subjetivo. que obedecen a regularidades y forman configuraciones coherentes y socialmente inteligibles. que permite producir la infinidad de los actos de juego que están inscritos en el juego. todas las conductas condenadas a ser negativamente sancionadas por incompatibles con las condiciones objetivas. sin recurso a la reflexión conciente. sino que se trata de regularidades objetivas que se imponen a todos los que entran en el juego. disposiciones que han sido interiorizadas por el individuo en el curso de su historia. es juego social incorporado. HABITUS Y PRÁCTICA: EL SENTIDO PRÁCTICO Y LA PRÁCTICA COMO ESTRATEGIA Las prácticas y las representaciones generadas por el habitus. las estructuras objetivas de las que es producto. disposición que sólo puede ser reprimida o transformada por un proceso irreversible que produce a su vez una nueva disposición irreversible” Se trata de aquellas disposiciones a actuar. de este modo perpetuar las prácticas de los principios de la arbitrariedad interiorizada” El trabajo pedagógico tiende a reproducir las condiciones sociales de producción de esa arbitrariedad cultural. por que tiende a reproducir en cada momento de una biografía escolar o intelectual el sistema de condiciones objetivas de las que es producto. que tiene una duración suficiente para producir un habitus capaz de perpetuarse. sin ser el agente social necesariamente conciente de este mecanismo. El habitus como sentido del juego. es producto de la misma historia colectiva que se deposita en los cuerpos y en las cosas. el habitus tiende a engendrar todas las conductas “razonables” de “sentido común” que son posibles en los límites de esas regularidades y tiende al mismo tiempo a excluir todas las “locuras”.UNIDAD IV LAS PRÁCTICAS SOCIALES 4 LAS ESTRUCTURAS SOCIALES INTERNALIZADAS O LO SOCIAL HECHO CUERPO Bibliografía: Gutierrez. como una segunda naturaleza socialmente constituida. “el trabajo pedagógico es un proceso irreversible que produce en el tiempo necesario para la inculcación una disposición irreversible. EL HABITUS: PRINCIPIO DE GENERACIÓN Y DE PERCEPCIÓN DE LAS PRÁCTICAS El habitus es el principio de la producción de las diferencias escolares y sociales más duraderas. plantear que lo individual. y aún el respeto a la norma explícita debe ser entendida en términos de estrategia en defensa de los intereses ligados a la posición que se ocupa en el campo de juego específico. Toda práctica. para actuar y para orientarse según la posición ocupada en el espacio social. siendo el producto de una clase determinada de regularidades objetivas. Como interiorización de la exterioridad. El habitus es la historia hecha cuerpo.Alicia Pierre Bourdieu y las prácticas sociales 1. Implica recodar la historicidad de la gente. El trabajo pedagógico es concebido como trabajo de inculcación. el proceso de formación de habitus es irreversible. de una aptitud para moverse. lo personal. es lo social incorporado –estructura – estructurada – que se ha encarnado de una manera durable en el cuerpo. como desarrollo activo de líneas objetivas orientadas. Además de la perpetuación y reproducción de las condiciones objetivas.

Así el habitus es a la vez. las orientaciones sugeridas por las disposiciones pueden estar acompañadas de cálculos estratégicos en términos de costos – beneficios. por la posición que ocupan en el campo de análisis y por lo habitus incorporados. Este proceso se da sólo en la medida en que las estructuras donde se ponen en marcha las prácticas sean idénticas u homólogas a las estructuras objetivas de las cuales son el producto. al tender siempre a reproducir las estructuras objetivas de las cuales son el producto. así el agente social puede explicitar sus posibilidades y limitaciones. El habitus individual pone en relieve que esos sistemas de disposiciones no son necesariamente iguales. Así todos los miembros de la misma clase tienen mayores probabilidades de verse enfrentados a las mismas situaciones y a los mismos condicionamientos entre sí. constituye una integración única. Por otro lado. realizada en función de las experiencias anteriores. que tienden a llevar a un nivel conciente las operaciones que el habittus cumple según su propia lógica: la del sentido práctico. historia individual e historia colectiva. que en relación a los miembros de otra clase. sus libertades y necesidades contenidas en su sistema de disposiciones y con ello.UNIDAD IV LAS PRÁCTICAS SOCIALES 4 Bibliografía: Gutierrez. Todas las prácticas de un mismo agente están armonizadas entres sí y objetivamente orquestadas con las de todos los miembros de la misma clase. Habitus de clase implica un sistema de disposiciones común a todos los individuos biológicos que son producto de las mismas condiciones objetivas. El habitus es el instrumento de análisis que permite dar cuenta de las prácticas en términos de estrategias.Alicia Pierre Bourdieu y las prácticas sociales Si las estrategias parecen orientadas por la anticipación a sus propias consecuencias es en realidad porque. tomar distancia respecto a esas disposiciones. La teoría del habitus no elimina del todo la elección estratégica racional y la deliberación como modalidad posible de acción. La mayor parte de los agentes se encuentran estadísticamente expuestos a encontrar circunstancias semejantes u homólogas a aquellas en las cuales se formaron sus disposiciones. que hace que las prácticas puedan estar objetivamente acordadas fuera de todo cálculo estratégico y de toda referencia conciente a la norma. que se da sólo en el caso en que las condiciones de producción del habittus y las condiciones de su funcionamiento sea homólogas. Mediante un análisis reflexivo de uno de los condicionantes objetivos de nuestras propias prácticas podemos permitirnos trabajar para modificar nuestras percepciones y representaciones de los condicionantes externos de nuestras prácticas y por lo tanto elaborar estrategias diferentes de acción. LOS HABITUS DE CLASE Las prácticas que los habitus producen son sistemáticas y mutuamente compresibles. aunque estas experiencias sean estadísticamente comunes a los miembros de la misma clase. La estructuración de las experiencias nuevas. El ajuste anticipado del habitus a las condiciones objetivas constituye un caso particular de lo posible (el más común) de las relaciones entre las disposiciones y las condiciones. 3. SISTEMATICIDAD DE LOS HABITUS Y DE LAS PRÁCTICAS. Las prácticas que engendran los habitus son mutuamente comprensibles y ajustadas a las condiciones objetivas sólo en la medida en que los habitus constituyen la incorporación de la misma historia objetivada en las cosas y en los cuerpos. La homogeneización objetiva de los habitus de grupos o de clase resulta de la homogeneidad de las condiciones de existencia. a vivir experiencias que tienden a reforzar esas disposiciones. Otra manera posible de introducir cambios en los habitus es pensable a través de un proceso de autosocioanálisis. y por ello. están determinadas por las condiciones pasadas de la producción de su principio de producción. Las primeras experiencias tienen un peso fundamental en la medida en que a través de ellas el habitus tiende a asegurar su propia constancia y su “defensa contra el cambio” se realiza por medio de la propiedad más paradojal del habitus: principio no elegido de todas las elecciones: el habitus tiende a rechazar aquellas informaciones susceptibles de cuestionar la información acumulada y tiende a desfavorecer la exposición a tales informaciones. (sin se prácticas racionales) dentro de este contexto los agentes sociales son razonables y sus estrategias obedecen a regularidades y forman configuraciones coherentes y socialmente inteligibles y explicables. sino que cada uno de ellos se diferencia de los otros por la singularidad de la trayectoria social. Todas las prácticas de un agente son producto de las transferencias de un campo a otro de los mismos esquemas de acción y por tanto son regulares y sistemáticas. dar razones de las mismas. Cecilia Puglesi 30 . el habitus constituye un sistema de disposiciones durables pero no inmutables: el encontrarse enfrentado a situaciones nuevas presentan al agente social instancias que posibilitan la reformulación de sus disposiciones.

económica y política. escasez de viviendas. generando crisis de energía. estructura o características. lo cual es un ceso de población. El gobierno utilizó el censo para averiguar más cosas que la simple cantidad de gente que había. Palestina y Roma. y el envejecimiento. siendo las posibilidades de quedar afuera mucho más elevada para unos grupos de personas que para otros. número de mujeres blancas libre. Hacer frente a este crecimiento consumirá una cantidad creciente de recursos. psicológicas. y el entorno urbano. Entre 1953-64 el 78% de la población mundial fue censada. mortalidad y migraciones) 3) estructura y características de la población. FENTES DE DATOS DEMOGRÁFICOS 2 Para analizar una sociedad en particular desde el punto de vista demográfico necesitamos saber cuánta gente vive en ella y además es necesario conocer las características sociales. Desde el final de la segunda guerra mundial. las demás preguntas del censo han fluctuado de acuerdo a las preocupaciones de cada momento. procesos. En el mundo existe una clara relación entre el grado de desarrollo económico de un país y la existencia o no en él de censos. o puede estar influido por. su distribución. Los dos elementos básicos del estudio de poblaciones son el tamaño y la distribución geográfica. ocupación. factores vinculados al comportamiento demográfico de los individuos) Es necesario saber cómo y por qué la población cambia y crece para poder entender la relación existente entre el crecimiento poblacional y el desarrollo económico. El crecimiento y cambio de la población resulta de la combinación de la fecundidad. A la demografía le concierne prácticamente todo lo que influye sobre. económicas y hasta físicas de la gente. o no. CENSOS DE POBLACIÓN El modo más directo de saber cuánta gente hey en un sitio es contarla. agrupación y publicación de datos demográficos. y la situación de la mujer y la familia y de la familia. La fuentes de información sobre los procesos demográficos es el registro de estadísticas vitales. el tamaño de la población. siendo una de las razones más evidentes el coste de los mismos. Babilonia. Ya en el primer censo incluía nombre familiar. la mortalidad y la migración. Si bien el censo regular decenal implica el recuento de todos y cada uno de los habitante del país. Las preguntas revelaban la importancia social de esa categoría de individuos. pertenencia étnica. La información es descompuesta en tres categorías: 1) tamaño y distribución de la población 2) procesos demográficos (fecundidad. Estas grandes cuestiones son el resultado de miles de millones de decisiones individuales y situaciones personales. El censo de Estados Unidos Se realiza un censo cada 10 años desde 1970. el enfoque estadístico se afianzó en Occidente. han descubierto que la demografía tiene importantes implicaciones para la planificación social. varones blancos libre de más de 16 años. inflación. China. esclavos y otras personas. La interacción de estos tres procesos dinámicos de población influyen sobre la estructura demográfica (distribución de la población por edades y sexos) y las características demográficas de una sociedad (estado civil. En la década de 1855-64 sólo el 17% de la población mundial había sido realmente contada. En el censo de 1880 se contrataron agentes censales por primera vez y en 1902 el Census Bureau pasó a ser parte de la permanente burocracia estatal.UNIDAD V DEMOGRAFÍA 1 INTRODUCCIÓN Bibliografía: Weeks. La única incertidumbre es si se reducirá. en cantidades sin precedentes. Las Naciones Unidas lo definen como: “proceso total de recogida. las Naciones Unidas han estimulado la realización de censos de población. Los primero gobernantes que realizaron un censo de población fueron los de las antiguas civilizaciones de Egipto. Los estudios demográficos han pasado a ser utilizados en una amplia gama de estrategias de planificación. desempleo y una amenaza a la libertad individual. un adulto contesta las preguntas referidas a todas las personas que lo componen. educación. económicos y sociales. J Sosiología de la población La población mundial continuará creciendo durante el resto de nuestras vidas. relativos a personas que viven en un país o en un territorio delimitado en un momento específico” En la mayoría de los países en cada hogar. en la realidad se dan omisiones. Cecilia Puglesi 31 . A finales del siglo XIX. tanto por los gobiernos como por las empresas privadas. su tasa de crecimiento. La principal fuente de datos respecto de tamaño y distribución así como de la estructura de la población es el censo de población. hambre. contaminación. Dejando de lado la información demográfica y la referida a la vivienda.

sólo 16 seguían vivas a los 36 años. más exactos son sus datos censales. procediendo luego a acoplar. pudiendo así estimarse la existencia de posibles omisiones en ciertas categorías de edad y sexo. cada persona de la muestra con las personas enumeradas en el censo. ya que se refiere sólo a la inmigración legal.UNIDAD V DEMOGRAFÍA 2 Bibliografía: Weeks. Basado en el supuesto de que las entrevistas de la encuesta suponen un esfuerzo más intenso y darán mejores resultados que el censo. Así. sus datos permiten. los divorcios y los abortos constituyen acontecimientos vitales. corriendo a cargo de la Iglesia. En 1662. caso a caso: a) Realización efectiva de nuevas entrevistas a una muestra probabilística de hogares incluidos en el censo. que puede ser un número muy inferior a la ilegal. John Graunt (considerado a veces padre de la demografía) realizó un estudio de los bills of mortality existentes. Los gobiernos de muchos países elaboran. 2) análisis de cohorte intercensal: se basa en el reconocimiento de que resulta más probable que individuos de unas edades (especialmente adultos jóvenes varones) y no de otras sean omitidos en el recuento. Si bien el censo está orientado al recuento y caracterización de la población de un determinado territorio en un determinado momento. Pero hasta 1836 no se hizo obligatorio en Inglaterra el registro de defunciones y nacimientos. el cual constituyó el primer gran análisis demográfico conocido. caso a caso. tanto si el día que se realizó el censo estaban allí como si no. lo cual está vinculado al nivel de analfabetismo y la calidad de las comunicaciones. Luego. los sistemas más completos de registro de acontecimientos vitales se encuentran en los países más desarrollados y los menos completos (o inexistentes) en los países menos desarrollados. El registro de estadísticas vitales Los nacimientos y las defunciones. además. con el fin de seguirle la pista a las epidemias de peste. J Sosiología de la población La infra-numeración tiene dos componentes: 1) que no se dé con la gente 2) que esta no se sienta motivada a contestar el cuestionario (la motivación para rellenar el cuestionario resulta ser más baja entre los miembros de grupos minoritarios que entre la población blanca) Es necesario estimar cuanta gente se quedó sin censar. pueden haber errores en cuanto a la exactitud de los datos obtenidos en el censo (errores de contenido) Naciones Unidas sugieren que cuanto más desarrollado es un país. Hoy. dos estimaciones diferentes del tamaño de la población: 1) la población de facto: incluye a las personas que hay en un territorio el día que se hace el censo. comparando el número de varones de 10 a 14 años en 1960 podemos determinar si hay más o menos varones de 20 a 24 años en 1970 de los esperables. 2) la población de iure: personas que de una forma u otra “pertenecen” a un área determinada. Además del error de cobertura. estadísticas de migraciones internacionales. lo que se explica por el nivel educativo de la población. b) Comprobación de los registros censales disponibles. Descubrió que cada cien personas que nacían en Londres. En 1532 una orden inglesa ordenó a los párrocos la compilación semanal de los “bills de mortality” destallando el número y causa de los fallecimientos producidos. por lo menos. Pudo descubrir la alta incidencia de la mortalidad infantil en Londres. y sólo tres a los 66 años. pero son totalmente incompletos. basadas en los registros de entrada y salida por los puertos oficiales fronterizos. para lo que se utilizan dos métodos para evaluar el grado de cobertura de un censo: 1) Realización de acoplamiento. El registro de acontecimientos vitales se inició en Europa. y en años recientes los historiadores de la población han utilizado algunos de los registros parroquiales. Edmund Halley investigó las probabilidades de defunción. los matrimonios y las defunciones. y encontró que existían pautas regulares en la mortalidad registrada en las distintas partes de la ciudad. ya que la población de facto en ellos es mucho mayor que la de iure. así como los matrimonios. Cecilia Puglesi 32 . Los párrocos registraban a menudo los bautizos. factores asociados al grado de desarrollo económico. Esta distinción tiene sentido en países con un gran número de trabajadores extranjeros. comparación de las listas de las personas enumeradas en el censo con listas obtenidas de otras agencias u organizaciones. y en 1839 se creó la primera oficina de estadísticas vitales del mundo. (teniendo en cuanta características como edad y sexo) y al ser registrados y recompilados por el Estado para conocimiento público se convierten en estadísticas vitales.

las estructura o las características de una población. La demografía se ocupa de cuanto influye o puede ser influido por el tamaño. etc. que contiene datos sobre todos los habitantes en un lugar y tiempo determinado. utiliza datos demográficos en la planificación a largo plazo y en el diseño de los tipos de servicios públicos. económicos y hasta físicos. etc. en ausencia de datos censales o de estadísticas vitales. lo que se traduce en la toma de mejores decisiones para el bien común. psicológicos. El gobierno. características y procesos de una población. e incluso llegar a saber cómo adaptarse al cambio futuro. los vendedores al por menor (para saber dónde abrir nuevas tiendas. determinar posibles clientes y organizar la publicidad). son necesarias. Por esto. Una fuente básica de información demográfica es el censo de población. la medida en que las acciones para las que se destinan determinados fondos.UNIDAD V DEMOGRAFÍA 2 Bibliografía: Weeks. de mortalidad y movimientos migratorios. la industria aseguradora (surge con la recopilación de datos sobre la mortalidad). distribución y estructura. la obligación de justificar con datos censales. mueren. fecundidad y migración constituyen la base de los estudios demográficos. Los sistemas más completos se encuentran en los países más desarrollados. tienen en muchos casos. (ejemplo: la población en cualquier año posterior a un censo debe ser igual a la población enumerada en el mismo. Quién utiliza los datos demográficos Los demógrafos profesionales. Para ellos se ponen en relación las estadísticas vitales con los datos del censo que incluyen esa información. utilizando métodos muy distintos. las mejoras y desmejoras en sanidad. Resumen y conclusiones La demografía es la ciencia que se ocupa del análisis del tamaño. La fuente de datos internacionales más útil es el anuario demográfico de las naciones unidas. los procesos. Los procesos de mortalidad. En algunas zonas del mundo pobres y remotas. nacen. Para estudiar los procesos y cambios demográficos es necesario saber cuántas personas viven . La información referida a nacimientos y defunciones proviene de los registros de estadísticas vitales establecidos por la Administración publica. es preciso entender las causas. en los años inter censales. inmigran y por qué ocurren tales cosas. Los datos demográficos permiten el seguimiento de cambios en la sociedad. los planes de actuación establecidos por la administración. y así descubrimos que la tasa de natalidad era muy baja) Como los censos no se realizan cada año. más los inmigrantes menos los emigrantes desde sus realización) Pero al momento de usar datos censales y estadísticas vitales ha dos dificultades: 1) los datos son recogidos con otra finalidad que la del análisis demográfico 2) son recogidos por una gran cantidad de personas. es cada vez más frecuente el uso de encuestas muestrales para la obtención de datos demográficos: datos sociales. Pero es necesario además saber el número de personas con probabilidades de experimentar dichos acontecimientos. Para comprender la forma de evitar las consecuencias no deseables del crecimiento demográfico. estimaciones razonablemente correctas acerca de los niveles de fecundidad. lo cual permite la compresión de las consecuencias del crecimiento demográfico. (ejemplo: por las estadísticas vitales podemos saber que hubo 3 millones de nacimientos en 1979. J Sosiología de la población La combinación de datos censales y de estadísticas vitales El registro de acontecimientos vitales proporciona información acerca del número de nacimientos. Cecilia Puglesi 33 . Las encuestas muestrales constituyen fuentes de información en aquellos lugares en que no hay censos o estadísticas vitales. La mayoría de las estimaciones acerca de la magnitud del cambio y crecimiento poblacional se obtienen de la combinación de datos censales y estadísticas vitales. los estudios muestrales pueden proporcionar. variaciones en la estructura familia. publicado anualmente desde 1948. emigran. y por el elevado coste de los censos. para mejorar su compresión de las sociedades humanas Los comerciantes. las empresas manufactureras para decidir si el área escogida para la construcción de una nueva fábrica cuenta con la mano de obra precisa o para determinar el posible impacto de la venta de sus productos. alteraciones en las relaciones étnicas. se obtienen estimaciones de la población combinando las estadísticas vitales con los datos censales. La administración pública en todos sus niveles. distribución. Para alcanzar una conclusión ponemos en relación esos 3 millones con los 220 millones de americanos que existían en 1979. pero por sí sola la cifra nada dice sobre si la tasa de natalidad era alta o baja. lo cual puede dar lugar a múltiples errores. más todos los nacidos. menos los fallecidos.

en pleno predominio del pensamiento fisiocrático. LA PERSPECTIVA MALTHUSIANA Causas del crecimiento demográfico Malthus creía que los seres humanos se veían impelidos a incrementar la población por lo que consideraba un poderoso instinto: el impulso de reproducción. constituyen la riqueza de una nación. El Imperio Romano era claramente pronatalista. que decía que la tierra. ya que el crecimiento demográfico era el medio para cubrir las bajas causadas por la guerra y de producir los individuos necesarios para colonizar el imperio. medidas tanto de orden moral como físico que tienden a debilitar y destruir prematuramente la constitución humana (factores que terminan con la vida de las personas) Frenos preventivos: todos los medios posibles de control de natalidad: continencia. la producción de alimentos sólo puede crecer aritméticamente. cada incremento en la producción de alimentos supone sólo que con el tiempo haya más gente pobre. Kautilya señalaba que aún cuando en un territorio puede contar o bien con demasiada o bien muy poca gente en relación a sus recursos. Siglo XVII: auge del mercantilismo. La Edad Media estuvo dominada por doctrinas antinatalistas. El freno último es la falta de alimentos. cualquier otro medio de control de natalidad constituye una práctica viciosa que rebaja la dignidad de la naturaleza humana (ya que a evitar la concepción por medios “impropios” las energías se emplearían de forma económicamente improductiva) Consecuencias del crecimiento demográfico Malthus creía que la pobreza es una consecuencia natural del crecimiento demográfico. la presión demográfica precedía siempre a la demanda de mano de obra. aumentando así los medios de subsistencia. ya que las poblaciones tienden a crecer más rápido que sus recursos alimenticios. mientras que. anticoncepción y aborto. Para Malthus este ciclo formaba parte de una ley demográfica natural. sino que generó niveles crecientes de pobreza y como reacción a ella apareció la filosofía fisiocrática. Para Malthus el único medio aceptable de impedir un nacimiento es el ejercicio de la contención moral. guardando entretanto castidad total. los seres humanos se multiplicarían. Este periodo se caracteriza por su fatalismo y su estancamiento económico. ya que la población tiende a crecer en progresión geométrica. J Sosiología de la población Una perspectiva demográfica es un esquema que permite relacionar la información básica con teorías acerca del funcionamiento demográfico del mundo. A finales del siglo XVIII.UNIDAD V DEMOGRAFÍA 2 PERSPECTIVAS DEMOGRÁFICAS Bibliografía: Weeks. la calidad es más importante que la cantidad. Pero en ese mismo siglo en la India. En cuanto a población. resultaba ventajoso para un país que la población creciera. y dado que el nivel de salarios bajaba a medida que crecía la mano de obra disponible. el crecimiento de la población termina por desbordar las existencias de alimentos y la falta de estos acaba por detener el aumento de la población. De esta forma venía a responsabilizar a los propios pobres por su situación de pobreza. En las leyes. Con un nivel salarial tan bajo y un excedente de mano de obra los propietarios de la tierra pueden decidir contratar más mano de obra y poner más superficie de cultivo. Son guías para comprender las relaciones existentes entre los factores demográficos y el resto de cuanto ocurre en la sociedad. en su opinión. los pensadores se limitaban a pensar que se trataba de algo que Dios regulaba. Freno positivos. la posposición del matrimonio hasta que el varón esté seguro de poder darle una vida diga a su familia. lo cual es la conclusión lógica de sus argumentos básicos. Cecilia Puglesi 34 . si no existiesen frenos al crecimiento de la población. aparece la primera teoría de la población. Platón insiste en que la estabilidad demgráfica es esencial para alcanzar el estado de perfección humana deseado. Hay dos preguntas: 1) ¿Cuáles son las causas del crecimiento demográfico (o del cambio)? 2) ¿Cuáles son las consecuencias del crecimiento (o cambio) demográfico? Doctrinas demográficas premodernas Las sociedades antiguas tenían una gran preocupación respecto de la población: daban un alto valor a la reproducción (la capacidad reproductiva era a menudo deificada). y que. la segunda alternativa es la peor. Como consecuencia del impulso de reproducción. Para algunos autores la riqueza de una sociedad era igual a la producción total menos los salarios pagados a los trabajadores. como forma de reemplazo de las personas perdidas como consecuencia de la universalmente elevada mortalidad. Así. Sin embargo esta doctrina mercantilista pronatalista no tuvo éxito. el crecimiento y no ya el mero reemplazo de la población pasa a ser considerado esencial para lograr el aumento de las rentas públicas. Para él. Así la “superpoblación” termina forzando una baja de salarios hasta un punto en que no permite a la gente casarse y tener familia. y no las personas.

aumentando así los medios de subsistencia. Así la “superpoblación” termina forzando una baja de salarios hasta un punto en que no permite a la gente casarse y tener familia. anticoncepción y aborto.UNIDAD V DEMOGRAFÍA 2 PERSPECTIVAS DEMOGRÁFICAS Bibliografía: Weeks. Sin embargo esta doctrina mercantilista pronatalista no tuvo éxito. resultaba ventajoso para un país que la población creciera. Hay dos preguntas: 1) ¿Cuáles son las causas del crecimiento demográfico (o del cambio)? 2) ¿Cuáles son las consecuencias del crecimiento (o cambio) demográfico? DOCTRINAS DEMOGRÁFICAS PREMODERNAS Las sociedades antiguas tenían una gran preocupación respecto de la población: daban un alto valor a la reproducción (la capacidad reproductiva era a menudo deificada). cualquier otro medio de control de natalidad constituye una práctica viciosa que rebaja la dignidad de la naturaleza humana (ya que a evitar la concepción por medios “impropios” las energías se emplearían de forma económicamente improductiva) Consecuencias del crecimiento demográfico Malthus creía que la pobreza es una consecuencia natural del crecimiento demográfico. que decía que la tierra. si no existiesen frenos al crecimiento de la población. Para Malthus el único medio aceptable de impedir un nacimiento es el ejercicio de la contención moral. ya que el crecimiento demográfico era el medio para cubrir las bajas causadas por la guerra y de producir los individuos necesarios para colonizar el imperio. De esta forma venía a responsabilizar a los propios pobres por su situación de pobreza. El freno último es la falta de alimentos. la segunda alternativa es la peor. La Edad Media estuvo dominada por doctrinas antinatalistas. Este periodo se caracteriza por su fatalismo y su estancamiento económico. la producción de alimentos sólo puede crecer aritméticamente. aparece la primera teoría de la población. la calidad es más importante que la cantidad. J Sosiología de la población Una perspectiva demográfica es un esquema que permite relacionar la información básica con teorías acerca del funcionamiento demográfico del mundo. constituyen la riqueza de una nación. el crecimiento de la población termina por desbordar las existencias de alimentos y la falta de estos acaba por detener el aumento de la población. Cecilia Puglesi 35 . Como consecuencia del impulso de reproducción. y no las personas. el crecimiento y no ya el mero reemplazo de la población pasa a ser considerado esencial para lograr el aumento de las rentas públicas. en su opinión. ya que las poblaciones tienden a crecer más rápido que sus recursos alimenticios. Kautilya señalaba que aún cuando en un territorio puede contar o bien con demasiada o bien muy poca gente en relación a sus recursos. lo cual es la conclusión lógica de sus argumentos básicos. En cuanto a población. El Imperio Romano era claramente pronatalista. sino que generó niveles crecientes de pobreza y como reacción a ella apareció la filosofía fisiocrática. Para él. Con un nivel salarial tan bajo y un excedente de mano de obra los propietarios de la tierra pueden decidir contratar más mano de obra y poner más superficie de cultivo. los seres humanos se multiplicarían. como forma de reemplazo de las personas perdidas como consecuencia de la universalmente elevada mortalidad. Son guías para comprender las relaciones existentes entre los factores demográficos y el resto de cuanto ocurre en la sociedad. Freno positivos: Medidas tanto de orden moral como físico que tienden a debilitar y destruir prematuramente la constitución humana (factores que terminan con la vida de las personas) Frenos preventivos: todos los medios posibles de control de natalidad: continencia. LA PERSPECTIVA MALTHUSIANA Causas del crecimiento demográfico Malthus creía que los seres humanos se veían impelidos a incrementar la población por lo que consideraba un poderoso instinto: el impulso de reproducción. A finales del siglo XVIII. Siglo XVII: auge del mercantilismo. Platón insiste en que la estabilidad demográfica es esencial para alcanzar el estado de perfección humana deseado. la presión demográfica precedía siempre a la demanda de mano de obra. Pero en ese mismo siglo en la India. Para Malthus este ciclo formaba parte de una ley demográfica natural. la posposición del matrimonio hasta que el varón esté seguro de poder darle una vida digna a su familia. y dado que el nivel de salarios bajaba a medida que crecía la mano de obra disponible. cada incremento en la producción de alimentos supone sólo que con el tiempo haya más gente pobre. ya que la población tiende a crecer en progresión geométrica. y que. Así. Para algunos autores la riqueza de una sociedad era igual a la producción total menos los salarios pagados a los trabajadores. mientras que. guardando entretanto castidad total. en pleno predominio del pensamiento fisiocrático. los pensadores se limitaban a pensar que se trataba de algo que Dios regulaba. En las leyes.

en este punto. no más pobreza. pospondría el contraer matrimonio o el tener relaciones sexuales hasta estar seguro de poder evitar ese sufrimiento. por lo que los remedios propuestos son más dramáticos. en cada momento histórico. por lo tanto la pobreza no es el resultado final del crecimiento demográfico. aunque nunca ofreció directrices para el periodo de transición. la consecuencia del crecimiento demográfico no es sólo la pobreza. el crecimiento poblacional es absorbido inmediatamente por la economía. El placer sólo estimula la actividad cuando su ausencia se hace dolorosa.UNIDAD V DEMOGRAFÍA 2 Bibliografía: Weeks. más que la búsqueda del placer. por lo que cada sociedad. Así. cultivada. sería capaz de percibir por adelantado el sufrimiento que le causaría no poder alimentar a sus hijos o vivir endeudado. Además. que determina las consecuencias del crecimiento demográfico. crecen las poblaciones. MALTHUS REVISADO Los neo-malthusianos aceptan como correcta la descripción de las consecuencias del crecimiento demográfico realizada por Malthus. La consecuencia normal del crecimiento demográfico debería ser un aumento significativo de la producción. por percibir a la actividad humana como un producto de un entorno económico y social dado. Para el capitalismo esas consecuencias son sobrepoblación y pobreza. sustituyéndolos por máquinas. Se mostraban escépticos respecto de las leyes naturales o eternas de la población formuladas por Malthus. no hay otra forma de romper el ciclo que cambiar la naturaleza humana. entonces las consecuencias del crecimiento demográfico podrían ser evitadas. La pobreza es el resultado de la mala organización de la sociedad capitalista. Por lo tanto los pobres no son pobres por desbordar los recursos alimenticios sino únicamente porque los capitalistas los despojaron primero de parte de sus salarios y después hasta de su mismo trabajo. para ellos. En una sociedad socialista. ya que todo obrero produce más de lo que precisas para sus subsistencia. pero disienten respecto de lo que debe hacerse para evitar nacimientos. No parecen haber tenido. Pese a la idea de Marx y Engels de que el crecimiento demográfico no constituye un problema. En una sociedad bien organizada. intérprete del pensamiento Marxista. Para Marx el pensamiento Maltusiano operaba únicamente bajo el capitalismo. Para ellos los recursos si podían crecer tanto o más rápidamente que la población. si la gente sigue siendo pobre es por su culpa. generando desempleo y pobreza. MARX REVISADO En realidad. J Sosiología de la población Cómo evitar las consecuencias El esfuerzo por evitar el sufrimiento. en consecuencia. En resumen. gran parte del pensamiento demográfico marxista se atribuye a Lenin. Pero la persona racional. en cambio. desde 1960 Cecilia Puglesi 36 . Además para ellos el funcionamiento del capitalismo se basa en utilizar el trabajo de la clase obrera para obtener beneficios con los que adquirir máquinas tendentes a reducir la mano de obra necesaria. Están a favor de la anticoncepción más que del simple recurso de contiencia moral. Consecuencias del crecimiento demográfico Ellos rechazaban la idea de que los pobres tienen la culpa de sus pobreza. Estaban a favor de la igualdad de derechos entre hombre y mujeres y no veían mal alguno en evitar los nacimientos. LA PERSPECTIVA MARXISTA La perspectiva demográfica de Karl Marx y Friederich Engels nació como reacción contra Malthus. Causas del crecimiento demográfico Ni Marx ni Engels abordaron nunca directamente la cuestión de por qué y cómo. y de operar por tanto el freno preventivo. grandes diferencias con Malthus. en un sistema socialista puro no habría problema demográfico. sino de que los capitalistas se quedaban con parte del salario de los obreros en concepto de beneficios (lo que cobran los propietarios de los medios de producción por dejar que los obreros los usen). sino un desastre generalizado. El socialismo soviético fue incapaz de mitigar unos de los peores males atribuidos por Marx al capitalismo: la existencia de tasas más altas de mortalidad entre las clases de trabajadores que entre las clases altas. de anticipar las consecuencias futuras del comportamiento actual. sin efecto secundario alguno. por lo que. tiene su propia ley de la población. un mayor número de individuos debería suponer más riqueza. De existir esa motivación. la cual a su vez contiene el estímulo para la acción capaz de sacar a la gente de su miseria. constituye el gran estímulo para actuar en la vida. El éxito material es consecuencia de la capacidad humana de planear racionalmente. la principal consecuencia del crecimiento demográfico es la pobreza.

progresa de forma continuada es porque las sociedades se hacen de forma regular más densas y más voluminosas” por lo tanto para él el crecimiento demográfico conduce a una mayor especialización social porque la lucha por la existencia se agudiza cuando aumenta el número de individuos. que mostró que los países podían ser agrupados en tres grandes categorías según la pauta de crecimiento de su población. En línea similar a la de Mill. Es una derivación de la teoría de la evolución de Darwin. Cecilia Puglesi 37 . como las mujeres no desean tanto hijos como los hombres. como algo axiomático. intentando controlar la población con sistemas de anticoncepción y aborto. la actitud respecto de los niños adquiere un nuevo carácter de refinamiento. Por lo tanto. En el supuesto de que la población llegase alguna vez a superar las disponibilidades alimenticias. pensaba que no se puede esperar que los pobres reduzcan sus fecundidad sin tener alguna motivación para hacerlo. Él aceptaba los cálculos maltusianos sobre la capacidad potencial del crecimiento demográfico para desbordar la producción de alimentos. En China. En el caso del hombre. El nivel de vida constituye el principal factor determinante del nivel de fecundidad “a medida que el ser humano se aleja de condición animal. muchos marxistas dicen que sólo tras una revolución socialista y tras la reorganización de la sociedad. además. y si en el curso del desarrollo social. consideraba que podía llegarse a una solución temporal.UNIDAD V DEMOGRAFÍA 2 Bibliografía: Weeks. LA TEORÍA DE LA TRANSICIÓN DEMOGRÁFICA Describía la transición desde una situación de alta natalidad y alta mortalidad a otra caracterizada por bajas tasas de natalidad y mortalidad. la realidad empírica de tener que regir a la población nacional más grande del mundo ha conducido a desviaciones respecto de la ideología marxista. y para pararla es precisa una dramática mejora en las condiciones de vida de los pobres. Durkheim Durkheim. ya que la crianza de los hijos interrumpe el desarrollo de una carrera o de otra ocupación placentera. es la causa del descenso de la tasa de natalidad “A medida que aumenta la prosperidad aumentan también los placeres que compiten con el matrimonio: al mismo tiempo. sociólogo francés. y así cada individuo. mediante dos posibles soluciones: importar alimentos o exportar personas. Para que el desarrollo económico y social se produzca es necesario un súbito aumento del nivel de renta que permita un nuevo nivel de vida de una toda una generación. la prosperidad. OTRAS TEORÍAS CLÁSICAS DE LA POBLACIÓN Mill Mill fue un filósofo y economista inglés del siglo XIX. Ya no se afirma que el mantenimiento del crecimiento demográfico no origina consecuencias desastrosas. se produce una carrera entre ambas. J Sosiología de la población la actitud marxista se ha hecho menos rígida. en 1929. el deseo de no pasar toda la vida embarazada. Pero antes de alcanzar el punto en que tanto la población como la producción se hacen estables. más que por la necesidad misma” La idea de que la gente puede y debe ser libre de perseguir sus propias metas vitales. lo lleva a rechazar la idea de que la pobreza es inevitable o de que es creación de la sociedad capitalista. Además. Finalmente. ambos factores disminuyen el deseo de concebir” En le caso de la mujer. Para él. la población debía estabilizarse y los individuos debían tratar de progresar cultural. la creación de un sistema de educación nacional para los niños pobres les proporcionaría el “sentido común” para evitar tener demasiado hijos. Hizo de las consecuencias del crecimiento poblacional el fundamento de toda una teoría social. para mejorar sus posibilidades en esa lucha. permitiendo así que la productividad rebase el crecimiento de la población. menos hijos permiten maximizar el bienestar de cada niño. la motivación es económica: el tener que dedicar una parte mayor de sus recursos a los hijos supone una limitación en la obtención de otras satisfacciones. la población es limitada por el temor a la necesidad. la gente se sentirá motivada a reducir la tasa de natalidad. el estado ideal es cuando todos los miembros de una sociedad están es una situación económica confortable. se producirá un descenso en la tasa de natalidad. (Mill era defensor de la igualdad de derechos para ambos sexos). moral y socialmente en vez de intentar continuamente mejorar económicamente. Alcanzado ese punto. si se permite a éstas manifestar su opinión al respecto. “la división del trabajo varía en realción directa con el volumen y densidad de las sociedades. Pero era más optimista respecto de la naturaleza humana. El primero en desarrollar esta teoría fue Warren Thompson. Brentano Brentano era un economista alemán que desarrolló su carrera en Inglaterra. se especializa en una actividad.

Pero ese mismo desarrollo económico que reduce la mortalidad trasnforma al mismo tiempo a la sociedad en una sociedad urbana e industrial en que la escolarización obligatoria reduce el valor de los niños al sustraerlos a la mano de obra. En 1945. ya que la tasa de natalidad y la de mortalidad son altas. y en que el descenso de la mortalidad infantil implica que ya no es preciso que nazcan tantos niños para conseguir un determinado número de hijos vivos. Lo que antes convertía a la familia numerosa en una meta deseable era que proporcionaba a los padres una reserva de mano de obra y una garantía de protección en la vejez. para finalmente alcanzar niveles muy bajos. al debilitarse la importancia de la familia como consecuencia de la vida industrial y urbana. El desfase entre el descenso de la tasa de natalidad y la de mortalidad se debe a que la población tarda un tiempo en adaptarse al hecho de que la mortalidad es realmente baja y a que las instituciones sociales y económicas que fomentaban una fecundidad elevada tardan en acomodarse a normas favorecedoras de una fecundidad baja acorde a los nuevos niveles de mortalidad. Escasas pruebas de la existencia de control sobre nacimientos y defunciones. España y los pueblos eslavos. dando así lugar a un rápido crecimiento demográfico. Durante esta etapa la capacidad potencial de crecimiento pasa a realizarse efectivamente al descender la mortalidad antes que la natalidad. mientras que la natalidad puede seguir disminuyendo hasta alcanzar un decrecimiento. las tasas de natalidad terminan por decrecer a medida que. Han pasado de tener tasas de incremento natural muy elevadas a tenerlas muy bajas y en breve se harán estacionarios y empezarán a decrecer. y en 1964 era ya una pauta generalizada y mejor documentada de los tiempos modernos. “el desarrollo es el mejor anticonceptivo” Se basa en la experiencia de la mayoría de los países que han experimentado la transición: las tasas de mortalidad disminuyeron a medida que mejoraba el nivel de vida y las tasas de natalidad casi siempre decrecieron unas pocas décadas más tarde.UNIDAD V DEMOGRAFÍA 2 Bibliografía: Weeks. Para los marxistas el atractivo de la transición demográfica es doble: la idea de distintas tasas de crecimiento durante distintas etapas del desarrollo es compatible con la idea de una transición de una sociedad no socialista a otra socialista y segundo. aunque rara vez tan bajos como las de mortalidad. contradiciendo así el punto de vista neo-maltusiano según el cuál el desarrollo sólo puede producirse una vez que el crecimiento demográfico ha sido controlado. J Sosiología de la población Países del grupo A: Europa Nórdica y Occidental y USA. Etapa 3) la tasa de mortalidad ha alcanzado el nivel más bajo que pueda probablemente alcanzar. se debilita también la presión social a favor de la existencia de familias grandes. Países del grupo B: Italia. Tasa por cada mil personas Tiempo Tasa de mortalidad Tasa de natalidad Cecilia Puglesi Gráfico: Etapa 1) alta capacidad potencial de crecimiento. cuando pasa de una capacidad de elevada de crecimiento a otra de descenso incipiente. Como consecuencia de esa falta de control voluntario sobre nacimientos y defunciones seguirían teniendo un crecimiento determinado en gran medida por sus oportunidades de aumentar los medios de subsistencia. Frank Notenstein proporcionó nombres a los tres tipos de putas de crecimiento: A descenso incipiente B crecimiento transicional C elevada capacidad de crecimiento Así nació el término “transición demográfica” para designar el periodo de rápido crecimiento que se produce cuando uno pasa de tener tasas de mortalidad y natalidad altas a tenrelas bajas. que la tasa de natalidad. Parece probable que la tasa de mortalidad siga descendiendo aún durante algún tiempo tan rápidamente o más. Situación básicamente igual a los países del grupo A hace 30 o 50 años. Como cada nuevo país estudiado venía a encajar en dicha descripción pareció que se había dado con una ley nueva del crecimiento demográfico. Por último a raíz de los cambios en las instituciones sociales. Finalmente. Los países del grupo C constituían el 70-75% de la población mundial de la época. Así la transición demográfica pasó de ser una simple descripción de los acontecimientos a convertirse en una perspectiva demográfica cuyo presupuesto último es “Ocúpate de la gente y la población se ocupará de sí misma”. Etapa 2) transición desde tasas altas a tasas bajas. 38 . esta teoría enfatiza el papel del desarrollo como precursor de una baja fecundidad. la presión a favor de una fecundidad alta se debilita y la idea de control conciente de la fecundidad gana fuerza progresivamente. Países del Grupo C: resto del mundo.

LA TEORÍA DEL CAMBIO Y RESPUESTA DEMOGRÁFICOS 1963. es decir. La tasa de natalidad responde no a los niveles absolutos de bienestar económico sino a los niveles relativos a que se está acostumbrado. que los individuos hayan alcanzado un status que merezca la pena mantener. ni niveles de mortalidad tan altos. sino la perspectiva de una prosperidad creciente. Davis fue así uno de los primeros en sugerir el vínculo entre la vida cotidiana de los individuos y el tipo de cambios demográficos que se producen en la sociedad. pocos de los actuales países industrializados tenían tasas de natalidad tan altas como las de la mayoría de los países actualmente subdesarrollados. J Sosiología de la población Síntesis de la teoría de la transición demográfica Percibe la alta fecundidad como una reacción ante la alta mortalidad. tiene más probabilidades de casarse pronto y de tener varios hijos. podrán exigir salarios altos y no les será problemático casarse y tener hijos. que genere la motivación de tener familias más reducidas. al declinar la mortalidad disminuye la necesidad de una alta fecundidad y en consecuencia disminuyen las tasas de natalidad. generando así una presión mayor sobre los recursos familiares. evidentemente. o al menos tener hijos. centra su atención en las causas del crecimiento demográfico tratando d responder a por qué (y bajo qué condiciones) un descenso de la mortalidad puede llevar a un descenso de la natalidad. la emigración de algunos miembros de la familia (respuesta demográfica). Ejemplo: con anterioridad a la transición demográfica. en comparación con el nivel de ingresos de su familia en la parte final de su infancia. vienen dados por la relación existente entre las fluctuaciones de la economía y las respuestas demográficas a duchas fluctuaciones. Y cuando la mortalidad comenzó a descender lo hizo como resultado de un proceso interno de desarrollo económico y no por el suministro de técnicas refinadas para la prevención de enfermedades. Pero si la población juvenil es abundante. y la economía va bien.UNIDAD V DEMOGRAFÍA 2 Bibliografía: Weeks. una mejora alargo plazo de la economía. Una persona que al llegar a adulta puede mejorar fácilmente sus ingresos. Si los jóvenes son relativamente escasos en la sociedad. la gente reacciona ante el cambio demográfico. y entonces su respuesta viene determinada por la situación social en que se encuentra. Por lo tanto el motivo más poderoso para limitar la familia no es miedo a la pobreza ni la evitación del dolor. por parte de un país extranjero. la competición por las oportunidades de trabajo será dura. fomentará la inmigración y hará más fácil para la gente casarse y tener hijos. Plantea así qué es lo que le ocurre a los individuos cuando la mortalidad disminuye: es mayor el número de niños que logran llegar a adultos. En ese período de transición se produce un intenso crecimiento. el deseo de conservar el status relativo alcanzado. Pero la reacción de esa segunda generación. cuyas consecuencias no serán graves siempre que el descenso de la mortalidad se deba a un aumento del nivel de vida que a su vez. Dado que no existe una pauta común en el ritmo del descenso en cada país de la fecundidad. será que la gente tratará de aprovecharla evitando tener familias tan grandes como las que causaron problemas a sus padres. Depende además de la estructura de edad. Crítica a la teoría de la transición demográfica No es capaz de predecir los niveles de mortalidad o de fecundidad ni el ritmo del descenso de fecundidad. El nivel de vida que un individuo experimenta al final de su infancia constituye la base desde la que evalúa sus posibilidades como adulto. al llegar a la edad adulta. TEORÍA DEL NIVEL RELATIVO DE INGRESOS Richard Easterlin. Cecilia Puglesi 39 . partiendo del supuesto de que para poder hacer algo respecto de las consecuencias en necesario conocer antes las causas. existirá una demanda de los mismo alta. se encuentre en una situación relativamente ventajosa o desventajosa. no de objetivos nacionales (lo que los gobiernos puedan desear al respecto rara vez cuanta) La respuesta que los individuos dan a esa presión viene dada por los medios de que disponen: tratar de aumentar los recursos trabajando más (respuesta no demográfica). Un individuo que perciba que como adulto le será difícil alcanzar el nivel de vida al que como niño se acostumbró. probablemente tenderá a aplazar su matrimonio. Ejemplo: en una sociedad libre. si eso no resulta. ya que la conducta demográfica durante la transición tiende a ser etnocéntrica basándose de forma casi exclusiva en la idea de que lo que vale para un caso. Kingsley Davis. Le gente reacciona ante un cambio en la mortalidad sólo si lo percibe. Pero presupone entonces. vale para los demás. Los factores que pueden hacer que una persona. los factores socioculturales intervinientes en cada caso son distintos y es etnocéntrico creer que la gente en todas partes piensa y reacciona de la mima manera. si existe de hecho una posibilidad de mejora social y económica. en términos de objetivos personales. los individuos deben entonces reorganizar sus vidas para aliviar esa presión.

incluso si la economía marcha bien. 2) la importancia de los ciclos de retroalimentación. tampoco se percibe ya que haya que tener un único conjunto de consecuencias. presenta un modelo donde los cambios económicos producen cambios demográficos. Harvey Leibenstein sistematizó una idea que llamó “el mínimo esfuerzo crítico”: si en una sociedad pudiera lograrse un aumento de capital suficientemente grande se producirían mejoras que. 1957.UNIDAD V DEMOGRAFÍA 2 Bibliografía: Weeks. Pero esta teoría tiene un sesgo de clase: qué pasa con los individuos situados al final de la escala económica. Cecilia Puglesi 40 . Esta teoría constituye un punto de encuentro entre occidentales y marxistas: el crecimiento demográfico no es percibido como causado simplemente por un único conjunto de factores. que a su vez producen cambios económicos. al elevar el nivel de vida. invitaría a mantener baja la fecundidad. Así. J Sosiología de la población en consecuencia los jóvenes tendrán dificultades. Pone el énfasis en dos aspectos críticos: 1) el status socioeconómico relativo constituye un determinante de la conducta más importante que los niveles de vida absolutos. para los que el esquema de la privación relativa no resulta aplicable al ser tan poco lo que de entrada tienen?. y así sucesivamente.

Estudio de secciones cruzadas: Análisis que limita sus conclusiones a un momento único en el tiempo. Filosofía Científica: Clase de concepciones filosóficas que aceptan el método de la ciencia como la manera que nos permite plantear cuestiones fáticas razonables y probar respuestas probables en todos los campos especiales del conocimiento. sino que adoptará una actitud investigadora: se esforzará por aumentar y renovar sus contactos con los hechos y las ideas mediante las cuales los hechos pueden entenderse. que el método científico es un remedio muy eficaz contra la fosilización del dogma porque es el único procedimiento que no pretende dar resultados definitivos. lo que difiere son las técnicas. Prueba de las hipótesis: a. Construcción del Modelo Teórico: a. Cecilia Puglesi 41 . Sugerencias acerca del trabajo ulterior: búsqueda de errores o posibles extensiones EXTENSIBILIDAD DEL MÉTODO CIENTÍFICO La ciencia es el mejor camino para elaborar conocimiento fático.UNIDAD VI LOS MÉTODOS DE LA INVESTIGACIÓN EMPÍRICA 1 LA PAUTA DE LA INVESTIGACIÓN EMPÍRICA 1. Cientificismo Enciclopedismo Científico: Postula que la única tarea de los filósofos es recoger los resultados más generales de la ciencia y formularlos en un único lenguaje (ej: física) Reduccionismo Naturalista: A veces se superpone con el anterior. Reconocimiento de los Hechos : clasificación y selección de los relevantes b. El partidario del método científico no se apegará obstinadamente al saber. Inferencia de la conclusión: Interpretación de los datos a la luz del modelo teórico 5. Búsqueda de soportes empíricos: elaboración de predicciones sobre el modelo teórico y datos empíricos teniendo en cuenta técnicas de verificación 4. Descubrimiento del Problema: incoherencia en el cuerpo del saber Bunge. Selección de factores pertinentes b. Diseño de la prueba: planeamiento de los medios para probar las predicciones b. Formulación del Problema: reducción del mismo a su núcleo significativo La ciencia. Comparación de las conclusiones con las predicciones b. Es una tentativa de resolver todos los problemas con las técnicas creadas por las ciencias naturales. Búsqueda de soportes racionales: consecuencias que pueden haber sido verificadas en el mismo campo o campos contiguos b. Es decir. Favorece la elaboración de técnicas específicas en cada campo. Mario c. Bibliografía: su método y su filosofía 2. Estudio longitudinal: Análisis que se extiende a lo largo del tiempo y describe una tendencia o serie de observaciones sobre los hechos sociales de antes y de después c. Introducción de las conclusiones en la teoría: a.Estudio de secciones cruzadas. ya que su método es intrínsecamente progresivo. 1. Elaboración de los datos: clasificación y análisis de los datos empíricos d. Traducción matemática 3. Invención de las hipótesis centrales y de las suposiciones auxiliares c. Planteo del problema: a. es gran parte de la investigación sociológica. Ejecución de la prueba c. a través de ciertos factores positivos que pueden haber estado motivándola. Estudio ex-post facto: Intenta inferir el origen de una situación presente. Deducción de consecuencias particulares: a. porque son la manera particular de aplicar el método científico a un problema determinado. Reajuste del modelo: eventual corrección o reemplazo del mismo c. longitudinales y ex-post facto a. porque es autocorrectivo y exige la comprobación continua de los puntos de partida. con la condición de que cumplan las exigencias esenciales del método científico. ni siquiera a los medios consagrados para adquirir conocimiento. controlarse y a veces reproducirse. ignorando las cualidades específicas de cada nivel de la realidad. 2 ALGUNAS TÉCNICAS DE INVESTIGACIÓN EMPÍRICA Horton y Hunt sociología Los métodos son fundamentalmente los mismos que utilizan todos los científicos. b.

.Sondeo por panel: Observa la misma muestra pero en instantes sucesivos. Dan lugar a muchas hipótesis de trabajo b. etc.UNIDAD VI 2 Bibliografía: Horton y Hunt sociología LOS MÉTODOS DE LA INVESTIGACIÓN EMPÍRICA 2. c. Formulación de la Hipótesis: puede hacerse a priori. documentos biográficos. analíticos e informales. Técnica de la composición de parejas: Por cada persona del grupo experimental buscar una igual en las variables relevantes para el grupo de control b. Estudios Estadísticos Comparativos: Buscan los hechos estadísticos registrados para compararlos e interpretarlos. a. Hacer estadísticamente designaciones fortuitas de personas para los grupos de experimento y de control. Algunas veces las circunstancias determinadas de una investigación proporcionan por sí mismas los grupos. Hay dos maneras de formarlos: a. Ésta técnica es más fácil e igualmente exacta que la otra. aportan resultados interesantes pero transitorios. Cada uno de ellos plantea diferentes dificultades. Una entrevista contribuye e iniciar la hipótesis. Tipos de encuestas: . hacerla variar y ver lo que sucede. 3. o el científico ir llenando la ficha. Estudios Impresionistas: Relatos descriptivos.Sondeos contextuales: Permiten construir variables que caracterizan al individuo y a su entorno. Estudio de Caso: Relato completo y detallado de algún fenómeno. ya que se basan en impresiones y no conclusiones científicamente comprobadas. edad. Estudios de los Observadores-Participantes: El investigador toma parte personalmente de aquello que está estudiando para comprenderlo a través de la experiencia. Tipos de datos: Lo ideal sería que sean comparables entre sí. 3. ya que los datos que recoge son enormemente impresionistas. están implicados en casi toda investigación.Sondeos instantáneos: Se realizan en un momento dado en relación con un momento considerado.Sondeos atómicos: Permiten construir variables individuales (profesión. Construcción del Plan de Observación: También a priori. Se necesitan dos grupos: uno de experimentación y otro de control. Las encuestas pueden ser cuantitativas o cualitativas. Elección de la Población: El problema esencial es elegir la población dentro de la que se escoge la muestra. etc. Efecto Hawthorne: Casi todos los experimentos en que la gente sabe que está siendo estudiada. pero puede que no se enuncie con precisión la naturaleza del problema. La condición de éstas encuestas es que los elementos del conjunto compartan rubros o patrones. 3 LOS MÉTODOS DE LAS ENCUESTAS CUANTITATIVAS Boudon Los métodos en sociología Encuestas: Proporcionan información sobre varios elementos comparables entre sí. Sus métodos son: 1. puede sugerir puntos de vista interesantes sobre la conducta de un grupo. que desaparecen tan pronto como termina el experimento. . Precederá a la pre-encuesta. Cecilia Puglesi 42 . archivos. Estudios por observación Son iguales a los anteriores con la diferencia de que acá se observa algo que realmente ocurre o ha ocurrido ya. Corre el riesgo de perder objetividad o generalizar. Experimentos planificados Un experimento consiste en mantener todas las variables constantes. Una vez formulada la hipótesis hay que verificarla. d. bajo controles científicos. e. Son útiles porque merecen más confianza que las simples conjeturas. donde el informante puede llenar el cuestionario. Son costosos y pueden llevar varios años. sexo. excepto una. 2. es decir el comportamiento individual en la estructura social. Estudios de Cuestionarios y Entrevistas: Son maneras sistemáticas de hacer preguntas a la gente. b. pueden ser estadísticos. Funcionan bien como ilustraciones de hipótesis o conclusiones que ya han sido probadas. A continuación se exponen diversos tipos que no son excluyentes entre sí y se pueden usar a la misma vez: a.) y a veces variables más complejas (gº de interés en la política) . y variará según si la encuesta tiene un fin descriptivo o explicativo. basados en observaciones que han sido controladas de manera menos perfecta que en otros estudios más metódicos.

Selección del Público objetivo Es cuando la empresa se enfrenta a la elección. definido y seleccionado por la empresa. clase) . en el que se da un nivel de homogeneidad alto en sus características de comportamiento. Análisis de las relaciones entre Variables: Una vez construidas las variables. Escoger el público objetivo es seleccionar entre los diversos segmentos aquellos hacia los que la empresa va a dirigir su gestión. De los conceptos a los índices: Es traducir conceptos a criterios.UNIDAD VI 3 Bibliografía: Horton y Hunt sociología LOS MÉTODOS DE LA INVESTIGACIÓN EMPÍRICA 4.Representación concreta del concepto . se analizan las relaciones existentes entre ellas. J El Público objetivo Es un colectivo de potenciales usuarios. b. Su objetivo es aportar info sobre los hábitos de información. Construcción de las Variables: a.Identificación del mercado: proceso que nos permite establecer el “carnet de identidad” de cada miembro del mercado (edad. La selección definitiva está relacionada con la capacidad real de la empresa de atender a todos los segmentos estratégicos. hábitat. sexo. consiste en elegir otros indicadores en los casos dudosos y comprobar si dan los mismos resultados. Mercado: Conjunto de usuarios en el que cada uno de sus elementos es diferente de los demás .Descripción del mercado: profundización en su comprensión. Mientras más variables.Elección de los indicadores (utilizando el mayor nº de indicadores posibles) . Comprensión del Mercado potencial Es el conjunto de personas y/o instituciones posibles usuarios de nuestro tipo de servicio.Formación de los índices (síntesis.Especificación del concepto (ya que éste pertenece a un grupo de fenómenos) . Cecilia Puglesi 43 . Segmentación del Mercado Es agrupar a los individuos del mercado en grupos similares por sus hábitos. reducción de conceptos a variables) b. Lazateld lo describe en 4 pasos: . Explicación sociológica y sistemas de relaciones casuales: Una relación estadística no puede ser tomada como casual sin introducir variables complementarias. 2. La definición del mismo de da en 3 etapas: 1. frente a otros. mediante la recopilación sistemática de la experiencia. más se enriquece el análisis. de tal manera que exijan un tratamiento operacional diferente y diferenciado. La intercambiabilidad de los indicadores: La única forma de asegurarse que los indicadores escogidos no dan lugar a resultados artificiosos. 4 EL PÚBLICO OBJETIVO Chías. a. Los problemas lógicos del análisis de las relaciones entre variables: Análisis multivariado. Sirve para detectar qué público está mejor o peor atendido para así distribuir el esfuerzo para que todos lleguen a ser usuarios del servicio. 5. compra y uso del servicio. 3.

En la medida en que el sistema de estratificación es expresión o resultado de juicios diferenciales de jerarquías según una tabla común de valores. La correlación más estrecha se dio entre las sociedades que tenían vínculos culturales más estrechos. Si en un momento los valores moldean las actividades. Cecilia Puglesi 44 . Son sistemas dinámicos en que los papeles diferenciados son valorados en diferentes grados. estructura de desigualdades regularizadas en la que los hombres son situados más arriba o más abajo. Como resultado las cosas se hacen más o menos bien en la sociedad y los individuos. un conjunto de servicios y recompensas relativos para que se realicen las actividades valoradas. suministra. debemos preguntarnos cuáles son los sistemas de valores. sino también en la medida en que aprueba la movilidad social: el movimiento entre papeles menos y más altamente valorados. las actividades modificadas darán forma a los valores con que están en constante interacción: los papeles funcionalmente necesarios y los sistemas de valores se influyen mutua y constantemente en la sociedad. Inkeles y Rossi compararon las valoraciones de diversos papeles profesionales hechas por individuos de seis sociedades modernas. La consecuencia del hecho de que toda sociedad concreta sea poseedora de una mezcla de sistemas de valores (aunque predomine uno de los sistemas) es que todo el sistema concreto de estratificación será funcional para unos valores y disfuncional para otros. Por consiguiente. no hay valoración. y un conjunto de privaciones y castigos relativos por no haberse hecho esas cosas. FUNCIONES Y DISFUNCIONES DE LA ESTRATIFICACIÓN SOCIAL La consecuencia de la interacción entre diferenciación y valoración en la sociedad es un sistema de estratificación social. puede estar en desarmonía con otras. Así los hombres tienen la sensación de que se ha hecho justicia y se ha recompensado la virtud cuando creen que han sido justamente valorados por las normas valorativas de su propia comunidad moral. Las actividades y los papeles sociales influyen en los valores sociales y hay influencias recíprocas entre todas las diferentes partes de una sociedad. Las sociedades humanas varían el grado de diferenciación interna: las sociedades industriales modernas tienen papeles muchos más especializados.UNIDAD VII ESTRATIFICACIÓN SOCIAL 1 ANÁLISIS FUNCIONAL: VALORACIÓN Y DIFERENCIACIÓN Bibliografía: Barber. Cada uno de los individuos que desempeñan distintos roles responde a alguna necesidad social. por lo menos la antigua superioridad relativa del gobernante sobre el fabricante ha disminuido mucho. los papeles funcionalmente importantes son congruentes con un sistema de valores. Aún cuando haya alguna diferenciación en las agrupaciones animales. por lo que aportan al funcionamiento de la sociedad. después en otro momento. sirve para unificar a la sociedad. y cuando calcularon el grado de correlación entre las estimaciones descubrieron que la correlación era muy alta. Pero probablemente ninguna sociedad disfruta de una sola tabla de valores sustentados por todos. Los valores influyen no sólo en la importancia relativa que una sociedad da a los diferentes sistemas de papeles diferenciados. Aún así el móvil del individuo no es casi nunca resultado de ponderar racionalmente las ventajas y desventajas materiales de los diferentes papeles sociales (una parte es indudablemente racional) pero se debe también a elementos orientados hacia los valores en la motivación del individuo: los individuos realizan un proceso continuo de valoración de sus propia conducta y de la de personas en diferentes papeles sociales. Hay sin embrago pequeñas variaciones. los papeles económicamente productivos son valorados casi a la par con los papeles de gobierno. cuál es el tamaño de los grupos mayoritarios y las minorías que sustentan los sistemas de valores diferentes. Al aumentar el poder de la ciencia. Debe haber un grado bastante grande de congruencia entre los papeles funcionalmente importantes de una sociedad y su sistema de valores. El sistema de estratificación en funcionalmente integrador en la medida en que es expresión de una tabla común de valores. en consecuencia. o bien por sus diferentes ambientes histórico-culturales. medias y bajas. la cual se daba entre ocupaciones consideradas altas. B Estratificación social NATURALEZA Y FUNCIONES DE LA ESTRATIFICACIÓN SOCIAL Las sociedades humanas se diferencian de las sociedades animales por estar más diferenciadas internamente. ya que los papeles diferenciados y funcionalmente necesarios de una sociedad no se desempeñarían si el sistema de estratificación no suministrase un conjunto de incentivos diferenciados para dicho desempeño. También tiene una función instrumental adaptativa. Estas diferencias son producto de las desemejanzas en los valores culturales que persisten bien por el grado algo diferente de industrialización de esas sociedades. Aunque un sistema de estratificación pueda estar en armonía con algunas partes de la sociedad. en su estructura de jerarquías diferenciales. Así. En el conjunto moderno. Es esperable que sociedades con las mismas clases de valores funcionalmente importantes valoren esos papeles en la misma manera. Una función esencial del sistema de estratificación en una sociedad es la función integradora. de acuerdo con el valor que se concede a sus varios papeles y actividades sociales. son considerados superiores o inferiores a otros. Esta sensación de justicia en un elemento importante de la unificación social. ya que valores culturales algo diferentes aplicados al mismo conjunto de papeles producirán sistema un tanto diferentes de valoración social. Los hombres se valoran. los valores científicos y tecnológicos son más altamente valorados relativamente.

ya que una sociedad en sus conjunto no está nunca perfectamente unificada. Aún cuando todos los individuos de una sociedad fueran física y psicológicamente idóneos para desempañar todos los papeles especializados y se les pudiera preparar para hacerlo. si se ha propuesto que no haya valoración diferencial. educando a sus niños rebajando el nivel de aspiraciones) sin embargo aún es estos grupos subsiste una medida importante de diferenciación social. Allí. ya que cuando se acumulan destrezas y conocimientos. Éstas limitaciones puede parecer disfuncional sólo cuando tenemos en cuanta las funciones de una sola parte. la Rusia soviética fue una sociedad industrial muy diferenciada con un sistema de estratificación proporcionalmente diferenciado. La estratificación social puede reducirse. siendo ese uno de los modos como en realidad tratan de reducir la desigualdad o la valoración social diferencial (además de emplear medidas psicológicas para realizarlas. esa reducción al mínimo puede ser llevada un poco más lejos (como en los Kibbutzin de Israel). la sociedad es un equilibrio dinámico de varias partes funcionales. parece posible reducir algo el grado de tratamiento diferencial. Una sociedad no demasiado compleja podría funcionar sin un grado bastante elevado de diferenciación social. Pero dado que los papeles diferenciados son el modo funcionalmente eficaz para que una sociedad resuelva sus problemas. pueden reducirse pero no eliminarse. pero limitada cada una de ellas por otras partes porque son interdependientes entre sí. Cecilia Puglesi 45 . pero también puede la acción de unas entrar en conflicto con la acción de otras o limitarse recíprocamente. la valoración es un aspecto tan intrínseco de la conducta humana. pero cuando vemos dos o más de partes de la sociedad en relación unas con otras. En cuanto a eliminar la valoración de los diferentes papeles sociales. Así. En cuanto la estratificación es resultado de la diferenciación social. Es una fuente de conflictos tanto como de armonías. sería un enorme despilfarro. La diferenciación social y en la misma medida la estratificación social. Para los pequeños grupos o comunidades comprendidos en las sociedades totales. entonces la estratificación sólo puede ser eliminada modificando una u otra de las características de la sociedad. Las relaciones disfuncionales son tan naturales como las funcionales. aún en grupos lo bastante pequeños. no todos los individuos son idóneos y no hay tiempo suficiente para enseñar a un individuo a hacer todos los diferentes tipos de cosas de que es capaz. cada una de ellas tiene sus propias funciones especiales. pero no eliminarlo por completo. que rara vez se ha sugerido eliminar toda valoración. es inevitables la especialización y en consecuencia la diferenciación. puede reducirse sólo a un costo que la mayor parte de las sociedades no quieren pagar: perder los beneficios de esa diferenciación. A pesar de su ideología en contrario. pero no eliminarse. B Estratificación social ESTRATIFICACIÓN SOCIAL Los aspectos disfuncionales Un sistema de estratificación puede ser en parte funcional y en parte disfuncional para otras partes de la sociedad.UNIDAD VII 1 Bibliografía: Barber. y en otras sociedades. Así. Y desde luego. las diferentes partes de una sociedad pueden en general mantenerse unidas armoniosamente. LA INEVITABLE ESTRATIFICACIÓN SOCIAL Si es cierto que la estratificación es el producto de la diferenciación y la valoración en una sociedad. Al actuar unas sobre otras. no hay mucho campo para eliminarla eliminando la diferenciación social en las sociedades industriales. pero en lo que diferenciación tiene de funcional. enunciada en la idea socialista “de cada uno según sus capacidades a cada uno según sus necesidades” Sobre esta base todos los papeles sociales se consideran igualmente importantes para la sociedad en su conjunto y merecen el mismo respeto. pero cada una de esas funciones se realiza sólo después de transigir con algunas otras funciones. cada una de las cuales tiene sus propias funciones independientes. El sistema de estratificación de una sociedad particular tiene relaciones funcionales y disfuncionales con otras partes de aquella sociedad. ya que los diferentes papeles y actividades no son nunca igualmente importantes en ninguna sociedad real. Las sociedades modernas están tan diferenciadas que todas tienen sistemas complicados de estratificación. Y esa reducción puede tener lugar sólo porque el grupo pequeño y menos diferenciado forma parte de una sociedad mayor y más diferenciada de la cual depende para diversas necesidades sociales que hacen posible su reducción de desigualdad. puede reducírsela diferenciación.

un conjunto integrado de patrones respecto de los cuales se realizan las evaluaciones. La escala es una pauta caracterizada por la autoridad moral que se integra en términos de sentimientos morales comunes. Pero ese actor no se encuentra aislado. mientras que la antítesis es objeto de “desaprobación” o “indignación”. forma normalmente parte de la pauta institucional del sistema social. Pero no sólo las metas son objeto de los sentimientos morales. por lo que las cosas que aprecia moralmente son también las cosas que desea como fuente de satisfacción hedónica u objetos de afecto. El actor normal es hasta cierto grado significativo. pueden ser fuente de satisfacción hedonista u objeto de actitudes de afecto. por lo que los sentimientos morales básicos tienden a ser compartidos por los diferentes actores del sistema. La importancia de los sentimientos morales en acción. Dado que un conjunto de patrones constituye una pauta normativa. se convierte en segundo lugar en el problema de alcanzar o mantener una posición en términos de la escala de estratificación. Y ya que tanto los individuos humanos como unidades y la evaluación moral son esenciales para los sistemas sociales. la evaluación moral constituye un aspecto decisivo de la acción en los sistemas sociales. Además los otros tienen importancia ya que lo que hagan. digan o piensen no puede serle indiferente al agente. aunque éstos puedan. se gobiernan todos ellos por la misma pauta generalizada. y aprueban las mismas pautas normativas básicas de conducta. resulta cierta actitud empíricamente específica de “respeto”. por obtener respuestas afectivas y por el reconocimiento o respeto moral por parte de los otros (así el reconocimiento otorgado por los otros depende de que el Cecilia Puglesi 46 . por otra parte se denominará escala de estratificación. Todas o cualquiera de ellas pueden tener para el actor diferentes significaciones además de la moral. Es un aspecto principal de un fenómeno más amplio: el de la “orientación normativa”. una personalidad “integrada”. se denominará sistema de estratificación social. La ordenación es una de las muchas posibles bases sobre las que pueden diferenciarse los individuos. se refiere a la teoría de estratificación. pero su elección está determinada por el lugar que la evaluación moral ocupa en un esquema conceptual generalizado: “la teoría de la acción”: cuando consideramos la posición social. tener otras clases de significación. al mismo tiempo. que en primera instancia es cuestión de vivir de acuerdo con las normas morales del mismo individuo aprueba. Es sistema real de relaciones de superioridad e inferioridad efectivas en cuanto se reclame para ellas sanción moral. Un aspecto de esta orientación se halla en sus sentimientos respeto de la deseabilidad moral de esas metas. pues no todas las pautas normativas que resultan pertinentes a la acción son objeto de sentimiento morales. en algún sentido. junto al hecho de que la acción se dirige hacia metas. se concluye que estos individuos se evaluarán como unidades y no meramente con respecto a sus cualidades particulares. De la evaluación diferencial en sentido moral de los individuos y de la superioridad moral. y cuanto las diferencias implican especies particulares de superioridad e inferioridad social o se relacionen con ella. La elección de la evaluación moral como criterio central de la ordenación implicada en la estratificación podría considerarse arbitraria. por lograr satisfacciones hedonistas. en la medida en que la sociedad esté moralmente e institucionalmente integrada. El respeto por sí mismo. En todo sistema social dado hay un verdadero sistema de ubicación en términos de evaluación moral. esto implica. la cual vale para los juicios de inferioridad o superioridad tal como se aplican a los individuos. Desde el punto de vista de la teoría de la acción. las evaluaciones morales están preponderantemente afectadas (por ejemplo la reacción moral ante un error de ubicación en la escala de valoración). el actor es una entidad dirigida a “metas”. La pauta normativa. Esta conexión se refuerza por el juego recíproco entre las pautas morales y los elementos motivacionales del propio interés en una situación institucionalmente integrada: el actor tiene interés por alcanzar diversas metas.UNIDAD VII ESTRATIFICACIÓN SOCIAL 2 LAS BASES DE LA ESTRATIFICACIÓN SOCIAL EN PARSONS Bibliografía: Parsons. el sistema real no corresponderá exactamente con la pauta. se integra con otros. guarda un grado más bien alto de respeto por sí mismo o bien siente culpa o vergüenza. implica generalmente que el actor tiene sentimientos morales respecto de sí mismo y de sus actos. Talcott Ensayos de teoría sociológica UN ENFOQUE ANALÍTICO DE LA TEORÍA DE LA ESTRATIFICACIÓN SOCIAL La estratificación social es la ordenación (ranking) diferencial de los individuos humanos que componen un sistema social dado y el orden de superioridad e inferioridad recíprocas que gradan sobre ciertos respectos socialmente importantes. A través de la diferenciación de roles se da una diferenciación de metas específicas que son moralmente aprobadas por los individuos y. Así.

en función de las variaciones más generales de orientación respecto del valor. 5: Autoridad: derecho institucionalmente reconocido. Las propiedades a las que puede aplicarse un juicio pueden clasificarse como cualidades (se adscriben a la unidad. como unidades. la pérdida de respeto moral. Talcott Ensayos de teoría sociológica actor viva de acuerdo a las expectativas morales de esos otros. 4. inteligencia). El término “clase social” cubre este fenómeno básico: el tratamiento de los grupos de parentesco como unidades solidarias. de influir en las acciones de los otros. las cualidades base) y posesiones (objetos situacionales transferibles y con los cuales un actor guarda una relación de control. son evaluados de modo equivalente. 3. los patrones específicos y los criterios no son uniformes para todos los sistemas sociales. autoridad y posesiones. materiales “pertenecientes” a un individuo. son siempre en cierta medida “solidarios”. Las personas con poder a menudo aseguran en la práctica una cierta especie de reconocimiento directo que se utiliza para adquirir status legitimado y símbolos de reconocimiento. pudiendo estar encarnados en objetos materiales o no. es decir. en ayuda y apoyo y en cuanto a que forman unidades en el sistema de estratificación y sus miembros son en ciertos aspectos tratados como “iguales” sin considerase diferencias en las cualidades. Posesiones: cosas. BASES DE VALUACIÓN DIFERENCIAL 1. La afiliación de parentesco es siempre un aspecto básico del status de clase del individuo. Así. lo cual también se puede aplicar a la autoridad a veces. En la medida en el que el esfuerzo personal tenga influencia sobre las cualidades esta categoría se superpones con la de los logros. Que la acción en un sistema social deba orientarse respecto de una escala de estratificación es inherente a la estructura de los sistemas sociales de la acción. que son cosas fuera del control personal. la posesión no es intrínseca del objeto sino de su relación con una unidad en un sistema) El status hereditario es el caso límite en que no sólo son requisito los desempeños y cualidades sino sólo las cualidades como base adscriptiva de un status social. médico. hace difícil mantener alto el grado de afecto que se tiene por la persona. El status de clase de un individuo es esa ubicación en el sistema de estratificación que puede adscribírsele en virtud de aquellos vínculos de parentesco que lo mantienen ligado a una unidad de la estructura de clase. Cecilia Puglesi 47 . por lo que una clase puede definirse como el grupo de personas que son miembros de unidades de parentesco efectivas que. y esto a su vez aleja las fuentes de satisfacción hedonista en la medida en que éstas dependen de la acción de otros. También pueden aplicarse distinciones más generales a la estratificación. lo cual muestra la integración de los sentimientos morales). belleza. aunque otra posesiones pueden asociarse a través de la herencia de propiedades o los cargos a los cuales se llega por adscripción y no por logro. e incluye tanto los aspectos cuantitativos como los cualitativos del juicio respecto de los estándares. Poder: una persona tiene poder sólo en la medida en que su capacidad para influir a otros y su capacidad para lograr o asegura sus posesiones no estén institucionalmente sancionadas. En cuanto a los grupos de parentesco. Cualidad personales: distintos rasgos de un individuo (edad. logros. La ejerce aquel que esté en posesión de un cargo u otro status socialmente definido (padre. pero el contenido de la escala. la participación como miembro de una unidad de parentesco: status diferencial que se comparte son otros miembros que constituyen parte de una efectiva unidad de parentesco. El poder es la resultante de tres conjuntos de factores interdependientes: 1) la valuación de la unidad del sistema según los estándares de valor. sino a propiedades particulares de esa unidad. Logros: resultados evaluados de las acciones de los individuos. siempre por comparación con otras del sistema. Los juicios específicos de evaluación no se aplican a la unidad del sistema como tal. variando mucho. aunque pueden ser el resultado de desempeños anteriores). no necesariamente objetos. profeta) 6. que se comprende al referirlo al punto de partida adscripto. desempeños (proceso de cambio en relación con un objeto situacional. Los criterios del status adscripto es el nacimiento o cualidades biológicamente hereditarias. aunque no siempre su status de clase está determinado por sus vínculos de parentesco. entre “status adquirido” y “status adscripto”. como la de Linton. que son transferibles. La participación puede ser en virtud del nacimiento o por matrimonio. sexo. 2. El status de cualquier individuo dado en el sistema de estratificación de una sociedad puede considerarse como la resultante de las valuaciones comunes que se encuentran tras la atribución de status que se le confiere de acuerdo con cada una de estas seis categorías. aspectos de lo que la persona “es”.UNIDAD VII ESTRATIFICACIÓN SOCIAL 2 LAS BASES DE LA ESTRATIFICACIÓN SOCIAL EN PARSONS Bibliografía: Parsons.

tenemos las raíces de la autoridad. grupos cuasi-clase que se mantienen al margen del conjunto de relaciones de clase dentro de las sociedades de las que son parte (ej: esclavos del mundo antiguo y campesinos medievales independ.UNIDAD VII 2 Bibliografía: Parsons. eficacia con que los objetos de la situación se utilizan para la obtención de la meta 2) definición de las mismas metas: como norma del sistema especificará la meta o metas del sistema a las cuales contribuirá como unidad. donde la clase dominante trata de estabilizar su posición imponiendo una ideología que la legitime. 3) integrativo del sistema: define las expectativas con respecto a la contribución de una unidad al mantenimiento de la solidaridad con las otras unidades del sistema. al servicio de una meta específica. Marx considera al capitalismo como una etapa transitoria entre el feudalismo y la más estable sociedad sin clases del futuro. La autoridad forma parte de una familia de mecanismos de control social Estándares. sobre cuya base se evalúan las cualidades y los desempeños. Todo miembro de una sociedad tiene cierto grado de autoridad. Cecilia Puglesi 48 . Clases: • Se definen en función de la relación entre los grupos de individuos con los medios de producción • Expresan la identidad fundamental de la sociedad • Adquieren importancia cuando asumen carácter político y son foco de una acción colectiva • Toda sociedad se estructura en torno a una división dicotómica clases con respecto a las relaciones de propiedad. La autoridad es un aspecto del poder en un sistema de interacción social. va acompañada del crecimiento de la propiedad privada. Así. cada tipo sucesivo de sociedad contiene el germen de su propia destrucción “ (Saint-Simon) La teoría fue elaborada como parte de un intento por comprender la naturaleza de los cambios que habían transformado las estructuras sociales tradicionales en Europa. En la medida en que la influencia sobre la acción de los otros miembros se convierte en la expectativa institucionalizada de un rol. fuente de ventajas diferenciales para obtener el resultado deseado. un poder más firmemente institucionalizado que otros. “La sociedad atraviesa períodos de crecimiento. a los cuales se suman 3 tipos de grupos más llamados “clases medias”: 1. opresores y oprimidos. su dominio define lo que llamamos normas “técnicas” que ponen de relieve los valores universalistas en la adaptación de la acción a las propiedades intrínsecas del sistema de objetos situacional. Acción positiva que se espera en beneficio de la solidaridad 4) mantenimiento y/o regulación de los cambios en la “base” adscriptiva-cualitativa a partir de la cual se desarrollan otros desempeños. las clases de transición parte de un conjunto superado de sociedad (ej: feudales en el capitalismo europeo) 3. siendo el modo más obvio el permiso que los otros conceden para hacer cosas que se desvían de los estándares. • Las clases se conciben como basadas en las relaciones de mutua dependencia y conflicto Indigentes crónicos: (lumpas) Son los más castigados por la pobreza en la sociedad. Fundamentos del Modelo de Marx • Las luchas de clases han estado presentes en toda la historia. Es lo que entendemos por “eficacia”. las clases de transición en el proceso de formación de una nueva sociedad (ej: ascensión de la burguesía) 2. tienen una tendencia a adoptar actitudes reaccionarias y son susceptibles de ser manipulados por los intereses conservadores. Las diversas formas y resultados de estos conflictos de clase en la historia explican las diferentes posibilidades producidas por el reemplazo de un tipo de sociedad por otro. lo que implica la creación de un producto excedente del que se apropia una minoría de no productores que por lo tanto mantiene una relación de explotación con la mayoría de los productores. la autoridad incluye la legitimación de sanciones coercitivas y utiliza como amenaza tales consecuencias para obligar a conformarse. 1) universalismo: en el desempeño. 3 LA TEORÍA DE LAS CLASES DE MARX Gigdens. 3) el control de las posesiones. y por lo menos se consideraría justificado que se resistiera antes exigencias irracionales que otros le impusieran. madurez y declive.) • Expresa una relación entre explotadores y explotados. Anthony La estructura de clases en las sociedades avanzadas. • La expansión de la división del trabajo en el industrialismo. Talcott Ensayos de teoría sociológica ESTRATIFICACIÓN SOCIAL 2) el grado y modo en el que los actores se permiten desviaciones es estos estándares de desempeño.

como la fuerza de trabajo del obrero es una mercancía. Relaciona capitalismo y burocratización. El estado nacional no es una simple consecuencia de la formación del capitalismo moderno. La más próxima al estamento entre las clases es la social y la forma más lejana la lucrativa. 2) según Marx. Para Weber se hallan inevitablemente unidas dentro del proceso general de racionalización que entraña la expansión del orden capitalista moderno. en los “estilos de vida”. status y partido son fenómenos de la distribución del capital en la sociedad. de posición externa y de destino personal que derivan de la magnitud y naturaleza del poder de disposición sobre bienes y servicios para la obtención de rentas o ingresos. en masa. analiza lo político para explicar lo económico. su “costo de producción” puede calcularse exactamente igual que el de cualquier otra mercancía. Max Economía y sociedad2 CLASE Todo grupo humano que se encuentra en igual situación de clase. sino que precede a su nacimiento y contribuye a su desarrollo. Es decir que contradice a Marx en la tendencia del capitalismo a la pauperización del trabajador. Nunca está determinada por la posesión de dinero o cualidad de empresario. Gigdens. Puede condicionar en parte o totalmente una situación de clase. o sector de cuello blanco. Por situación estamental entendemos la pretensión de privilegios positivos o negativos en una consideración social fundada en el modo de vida. La expropiación del trabajador del control de sus medios de producción es paralela a la separación de los funcionarios del estado del control de los medios de administración. cuya situación de clase difiere de la de los trabajadores manuales. Weber plantea dos diferencias fundamentales con Marx: 1) la expropiación del trabajador no se reduce a la esfera industrial. Cecilia Puglesi 49 . Anthony La estructura de clases en las El capitalismo se transforma a sí mismo desde adentro a medida que se va profundizando la diferencia entre sociedades los polos. puede ser llevado a cabo por la acción revolucionaria de la clase obrera. Expresan relaciones implicadas en el consumo. la racionalización de la conducta humana crea una división del trabajo sistemático y jerárquico que no depende directamente de la estructura capitalista. GRUPO DE STATUS O ESTAMENTO Conjunto de personas que reclaman una consideración estamental exclusiva y un monopolio de carácter estamental. • Capitalismo: Implica el aumento de la burocracia que estimula un crecimiento de la proporción de trabajadores no manuales. • Al revés de Marx. Los estamentos se forman frecuentemente por clases de propiedad. en comunidades de trabajo localmente determinadas o sólo en caso de dirección hacia fines claros. La conducta homogénea de clase se produce contra los enemigos inmediatos en intereses. sin que por eso se identifiquen mutuamente. El “modelo abstracto” de Marx es un modelo dialéctico y dicotómico que plantea que en cada tipo de sociedad de clases ha habido siempre dos clases fundamentales: • Antiguo régimen: amos y esclavos • Feudalismo: señor y vasallos • Capitalismo: burgués y proletario • Comunismo: al eliminarse la propiedad privada de los medios de producción. que es independiente de la estratificación y no se debe asimilar a la dominación económica. existe una distinción esencial entre la racionalidad técnica y la racionalidad de la dominación. en las maneras formales de educación o en un prestigio hereditario o profesional. sociedad sin clases LA CRÍTICA WEBERIANA A MARX • Weber tiene una concepción pluralista de las clases. se da en todos los sectores institucionales fundamentales de la sociedad. Se ve equilibrado así por el movimiento hacia un nuevo tipo de orden económico y social que sólo avanzadas. El carácter fundamental del capitalismo moderno es el racionalismo en la producción. 4 CLASES Y STATUS EN MAX WEBER Weber. Éste se obtiene por el costo de proporcionar al trabajador ingresos suficientes para producir y reproducirse a sí mismo. donde distingue dos aspectos: 1) la diferenciación entre clase. status y partido 2) la concepción de clase basada en el tipo de propiedad empleable como medio de pago • Clase. Por situación de clase entendemos el conjunto de las probabilidades típicas de provisión de bienes.UNIDAD VII ESTRATIFICACIÓN SOCIAL 3 Bibliografía: Plusvalía: Se explica porque. La diferencia entre esto y el valor total creado por el obrero es la clase. la tendencia al aumento de la burocratización expresa el carácter integral de la época moderna.

es decir de la reducción de gastos. • Dirección de la producción de armadores. sacan de ellas sus ingresos. de tierras. industriales.UNIDAD VII ESTRATIFICACIÓN SOCIAL 4 Bibliografía: Weber. Max Economía y sociedad SON TÍPICAMENTE CLASE Positivamente PROPIETARIA privilegiada Las diferencias de propiedad determinan de un modo primario la situación de clase. •Acreedores de ganado. Ajuste microeconómico: mejorar la eficiencia económica a través de medidas sobre la oferta. empresarios bienes en su interés y el de sus miembros agrarios. b. Políticas gradualistas: Medidas correctivas que toman vigor en un tiempo prolongado Cecilia Puglesi 50 . de bancos. Financiero: proveer recursos a aquellos países que presentan agudos problemas de endeudamiento externo y de balanza de pagos. Están entre las dos anteriores. Objetivos principales: a. es decir de la reasignación del gasto. de minas. Ajuste macroeconómico: recuperar el equilibrio externo a través del control de la demanda agregada. Las políticas de ajuste se ha aplicado a través de dos caminos principales: a. banqueros. de valores. AJUSTE ESTRUCTURAL Forma en que las economías nacionales deben adaptarse a las nuevas condiciones de la economía mundial caracterizadas por: cambios tecnológicos. Negativamente privilegiada •Rentistas de esclavos. de cosechas o de dinero. c. SIGNIFICACIÓN • Compra de objetos de consumo de precio elevado • Formación de patrimonio por medio de excedentes • Posibilidad de ahorro • Privilegios estamentales (educación) Clases medias CLASE LUCRATIVA La valorización de bienes y servicios en el mercado determinan de un modo primario la situación de clase Positivamente privilegiada • Empresarios:comerciantes. mayor descentralización de la producción y mercados mundiales más competitivos e inestables. Políticas de shock: conjunto amplio de medidas aplicadas de una vez para conseguir efectos inmediatos. • Influencia sobre la política económica • Diferenciación cualitativa en su trabajo Negativamente • Trabajadores calificados privilegiada • Semi-calificados • No calificados o braceros Clases medias • Campesinos • Artesanos independientes • Funcionarios públicos o privados • Proletariado • Pequeña burguesía • Expertos profesionales • Propietarios y privilegiados por educación CLASE SOCIAL Donde el intercambio personal en la sucesión de generaciones es fácil y ocurre típicamente 5 Tironi y Lagos Actores sociales y ajuste estructural ACTORES SOCIALES Y AJUSTE ESTRUCTURAL 1. Objetos de propiedad (serviles) • Proletarios • Deudores • Pobres Capas de toda especie de los que equipados con propiedades o cualidades de educación. de instalaciones. b.

apela a la opinión pública conquistando su apoyo para vencer las resistencias corporativistas d. Aplicación de reformas institucionales que remodelen las relaciones sociales en áreas clave Los actores recuperan su protagonismo una vez que la reestructuración se ha consolidado. que es fuerte desde el punto de vista electoral. se debilitan los referentes calóricos y simbólicos que cohesionan a la sociedad. Modelo político: El gobierno. también es instantánea entre los funcionarios del Estado y los empleados públicos. c. Apoyo a las nuevas políticas en sectores de las clases medias d. Abandono de las políticas keynesianas y desmantelamiento del Estado providente. c. donde la desintegración social va de a poco cediendo frente a la consolidación de nuevas normas e instituciones. que con el tiempo ganan progresivamente en legitimidad. Extensión de la subcontratación y del salario individualizado. LA RESISTENCIA DE LOS ACTORES SOCIALES Los actores sociales generalmente desarrollan una actitud de resistencia a las políticas de ajuste estructural motivados por la percepción de que tales políticas afectarán negativamente intereses comunes. Introducción de nueva tecnología basada en la microelectrónica. c.UNIDAD VII ESTRATIFICACIÓN SOCIAL 5 Bibliografía: Tironi y Lagos Actores sociales y ajuste estructural La elección del camino a tomar para la implementación de las políticas de ajuste dependen de: • La presencia o no de una crisis económica activa • El grado de autonomía del país frente a instituciones multilaterales como el FMI o el Banco Mundial • El grado de resistencia que despierte el ajuste en los actores sociales • La fortaleza política del gobierno del país • El éxito de la política estará condicionado por el nivel de eficiencia de la administración pública 2. Características del orden que termina (fordismo): a. Factores de los que depende la superación del estado de desintegración: a. la realidad carente de regulación de las relaciones se vuelve insatisfactoria afectivamente. DESINTEGRACIÓN Y REORGANIZACIÓN SOCIAL Las políticas de ajuste estructural se aplican por lo general en contextos de crisis donde la estructura de roles y status pierde complejidad. 3. d. que polariza a trabajadores según su nivel de especialización. Producción masiva con mano de obra semiespecializada. transitorio o atípico con baja protección social. b. b. Existencia de una elite gubernamental que persista en la aplicación del proyecto b. LA TRANSICIÓN El ajuste puede ser interpretado como el momento de transición entre un modo de acumulación y regulación y otro. Cecilia Puglesi 51 . Todo este proceso se profundiza durante la transición. Modelo de cooplación: Se divide el frente de resistencia conquistando el apoyo de empresarios y parte de los grupos medios. Consumo masivo de bienes estandarizados o de consumo colectivo provistos por el Estado. La mayor resistencia viene de los sindicatos. Modelo autoritario: La resistencia es quebrada mediante la fuerza. combinación de la generalización de la relación salarial. Características del nuevo orden (posfordismo): a. Se promueve la privatización del sector público y la desregulación del sector privado. que va generalmente acompañada de un cierto grado de desorden desde sus proyecciones. “Consenso keynesiano”: Intercambio político que implica la aceptación del control privado sobre los medios de producción y de la capacidad del Estado de intervenir en el proceso económico. Además los servicios sociales son transferidos al Estado. 4. y también se encuentra entre una parte del empresariado (principalmente productores de bienes orientados al mercado interno) Cuatro Modelos para superar la oposición de los actores sociales: a. e. por lo tanto. Abandono del objetivo del pleno empleo y. Presencia de una clase empresarial capaz de adaptarse al nuevo sistema c. d. b. Este modelo generalmente se impone después de una profunda crisis política (ej: gobiernos militares). Modelo de compromiso: El gobierno consigue el apoyo de los sindicatos a cambio de garantías en el largo plazo y de una mayor participación en el diseño de la política económica. En el modo de regulación. la fijación de un salario mínimo garantizado por el Estado y la importancia creciente del Estado para asegurar crecimiento y estabilidad económicos. de niveles crecientes de consumo masivo. Generalización de un empleo precario.

Cecilia Puglesi 52 . La fragmentación deviene en segmentación. b. cada vez más. lo que profundiza la segmentación o dualismo aún más. a. a la unidad nacional y cuentan con una base social heterogénea. principalmente si está ligado a la economía internacional. En los países no industrializados. SEGMENTACIÓN SOCIAL Y ACCIÓN COLECTIVA En el posfordismo toma fuerza la imagen de una sociedad integrada por diversos segmentos organizados en torno a diferentes reglas. Grupos marginales: Son quienes ocupan las plazas más precarias en el mercado de trabajo. o que no tienen trabajo. procesos e instituciones. c. Es un segmento con muchos sub-segmentos y carente de intereses comunes que puedan dar lugar a una acción colectiva. La segmentación repercute sobre la organización corporativa del empresario. los cambios has hecho más voluminosos este sector. implica la renuncia a su papel de integrador social. agrandando la brecha entre éste y los demás sectores. y es perjudicado si está relacionado con la industria tradicional orientada al mercado interno. Los servicios sociales terminan por transferirse a la regulación del mercado. En contraste. El sindicalismo y el empresariado: Sindicalismo: sale severamente debilitado de estos cambios ya que tiende a desaparecer el empleo asalariado a tiempo completo.UNIDAD VII ESTRATIFICACIÓN SOCIAL 5 Bibliografía: Tironi y Lagos Actores sociales y ajuste estructural 5. Se trata de compensar la contracción del rol social del Estado con un reforzamiento de su rol político. quedándole como única opción acercarse a las “formas micro corporativas de sindicalismo” Empresariado: es fortalecido por el nuevo orden. que habitan en zonas geográficas específicas y que carecen de medios propios de movilidad social. los que están más abajo en la escala de ingresos. Se consolida e institucionaliza la heterogeneidad social reduciendo a un mínimo el rango de los intereses comunes. la desintegración en pluralismo y así sucesivamente. La segmentación y el dualismo parecen transformarse en rasgos de la modernización. los partidos políticos apelan. Estado y partidos políticos: Fin del Estado providente.

Existen diferentes tipos de transnacionales: • Etnocéntricas: la política se determina desde el país de origen • Policéntricas: controladas por las firmas locales de cada país • Geocéntricas: tienen estructura gerencial internacional Actores no estatales • Naciones Unidas: Garantiza la paz mundial. tanto por nuevos mercados en los que vender. En respuesta han aparecido partidos y agrupaciones “verdes”. Cecilia Puglesi 53 . Neoimperialismo: Casi todas las áreas coloniales ya son autónomas. se basa en la expansión de la economía capitalista. pero los estados industrializados siguen teniendo el control a través del comercio mundial. lo que hace que muchos de ellos muestren gran diversidad y fragmentación. Nuestra vida se ve cada vez más influenciada por acontecimientos que suceden lejos de nuestro país. aunque en la realidad tiene escasas probabilidades de lograrlo. USA. Se trata de una lucha constante. constituida en su núcleo por los países del 3º mundo. Teoría de la dependencia: Los países del 3º mundo precisan vender su producción agrícola a los países industrializados. y no más a los países del 3º mundo. El medio ambiente: La amenaza al medio ambiente se ha convertido en un serio problema causado por la expansión tecnológica y la expansión de la producción industrial. de forma decisiva condicionan la vida de quienes viven en ellos. A pesar de que gran parte de su población pasa hambre. Antony Sociología Países pobres y ricos La mayoría de las naciones del 3º mundo adquirió su independencia después de la II Guerra mundial. Una manera de disminuir la brecha entre países pobres y ricos generados por la globalización es la solidaridad y el respeto por los derechos H. los países del 3º mundo son importantes abastecedores de alimentos para occidente.UNIDAD VIII GLOBALIZACIÓN 1 LA MUNDIALIZACIÓN DE LA VIDA SOCIAL Bibliografía: Guiddens. Perspectivas teóricas a. La información es otro campo que avanza sin precedente. la polución y el agotamiento de los recursos no renovables. d. Muchas de las materias primas utilizadas en la manufactura de productos alimenticios provienen de los países del 3º mundo hacia las naciones industrializadas. b. Sus fronteras derivan de la imposición del control europeo. Unión Europea. El mundo se convirtió en un solo sistema social. La mayor amenaza son los residuos. los países del 1º mundo han sacado ventaja en cuánto a desarrollo sobre los países del 3º mundo. La situación se agrava frente a la negación de los países industrializados a sacrificar su crecimiento a favor del medio ambiente. que aún no se sabe si benefician o no a los países. también las mejoras en el transporte han facilitado el intercambio de bienes de país a país. además de la responsabilidad política de nuestro gobierno.Han contribuido a la interdependencia económica global. subyugar a otros pueblos. se han generado conexiones políticas y económicas entre países que. c.XIX. Los medios de comunicación: Una de las tantas causas de la globalización ha sido la expansión de los medios de comunicación. Por lo general estas sociedades han experimentado un alto crecimiento demográfico y una extrema pobreza. Imperialismo: Sinónimo de conquistar. Teoría del sistema mundial: Desde el s. Hoy eligen a los países industrializados para sus sedes. Contradictoriamente. que se enriquecen gracias a estas relaciones. como por métodos para abaratar la producción (materia prima y mano de obra más barata en otros países). La mundialización no se ha desenvuelto de manera uniforme en el mundo. Los países del 1º mundo poseen un PBI más alto que el resto de los países y por lo tanto son más ricos. Incluye a casi todos los estados del mundo • Otros organismos internacionales • Unión universal de telecomunicaciones y correos • Redes comerciales: MERCOSUR. los países del 3º mundo gastan más en exportar que si invirtieran en la economía local. etc. Esta escasez de alimentos provocó que muchos países caigan en la pobreza y en la desnutrición de sus habitantes. y los países industrializados son quienes tiene el dominio y control de los medios de comunicación. Transnacionales: Son compañías que operan a través de diferentes fronteras nacionales y tienen fábricas en más de un país.

El proyecto central de la Nanotecnología es combinar los conceptos del diseño ingenieril con la precisión. La paradoja es que las oportunidades tecnológicas son usadas para aumentar las distancias. La principal causa de la amenaza es la libertad de movimiento de capital. que destruye diversas economías. recuperaremos nuestro poder de actuación. En Latinoamérica. durabilidad y velocidad de las moléculas. Es Estado representa cada vez menos los intereses de sus ciudadanos y no puede sólo contra la globalización. del comercio (puestos de trabajo innecesarios) y del sistema financiero.UNIDAD VIII GLOBALIZACIÓN 2 LOS DESAFÍOS DE LAS GLOBALIZACIÓN Bibliografía: Consejo de la Internacional Socialista /Maputo Plataforma para el progreso global Pasamos de una sociedad industrial a la sociedad de la información dada por la revolución tecnológica. Cecilia Puglesi 54 . El mundo no tiende a unificarse. La responsabilidad incumbe a poderes públicos. fuertes y durables. Hoy hay gran diversidad de políticas y de conceptos culturales. Se ha debilitado la democracia representativa y la política. la reconversión está en manos de las elites políticas y las clases hegemónicas (clases supremas). USA tiene supremacía por haber sido capaz de inventar nuevas tecnologías. Provee estructuras más livianas. Nanotecnología: diseño y reconversión industrial del 2º tipo (Piscitelli) Por reconversión en Europa se entienden todos los procesos tecnológicos de innovación y demás cambios estructurales. responsabilidad y decisiones políticas. Es todo nuevo implemento. Si la idea de la globalización no es más que una construcción ideológica. en vez de acortarlas. Alain La globalización: ¿Espantajo ideológico? La globalización significa habitualmente americanización. sino a fragmentarse. “Nano” es la millonésima parte de un metro. Se ha intercambiado el poder de las corporaciones multinacionales. por eso se alía con otros (MERCOSUR). los avances en la biotecnología. Es de 2º tipo toda tecnología de las nuevas prácticas y herramientas para conducir las organizaciones y la vida humana. y permite soñar con un cambio. 3 LA GLOBALIZACIÓN: ¿ESPANTAJO IDEOLÓGICO? Touraine. Se bajan las barreras contra el comercio y se levantan nuevos obstáculos contra el movimiento de las personas. los aspectos de la globalización son: globalización de la información (relaciones virtuales) de la economía.

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