Manuel Sacristn y la recepcin espaola de Gyrgy Lukcs, pp. 87-108.

MANUEL SACRISTAN Y LA RECEPCIN ESPAOLA DE GYRGY LUKCS * Carlos Lema An

RESUMEN La obra del filsofo G. Lukcs ha tenido en Espaa una difusin destacable incluso en momentos en los que la censura y la persecucin de la dictadura franquista eran obstculos importantes y en ocasiones insalvables para la publicacin de autores marxistas. Este hecho se debe sin duda a la labor de Manuel Sacristn quien, excluido de las instituciones universitarias, realiz un importante trabajo de traduccin e introduccin de numerosos autores, como actividad para ganarse la vida y en la medida de lo posible en el marco de una actividad poltico-cultural. La produccin propia de Manuel Sacristn, poco a poco recuperada y sacada del olvido, lo sita como uno de los filsofos espaoles ms importantes del pasado siglo a pesar de las precariedades de todo tipo en las que tuvo que ir elaborando su obra.
**

PALABRAS CLAVE G. Lukcs, M. Sacristn, Marxismo. SUMARIO 1. Introduccin. 2. Situacin poltica y cultural de la Espaa franquista. 3. La trayectoria de Manuel Sacristn. 4. La recepcin de Lukcs en Espaa. 5. La posicin de Sacristn sobre Lukcs. 6. Bibliografa.

1. INTRODUCCIN. Espaa parece haber sido, junto con Italia, el pas con mayor y ms temprana sensibilidad hacia la obra de G. Lukcs (Yvars, 1985). Esta simple constatacin justifica de por s esta pequea nota en el marco del anlisis sobre la significacin de este pensador hngaro. Empezar mencionando dos hechos relacionados con la recepcin en Espaa de la obra de Lukcs. Son casi anecdticos, pero creo que significativos de la atencin que en Espaa despert Lukcs, as como de la singularidad de su recepcin. El primero es que en Espaa se llegaron a editar una serie de originales que no haban sido
Este trabajo fue escrito en 2000 y originalmente iba a ser publicado en un trabajo colectivo sobre G. Lukcs en la Universidad Jzsef Attila de Szeged (Hungra) ahora integrada en la Universidad de Szeged- aunque finalmente el proyecto se suspendi sin previo aviso. Con respecto a esa versin he corregido simplemente algunas cuestiones de estilo, por lo que algunos de los asuntos que se tratan acaso sean demasiado obvios o esquemticos para lectores/as espaoles/as. Aunque en estos ltimos aos se ha hecho un destacable trabajo de recuperacin y estudio de la figura de Manuel Sacristn, dado lo especfico del tema que aqu se trata no me consta que hubiera de modificar algn asunto de contenido. nicamente es necesario sealar entre las publicaciones aparecidas en este tiempo el excelente libro La prctica de Manuel Sacristn. Una biografa poltica (Madrid, Trotta, 2005) de Juan Ramn Capella, que es la referencia obligada sobre este autor; y por otra parte la reciente recopilacin de trabajos inditos de Sacristn agrupados en Lecturas de Filosofa moderna y contempornea (Madrid, Trotta, 2007) con una introduccin de Albert Domingo Curto. Se puede aadir tambin la recopilacin Escritos sobre El Capital (y textos afines) (Barcelona, El Viejo Topo/FIM, 2004). Fecha de recepcin: 19 de diciembre de 2007. Fecha de aceptacin: 8 de enero de 2008. ** Profesor Titular de Filosofa del Derecho de la Universidad Carlos III de Madrid (Espaa). carlos.lema@uc3m.es - 87 Universitas. Revista de Filosofa, Derecho y Poltica, n 7, enero 2008, ISSN 1698-7950
*

Carlos Lema An

previamente publicados en alemn, al menos como libro. Se trata de los Prolegmenos a una esttica marxista (Lukcs, 1966c). No es algo en principio excepcional, pero nos pone sobre la pista de un inters por la introduccin de la obra de este pensador. De mayor relevancia es el otro hecho, relativo a un texto de Lukcs aparecido en espaol antes que en ninguna otra lengua (en realidad, el nico texto de Lukcs en lo que esto ocurri). Se trata adems de un texto de indudable importancia documental. Nada menos que un prlogo a la edicin espaola de Geschichte und Klassenbewusstsein [Historia y consciencia de clase] (Lukcs, 1969b). En este texto, fechado en Budapest en marzo de 1967 (y publicado en Espaa a principios de 1969), Lukcs examina crticamente su principal obra de juventud casi medio siglo despus de su publicacin. Historia y consciencia de clase es la primera obra imporante del Lukcs marxista y se public en 1923. El joven Lukcs haba llegado al marxismo en buena medida a travs de Hegel y, en todo caso, muy distanciado del marxismo mayoritario por entonces en la II Internacional, de carcter mecanicista y cientificista. Frente al mecanicismo, Lukcs opone un marxismo de carcter idealista que revaloriza el elemento subjetivo y revolucionario. Para Lukcs, el proletariado al adquirir consciencia revolucionaria transforma la sociedad y cumple la hegeliana unidad de sujeto y objeto en el proceso de conocimiento, y con ello la unin dialctica de teora y prctica. Las tesis del joven Lukcs haban sido criticadas por Lenin (y aun ms duramente por Zinoviev) por su idealismo y a nivel poltico- por su izquierdismo. En realidad, al igual que Lukcs, Lenin mismo haba tratado de revalorizar el elemento subjetivo del marxismo frente a las tendencias de la II Internacional y lo que reprochaba a Lukcs era su extremismo en este intento. Estas crticas parecen haber hecho efecto en un Lukcs que a partir de 1924 desenvuelve un marxismo ms leninista que hegeliano y en este sentido, menos idealista. Y es que paradjicamente, su idealismo era en realidad una anulacin de la prctica y por consiguiente poco conforme a la motivacin revolucionaria del joven Lukcs. Esta idea est en buena medida presente en el prlogo de 1967, en el que considera que en su intento por superar los conceptos burgueses haba estrechado y deformado de tal forma el concepto de prctica que caa en una forma de misticismo caracterstica del comunismo izquierdista de la poca. Lukcs no permiti la reimpresin de este libro hasta los aos sesenta. Cuando supo que se iba a reeditar su obra en Espaa, no quiso que se hiciese sin ese prlogo suyo. Cuando el traductor de esta obra al espaol, Manuel Sacristn, preparaba en 1968 la edicin, recibi la oferta de Rudi Dutschke para prologar la obra. Cuando despus de haber aceptado se lo dijo a Lukcs, ste se inquiet, pensando que Dutschke reivindicara la obra desde un punto de vista idealista y utopista (Sacristn, 1987: 177). Para evitar esto, escribi l
- 88 http://universitas.idhbc.es

Manuel Sacristn y la recepcin espaola de Gyrgy Lukcs, pp. 87-108.

mismo el prlogo, examinando su obra con distancia autocrtica y destacando el carcter de tanteos en su evolucin juvenil descartando concederle importancia en debates actuales. La gnesis de este significativo texto e incluso la propia reedicin de la obra de juventud- slo se entiende encuadrndolo en la labor poltico-cultural de Manuel Sacristn sin duda el ms importante y original pensador marxista espaol. Sacristn fue traductor e introductor (adems de interlocutor) de Lukcs en Espaa y seguramente su principal conocedor. Sacristn tradujo varias obras de Lukcs entre 1963 y 1976 y public numerosos trabajos crticos sobre este autor, desde su particular perspectiva tan erudita como aguda y personal. Para el examen de la recepcin de Lukcs en Espaa, y en particular de la labor de Sacristn, empezaremos por caracterizar la situacin poltica y cultural de la Espaa franquista, para tener presente el marco histrico en el que se producen estos fenmenos; continuaremos por repasar brevemente la trayectoria de Manuel Sacristn, para insertar en ella su inters por Lukcs; a continuacin trataremos de la recepcin de Lukcs, para terminar caracterizando la posicin del propio Sacristn sobre Lukcs. 2. SITUACIN FRANQUISTA. POLTICA Y CULTURAL DE LA ESPAA

No se puede entender ni valorar la relevancia de la recepcin de Lukcs en Espaa sin atender al contexto poltico y cultural en que sta se produce, a partir de principios de los aos sesenta, en plena dictadura franquista. El rgimen del dictador Francisco Franco (19391975) se instaura en Espaa despus de una sangrienta guerra civil (1936-1939) que se produce tras un golpe de estado militar contra la repblica democrtica (1931-1936). La victoria del ejrcito franquista apoyado por las potencias nazis y fascistas- supone la continuacin de la brutal represin iniciada durante una guerra que costar cientos de miles de vidas, as como ruina, miseria y hambre. La visin extremadamente maniquea de los vencedores conduce a una lgica de exterminio de los vencidos, considerados la anti-Espaa: el resultado sern decenas de miles de personas ejecutadas, encarceladas o conducidas al exilio. El nuevo rgimen, que hasta casi el final de la II Guerra Mundial tuvo rasgos y simpatas fascistas, permaneci en todo caso hasta su final como un rgimen autoritario negador de las libertades bsicas y represor de toda oposicin pblica (incluyendo el control de los medios de comunicacin y de la produccin cultural). Aunque hasta el ltimo momento se hizo uso de las ejecuciones y la prisin poltica, la represin vari desde las masivas ejecuciones y las largas condenas a prisin de los aos cuarenta hasta la persecucin policial y administrativa de la oposicin (por ejemplo, como veremos, todo tipo
- 89 Universitas. Revista de Filosofa, Derecho y Poltica, n 7, enero 2008, ISSN 1698-7950

Carlos Lema An

de obstculos a la vida y las carreras de muchos opositores). El centralismo burocrtico, el autoritarismo y el clasismo del rgimen fueron rasgos que permitieron retomar la hegemona poltica a la vieja oligarqua espaola. A sta se incorporaron nuevos elementos encumbrados por el rgimen y progresivamente se transformara en una clase empresarial en la que ganara importancia el capital financiero producto de la fusin del capital industrial y bancario sobre la gida de este ltimo. El final de los aos cincuenta y el principio de los sesenta marcan un viraje poltico y econmico del rgimen: del aislamiento poltico internacional y la autarqua econmica a una cierta aceptacin de la mano de los Estados Unidos- en el campo occidental y el desarrollismo econmico capitalista. Si al final de la segunda guerra mundial el exilio haba esperado un esfuerzo aliado para derrocar al franquismo estas esperanzas se desvanecieron pronto. Espaa se vio en principio aislada internacionalmente y excluida de las Naciones Unidas. Pero ya en 1953 el establecimiento de bases militares norteamericanas en su territorio marc el final de esta etapa (hasta la incorporacin a la ONU en 1955). Desde el punto de vista econmico, la primera etapa se caracteriz por una autarqua sumada al desastre econmico de la guerra, lo que mantuvo al pas por muchos aos en niveles econmicos inferiores a los de antes de la guerra. No fue hasta finales de los aos cincuenta que se opta por un desarrollismo de tipo neocapitalista que significa un despegue econmico al precio de enormes desequilibrios sociales y territoriales: el desempleo se alivia por la va de enormes flujos migratorios internos y hacia el extranjero. El viraje econmico se produce tras la incorporacin al grupo dirigente y a la administracin de tecncratas con formacin universitaria, que se suman como soportes polticos del rgimen al ejrcito, el partido nico, los sectores polticos ligados a la Iglesia catlica y los monrquicos franquistas. La ascendente tecnocracia pretende combinar valores catlicos, sistema poltico autoritario y american way of life (Carr, 1982: 718). En un principio, tras la guerra la oposicin al rgimen procedi del exterior, de un numeroso contingente de exiliados en Amrica y Europa (muchos de stos lucharon tambin contra el nazismo y sufrieron tambin su represin). Una vez disipada la ilusin de una pronta cada del rgimen arrastrado por la derrota del fascismo en la Segunda Guerra Mundial, se inici una lucha de guerrilla principalmente comunista- que a pesar de pervivir durante muchos aos en ningn momento puso en peligro al rgimen. En 1956, el Partido Comunista cambi de estrategia y lanz su poltica de reconciliacin nacional buscando crear un frente amplio de oposicin al rgimen. Inici tambin una poltica de oposicin desde dentro: desde dentro de Espaa y penetrando en los sindicatos oficiales para vertebrar el movimiento obrero. Aunque la huelga general convocada
- 90 http://universitas.idhbc.es

Manuel Sacristn y la recepcin espaola de Gyrgy Lukcs, pp. 87-108.

en 1959 fracas en sus objetivos, marc el comienzo de una actividad de oposicin poltica clandestina interna que se ira incrementando en los aos sucesivos. Pero estos hechos (la disposicin y capacidad de hacer oposicin desde dentro) contribuyeron a hacer al Partido Comunista hegemnico en la oposicin al rgimen. Aunque en menor medida, la oposicin tambin incluye a socialistas o cristianos progresistas y, desde mediados de los aos sesenta, crecientes movimientos de minoras nacionales (cuyas manifestaciones culturales eran especialmente perseguidas por el rgimen). El miedo y la represin en los primeros aos, y el conformismo desarrollista fomentado desde el poder despus, impidieron quiz la derrota del rgimen. Pero el crecimiento de la oposicin poltica signific tambin el crecimiento de unas propuestas culturales alternativas a las oficiales, estas ltimas rancias o adormecedoras. La guerra y la represin haban significado tambin un colapso cultural marcado por la muerte o exilio de numerosos intelectuales. No en vano la represin se ceb especialmente en maestros y educadores para implantar una enseanza nacional-catlica integrista. La ocupacin de la Universidad por los vencedores y aun la posterior integracin de ciertas lites universitarias de nuevo cuo en las estructuras de poderno pudo impedir la protesta estudiantil desde finales de los aos cincuenta. La propia represin (incluyendo la expulsin de los profesores que apoyan a los estudiantes) contribuy a politizar la protesta en una Universidad que a partir de los sesenta crece enormemente en nmero de estudiantes. La bancarrota intelectual del rgimen era patente en todo ello pero, aunque a mediados de los aos sesenta se suaviz la censura, la vida cultural de la oposicin se abra camino clandestinamente y con dificultades para entroncar con la tradicin anterior a la guerra. 3. LA TRAYECTORIA DE MANUEL SACRISTN. La actividad poltica e intelectual de Manuel Sacristn est totalmente marcada por estas coordenadas. Pero al mismo tiempo su labor es de suma importancia para la cultura y la poltica espaola: introduce el pensamiento marxista en la Espaa de la posguerra, al tiempo que otros enfoques y disciplinas (lgica formal, filosofa analtica). Nacido en Madrid en 1925, residi en Barcelona desde 1939, donde complet su licenciatura en filosofa. En un principio integrado en las estructuras estudiantiles universitarias oficiales, romper con ellas para iniciar una labor cultural a travs de la activa participacin en algunas revistas que significaron limitados pero importantes hitos en medio de la pobreza cultural del rgimen. Un hecho central en su formacin ser su estancia en Alemania, para estudiar lgica matemtica bajo el magisterio de Scholz, desde 1954 a 1956. Por ese tiempo empieza a realizar sus primeras traducciones que como
- 91 Universitas. Revista de Filosofa, Derecho y Poltica, n 7, enero 2008, ISSN 1698-7950

Carlos Lema An

veremos- tanta importancia tendrn. Pero ser tambin all en donde comience a interesarse por el marxismo y a estudiarlo, y donde entre en contacto con jvenes comunistas de distintas procedencias, para posteriormente entrar a militar en el Partido Comunista. A su regreso a Espaa desarrolla labores militantes en la clandestinidad, tanto de extensin de la organizacin y formacin de la militancia como en la realizacin de distintas acciones que le supondrn algunas detenciones. Llega a ser miembro durante muchos aos de los comits centrales tanto del Partido Comunista de Espaa (PCE) como de su referente en Catalua el Partit Socialista Unificat de Catalunya (PSUC). Abandonar discretamente estos cargos a finales de los aos sesenta (despus de lo que califica de doble aldabonazo de 1968 en Praga y Pars), por discrepancias con la lnea poltica del partido. No abandonar su activismo comunista aunque por otros canales, y con una profunda preocupacin desde finales de los setenta por la integracin de cuestiones relativas al pacifismo y la ecologa en una sntesis poltica rojiverde. Fruto de esas preocupaciones son su participacin en la revista Materiales (1977-1979) y en la revista Mientras Tanto (desde 1979), que aun se sigue publicando. La importancia de su actividad militante en condiciones difciles marc y limit su actividad intelectual y su magisterio. Por un lado, vio dificultada su actividad docente en la universidad. Desde 1956 se integra como profesor en la Universidad de Barcelona (aunque en unas condiciones laborales que le obligaron a trabajar como traductor) y dos aos despus lee su tesis doctoral sobre las Ideas gnoseolgicas de M. Heidegger (posteriormente reeditada: Sacristn, 1995). En 1962 concurri a las oposiciones a una ctedra de lgica en Valencia. A pesar de ser de lejos el candidato ms preparado y de la brillantez de sus ejercicios, el tribunal haba sido formado para excluirlo por criterios polticos e ideolgicos: entre otras cosas, porque en un trabajo reciente haba mostrado conocimientos filosficos demasiado amplios sobre marxismo y filosofa analtica. En 1965 fue definitivamente expulsado de la universidad va no renovacin de su contrato y durante el rgimen franquista slo podra regresar fugazmente en 1972. Aun despus, durante el rgimen constitucional le sera negada una ctedra extraordinaria (1979), para la que slo sera nombrado en 1984, un ao antes de su muerte. Como hemos mencionado, las precarias condiciones laborales, agravadas tras su exclusin de la universidad le hicieron dedicarse profesionalmente a la traduccin. Esto, junto con su actividad militante clandestina dificult la realizacin de un trabajo intelectual en condiciones de sosiego y continuidad. Por este motivo buena parte de su obra est escrita con ocasin de su labor de traduccin e introduccin de los distintos autores, como parte de su trabajo militante, o en cualquier caso encuadrada en las necesidades de un trabajo poltico-cultural y no desde una cmoda posicin acadmica. De
- 92 http://universitas.idhbc.es

Manuel Sacristn y la recepcin espaola de Gyrgy Lukcs, pp. 87-108.

hecho, los cuatro volmenes en los que se recoge su obra dispersa llevan por ttulo Panfletos y materiales (uno sobre marxismo, otro sobre filosofa, otro sobre intervenciones polticas y otro de comentarios sobre obras literarias). Segn el propio autor aclara en la presentacin del primer volumen, un material es un escrito destinado a ser utilizado en el cursos de una discusin determinada por gente a la que uno conoce, mejor o peor; o bien en una escuela de partido; en todo caso, por personas de un ambiente determinado y con las que el que escribe se comunica bastante fcilmente, por obra de cierta afinidad. Materiales son casi todos los artculos y cursillos y casi todas las conferencias en que he trabajado durante muchos aos (1983: 7)1. Por lo que respecta al trabajo como traductor, es cierto que empez de forma circunstancial y por encargo. Sin embargo acab por tener cierto control e iniciativa, bien para traducir aquellos autores de que gustaba, bien para insertar este trabajo dentro de un proyecto poltico-cultural para la introduccin en Espaa de determinados autores y obras que consideraba de inters. As por ejemplo en 195960 traduce y prologa el primer volumen de Marx y Engels publicado legalmente en Espaa durante el franquismo (sorteando los problemas de la censura). Se trata de Revolucin en Espaa, una coleccin de artculos sobre temas espaoles escritos por Marx y Engels entre 1854 y 1873. Es en el marco de este trabajo poltico-cultural en el que traduce a G. Lukcs. Entre sus traducciones figuran autores muy relevantes. Entre otros: a) Marx y Engels (incluyendo los dos primeros tomos de El Capital); b) clsicos del marxismo como el propio Lukcs, Gramsci, Labriola, Korch; c) lgicos e historiadores de la ciencia, como Quine (la mayora de sus obras), Bunge, Hull, Geymonat; d) otros autores de la Escuela de Budapest, como A. Heller y G. Mrkus; e) otros autores como Platn, Schumpeter, Adorno, Marcuse, Habermas, Abendroth, E. P. Thompson y H. Heine. Las influencias en el pensamiento y en la accin de Sacristn son variadas, lo que de alguna manera ha quedado de manifiesto en la variedad de autores que ha traducido y sobre los que ha trabajado. Pero tambin configuran unas aportaciones especialmente rigurosas, ricas y originales. Ya se han mencionado sus estudios de lgica y su conocimiento y de la filosofa analtica. En este sentido, su maestro uno de los pocos que apreciaba en tal sentido- es Scholz, aunque hay que destacar tambin su aprecio por Quine y en otra medida su inters por B. Russell (que no se limitaba a cuestiones de lgica o epistemologa). Todo ello confluir en una concepcin del marxismo especialmente lcida y rigurosa desde el punto de vista metodolgico y siempre atenta a los resultados de las ciencias positivas. Esta concepcin quedar plasmada y de alguna forma caracterizada ya en
Sus escritos y traducciones, publicados algunas veces con seudnimo, estn recogidos en dos bibliografas: Capella, 1987; 1995. - 93 Universitas. Revista de Filosofa, Derecho y Poltica, n 7, enero 2008, ISSN 1698-7950
1

Carlos Lema An

1964 en un texto que se puede considerar y as se ha hecho- como un clsico del marxismo en espaol: La tarea de Engels en el Antidring (1983: 24-51). En este trabajo, al preguntarse sobre el xito de esta obra de Engels en el movimiento obrero de la poca, encuentra que ste ha venido dado por ser la primera exposicin global de la concepcin comunista del mundo. Siguiendo el esquema de Lpez Arnal y Fuente (1996: 20-22), se podra decir que para Sacristn la concepcin marxista del mundo vendra caracterizada por: a) Aspirar a acabar con la obnubilacin de los individuos en cuanto seres sociales. b) Intentar conseguir una concepcin del mundo explcita. c) No pretender ser un saber superior a las ciencias positivas. d) La filosofa no es un saber sustantivo, sino inspiracin para el propio investigar. e) El marxismo no es una filosofa sistemtica, sino ms bien un filosofar: la filosofa es una actividad. f) El primer principio de la concepcin marxista del mundo, el materialismo, sera la enunciacin filosfica explcita del postulado inmanentista de las ciencias positivas. Inmanentista, es decir, explicacin de los fenmenos mundanos a partir de otros fenmenos del mismo orden. g) La dialctica sera segundo rasgo de esta concepcin del mundo. Si el primero se inspira en el hacer de las ciencias, la dialctica se inspirar en sus limitaciones. El campo de relevancia de la dialctica ser precisamente el de las totalidades concretas, ausente del universo de discurso de las ciencias positivas. h) Pero la dialctica ni postular otros resultados que no sean los del saber cientfico, ni constituye una alternativa lgica o metodolgica a ste. i) Una posicin moral y poltica a favor de los desposedos de la Tierra y una lucha contra todo tipo de desigualdad social. Pasin razonada -aunque no demostrable- por la igualdad social real. Sacristn matizar posteriormente como veremos, precisamente en discusin con el Lukcs del Asalto a la razn- la propia nocin de concepcin del mundo, advirtiendo contra la engaosa eficacia con que la concepcin del mundo media entre el conocimiento positivo y el programa prctico. Advierte que el fundamento de la prctica en el conocimiento positivo debe tener clara la distincin entre la realidad (descrita por el conocimiento cientfico), las valoraciones sobre esa realidad y las finalidades que sobre ellas se formulen. La indistincin, la pretensin de ver estas ltimas como afirmaciones tericas conduce a caer en la falacia naturalista.

- 94 http://universitas.idhbc.es

Manuel Sacristn y la recepcin espaola de Gyrgy Lukcs, pp. 87-108.

El marxismo de Sacristn era, pues, muy diferente de las versiones y corrientes de ms xito en la Europa occidental de los sesenta, que eran fundamentalmente versiones de un marxismo cientificista (marxismo como ciencia de la revolucin). Su marxismo era ms del mtodo y de la subjetividad que un marxismo de teorema. De ah su inters por marxistas por entonces minoritarios como Gramsci y Lukcs. De ah su labor de traduccin e introduccin de los mismos. 4. LA RECEPCIN DE LUKCS EN ESPAA. Histricamente, no hay en Espaa una tradicin demasiado consistente de cultivo terico del marxismo comparable a la de otros pases europeos del entorno. Por otra parte, la traduccin y difusin de las obras de Marx (y otros autores situados en la corriente del socialismo marxista) ha sido bastante limitada y tarda. En lo primero, Manuel Sacristn es probablemente la excepcin ms destacada, y adems como hemos visto- ha contribuido a paliar lo segundo. Para ilustrar estas carencias histricas, no tenemos ms que recurrir a unos textos ya mencionados por la traduccin que hiciera Sacristn: los artculos escritos por Marx sobre Espaa. Pues bien, hasta los aos treinta del siglo XX ningn marxista espaol mostr ninguna preocupacin por conocerlos o discutirlos (y mucho menos por traducirlos) (Fernndez Buey, 1985: 25). Se ha discutido sobre las razones de esto, atribuyndolo en parte a la mayor influencia que tuvo en el movimiento obrero espaol el anarquismo bakuninista. Lo cierto es que el socialismo de la II Internacional fue tericamente poco productivo en Espaa: reducido a organizacin minoritaria de los trabajadores, sin lograr crear ncleos consistentes en las zonas industrializadas, utilizando el francs para la lectura de Marx, inhibido en su relacin con los intelectuales notables de orientacin krausista2, y con dificultades econmicas para mantener sus publicaciones (Fernndez Buey, 1985: 33). La situacin comenz a cambiar en los aos veinte, tras la revolucin rusa y la creacin de la III Internacional, pero sobre todo despus de la proclamacin de la II Repblica espaola (1931-1936) hasta la ruptura de la guerra civil. En esos aos aumenta la traduccin y difusin de las obras de Marx, pero tambin se traducen escritos de Kautsky, Lenin, Trotsky, Bujarin y Luxemburg (Fernndez Buey, 1985: 33). Volviendo al ejemplo de los artculos de Marx sobre Espaa, en 1929 Andreu Nin tradujo por primera vez una seleccin de los mismos.
El krausismo es una corriente ideolgica inspirada en la filosofa del alemn Krause, que tuvo una gran influencia en Espaa desde la segunda mitad del siglo XIX hasta la guerra civil. De carcter liberal progresista, incidi desde 1876 en una labor intelectual y pedaggica nucleada en torno a la Institucin Libre de Enseanza, escuela secundaria autnoma formadora de varias generaciones de estudiantes. Es de destacar en los ltimos aos como algunos importantes intelectuales krausistas entran en contacto con el socialismo, y adoptan posturas socialistas (F. de los Ros) y marxistas (J. Besteiro). - 95 Universitas. Revista de Filosofa, Derecho y Poltica, n 7, enero 2008, ISSN 1698-7950
2

Carlos Lema An

La etapa de la segunda repblica cuenta con un movimiento obrero socialista marxista cada vez ms fuerte y organizado (lo que no significa, ni mucho menos, que deje de existir la tendencia anarquista). A nivel terico, adems de la difusin de autores como los citados, lo ms destacable son las revistas terico-polticas vinculadas a las organizaciones marxistas: Comunismo y Leviatn. En sus temas y sus tratamientos, existe una gran vinculacin con los problemas y aspiraciones de los trabajadores, y como ha dicho F. Fernndez Buey hay en ellas una suma de tensin moral e inteligencia con que algunos de aquellos marxistas hispnicos supieron captar las necesidades y debilidades de trabajadores industriales y agrcolas, las orientaciones de la burguesa espaola en el marco europeo, los intereses en juego en la cuestin de las nacionalidades, los principales, problemas, en suma, de la revolucin en Espaa (1985: 35). La guerra civil y el rgimen autoritario significaron como hemos dicho- una enorme ruptura en esta tradicin. Los que se interesaron por el marxismo tras la guerra prcticamente tuvieron que empezar desde el principio, en las condiciones difciles de la persecucin franquista, y con pocas posibilidades de enlazar con una tradicin que poco antes de la guerra comenzaba finalmente a manifestarse con vigor. Es, como hemos visto, en este contexto donde hemos de situar la labor de Manuel Sacristn. Y tambin en este contexto en donde hemos de situar la recepcin espaola de G. Lukcs. No obstante su labor central en la traduccin e introduccin de Lukcs en Espaa y en espaol, Sacristn no fue el nico ni el primero. La traduccin de Lukcs al espaol se inicia nada menos que con El asalto a la razn (Die Zerstrung der Vernunft), que se publica en 1956, slo dos aos despus de su aparicin en alemn. El autor de esta traduccin es Wenceslao Roces, un destacado militante comunista exiliado en Mxico desde el final de la guerra civil. Wenceslao Roces (1897-1992) haba sido catedrtico de Derecho Romano en Salamanca. Durante la repblica ingresa en el Partido Comunista y durante la guerra ocupar el cargo Subsecretario del Ministerio de Instruccin Pblica (1936-1938). Desde all colaborar con diferentes campaas de alfabetizacin y de promocin de la educacin entre obreros y soldados. Al terminar la guerra se exilia en Mxico, donde ser profesor de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Desde all continuar su labor poltica como miembro del Comit Central del PCE, pero sobre todo destacar por su labor de traduccin en la destacada editorial Fondo de Cultura Econmica, impulsada en buena medida por exiliados espaoles. Adems de la citada traduccin, tambin traduce a Marx3 (El Capital4), Hegel (Fenomenologa del espritu), y Weber (Economa y sociedad).
Roces estaba en contacto desde los aos treinta con el insituto editor en Mosc de las Werke de Marx y Engels (Fernndez Buey, 1985: 33). 4 Como hemos dicho, hay otra traduccin posterior de El Capital debida al propio - 96 http://universitas.idhbc.es
3

Manuel Sacristn y la recepcin espaola de Gyrgy Lukcs, pp. 87-108.

El hecho de que El asalto a la razn (Die Zerstrung der Vernunft) la nica obra de Lukcs que Roces tradujo- se publique en Mxico se debe a obvias razones de su exilio y de la censura franquista. Pero la censura franquista por aquellos aos no slo impeda la publicacin de libros como estos, sino que tambin controlaba y persegua la importacin de los mismos. De no ser as, la produccin latinoamericana en castellano, alimentada adems por el activismo cultural de los exiliados espaoles, hubiera podido hacer menos efectiva la censura directa. Slo cuando esta censura empieza a dar algunas seales de mayor permisividad recordemos el hito de la primera traduccin de Marx en 1959- la influencia de la edicin latinoamericana se har sentir. De hecho, editoriales como el Fondo de Cultura Econmica (que haba publicado la traduccin de Roces) o Grijalbo (donde se publicarn las traducciones lukacsianas de Sacristn) empiezan a operar a ambos lados del Atlntico. As, hasta mediados de los sesenta, las traducciones que Sacristn hace de obras de Lukcs aparecern formalmente editadas en Mxico. Por otra parte, posteriormente la editorial Fondo de Cultura Econmica ceder a Grijalbo los derechos de la traduccin de Roces para Espaa, en donde aparecer una edicin de El asalto a la razn en 19675, en una poca en la que la labor de traduccin e introduccin de Lukcs en Espaa por parte de Sacristn estaba en pleno apogeo. Mxico no es el nico pas latinoamericano con presencia importante de exiliados espaoles. Tambin hay que destacar en este caso a Argentina, por el hecho de que tambin all se producen algunas traducciones al espaol de obras de Lukcs. Sin embargo no parece haber existido, como en el caso de Mxico, una vinculacin entre estos dos hechos: ni una participacin del exilio en esta labor de recepcin, ni una smosis con la recepcin en curso en Espaa, aunque estos libros fuesen despus comercializados all. En concreto, se publican dos libros de Lukcs en la editorial bonaerense Siglo XX durante los aos cincuenta y sesenta: La crisis de la filosofa burguesa, 1958 (con lo que se puede considerar la segunda obra de Lukcs vertida al espaol) traducida por Leon Rozitchner y Ensayos sobre el realismo, en 1965, traducida por Juan Sebrelli.
Sacristn. En una entrevista realizada en 1982, Sacristn se refera al hecho de que se existiesen varias traducciones de El Capital, afirmando que no resultaba en absoluto beneficioso: "Cuando me encargaron que empezara a traducir las obras de Marx y Engels (que por cierto estn suspendidas porque el mercado ya no da para eso) estaba justificado que me pidieran un Capital, puesto que si traducan unas obras completas era natural que tambin editaran El Capital. Lo que en cambio, en mi opinin, era un error, era considerar que haba que sacar pronto El Capital. Creo que primero haba que publicar lo indito, a saber, todo el epistolario completo. Yo no me atrevo a decir que ellos, que son comerciantes, no lleven razn, pero la situacin es absurda." (Lpez Arnal-Fuente, 1996: 168). 5 En esta edicin aparece una pequea nota de Lukcs fechada en 1959, presentada como Prlogo a la edicin espaola, en donde se da cuenta de alguna pequea modificacin introducida ese ao (es decir, entre la edicin mexicana y la espaola, lo que hace pensar que la nota no estaba dirigida especficamente a la edicin espaola). - 97 Universitas. Revista de Filosofa, Derecho y Poltica, n 7, enero 2008, ISSN 1698-7950

Carlos Lema An

La primera traduccin de Lukcs al espaol realizada en Espaa es seguramente debida a ngel de Juan, aunque se trata de una traduccin parcial. Este autor traduce algunos fragmentos de Historia y consciencia de clase, que son publicados a finales de los aos cincuenta en el Boletn informativo del Seminario de Derecho Poltico de la Universidad de Salamanca. Esta publicacin peridica, que aparece en 1954, comienza al poco tiempo a manifestar algunas influencias de inspiracin marxista entre los colaboradores habituales (Daz, 1983: 99), lo que es perceptible en esta traduccin y en diferentes artculos. Pero hechas estas salvedades, la recepcin de Lukcs en Espaa se produce con la labor de Sacristn para la editorial Grijalbo, del editor Juan Grijalbo. Esta comienza en 1963 y se prolongar hasta 1976 con la intencin explcita de publicar sus obras completas. Durante este tiempo Sacristn tambin estudiar a Lukcs y dar a conocer el contenido de su propuesta filosfica y an de sus avatares polticos. Asimismo emprender un dilogo plasmado en varios artculos dedicados a este autor pero tambin en numerosas referencias en las que discute con el filsofo hngaro a lo largo de sus escritos sobre cuestiones concretas. Entre los trabajos donde Sacristn daba a conocer la obra de Lukcs se pueden citar: el apartado dedicado a Lukcs dentro del artculo Corrientes principales del pensamiento filosfico publicada en 1968 en una enciclopedia (1984: 396-397); la voz Lukcs, Gyrgy, publicado en 1969 en un diccionario de filosofa (1984: 417-418); la Nota necrolgica sobre Lukcs en 1971 (1983: 229-231); y en cierto modo el artculo Para qu sirvi el realismo de Lukcs?, publicado en un diario en 1985 (1987: 176-178). Los principales escritos en los que Sacristn dialoga con la obra de Lukcs son Sobre el uso de las nociones de razn e Irracionalismo por G. Lukcs en 1968, (1983: 85-114) y, en otra medida, Sobre el 'marxismo ortodoxo' de Gyrgy Lukcs en 1972 (1983: 230-249). Trataremos sobre su contenido en el apartado siguiente. Aparte del dilogo constante con su obra, Sacristn mantendr alguna correspondencia con Lukcs (Lpez Arnal-Fuente, 1996: 155, 304), probablemente iniciada con motivo de la traduccin espaola de sus obras y en cualquier caso truncada por la muerte de Lukcs pocos aos despus. sta es la lista de obras de Lukcs que Manuel Sacristn tradujo al espaol, todas ellas en la editorial Grijalbo. Para una panormica de lo esencial de las traducciones de Lukcs al espaol (y en Espaa), slo habra que aadir la traduccin de El asalto a la razn que en 1956 haba hecho W. Roces (y que se public en Espaa once aos despus).

- 98 http://universitas.idhbc.es

Manuel Sacristn y la recepcin espaola de Gyrgy Lukcs, pp. 87-108.

1963 - El joven Hegel y los problemas de la sociedad capitalista [Der Junge Hegel und die Probleme der kapitalistischen Gesellschaft, 1954], Mxico. 1966 - Aportaciones a la historia de la esttica [Beitrge zur Geschichte der Aesthetik, 1959]. - Esttica I [Aesthetik, I, 1963], 4 vol. - Prolegmenos a una esttica marxista, [Traduccin espaola de originales no publicados en alemn como libro]. 1968 - Goethe y su poca, [1947]. 1969 Historia y consciencia Klassenbewusstsein, 1923]. de clase [Geschichte und

- Prlogo a la presente edicin [Budapest, Mazo de 1967, Prologo a la edicin espaola de Historia y consciencia de clase]. - Thomas Mann [1949]. 1970 - El alma y las formas. Teora de la novela, [Die Seele und die Formen 1911 y 1920]. 1974 - Lukcs sobre Lenin, trad. Manuel Sacristn y Jacobo Muoz. 1976 - Materiales sobre el realismo. - La novela histrica [1955]. En la misma editorial se public en 1970 Realistas alemanes del siglo XIX, traducido por Jacobo Muoz. Durante este perodo, se traduce tambin Sociologa de la literatura en 1966. Se trata de una serie de escritos lukacsianos organizados por P. Lundz, traducidos al espaol por Michel Faber. Despus de Sacristn se han traducido otras pocas obras, pero lo cierto es que lo ms significativo ya lo haba dejado hecho. El final del franquismo es un perodo de una importante efervescencia editorial en el que se publica no siempre con criterio y rigor- numerosa literatura marxista. Al menos hasta que a principios de los ochenta decaiga la demanda de forma significativa (lo que por ejemplo provoca que se interrumpa la publicacin en curso de las obras completas de Marx y Engels a cargo de Sacristn). No obstante, ya en 1985 se traduce del hngaro el Diario 1910-1911 y otros inditos de juventud.
- 99 Universitas. Revista de Filosofa, Derecho y Poltica, n 7, enero 2008, ISSN 1698-7950

Carlos Lema An

Tambin son destacables la edicin de dos libros de conversaciones con Lukcs. El primero fue publicado en Espaa en 1969, y corresponde a las conversaciones mantenidas por Lukcs con W. Abendroth, H. Holz y L. Kofler en Budapest en 1966. El segundo fue publicado en Espaa en 1979 y corresponde a las conversaciones entre Lukcs y A. Hauser difundidas por la radio hngara en 1969. Hay que mencionar por ltimo las traduciones de Lukcs al cataln, si bien en su mayor parte son traducciones desde idiomas distintos que el original, sea el propio espaol o el francs. El cataln es, de todas formas, el nico idioma hablado en Espaa adems del espaol al que ha sido traducido Lukcs, si bien tardamente por el menor volumen de hablantes con respecto al espaol (y por el hecho de que son bilinges lo que hace que puedan ser al tiempo lectores en espaol) y por la persecucin a que el rgimen franquista someti a ste y a otros idiomas distintos del espaol. Los libros publicados en cataln son: Goethe i el seu temps (1967), Gran revoluci d'octubre del 1917 i la literatura (1973), L'anima i les formes (1984), Diari (1985) y La teora de la novella. Podemos ahora preguntarnos cul ha sido la relevancia o el eco de este trabajo de traduccin y divulgacin del pensamiento y la obra de Lukcs. Aunque al intentar responder a esta pregunta no haya que sobreestimar este extremo, hay que tener en cuenta que no estamos simplemente ante un trabajo con intencin acadmica, sino tambin poltica. Creo que el propio Sacristn nos ofrece una respuesta tanto sobre los objetivos buscados como sobre los resultados. En una entrevista realizada en 1982 sobre sus traducciones, a la pregunta de haba aportado a la cultura espaola sus traducciones de Marx, Engels, Gramsci o Lukcs, responda: a Espaa yo no creo que haya aportado mucho, pero a ciertos grupos de gente s. Preguntado si estos grupos correspondan a la Espaa intelectual, se extiende ms en su respuesta: "Y no a toda. A la que se interesaba por cosas as. A m me parece que lo que yo pude hacer y no s si aportaba algo o no, en todo caso tena esa eleccin- fue difundir la literatura reprimida por una u otra razn, porque no siempre fue slo marxismo. Yo he difundido con las traducciones bastante lgica y filosofa formal en una poca en la que los editores no la publicaban, curiosamente, por presin de la censura eclesistica aunque os parezca un chiste (...). Yo he difundido bastante lgica, he traducido casi todas las obras de Quine y algunas otras cosas de filosofa del conocimiento. No precisamente marxistas, sino, ms bien, analticas o neopositivistas. Lo que pretenda, independientemente del resultado que diera era, primero difundir ideas que no circulaban por razones de censura directa o indirecta; y luego, en el caso de la literatura marxista (que era la que ms me interesaba), intentar prestar un servicio interno a la gente que se consideraba marxista. A saber compensar el marxismo muy esquemtico de los manuales ms polticos. Dicho sea as, sin criticar u
- 100 http://universitas.idhbc.es

Manuel Sacristn y la recepcin espaola de Gyrgy Lukcs, pp. 87-108.

ofender a alguien, es evidente que los movimientos polticos no pueden ser finos en su decisin, y lo que tienen que hacer es evitar lo elemental. Pero eso da lugar a formas culturales bastante esquemticas y pobres. Yo lo que haca era intentar dar un marxismo complicado, por as decirlo: Adorno, W. Benjamin, Lukcs. Autores que no fueran muy esquemticos y que no fueran slo la cultura marxista elemental. Y clsicos. Siempre aspir a clsicos ya que una de las cosas peores de la literatura marxista es que, como la obra de Marx fue editada por el propio autor en forma de borradores en su mayor parte se lee muy poco por ser una tarea bastante pesada y laboriosa. La literatura marxista, por regla general, esta hecha de antologas. Lo que suele leer el pblico son pequeas antologas entrecortadas (Lpez Arnal-Fuente, 1996: 170-172). 5. LA POSICIN DE SACRISTN SOBRE LUKCS. Que Sacristn apreciaba las aportaciones de Lukcs y valoraba como positiva su difusin es algo que ha quedado claro en el examen de su trabajo de traduccin y de las explcitas intenciones que lo guiaron. De Lukcs valoraba especialmente su preparacin filosfica y su talante, sereno pero a la vez capaz de luchar hasta el final. Pero el aprecio y la inspiracin lukacsiana de Sacristn no le impiden realizarle serias objeciones, de calificar como veremos- de ambivalente su legado. Pero el discutir con l seriamente, sin ocultar ni minimizar sus crticas bien puede ser interpretado como otra forma de manifestarle su indudable respeto intelectual. La discusin con Lukcs fue una de las constantes de la obra de Sacristn desde su estancia en Alemania a mediados de los aos cincuenta (Fernndez Buey, 1987: 67). De todas formas, las referencias directas a su obra y las reflexiones por extenso sobre la misma no aparecen hasta un momento posterior, en plena poca de sus traducciones. As, en el largo artculo La filosofa desde la terminacin de la Segunda Guerra Mundial hasta 1958 (1984: 90-219) Lukcs es nicamente nombrado, pero los pensadores marxistas que se examinan por separado en esta panormica son A. Gramsci, J. Bernal y Mao Zedong6. En su tesis doctoral sobre las ideas gnoseolgicas de Heidegger, leda en ese mismo 1958, tampoco se cita a Lukcs (aunque hay que pensar que hubiera sido acadmicamente peligroso hacerlo). Sin embargo, s que se aprecian en ella unas consideraciones generales de partida sobre el clima intelectual de la poca que recuerdan al ttulo de El asalto a la razn, como ha sealado el prologuista de la moderna reedicin de la tesis (Fernndez Buey, 1995: 11-12). All Sacristn afirma que tal vez nunca la razn se haya visto tan acosada por sus oponentes como en el siglo XX, en la medida en que el irracionalismo del siglo XX llega frecuentemente a formularse
Diez aos despus, en una panormica similar actualizada s que le dedica un apartado especfico (Sacristn, 1984: 396-397), esta vez al lado de Gramsci. - 101 Universitas. Revista de Filosofa, Derecho y Poltica, n 7, enero 2008, ISSN 1698-7950
6

Carlos Lema An

como ataque a la razn y no simplemente como oferta de vida racional o suprarracional al espritu (1995: 23). Sera arduo exponer todos los puntos de dilogo, de encuentro y de desencuentro de Sacristn con Lukcs. Por consiguiente me limitar a exponer tres aspectos que creo que son los ms significativos: la valoracin del significado y la trayectoria lukacsiana; la crtica de sus nociones epistemolgicas; y los aspectos que de una y otra cosa pretenda rescatar Sacristn para s y para el movimiento socialista. Aun limitndome a estos puntos, creo sin embargo que para una apreciacin global de la cuestin, es de singular inters un guin de Sacristn para una conferencia sobre Lukcs celebrada en una librera barcelonesa el 30 de abril de 1985, es decir, pocos meses antes de su muerte. Se trata de una charla para amigos y conocidos con motivo del centenario del nacimiento del filsofo hngaro. El esquema tiene inters no slo como ejemplo de la penetrante capacidad de anlisis y exposicin de Sacristn. Es tambin, a nuestros efectos, un excelente compendio de la posicin de Sacristn sobre Lukcs, su valoracin y su aprecio, por lo que considero de inters reproducirlo7: 1. Ambivalencia de lo que nos ha dejado. 1.1. De su prctica. 1.2. De su produccin intelectual. 1.2.1. Textos que han hecho poca, ineliminables de la tradicin o acervo marxista y, ms en general, socialista. 1.2.2. Textos desinformados, anacrnicos tal vez ya cuando nacieron: por situacin Este. 1.2.3. Filosofa: Mao y el neopositivismo. 1.2.2.1. Estrechez de la crtica cultural-literaria. 1.3. Incluso de su estilo. 1.3.1. Su primer estilo. 1.3.2. El de marxista. 1.3.2.1. Enzensberger. 1.3.2.2. Discusin. 2. Creo que en este mundo ambivalente lo que ms nos interesa es lo que se refiere a fenmenos que hoy vivimos. 2.1. El ltimo Lukcs. 2.2. Y de l la poltica. 2.2.1. Las conversaciones con Abendroth, Holz y Kofler. 3. La fundamentacin de sus opiniones polticas en los 60.
El texto est tomado de Domingo (1998: 30-33). Algunos nmeros de epgrafes estn confundidos. Los nmeros entre parntesis se refieren a citas de Lukcs que estaran en fichas aparte. - 102 http://universitas.idhbc.es
7

Manuel Sacristn y la recepcin espaola de Gyrgy Lukcs, pp. 87-108.

3.1. La validez de funcionamiento del automvil (20).

la

ontologa:

el

ejemplo

del

3.1.1. Cara: objetividad contra sociologismo. 3.2.2. Cruz: ontologa en vez de ciencia. 3.2. El concepto de racionalidad (61). 3.2.1. Viejo asunto de Lukcs (contar). 3.2.2. Pero ahora rechazo claro de la tesis hegeliana de la racionalidad del mundo. 3.3. El antiluddismo (148). 3.3.1. Distancia de cierto 68. 3.3.2. Razonado (182/183). 3.3. La clsica tesis antiutpica del Asalto a la razn, en versin positiva (inversin del Gran Hotel Abismo) (88/89). 3.4. El arte incluso como conocimiento (40/44). 3.4.1. Cara: oposicin al nuevo trivialismo (Hardinguey). 3.4.2. Cruz: aceptacin de la historia convencional del arte. 3.4.2.1. Conservadurismo marxista. 4. Anlisis de la realidad. 4.1. La tesis sobre la plusvala relativa (71/72). 4.1.1. Contra los tpicos sobre el final del capitalismo y la era industrial. 4.1.2. Consiguiente problema problema del sentido (nueva religiosidad). (28, 208). 4.2.1. No fcil, porque prdida de consciencia de clase: los sindicatos a la izquierda de los partidos (28, 208). 4.2.1.1. La lucha sindical hoy ha de ser tambin lucha cultural (112/113). 4.3. La tesis del volver a empezar (82/83, 155/156). 4.4. Pesimismo sobre las posibilidades organizativas del socialismo radical en Occidente (120, 122). 5. Perspectiva organizativa. 5.1. Preservacin del principio de Kautsky-Lenin (91/116). 5.2. Pero novedades: 5.2.1. Crtica de los mini-lenines (119/120). 5.2.2. Nueva organizacin (133/134). del ocio, visto como

4.2. Consiguiente necesidad de renovar la teora socialista

- 103 Universitas. Revista de Filosofa, Derecho y Poltica, n 7, enero 2008, ISSN 1698-7950

Carlos Lema An

Por lo que se refiere a la valoracin del significado y la trayectoria de Lukcs, hemos visto como en el esquema anterior Sacristn habla de ambivalencia, tanto de su produccin intelectual como de su prctica. Por lo que se refiere a la produccin intelectual, algo ms se dir al tratar la crtica de sus nociones epistemolgicas. Sin embargo, en general podemos comprobar cmo el esquema ya nos deja claro que Sacristn de alguna forma considera que en la obra de Lukcs hay aportaciones fundamentales para el pensamiento marxista y socialista (para su consideracin histrica o para la discusin cuestiones concretas y actuales), pero tambin otras de menor valor y hasta rechazables. En esta lnea, tambin se comprueba como Sacristn discrepa de algunas de sus concepciones sobre el arte, atribuyendo a Lukcs una cierta estrechez en su crtica cultural-literaria y un cierto conservadurismo artstico. En algn lugar dir Sacristn que sus juicios estticos son estrechos, aunque no lo es su teora esttica (1987: 178). Aunque sin dejarse llevar por el juego de palabras del realismo (=corriente artstica/pragmatismo), Sacristn examina la trayectoria de Lukcs en un artculo titulado Para qu sirvi el realismo de Lukcs?, al que ya nos hemos referido. Con realismo, Sacristn quiere caracterizar una trayectoria pblica guiada por una estimacin realista, y hasta posibilista y pragmtica de las situaciones que vivi y de las perspectivas que ellas abran o cerraban para sus ideales polticos o doctrinales (1987: 176). Como ejemplos de esto entiende el que renegase de su libro Historia y consciencia de clase ante la condena de la III Internacional al comunismo izquierdista y a los tericos hegelianizantes (a pesar de seguir cultivando durante muchos aos un marxismo bastante hegeliano); o incluso su renuncia a la prctica poltica activa para dedicarse al cultivo terico una vez que en los aos veinte salen derrotadas sus tesis en el seno del partido comunista hngaro. Con todo, aun a pesar de que Sacristn por su talante y su prctica no puede coincidir con esta actitud, rechaza explcitamente que esto sea oportunismo. Y lo hace recordando que el pragmatismo de Lukcs no le impidi abrazar causas perdidas, como la participacin en el gobierno de Nagy derrocado en 1956 por los tanques soviticos. Precisamente de oportunismo entre otras cosas haba sido acusado poco despus de 1958 en crculos acadmicos oficiales, lo que Sacristn rechaza expresamente y refuta como una insidia en otro lugar (1983: 245). Para Sacristn, el pragmatismo lukacsiano est fundado en dos creencias: en la vida poltica para el militante comunista el partido es el nico cauce de realizacin de las ideas; en la vida intelectual la misin del partido sera construir una sociedad emancipada, pero preservando lo mejor del legado del pasado (lo que explicara el conservadurismo de sus gustos literarios). En conclusin, aunque esto ha trado consecuencias positivas el tendencial conservadurismo de la actitud ha tenido tambin malas consecuencias, la ms grave de las cuales no es, probablemente la estrechez de su juicio esttico (aunque no de su teora esttica), ni
- 104 http://universitas.idhbc.es

Manuel Sacristn y la recepcin espaola de Gyrgy Lukcs, pp. 87-108.

siquiera el largo dormir entre los asesinos (segn el verso de Brecht), compensado, o ms que compensado, por el coraje de otras decisiones. Lo peor fue, probablemente, la tendencia filosfica tradicionalista a especular, que le convierte a veces, como suele ocurrirle a los grandes especuladores, en productores de pseudociencia (1987: 178). Esta ltima observacin nos lleva a la segunda de las cuestiones que debamos tratar. Las cuestiones metodolgicas y epistemolgicas son una de las principales preocupaciones filosficas de Sacristn, como hemos visto en un apartado anterior. As como en su tesis doctoral presentaba una preocupacin por el asalto a la razn anloga a la de Lukcs, las diferencias vienen de una distinta formacin cultural y sobre todo por la valoracin del pensador espaol de la lgica formal y la filosofa de la ciencia (Fernndez Buey, 1985: 38). Para Sacristn la especulacin filosfica no puede ponerse por encima de la ciencia, no constituye un saber superior ni independiente de los resultados del conocimiento cientfico. Y Sacristn observa que el Lukcs de El asalto a la razn cae en una especie de panideologismo al deducir la concepcin del mundo de un pensador a partir de su ciencia, o su ciencia a partir de su concepcin del mundo. En el punto 3.2 del esquema que hemos reproducido, Sacristn aprueba la pretensin de objetividad frente al sociologismo, pero lamenta que ello le lleve a plantearse la va de una ontologa8. En su presentacin de una traduccin de Agns Heller, expresa todas sus dudas sobre la debilidad epistemolgica no slo de Lukcs, sino de la escuela de Budapest. Compartiendo la crtica que Heller hace del cientificismo de Althusser (que tendiendo a atribuir al marxismo el estatuto epistemolgico de ciencia no puede evitar rasgos de escolstica cientificista), observa que la filosofa de la ciencia de ascendencia lukacsiana tiende a lo contrario: a imponer a las teoras cientficas en sentido estricto, los rasgos totalizadores del pensamiento revolucionario, lo que acarrea motivos de una escolstica ms tradicional que la althusseriana, al imponer metafsicamente prejuicios a la investigacin positiva (1983: 258). Y aqu es inevitable pensar en el paralelismo que se produce con un hecho que ya hemos mencionado: el rechazo del marxismo cientificista en boga en los aos sesenta vuelve a hacer caer en excesos idealistas, como ya le ocurriera al joven Lukcs en su rechazo del cientificismo de la II Internacional. Es desde luego en esta cuestin en donde Sacristn se separa ms de Lukcs, con respecto al que en otros aspectos presenta una
8

El ejemplo del automvil mencionado en el esquema se refiere probablemente a la conversacin sostenida por Lukcs y Holz en 1966. En ella, al tratar sobre la proyecto de Ontologa de Lukcs y sobre su sentido, Holz planteaba si sobre la base del marxismo no habra de disolverse en una sociologa. Para responder, Lukcs alude al ejemplo del un automvil, de un automvil real en marcha como hecho real y primario con respecto al objeto de contemplacin sociolgica en que podra constituirse (Holz, 1969). - 105 Universitas. Revista de Filosofa, Derecho y Poltica, n 7, enero 2008, ISSN 1698-7950

Carlos Lema An

gran afinidad y simpata. Pero con ello entramos en el tercero de los aspectos a tratar: aquellos aspectos que incluso con estas crticas y diferencias cree Sacristn dignas de ser rescatadas para s y para el movimiento socialista. Con todas las diferencias a nivel epistemolgico, Sacristn de todas formas plantea la defensa lukacsiana de la razn como un motivo de admiracin y de situarse a su lado aun considerndolo en parte inadecuado. En el examen lukacsiano del irracionalismo, aprecia no slo erudicin lo que es patente- sino observaciones de gran agudeza. Adems, aun cuando juzgue con mayor rigor los riesgos escolsticos que puede suponer y que histricamente se han producido, paradigmticamente en el caso de Lyssenko, pero no slo- el intentar imponer prejuicios ideolgicos a la ciencia o el evaluarla segn esos criterios, lo cierto es que Sacristn apuesta por un marxismo de tendencia subjetiva frente al cientificista. Por eso entronca con Lukcs, aunque a esa lnea le quiera imponer una prudencia y un rigor metodolgico que atene la especulacin en beneficio de la atencin a los resultados de las ciencias positivas. El aprecio de Sacristn por Lukcs tiene una dimensin personal. A veces citaba la justificacin de Lukcs de su renuncia a influir en la lnea poltica de su partido como autorreflexin sobre su propio destino a partir de los aos setenta, alejado de la lnea poltica y hasta cierto punto sufriendo como Casandra al ir viendo cumplidos sus temores. Por eso si bien no comparta en su prctica el realismo de Lukcs, s que admiraba cmo ste le haba servido para aguantar hasta el final con una enorme serenidad pero sin conformarse con el mal social. Un mal social percibido en sus nuevas formas y una cierta sensacin de derrota incluso de autoderrota- del movimiento socialista (y con l de muchas energas emancipatorias) que hacan preciso en opinin de Lukcs que Sacristn acoge con inters y procura poner en prctica- un volver a replantearse los problemas como en los orgenes del movimiento obrero. Este volver a empezar enfrentando los nuevos y viejos problemas y esa energa de aguantar hasta el final son probablemente dos de los ms actuales legados que nos dejan. 6. BIBLIOGRAFA. AAVV (1987) Mientras Tanto: Manuel Sacristn Luzn 1925-1985, Barcelona, n 30/31. AAVV (1995) Mientras Tanto: Homenaje a Manuel Sacristn en el 10 aniversario de su muerte, Barcelona, n 63. DAZ, Elas (1983) Pensamiento espaol en la era de Franco (19391975), Madrid, Tecnos. DOMINGO, Albert (1998) A modo de presentacin, en M. Sacristn El orden y el tiempo, Madrid, Trotta, 9-44. CAPELLA, Juan Ramn, (1987) Aproximacin a la bibliografa de Manuel Sacristn Luzn, Mientras Tanto, n 30/31, 193-223.
- 106 http://universitas.idhbc.es

Manuel Sacristn y la recepcin espaola de Gyrgy Lukcs, pp. 87-108.

CAPELLA, Juan Ramn, (1995) Bibliografa de Manuel Sacristn Luzn: Addenda, Mientras Tanto, n 63, 155-159. CAPELLA, Juan Ramn (2005) La prctica de Manuel Sacristn. Una biografa poltica, Madrid, Trotta. CARR, R., (1982) Espaa, 1808-1975, Barcelona, Ariel [Ed. or. Spain, 1808-1939]. FERNNDEZ BUEY, Francisco (1985) Marxismo en Espaa, Sistema, n 66, 25-43. FERNNDEZ BUEY, Francisco (1987) Su aventura no fue de nsulas, sino de encrucijadas, Mientras Tanto, n 30-31, 57-79. FERNNDEZ BUEY, Francisco (1995) Prlogo a Las gnoseolgicas de Martin Heidegger, Barcelona, Crtica, 7-22. ideas

HOLZ, H.; L. KOFLER; W. ABENDROTH, (1969) Conversaciones con Lukcs, Madrid, Alianza. LPEZ ARNAL, S.; P. de la FUENTE, (1996) Acerca de Manuel Sacristn, Barcelona, Destino. LUKACS, G., (1956) El asalto a la razn [Die Zerstrung der Vernunft, 1954], trad. Wenceslao Roces. LUKACS, G., (1963) El joven Hegel y los problemas de la sociedad capitalista [Der Junge Hegel und die Probleme der kapitalistischen Gesellschaft, 1954], Mxico, Grijalbo, trad. Manuel Sacristn. LUKACS, G. (1966) Aportaciones a la historia de la esttica [Beitrge zur Geschichte der Aesthetik, 1959], trad. Manuel Sacristn. LUKACS, G. (1966b) Esttica I [Aesthetik, I, 1963], 4 vol., trad. Manuel Sacristn. LUKACS, G. (1966c) Prolegmenos a una esttica marxista, Barcelona, Grijalbo, trad. Manuel Sactistn [Traduccin espaola de originales no publicados en alemn como libro] LUKACS, G. (1968) Goethe y su poca, Barcelona, Grijalbo, trad. Manuel Sacristn. LUKACS, G. (1969) Historia y consciencia de clase [Geschichte und Klassenbewusstsein, 1923], Barcelona, Grijalbo, trad. M. Sacristn. LUKACS, G. (1969b) Prlogo a la presente edicin [Budapest, Marzo 1967], en Historia y consciencia de clase, Grijalbo, trad. M. Sacristn. LUKACS, G. (1970) El alma y las formas. Teora de la novela, Barcelona, Grijalbo. Trad. Manuel Sacristn. LUKACS, G. (1974) Lukcs sobre Lenin, Barcelona, Grijalbo. Trad. Manuel Sacristn, Jacobo Muoz. LUKACS, G. (1976) Materiales sobre el realismo, Barcelona, Grijalbo. Trad. Manuel Sacristn.

- 107 Universitas. Revista de Filosofa, Derecho y Poltica, n 7, enero 2008, ISSN 1698-7950

Carlos Lema An

LUKACS, G. (1976) La novela histrica, Barcelona, Grijalbo. Trad. Manuel Sacristn. SACRISTN, M. (1983) Sobre Marx y el marxismo. Panfletos y materiales I, Barcelona, Icaria. SACRISTN, M. (1984) Papeles de Filosofa. Panfletos y materiales II, Barcelona, Icaria. SACRISTN, M. (1987) Pacifismo, ecologa y poltica alternativa, Barcelona, Icaria. SACRISTN, M. (1995) Las ideas gnoseolgicas de Martin Heidegger, Barcelona, Crtica [1958]. SACRISTN, M. (2007) Lecturas contempornea, Madrid, Trotta. de Filosofa moderna y

YVARS, J. F. (1985), Del alma a las formas. Los aos de aprendizaje de Gyrgy Lukcs, en G. Lukcs, Diario 1910-1911 y otros inditos de juventud, Barcelona, Pennsula, 7-10.

- 108 http://universitas.idhbc.es